O Espelho dos Pontos Essenciais

por Nyoshl Khenpo Jamyang Dorje

Uma Carta de Louvor Vacuidade

de Nyoshl Khenpo Jamyang Dorje sua Me

Presto homenagem aos ps de ltus de Tenpe Nyima,

Que inseparvel do senhor do Dharma, Longchen Rabjam,
E que percebe o estado natural de vacuidade
Da infinidade de coisas que como o oceano.

Ofereo uma carta de conselho a voc, minha nobre me, Peldzom;

Oua por um momento, sem distrao.

Permanecendo aqui sem desconforto,

Estou em bem-estar e livre de preocupaes,
Em um estado de mente alegre.
Voc est bem, minha cara me?

Aqui, em um pas do oeste,

H muitas pessoas de pele vermelha e branca.
Eles tm todos os tipos de mgicas e aparies,
Como voar atravs dos cus
E se mover como um peixe nas guas.
Tendo maestria sobre os quatro elementos,
Eles competem na exibio de milagres
Com milhares de belas cores.

H uma quantidade infinita de espetculos,

Como desenhos de cores de arco-ris,
Mas como um mero sonho, quando so examinados,
Eles so as percepes confundidas da mente.

Todas as atividades so como os jogos que as crianas brincam;

Se so feitas, elas nunca podem ser finalizadas.
Elas s so completadas uma vez que voc as deixa,
Como os castelos feitos de areia.

Mas isto no a histria toda;

Todos os fenmenos do samsara e do nirvana
No duram, apesar de pensarmos que eles so permanentes.
Quando examinados, eles so meras formas vazias
Que aparecem sem existncia.
Apesar de irreais, pensamos que eles so reais,
E quando examinados, eles so irreais como uma iluso.

Olhe externamente, para os objetos aparentes;

Como a gua em uma miragem,
Eles so mais delusivos do que uma iluso.
Irreais, como sonhos e iluses,
Eles so como luas refletidas e arco-ris.

Olhe internamente para a sua prpria mente;

Ela parece bem excitante quando no examinada.
Mas quando examinada, nada h para ela.
Aparecendo sem ser, ela nada mais do que o vazio.
Ela no pode ser identificada ao dizermos, " isso!",
Mas evanescente e enganosa como a nvoa.

Olhe para tudo o que possa aparecer

Em qualquer uma das dez direes.
No importa como elas possam aparecer;
A coisa em si, a sua prpria natureza,
a natureza da mente, que como o cu,
Alm da projeo e da dissoluo do pensamento e do conceito.

Tudo tem a natureza do ser vazio.

Quando o vazio olha para o vazio,
Quem est l para olhar algo vazio?
De que serve fazer uso de muitas classificaes,
Como "ser vazio" e "no vazio",
J que isso a iluso olhando para a iluso,
A deluso assistindo a deluso?

"A natureza da mente, sem esforo como o cu,

A vasta expanso do insight,
o estado natural de todas as coisas.
Nela, tudo o que voc faz correto;
Onde quer que voc descanse, voc est em bem-estar."
Isto foi dito por Jetsn Padmasambhava
E pelo mahasiddha Saraha.

Todos os projetos conceituais,

Tais como "so dois" ou "no so dois" -
Deixe-as como as ondas de um rio,
Espontaneamente livres em si mesmas.

O grande demnio do pensamento ignorante e discursivo

Nos faz afundar no oceano do samsara,
Mas quando somos liberados do pensamento discursivo,
H um estado indescritvel, alm da mente conceitual.

Alm dos meros pensamentos discursivos,

No h nem mesmo as palavras "samsara" e "nirvana".
A pacificao total do pensamento discursivo
a essncia do dharmadhatu.
No produzido pelas afirmaes complexas,
Esta nica gota no-fabricada
a vacuidade, o estado natural da mente.
Assim foi dito pelo Sugata.

A essncia do que quer que possa aparecer,

Quando simplesmente deixada em si,
a viso no-fabricada e no-corrupta,
O dharmakaya, a me da vacuidade.

Todo pensamento discursivo a vacuidade

E o vidente da vacuidade o pensamento discursivo.
A vacuidade no destri o pensamento discursivo
E o pensamento discursivo no bloqueia a vacuidade.

A vacuidade qudrupla da mente em si

o aspecto ltimo de todas as coisas.
Profunda e tranqila, livre da complexidade,
A luminosa claridade no-composta,
Alm da mente das idias conceituais -
Isto so as profundezas da mente dos vitoriosos.

Nela no h uma nica coisa a ser removida,

Nem qualquer coisa que precise ser adicionada.
meramente o imaculado,
Olhando naturalmente para si mesmo.

Resumindo, quando a mente tiver cortado totalmente

Os grilhes do apego a alguma coisa,
Todos estes pontos so condensados a.
Esta a tradio do ser supremo Tilopa
E do grande pandita Naropa.

Um profundo estado natural como este

Est entre todos os tipos de xtase,
A sabedoria do grande xtase.
Entre todos os tipos de deleite,
o rei do deleite supremo.
a quarta iniciao suprema
De todas as sees tntricas dos mantras secretos.
a instruo de apontamento ltimo.

A viso do "samsara e nirvana inseparveis"

a viso do Mahamudra, do Dzogchen, do Madhyamika e dos outros
Tm muitos ttulos variados,
Mas apenas um significado essencial -
Esta a viso do lama Mip'ham.
Como uma ajuda a este rei das vises,
Devemos comear com a bodhichitta
E concluir com a dedicao.

Para cortar, atravs dos meios hbeis,

A fixao sobre o ego, a raiz do samsara,
O rei de todos os grandes mtodos
a bodhichitta insupervel.

O rei da dedicao perfeita

So os meios para aumentar as razes de virtude.
Este o ensinamento especial de Shakyamuni
Que no encontrado com outros professores.

Para realizar a iluminao completa,

Mais do que isso no necessrio,
E menos do que isto ser incompleto.
O caminho rpido das trs excelncias,
Chamadas de "corao", "olho" e "fora vital",
a abordagem de Longchen Rabjam.

A vacuidade, a jia que realiza desejos,

a generosidades no-apegada.
a tica no-corrupta.
a pacincia sem raiva.
o esforo no-deludido.
a meditao no-distrada.
a essncia da sabedoria.
o significado nos trs yanas.

A vacuidade o estado natural da mente.

A vacuidade o refgio no-conceitual.
A vacuidade a bodhichitta absoluta.
A vacuidade o Vajrasattva que absolve o mal.
A vacuidade o mandala das acumulaes perfeitas.
A vacuidade o guru yoga do dharmakaya.

Permanecer no estado natural da vacuidade

chamado de "permanncia calma" do shamatha,
perceb-la de maneira vividamente clara
a viso "viso clara" do vipashyana.

A viso do perfeito estgio de gerao,

A sabedoria do xtase e da vacuidade no estgio de perfeio,
A grande perfeio no-dual
E a gota nica do dharmakaya -
Todos esto includos na vacuidade.
A vacuidade purifica os karmas.
A vacuidade elimina as foras obstrutoras.
A vacuidade doma os demnios.
A vacuidade realiza as divindades.

O estado profundo da vacuidade

Seca o oceano da paixo.
Ela amassa a montanha da raiva.
Ela ilumina a escurido da estupidez.
Ela acalma a tempestade da inveja.
Ela vence a doena dos venenos mentais.
Ela um amigo no sofrimento.
Ela destri a vaidade na alegria.
Ela conquista na batalha com o samsara.
Ela aniquila os quatro maras.
Ela transforma os oito dharmas mundanos em um mesmo sabor.
Ela subjuga o demnio da fixao no ego.
Ela transforma as condies negativas em ajuda.
Ela transforma os maus pressgios em boa sorte.
Ela faz manifestar a iluminao completa.
Ela d nascimento aos buddhas dos trs tempos.
A vacuidade a me do dharmakaya.

No h ensinamento mais alto do que a vacuidade.

No h ensinamento mais rpido do que a vacuidade.
No h ensinamento mais excelente do que a vacuidade.
No h ensinamento mais profundo do que a vacuidade.

A vacuidade o "conhecendo-se um, liberam-se todos."

A vacuidade o rei supremo dos remdios.
A vacuidade o nctar da imortalidade.
A vacuidade a realizao espontnea alm do esforo.
A vacuidade a iluminao sem esforo.

Meditando sobre a vacuidade,

Sentimos uma compaixo tremenda
Diante dos seres obscurecidos pela crena num eu, como ns mesmos,
E a bodhichitta surge sem esforo.

Todas as qualidades do caminho e dos estgios

Aparecero naturalmente e sem esforo,
E sentiremos uma convico, de corao,
Na lei dos efeitos infalveis das aes.

Mesmo se tivermos apenas um momento da certeza

Neste tipo de vacuidade,
A corrente apertada do apego ao ego
Se quebrar em pedaos.
Isto foi dito por Aryadeva.
Meditar sobre a vacuidade mais supremo
Do que oferecer, aos Sugatas e aos seus filhos,
Todos os infinitos campos de Buddha
Preenchidos com a oferenda dos deuses e humanos.

Se o mrito de descansar neste estado natural,

Mesmo que apenas por um instante,
Tomasse uma forma concreta,
O espao no poderia cont-lo.

O senhor incomparvel dos sbios, Shakyamuni,

Por causa desta vacuidade profunda,
Jogou seu corpo em piras de fogo,
Deu sua cabea e seus membros,
E realizou centenas de outras austeridades.

Apesar de voc encher o mundo com grandes montes

De presentes de ouro e de jias,
Este ensinamento profundo sobre a vacuidade,
Mesmo quando procurado, difcil de ser encontrado.
Isto foi dito nos cem mil versos da Perfeio da Sabedoria.

Encontrar este ensinamento supremo

o poder esplndido do mrito
De muitos ons, alm da contagem.

Resumindo, atravs da vacuidade,

Para o benefcio de ns mesmos,
Estamos liberados na vasta expanso do dharmakaya no-nascido,
A iluminao completa e manifesta
Dos quatro kayas e das cinco sabedorias.
A exibio no-obstruda do rupakaya
Ir ento surgir incessantemente para ensinar o que quer que seja preciso,
Movendo as profundezas do samsara para o benefcio dos outros
Atravs da atividade espontnea, constante e que tudo permeia.
Em todos os sutras e tantras,
Isto dito como sendo a fruio ltima.

Como algum como eu poderia colocar em palavras

Todos os benefcios e virtudes disto,
Se nem mesmo o Vitorioso, com sua lngua-vajra,
No pde exauri-los, mesmo que ele falasse por um on?

O senhor glorioso, o mestre supremo

Que d os ensinamentos sobre a vacuidade,
Aparece na forma de um ser humano,
Mas sua mente verdadeiramente um Buddha.
Sem engano e hipocrisia,
Suplique a ele a partir do se prprio corao,
E sem precisar de qualquer outro expediente,
Voc atingir a iluminao nesta mesma vida.
Esta a maneira da jia que tudo corporifica,
Ensinada nos tantras do Dzogchen.
Quando voc tiver esta jia na palma de sua mo,
No a deixe ser desperdiada sem sentido.

O aprendizado, como as estrelas no cu,

Nunca ter um fim atravs dos estudos.
Qual a utilidade de todos os vrios tipos
De muitos ensinamentos pedidos e recebidos?
Qual a utilidade de qualquer outra prtica
Que no maior do que a vacuidade?

No pretenda ter muitos trajes ascticos,

Como carregar um basto e vestir tranas e peles de animais.
Deixando o elefante para trs, em sua casa,
No v procurar suas pegadas nas montanhas.

Me, medite sobre a essncia da mente

Assim como ensinado pelo mestre, Vajradhara,
E voc ter a essncia da essncia
Dos oitenta e quatro mil ensinamentos.
o nctar do corao de um bilho
De seres instrudos e realizados.
a prtica ltima.

Este conselho do ncleo do corao

Do monge cado, Jamyang Dorje,
a mais pura da essncia pura
Da gota do meu sangue-vida.
Portanto, mantenha-o em seu corao, minha me.

Estas poucas palavras de conselhos do corao

Foram escritas em um belo campo
Na cidade do espaoso cu azul,
Rivalizando o esplendor dos reinos divinos.

devota Chkyi Nodzom,

Minha cara e amorosa me,
E a todos os meus devotos alunos,
Ofereo esta carta de conselhos.
Esta carta aos meus alunos foi composta por aquele conhecido como Khenpo, o tibetano Jamyang Dorje, no Vale Herbceo do Grande
xtase na Dordonha, no pas da Frana, alm do oceano, na direo do oeste. Possa resultar em virtude e a auspiciosidade!