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Solilquio da magia e da tcnica

Soliloquy of magic and technique

REVISTA ECO PS | ISNN 2175-8889 | GILBERT SIMONDON | V 20 | N.1 | 2017 | DOSSI


Margarita Martnez
Margarita Martnez graduada em Cincias da
comunicao pela Universidade de Buenos Aires, Traduo
mestre em Literatura da Espanha e Amrica Latina
pala Universidade de Pars 10 Nanterre e doutora Lisbeth Araya
em Cincias Sociais pela Universidade de Buenos Doutoranda em Comunicao e Cultura
Aires. Atualmente pesquisadora e professora na na Universidade Federal do Rio de Janeiro
graduao e ps-graduao na Universidade de (ECO-UFRJ)
Buenos Aires e em outras universidades na Argentina.
Escreve em revistas literrias e culturais. autora do
livro Sloterdijk y lo poltico (Prometeo, 2010). Como
tradutora de filosofia e ensaios do francs para
espanhol, traduziu, junto com Pablo Rodrguez, uma
parte da obra de Simondon (O modo de existncia
dos objetos tcnicos, Prometeo, 2007). Faz parte do
grupo da editora da Revista Artefacto. Pensamientos
sobre la tcnica. A sua especialidade em cidade, Submetido em: 20/01/2017
novas tecnologias e subjetividades contemporneas. Aceito em: 27/03/2017

DOSSI
RESUMO
O objetivo deste escrito ponderar a evoluo dos vnculos entre a magia e a tcnica tal como os estabelece Gilbert
Simondon em dois de seus textos nos quais aborda este tpico: O modo de existncia dos objetos tcnicos e Psicologia
da tecnicidade. As questes de Simondon sero postas em relao com as ideias de alguns autores que fazem parte de
suas fontes (Mircea Eliade) e com outros que analisam a funo simblica dos objetos tcnicos (Andr Leroi-Gourhan)
ou os objetos de troca (Marcel Mauss). Ir se estabelecer uma linhagem dos vnculos entre a magia e a tcnica a partir
da funo do maravilhoso que, segundo um reconhecido historiador como Jacques Le Goff, ocupa um importante
espao na imaginao tcnica ocidental, desde a Idade Mdia at hoje. Para isto parte-se da hiptese enunciada por
Simondon sobre a existncia de um isomorfismo entre a sacralidade e a tecnicidade. Tal isomorfismo desdobra-se a
partir do carter mgico da produo tcnica arcaica e, na contramo de certo senso comum, tambm contempornea.
PALAVRAS-CHAVE: Gilbert Simondon, magia, tcnica.
ABSTRACT
The purpose of this paper is to consider the evolution of the links between magic and technique as established by
Gilbert Simondon in two of his texts in which he approaches this topic: The mode of existence of technical objects and
Psychology of technicity. Simondons questions will be related to the ideas of some authors who are part of his sources
(Mircea Eliade) and others who analyze the symbolic function of technical objects (Andr Leroi-Gourhan) or objects of
exchange (Marcel Mauss) . A lineage of the links between magic and technique will be established from the function
of the marvelous which, according to a renowned historian like Jacques Le Goff, occupies an important space in the
Western technical imagination, from the Middle Ages until today. Our starting point is the hypothesis enunciated by
Simondon on the existence of an isomorphism between the sacredness and the technicity. Such isomorphism unfolds
from the magical character of archaic technical production and, contrary to a common sense, also contemporary.
KEYWORDS: Gilbert Simondon, magic, technique.

Solilquio da magia e da tcnica | Margarita Martnez | TRADUO: Lisbeth Araya


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Assinalava o romeno Mircea Eliade em Ferreiros e alquimistas (1979) que no se deve desdenhar
a experincia demirgica que fez daquele primeiro oleiro algum capaz de transformar o estado da
matria; esse oleiro, ou esse homem tcnico homo faber, no somente se tornou ntimo dos poderes
celestiais por trazer ao mundo objetos excessivos (no sentido aristotlico de que objetos tcnicos
idealizados pelo homem no tm porque estar a, porque todo estar no mundo humano sunturio);
como tambm soube fazer mutaes espaciais. A operao tcnico-demirgica foi desde o incio uma
operao no espao, uma brecha pela qual um objeto proveniente de outro lugar (ideias, imaginao)
advm no mundo do sensvel, mas tambm uma operao no tempo relacionada com a acelerao
dos tempos naturais. Na sua linhagem da estrutura simblica da minerao e da ferraria -a primeira
vinculada embriologia, ao interior profundo (o sagrado telrico); a segunda com o cosmos, o celeste (o
sagrado celestial)-, Eliade afirmava que o homem, atravs de suas tcnicas, v a si mesmo como algum
que vai substituindo o Tempo. Seu trabalho vai substituindo a obra do Tempo (Eliade 2009: 10). Deste
modo o trabalho tcnico, para Eliade, nasce de um estatuto mgico que dificilmente se desvanece ao
longo dos sculos.

Como Robert Graves nas suas indagaes sobre a simblica sagrada, Eliade escreve Imagens
e smbolos - texto em que cita amplamente Gilbert Simondon ao longo de sua obra - a partir de uma
viso comparativa da cultura em sentido amplo, ou seja, no entender de Simondon, dessa concepo
de Cultura com maiscula que deveria abarcar, misturar, o que entendemos por civilizao (o domnio
das tcnicas) e o que entendemos por culturas em minsculas, ou seja, formas ideolgicas e sociais,
esquemas mentais detectveis em uma longa histria e que, por cegueira moderna, entram em relao
belicosa com os esquemas civilizatrios aninhados nas novas formas tcnicas. Deste modo, assim como
Eliade bebia em mltiplos mitos e buscava alcanar uma viso comparativa das religies, Simondon
pretende dar-nos uma imagem dos contrastes das tcnicas. Talvez essa inteno o leve a retornar a
Andr Leroi-Gourhan, que por sua vez se empenha em encontrar semelhanas e diferenas entre os
utenslios, sua linhagem e sua origem1.

1 Em El medio y la tcnica, Leroi-Gourhan apresenta-nos os matizes entre objetos tcnicos que apenas se modificam desde a antiguidade
at nossos dias, ou de uma cultura outra: o eidos que os sustenta converteu-se praticamente em uma invariante no necessariamente derivada
de uma transferncia cultural, mas que parece obedecer, antes, a uma irrupo simultnea e multifocal.

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Mas acontece que os objetos tcnicos tm sido entretecidos ao longo do tempo em uma
linhagem onde parece que se vai do simples ao complexo, dentro de uma viso linear e evolutiva das
tcnicas que teve primazia na cultura ocidental at meados do sculo XX. Essa histria das tcnicas
resumia-se em uma complexidade estrutural e de funes; para Simondon, no entanto, o objeto tcnico
inclui a sua funcionalidade como apenas uma de suas dimenses; inclusive o trabalho no seno
um dos aspectos que fazem o utenslio. O objeto tcnico tem vnculos histricos e sincrnicos que o
constituem em um objeto da Cultura com maisculas, e cujo rastreamento pode se fazer, para ele, atravs
de uma ontognese da tecnicidade. Isto o leva a afirmar, em Psychosociologie de la technicit (Simondon,
2014), que a interpelao a que nos submete qualquer objeto tcnico excede os problemas associados
ao trabalho e produo, e portanto, o produto tcnico deveria ser abordado desde trs aspectos: como
objeto de uso, como realidade histrica e desde a estrutura profunda de sua tecnicidade. Com respeito
ao seu uso, o ser tcnico est rodeado pela sua socialidade; nenhum objeto unicamente objeto de uso,
diz Simondon, porque est sobredeterminado como smbolo psicossocial, fazendo que seu portador ou
usurio pertena a um determinado grupo. No que diz respeito a sua realidade histrica, todo objeto
tcnico contm uma informao que o associa com determinados modos de ser; cada objeto tcnico
poderia cair em um frenesi de tecnicidade, mas tambm em um frenesi de simbolismo social. Por ltimo,
em relao estrutura profunda da sua tecnicidade, sempre h (e aqui Simondon remete a Eliade
em Imagens e smbolos) um sentido da tecnicidade equiparvel ao sentido da sacralidade que Eliade
encontra sob as imagens e os smbolos. Neste sentido, no haveria identidade entre a sacralidade e a
tecnicidade, mas um isomorfismo que interessa a Simondon investigar; mas se a estrutura da tecnicidade
e a estrutura da sacralidade so isomrficas, temos que pesquisar tambm o porqu desse isomorfismo
e o seu vnculo com a fase da magia.

O problema da magia

Sabemos, graas ao estudo do vnculo entre os objetos de troca e o sagrado realizado por
Marcel Mauss no Ensaio sobre a ddiva, que os objetos de uso confundem-se com sua finalidade e com

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seu efeito; que h uma ideia de autoridade talism, fonte de riqueza (Mauss 2009: 82) que se prorroga
nos objetos que saem das mos daquele que est investido de um poder determinado e singular.
Para Eliade, o demiurgo, o criador de objetos tcnicos, possui esta capacidade de investir os objetos
criados de um certo de poder mgico. Mauss dizia, referindo-se particularmente ao dom, que o objeto
recebido e presenteado no era inerte, que tinha um tipo de influxo sobre quem o recebia. E assinalava
a transmisso de poder desde o tcnico demiurgo, s vezes divino, ao objeto produzido: no fundo,
trata-se de misturas. As almas misturam-se s coisas e as coisas s almas. Misturam-se as vidas e assim
que as pessoas e as coisas misturadas saem cada uma da sua esfera e se misturam: este precisamente
o contrato e a troca (Mauss 2009: 109). Contudo, ali onde Mauss referia-se ao objeto da ddiva,
Simondon entrev o mesmo processo na produo e circulao de objetos tcnicos. Mauss narrava,
a propsito da doao de bens sunturios, que se tratava ao mesmo tempo de fenmenos jurdicos,
econmicos, religiosos e inclusive estticos precisava: jurdicos no sentido de direito pblico e privado,
religiosos no sentido de religio estrita, mas tambm de magia, animismo, e mentalidade religiosa
difusa (Mauss 2009: 251) , e dizia que a circulao de objetos em geral refere-se a sistemas sociais
inteiros e no pode ser dissociada deles. Por sua vez, Simondon prope que nenhum objeto tcnico
pode ser cerceado do sistema tcnico ao qual pertence sem se empobrecer de modo fundamental (da
mesma maneira que no se pode cortar a tnica sagrada o exemplo do prprio Simondon que,
uma vez desfeita em pedacinhos, permanece dissociada da rede dentro da qual esse n estava inserido
e na qual exercia as suas propriedades). O espao onde o sagrado desdobra-se reticular, mesmo como
o tempo, e tem como estrutura a iterao que poderia assemelhar-se a um eterno retorno, diz Simondon
(Simondon 2014: 81).

A partir deste ponto de vista, ento, tecnicidade e sacralidade tm estruturas paralelas, desde
que uma ressalva seja feita: enquanto pensador da tcnica, e no pensador das religies, Simondon
encontra-se sozinho fazendo o enorme esforo de seguir a concretizao, a tecnicidade e o rastro da
sacralidade em nossos objetos tcnicos, e neste sentido que expressa um solilquio no qual a magia e
a tcnica, longe de se repelirem como nos ensinam os discursos modernos, esto fundidas no ncleo das
nossas prticas contemporneas, mais ainda porque os objetos tcnicos hoje so cada vez mais difceis
de serem separados dos conjuntos tcnicos dos quais fazem parte. O artesanato, a ferramenta primria
podiam ser deslocados de um lado ao outro, de uma cultura a outra; a impossibilidade de separar certos

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objetos tcnicos de outros objetos tcnicos constitui uma trama em nosso presente homologvel
trama da sacralidade. Neste sentido a tecnicidade possui um poder real de ecumenismo (Simondon
2014: 113), mesmo se a diferena entre a sacralidade e a tecnicidade concerne justamente ao tipo de
expanso que supe. A tecnicidade pode criar redes que superam os mais vastos grupos humanos;
a sacralidade, mesmo sendo global, encontra logo o seu limite e permanece pluralizada em formas
separadas que no se comunicam entre si (Simondon 2014:116). Em outras pocas, a tecnicidade
tinha uma ordem de magnitude sensivelmente menor a qualquer uma das formas da sacralidade, mas
hoje isto parece ter-se invertido, com a consequncia de que a sacralidade ocupa o lugar abandonado
anteriormente pela tcnica artesanal.

Uma fenomenologia do objeto tcnico prolongaria-se em uma psicologia da relao entre o


homem e o objeto tcnico (Simondon 2007: 260), escreve Simondon na concluso de O modo de
existncia dos objetos tcnicos. A dimenso psquico-simblica no somente central na compreenso
de tal objeto, mas tambm nuclear ao prprio processo de fabricao, no uma dimenso analtica
mas uma dimenso constitutiva da tecnicidade. Da mesma maneira, o segmento da obra de Simondon
relativa magia, sacralidade e religiosidade no uma adio a uma reflexo geral sobre os objetos
tcnicos, como demonstraria a escassez de estudos sobre esta questo, mas uma das suas partes
nodais. Se toda fabricao transmutao, como lembrava Eliade, quem considerava a capacidade
demirgica do operrio a apoteose do faber, daquele que cria objetos (Eliade 2009: 94), toda arte de
fazer ferramentas de essncia sobre-humana, seja divina ou demonaca. a projeo em um objeto de
uma mediao entre o homem e o mundo.

O vnculo entre o objeto tcnico e as prticas sagradas mais evidente, dentro de uma histria
da(s) cultura(s), na primeira produo de objetos tcnicos, naquela que nos aproxima da arqueologia e
da antropologia. No entanto, para Simondon esta dimenso que liga objeto tcnico e sacralidade no
desapareceu, mas foi sendo solapada; o poder simblico do objeto tcnico no nenhum fetichismo
ou adorao insensata (Simondon 2014: 77), mas vestgio na sociedade contempornea do respeito
pelo sagrado: o objeto tcnico continua a ser um objeto sagrado, assim como so as ferramentas de
quem o fabrica. Desde aquele momento originrio no qual as tcnicas se abrem no corao das proto-
organizaes sociais - e isto acontece quando as culturas humanas encontram-se no que Simondon
chama de unidade mgica primitiva- at hoje, toda produo e relao com um objeto tcnico convoca

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uma magia que soube constituir-se como entorno da transmutao do faber.

Em Psychosociologie de la technicit, Simondon constata que diante da enorme quantidade


de objetos tcnicos que povoam nosso mundo, sentimos uma sensao de dessacralizao (sensao
que procuram combater, exatamente, quem vende esses mesmos objetos tcnicos apelando a certas
propriedades mgicas que residem no imaginrio coletivo). Esta sensao de dessacralizao encobre
problemas do universo social no qual os objetos tcnicos foram engendrados e circulam. A busca de
Simondon de uma Cultura com maisculas diverge da ideia de que tecnicidade possa (tem podido)
separar-se dos objetos tcnicos e de suas prticas associadas. Do isomorfismo das suas estruturas,
deriva-se que onde h tecnicidade, h sacralidade.

Um rastreamento da oposio entre tecnicidade e sacralidade nos discursos contemporneos


sobre a tcnica conduziria a outro rastreamento sobre a sua efetiva separao, que para Simondon
provm de uma quebra originria do mundo mgico que remonta, possivelmente, idade dos metais,
qual Mircea Eliade referiu-se profusamente, quando uma mutao do universo mgico original
habilitou um processo simblico que tinha antecipado, ou tornado possvel, a aplicao utilitria de
uma descoberta. Este o comeo de um desprendimento trabalhado em O modo de existncia dos
objetos tcnicos, em cuja terceira parte, Essncia da tecnicidade, Simondon prope uma interpretao
gentica geral das relaes entre homem e mundo para captar o alcance filosfico da existncia dos
objetos tcnicos (Simondon 2007: 171). A conquista da matria sups no somente a fabricao, mas
tambm o domnio do fogo e seu emprego para modificar os estados da mesma (Eliade 2009: 128);
este processo ocorre sob a forma de uma estruturao que resolve os problemas colocados pela fase
primitiva e original (Simondon 2007: 173) na relao entre o homem e o mundo. A fase primitiva e
original a fase mgica, entendendo magia no sentido mais geral possvel e compreendendo o modo
mgico de existncia como aquele pr-tcnico e pr-religioso, imediatamente acima de uma relao
que seria simplesmente a do ser vivo com o seu meio (idem).

preciso esclarecer que por ser um estado primeiro, esse modo mgico, que tramava a relao
entre homem e mundo, carecia de organizao; ou melhor, acontecia que a mediao entre homem
e mundo no estava concretizada. A primeira estruturao que organiza o primeiro modo mgico ,
em Simondon, a estrutura figura e fundo. Tecnicidade e sacralidade desdobram-se como estruturas
simtricas: a primeira a que resolve funes figurais; a sacralidade (em O modo de existncia dos objetos

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tcnicos ser a religiosidade) ser aquela que se especializar nas funes do fundo. Por isso a tecnicidade
aparece como um dos dois aspectos de uma soluo dada ao problema da relao do homem com o
mundo, sendo o outro aspecto simultneo e correlativo instituio das religies definidas (Simondon
2007: 173). Mas a tecnicidade converte-se em um novo problema e se constitui ao mesmo tempo do
devir gentico que marca uma ruptura e de um desdobramento na unidade mgica primitiva. Como
uma das duas fases fundamentais do modo de existncia do conjunto constitudo por homem e mundo
(a outra fase a religiosidade), a tecnicidade vai sofrer sucessivos desdobramentos tanto em um modo
terico quanto em um modo prtico. H um modo prtico das tcnicas e um modo prtico da religio,
da mesma maneira que h um modo terico das tcnicas e um modo terico da religio (Simondon
2007: 178). Essa oposio instituda entre religiosidade e tecnicidade , porm, definitiva, ainda que a
magia, como modo primitivo de estar no mundo, possa aportar permanentemente prticas passveis
de se desdobrarem em uma fase tcnica ou em uma fase religiosa. Assim, o objeto esttico em seguida
o nico objeto capaz de se localizar nesse ponto neutro entre a tecnicidade e a religiosidade.
Tabela#1
Unidade mgica

Estruturao de figura/ fundo

Sucessivos desdobramentos

TCNICAS ____________________________________________________________________ RELIGIO

Pensamento esttico

Modo terico tcnico ______________________________________________________ Modo terico


religioso

Saber cientfico, mediador entre tcnica e religio

Modo prtico tcnico ____________________________________________________ Modo prtico religioso

Pensamento tico
Fonte: criao prpria.

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Trata-se ento de partir da unidade mgica primitiva das relaes entre homem e mundo
para compreender a verdadeira relao das tcnicas com as demais funes do pensamento humano
(Simondon 2007: 181). Esta unidade mgica primitiva constitui a relao de vnculo inicial e mais vital
entre homem e mundo, e anterior apario de qualquer objeto separado. No h mediao entre
homem e mundo subjetivada nem universalizada; no h ainda desdobramento entre subjetividade
e objetividade, mas este universo mgico estrutura-se, no entanto, em figura e fundo, apontando algo
que ser central para recuperar o fio do sagrado na atualidade: os pontos-chave do universo (Simondon
2007: 182). O universo mgico estrutura-se

segundo a verso mais primitiva e pregnante das organizaes: a da reticulaco


do mundo em lugares privilegiados e em momentos privilegiados. Um lugar
privilegiado um lugar [concreto] que tem um poder (...) o mundo mgico est
feito de uma rede de lugares e de coisas que tm um poder e que dependem
das outras coisas e dos outros lugares, que tm, tambm eles, um poder. Tal
caminho, tal recinto, tal , contm toda a fora da regio, o ponto-chave
da realidade e da espontaneidade das coisas, assim como sua disponibilidade
(Simondon 2007: 182).

Indo ao exemplo dos pontos-chave: o centro da floresta, um promontrio, so realidades que


concentram poderes, so estruturas figurais em relao com a massa que as sustenta, que constitui seu
fundo. Nossas supersties, diz Simondon, so vestgios do pensamento mgico organizado em rede; os
pontos-chave so tambm pontos de passagem de foras (como eram, na mitologia antiga, as portas, as
muralhas, muito mais do que vazios na matria ou matria macia). Estes pontos-chave so singulares
e excepcionais, como o so certos momentos no tempo (datas-chave), ambos se destacando sobre o
tempo e o espao comuns, que servem de fundo para estas figuras. O sagrado, assinalava Mauss, no
um descanso nem uma interrupo da vida ordinria, mas uma busca de situaes privilegiadas, como
diria Georges Bataille, diante do fundo contnuo da existncia. Mas acontece que na vida atual o que
concerne ao pensamento mgico encontra-se camuflado atrs de conceitos muitas vezes utilitrios,
que o justificam em outra lgica, mais assimilvel pela racionalidade objetivante moderna. Assinala
Simondon em O modo de existncia dos objetos tcnicos no que diz respeito s licenas, feriados e frias,
que so

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o que compensa por meio da sua carga mgica a perda de poder mgico imposta
pela vida urbana civilizada. Deste modo, as viagens de frias, consideradas uma
procura de repouso e distrao, so de fato uma busca de pontos-chave velhos
ou novos (em uma data-chave) (...) Os feriados so relativos aos momentos
privilegiados do tempo; s vezes pode haver um encontro entre os momentos
singulares e os pontos singulares (Simondon 2007: 185).

Essa reminiscncia da reticulao que se busca contra o fundo contnuo da vida um efeito da carncia
de contrastes simblicos no cotidiano mdio. Ao longo da histria, no obstante, quando se passou
da unidade mgica original s tcnicas e religio, o que se desatualizou foi essa estrutura figural
reticulada: figura e fundo separam-se, os pontos-chave objetivam-se, convertem-se s vezes em objetos
tcnicos que se podem transportar, que se fazem abstratos. Se na reticulao do mundo prpria do
momento mgico primitivo figura e fundo eram recprocos e solidrios, ao se desvencilhar figura e
fundo um do outro e aparecer a tcnica por um lado e a religio por outro, ambos se transformam em
mveis, fragmentveis, deslocveis, e por isso que um objeto tcnico, parte deste desgarre, pode, sob
a forma do artesanato, ser cortado e levado de um lado a outro, desprendido de seu fundo. Na medida
em que o pensamento tcnico apropria-se do esquematismo das estruturas, os pontos singulares so
arrancados da cadeia.

O lugar elevado converte-se em posto de observao, mirante construdo na


plancie, ou torre localizada na entrada de um desfiladeiro. O ponto geogrfico
saliente conforma o tcnico, que o acondiciona como se sobrecarregasse um
valor til em um espao sagrado de (aparente) carter intil. Muito pelo contrrio,
mediante essa operao o objeto tcnico denuncia sua participao em uma rede
simblica cujos alcances so difceis de medir (Simondon 2007: 187).

O objeto tcnico ento o primeiro objeto desprendido, o primeiro mediador, de tal modo
que se definem trs tipos de realidades: o mundo, o sujeito e o objeto [tcnico], que intermedirio
entre mundo e sujeito (Simondon 2007: 188) e por isso, tal como considera em Psychosociologie de la
technicit, no apenas dar-se- uma coincidncia das redes de sacralidade e tecnicidade nas estruturas
temporais, mas tambm nas espaciais (Simondon 2014: 88). A encruzilhada, a praia, o topo da montanha

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so pontos-chave que convocam a ritualizao sob um modo mais primitivo que as categorias
diferenciadas da tcnica e do sagrado. Se tivssemos que rastrear evidncias da magia nos objetos
tcnicos contemporneos, teramos que pensar precisamente em aspectos do objeto tcnico que,
paradoxalmente, apresentam-se como prprios de sua desumanizao, por exemplo o automatismo. O
carter mecnico ou automtico (da mquina de lavar roupas), assinala Simondon, o que lhe d seu
poder mgico, que se estende a outros objetos tcnicos associados (uma tal brancura ao sabonete):
um objeto moderno pela resposta que d formas paleopsquicas de desejo (Simondon 2014: 77). O
automatismo conjura ento o medo do fracasso e o perigo, sem ser per se uma necessidade tcnica. Mas
o receio que demonstram os defensores da cultura frente proliferao destes autmatos arcaico: se
desde o passado mais remoto o homem quis duplicar-se em outros seres (animais, autmatos, esttuas,
entre tantos outros), na concreo desse desejo viu-se limitado pelo temor aos objetos maravilhosos.

Objetos maravilhosos

A histria das maravilhas pode ser lida como o rastro, os resqucios do que foi descrito por
Simondon, e essa histria constri-se como a histria das ordens da natureza tal como as compreendia um
crculo de elite, como assinalado pelo historiador francs Jacques Le Goff (1985). Neste sentido, a Idade
Mdia, momento em que se instaura todo um vocabulrio associado maravilha, um dos momentos
mais extraordinrios com relao admirao de objetos tcnicos cujo atributo era, precisamente, a
no funcionalidade. Surgem palavras que ainda hoje tm relao com a maravilha: mirabilia, palavra
etimologicamente relacionada com a raiz mir (mirare, olhar, diferente do uideo, ver); miraculoso, tambm
de origem latina, que, se preserva um parentesco distante com a raiz mir, provm diretamente de
miror, assombrar-se, surpreender-se com, de miraculum, prodgio, assombro, e de mirificus, maravilhoso;
magicus, mgico, de magia e, na Idade Meia, circunscrito ao mbito do sobrenatural mgico, o satnico.
Diante destes termos de razes latinas, no mbito saxo-germnico aparece a palavra que raiz de
wonder. Entre estas palavras constitui-se a terminologia do maravilhoso. Para definir um pouco mais a
terminologia, digamos que no sculo XIII a emoo era a admiratio; o objeto de emoo, os mirabilia,
miracula ou amirande, como acertadamente se assinala em Wonders and the Order of Nature (1150-1750)

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(Daston y Park, 1998). Para esse mesmo perodo, Le Goff caracteriza os elementos que vo fazer parte
do mundo do maravilhoso, que se estabiliza e organiza segundo uma ampla taxonomia:

Pases e lugares
a) naturais (montanha, rocha, fonte, mananciais,
rvores, ilhas);
b) artificiais (torres, castelos, tmulos);

Seres humanos e antropomrficos (gigantes e anes, fadas, homens com
particularidades fsicas, monstros humanos);

Animais (naturais e imaginrios);

Homens-animais (melusinas, sereias, grifos, mas tambm autmatos, metade
seres vivos, metade coisas);

Objetos
a) protetores (anis que fazem a pessoa invisvel);
b) produtores (corno da abundncia, corno de caa);

c) corroborativos (espada, cinturo).

notvel que nesta classificao encontremos praticamente todos os itens, objetos, prticas
ou marcos espaciais mencionados nos textos de Simondon aqui analisados. De fato, as funes do
maravilhoso descobertas por Le Goff assemelham-se, tambm, s funes no evidentes dos objetos
tcnicos analisados por Simondon: onde Le Goff encontra uma funo de compensao em certos
lugares (o mundo ao revs, a terra de Cocagne, a terra da abundncia de comida, a Idade de Ouro
seriam os lugares compensatrios da penria da existncia), Simondon encontra uma certa funo
compensatria da tcnica como doadora de felicidade na forma de determinadas propriedades mgicas

Solilquio da magia e da tcnica | Margarita Martnez | TRADUO: Lisbeth Araya


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que residem nos objetos tcnicos contemporneos (o j mencionado automatismo da mquina de
lavar roupa, a mquina que integra funes e resolve a vida, aquela outra mquina que permite o
relaxamento e um estado de placidez etc.). Outra funo do maravilhoso encontrada por Le Goff a
funo de oposio ideologia crist (no mundo do maravilhoso h anti-humanismo, homens selvagens,
monstros, seres mistos contra homens feitos imagem de Deus, optimismo, happy end diante do drama
de viver, grotesco e excesso). Por sua vez, Simondon encontra nos objetos tcnicos uma mistura entre o
subjetivo e o objetivo, monstruosidade, desafio ao Deus criador e receio ante possveis homens tornados
inumanos ou maqunicos por uma relao excessiva com a mquina.

Desde o ponto de vista do contraste com objetos provenientes do mbito da maravilha, no


houve anulao disso que convoca, sob a forma de magia, o chamado da unidade mgica inicial. Em
Psychosociologie de la technicit aborda-se o problema da trama mgica. Como j foi dito, fragmentar o
sagrado era quebrar o que tinha sobrevivido da unidade mgica primitiva. A estrutura reticular rasgada,
a quebra dos pontos-chave intercomunicados similar degradao do tcnico que se produz quando
o objeto isola-se no tempo (por essa quebra que supe o final da fabricao e a queda na condio
de venalidade), e no espao (pelo isolamento do objeto de suas condies de regenerao quando sai
da fbrica). A tecnicidade se degrada objetivando-se porque o objeto, fechado como ele , se arcaza e
degrada quando j no est na rede de tecnicidade pela qual foi constitudo. Um objeto no tcnico
se no opera em relao com outros objetos em uma rede na qual assume a significao de um ponto-
chave; a tecnicidade uma caracterstica de um conjunto funcional (Simondon 2014: 825). A partir da,
que existam estruturas de ritualizao da ao sobre as quais se armam redes espaciais e temporais do
tcnico e do sagrado, por exemplo, quando em um mesmo promontrio, diz Simondon, coloca-se um
farol e uma divindade protetora. Isto explicaria tambm prticas qualificadas como religiosas, mas que
tambm so tcnicas como o semear, a lavoura, a colheita; ou a converso em objeto quase religioso
de alguns pontos-chave associados vida domstica (o umbral, a porta e a janela na casa; a muralha
na cidade; a proa e a popa no navio). O batismo dos barcos um exemplo muito claro, para Simondon,
da imbricao atual entre sacralidade e tecnicidade; no v-lo apenas como um vestgio de uma prtica
arcaica, pois tambm se batizam, no campo, os tratores e os arados em sua primeira viagem. Prticas
desta ordem so novamente prova do isomorfismo das estruturas entre sacralidade e tecnicidade: existe

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uma motivao positiva que leva a sacralizar o objeto tcnico fundamental que simboliza e concretiza
um tipo determinado de situao de trabalho (Simondon 2014: 92).

Se voltamos linhagem da maravilha, que evidencia mais na superfcie seus vnculos com a magia,
vemos que a maravilha continha seu segredo nas propriedades das coisas, que muito rapidamente
transformaram-se em funes das coisas. Por exemplo, com respeito aos objetos maravilhosos
supostamente naturais (quando muitas vezes eram, preciso assinalar, falsificaes, e por isso
objetos artificiais), deviam seu poder a sua funo: o chifre do unicrnio servia de antdoto contra o
envenenamento, prtica habitual; as lnguas de serpente, apenas por sua presena, eram capazes de
revelar o lugar onde havia veneno; algumas pedras ajudavam no parto (mais tarde, o poder mgico das
pedras esteve relacionado com a origem da medicina: as pedras preciosas modas como medicamento,
para Lorenzo de Medicis dentre tantos; Daston y Park, 1998). No sculo XVI, surgem as Wunderkammer,
as cmaras ou gabinetes de maravilhas, sobre as quais no podemos nos estender; as colees de
maravilhas no eram museus, mas tesouros; seguia existindo uma distino entre maravilhas naturais e
artificiais, e entre a maravilha dentro do gnero e a espcie maravilhosa. Mas o fato de que tenha havido
maravilhas artificiais introduziu certa oficialidade em sua produo, muito distinta, com certeza, da dos
falsificadores. Os fabricantes de maravilhas se circunscreviam ao mbito das cortes para produzirem
maravilhas belas, complexas, preciosas, caras. Algumas remetiam arte militar, como espelhos
incendirios, mecanismos que nos salvaguardavam do ataque. Sabe-se que a guerra foi um grande
estmulo para a inveno tcnica. Outras eram brinquedos. Todas, artefatos tcnicos que magicamente
davam poder.

O que convertia uma obra em maravilha no tempo dos gabinetes? As propriedades mgicas
dos materiais envolvidos: da antiguidade ao desenvolvimento das tcnicas medievais, a grande obra
arquitetnica d lugar pequena maravilha mecnica como objeto permanente do assombro. Na
fascinante anlise sobre as Wunderkammer apresentada em Wonders and the Order of Nature (1150-
1750), trabalha-se este aspecto minuciosamente: nas colees de maravilhas ocidentais impem-se
os mecanismos (uma rvore de prata com lees em seus galhos, um anjo com um trompete mvel);
aparece a maravilha como teraputica (incorporam-se por seu valor curativo), que vai se estender at
o Renascimento, quando o maravilhoso comeou a fazer parte da medicina a partir do inventrio dos
casos raros. Seus autores, Lorraine Danston y Katharine Park, mencionam as origens das sociedades

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cientificas: os casos estranhos colecionados por elas tinham uma funo destrutiva mais que construtiva,
j que oficiavam repositrios de contra exemplos para lugares comuns da filosofia natural, e talvez para
os lugares comuns da metafsica, como assinalam as historiadoras do maravilhoso. O assombro, no
entanto, seguia presente na explicao da anomalia.

Sacralidade e tecnicidade no mundo moderno

Com a chegada das Luzes, momento no qual, para Simondon, o sentido da tecnicidade ter-se-ia
oposto definitivamente ao sentido da sacralidade com o interesse de construir uma unidade coerente
na Frana da Enciclopdia, aparece como novidade o fato de que a realidade tcnica tenha sido matria
de ensino e representao racional. Atravs de um ato tecnofnico, A Enciclopdia desdobra formas de
representao e imbricao das tcnicas que lhe eram contemporneas. Essas tecnofanias so parcialmente
hierofanias, mas o elemento hierofnico estatizou-se, tornou-se implcito. Habita A Enciclopdia sob a forma
pr-romntica das nuvens que o vento leva ao horizonte detrs dos vus do moinho (Simondon 2014:
105). Nessa abertura a respeito da confeco do objeto tcnico (que se ensina, desmantela-se, transmite-
se e se busca universalizar, fazendo com que o saber tcnico deixe de ser um patrimnio zelosamente
custodiado para ser patrimnio de todos; Jonas, 1997), o mistrio da demiurgia desloca-se em direo
miniatura e a maravilha passa para ser o virtuosismo da fabricao: a opulncia ou estranheza de um objeto
comea a ter relao com a fineza de sua produo, ou com o trabalho implicado em sua confeco, j
que o preciosismo, ou justamente a falta de funo, so o que termina excitando o desejo de possesso
de tal objeto. Apesar de estarmos longe, na modernidade, de eleger objetos tcnicos meramente por
sua funo, a desconfiana diante do entusiasmo como estado pouco comedido, o rechao do assombro
e a superstio mantm-se, erodindo o crdito cultural da maravilha. Comea assim o processo de
solapamento da dimenso maravilhosa prpria de todo objeto tcnico, mas isto acontecia enquanto na
rua ainda se exibiam maravilhas de fria, ou as mostravam nos armazns, onde eram colocadas junto com
monstruosidades naturais (um cordeiro de seis patas, por exemplo). A estrela do maravilhoso no se
tinha desvanecido nem entre os intelectuais, nem entre os telogos, nem entre os astrlogos e filsofos
improvisados. No entanto, durante o sculo XVIII caiu no desdm dos intelectuais.

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Estes processos so paralelos a outros. Contemporaneamente, a oposio entre a cultura
e as tcnicas, na compreenso de Simondon, condenou o objeto tcnico ao estado de ostracismo,
obrigando-o entre outras coisas a portar um vu ou fantasia para ser considerado objeto de cultura e
no um mero objeto de produo ou de trabalho. O objeto tcnico tornou-se elegante, ou se cultivou
adotando a aparncia de um objeto antigo ou de outra poca, mesmo se o mgico latente nas
tecnofanias. As tecnofanias supem uma tenso particular que lhes d valor de cultura, e que no
carece de um certo parentesco com o clima pico (Simondon 2014: 42), imitando, diz Simondon, a
relao entre o cavalheiro e a espada na forma da relao entre o homem e seu avio, ou seu automvel.

Se retornamos ao ato mgico como domnio sobre o mundo, e anlise que se realiza em
O modo de existncia dos objetos tcnicos sobre os ritos de iniciao como modos de submisso do
existente, observamos que os ritos de iniciao dos antigos ofcios incluam uma espcie de corpo a
corpo com a matria, diante da qual o homem terminava em posio superior ou inferior. A falha na
prova um malefcio do ser tcnico para toda a vida (Simondon 2007: 111). Da que o homem hbil
seja aquele a quem o mundo aceita, a matria ama e ao qual obedece com a fiel docilidade do animal
que reconheceu um amo (Simondon 2007: 111). em igual sentido que A Enciclopdia, diz Simondon,
transfere foras e poderes; enfeitia e traa crculos mgicos, mas no do mesmo modo; realiza uma
universalidade da iniciao; a tcnica converte-se em mistrio esotrico (Simondon 2007: 114).

O poder, a segurana do leitor da Enciclopdia a mesma que a do homem que


antes de abordar um animal na natureza, atacava-o em efgie, a mesma ainda que
a do agricultor primitivo que confiava a semente ao solo depois de ter cumprido
os ritos propiciatrios, ou do viajante que no se aventurava em uma nova terra
seno depois de t-la tornado favorvel (Simondon 2007: 115).

O humanismo tradicionalmente entendido responde, de fato, a um humanismo enciclopdico.


esta a origem da linguagem cifrada da tcnica, do poder quase xamnico do tcnico das mquinas.
Mas o progresso tcnico, e no s o moderno, requer uma estrutura reticular: a tecnicidade, assim
a sacralidade um atributo de uma rede de objetos, e no de um objeto singular. A ritualizao na
ao, na sacralidade, o equivalente da reticulao no meio, na tecnicidade. assim como, graas
tecnicidade, diz Simondon, a ao mobiliza e condensa, e pela sacralidade infunde-se no espao e no

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tempo, mas sem mobilizar o objeto (Simondon 2014: 96). Isto explica as coincidncias entre as redes
de sacralidade e as redes de tecnicidade que mencionamos. A sacralidade e a tecnicidade poderiam
se encontrar no futuro? No no momento atual, na qual se comunicam, atravs do eixo do lazer, em
um sentido de oposio: o tempo do lazer contm o momento da celebrao da sacralidade, que se
inserido deste modo em um cone de sombras praticado dentro do tempo da tecnicidade; da mesma
maneira, o tempo da tecnicidade o tempo profano, o tempo trabalhvel (Simondon 2014: 98). O lazer
aparece, assim, tanto como o aspecto mais profano da sacralidade, quanto um dos direitos sagrados do
trabalho, proporcional ao nvel de tecnicidade do trabalho.

Na Modernidade, dizia Eliade, o mito soteriolgico e, definitivamente, da redeno da Natureza


sobrevive camuflado no programa pattico das sociedades industriais, que propem a transmutao
total da Natureza, sua transformao em energia (Eliade 2009: 156). No que diz respeito ligao
entre demiurgia tcnica e manipulao do tempo, os homens das sociedades modernas acabaram por
assumir o papel do tempo no somente nas suas relaes com a Natureza, mas tambm na relao
consigo mesmos (Eliade 2009: 158). Ao adotar o papel do Tempo, o homem das sociedades modernas
no quer recorrer magia: quer ser, fazer a prpria magia. Lembremos que o pensamento tcnico em
um sentido amplo resultava da ruptura primitiva de reticulaco do mundo mgico, e que os objetos e
ferramentas convertiam-se em depositrios de elementos figurais; o pensamento tcnico ganhava assim
uma disponibilidade que lhe permitia aplicar-se sobre qualquer elemento do mundo.

Mas os objetos tcnicos, desprendidos do fundo, seguiam sendo igualmente mediadores


entre homem e mundo. A mediao tcnica institua-se atravs de uma coisa convertida em objeto
tcnico, e assim a objetivao tcnica dava origem apario de tal objeto. Do mesmo modo ocorria
uma subjetivao religiosa, e assim como a tecnicidade conservava os caracteres figurais do complexo
primitivo entre homem e mundo, a religiosidade conservava os caracteres de fundo. Na passagem da
magia s tcnicas e religio j se tinha quebrado a reticulao dos pontos-chave, isto , a primeira
estrutura do universo, observa Simondon que a atividade esttica ainda preservava indiretamente essa
estrutura porque no substitua nem as tcnicas nem a religio (o que equivaleria a recriar a magia). Em
vez disso, o objeto tcnico, funcionando ubiquamente, emancipa-se dos pontos-chave, embora exista
uma beleza do objeto tcnico que s se expressa em reticulaco, em funcionamento.

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O objeto tcnico no belo em qualquer circunstncia ou qualquer lugar, belo
quando encontra um lugar singular e destacvel do mundo; a linha de alta tenso
bela quando atravessa um vale, as velas quando giram, o trem quando parte
ou sai do tnel. O objeto tcnico belo quando encontrou um fundo que lhe
solidifica, do qual talvez ele seja a prpria figura, isto , quando alcana e expressa
o mundo (Simondon 2007: 23)

Para calibrar esta beleza preciso compreender e pensar a funo, mesmo se a beleza no
a prpria funo. Mas supe a reintegrao a um mundo humano que prolonga. A esttica seria um
ltimo prolongamento da magia, sem ser magia:

uma magia que vai em marcha r, na contracorrente, uma magia em sentido


inverso; enquanto que a magia inicial aquilo pelo qual o universo se reticula em
pontos singulares e momentos singulares, atravs da arte que, a partir da cincia,
da moral, da mstica, do ritual, surge uma nova reticulaco, e em consequncia,
atravs desta nova reticulaco, surge um universo real no qual se alcana o esforo
separado de si mesmo que produto da disjuno interna sofrida pela tcnica e
pela religio, e em consequncia, atravs destas duas expresses da magia, pelo
esforo primeiro de estruturao do universo (Simondon 2007: 210).

As ferramentas so transportveis, mas os conjuntos tcnicos so verdadeiras redes; um


conjunto tcnico est verdadeiramente arraigado no ambiente natural, como no poderia nunca estar,
por exemplo, um artesanato que pode se transportar de um lugar a outro por simples influncia.
verdade que a tcnica tambm pode ativar a funcionalidade de pontos privilegiados, mas em geral o
carter disponvel do objeto tcnico reside, precisamente, em estar liberado de seus laos com o fundo
do mundo. Quando o objeto tcnico reconstri a reticulaco, porque a tcnica volta a se aliar com o
mundo: na magia, diz-se em O modo de existncia dos objetos tcnicos, o lugar singular permite a ao
sobre um domnio inteiro (Simondon, 2007, p. 187); o objeto tcnico faz a mediao entre homem e
mundo, mas estando totalmente desprendido de ambos. A tcnica e a religio so herdeiras da magia,
e enquanto a religio a fase subjetiva do resultado do desdobramento do complexo mgico primitivo,
a tcnica a sua fase objetiva.

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Concluso

Percorremos alguns elementos para expor o vnculo entre sacralidade e tecnicidade em


Simondon. Construmos pontes na direo de pensamentos cuja provenincia no a filosofia da tcnica,
mas a sociologia das religies, a histria das religies, a antropologia. Uma das concluses mais claras
deste percurso desvela a dimenso mgico-sagrada como constitutiva do mais profundo do objetivo
tcnico, da gnese da sua prpria tecnicidade. Assim como Georges Bataille aspirava a ampliar o alcance
da economia a partir de uma economia restrita a uma economia geral simblica, Simondon pretende
demonstrar que a funcionalidade, o rendimento, a eficcia, inclusive a racionalidade objetivante com
a qual se costuma definir toda tcnica moderna e contempornea, tudo isto no seno um aspecto
da funo tcnica (em sentido amplo) tal como se expressa na vida social; que existe, desde j, uma
funcionalidade e uma certa racionalidade colocada em jogo, mas que, como assinala Heidegger (1983),
afirmar este fato como aspecto central seria correto, mas no verdadeiro; que a relao dos objetos
tcnicos com os indivduos contm uma dimenso paleopsquica de desejo que o marketing explorou
com mais intuio do que os humanismos crticos da tcnica (neste sentido, o marketing, filho amado do
capitalismo avanado, tem menos preconceitos contra as tcnicas que os humanismos). O trabalho de
Simondon, ento, poderia ser o da tripartio entre magia, tecnicidade e religiosidade, sempre as trs,
em todo momento, nas diferenas de suas figuras

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