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RESUMO
O objetivo deste escrito ponderar a evoluo dos vnculos entre a magia e a tcnica tal como os estabelece Gilbert
Simondon em dois de seus textos nos quais aborda este tpico: O modo de existncia dos objetos tcnicos e Psicologia
da tecnicidade. As questes de Simondon sero postas em relao com as ideias de alguns autores que fazem parte de
suas fontes (Mircea Eliade) e com outros que analisam a funo simblica dos objetos tcnicos (Andr Leroi-Gourhan)
ou os objetos de troca (Marcel Mauss). Ir se estabelecer uma linhagem dos vnculos entre a magia e a tcnica a partir
da funo do maravilhoso que, segundo um reconhecido historiador como Jacques Le Goff, ocupa um importante
espao na imaginao tcnica ocidental, desde a Idade Mdia at hoje. Para isto parte-se da hiptese enunciada por
Simondon sobre a existncia de um isomorfismo entre a sacralidade e a tecnicidade. Tal isomorfismo desdobra-se a
partir do carter mgico da produo tcnica arcaica e, na contramo de certo senso comum, tambm contempornea.
PALAVRAS-CHAVE: Gilbert Simondon, magia, tcnica.
ABSTRACT
The purpose of this paper is to consider the evolution of the links between magic and technique as established by
Gilbert Simondon in two of his texts in which he approaches this topic: The mode of existence of technical objects and
Psychology of technicity. Simondons questions will be related to the ideas of some authors who are part of his sources
(Mircea Eliade) and others who analyze the symbolic function of technical objects (Andr Leroi-Gourhan) or objects of
exchange (Marcel Mauss) . A lineage of the links between magic and technique will be established from the function
of the marvelous which, according to a renowned historian like Jacques Le Goff, occupies an important space in the
Western technical imagination, from the Middle Ages until today. Our starting point is the hypothesis enunciated by
Simondon on the existence of an isomorphism between the sacredness and the technicity. Such isomorphism unfolds
from the magical character of archaic technical production and, contrary to a common sense, also contemporary.
KEYWORDS: Gilbert Simondon, magic, technique.
Como Robert Graves nas suas indagaes sobre a simblica sagrada, Eliade escreve Imagens
e smbolos - texto em que cita amplamente Gilbert Simondon ao longo de sua obra - a partir de uma
viso comparativa da cultura em sentido amplo, ou seja, no entender de Simondon, dessa concepo
de Cultura com maiscula que deveria abarcar, misturar, o que entendemos por civilizao (o domnio
das tcnicas) e o que entendemos por culturas em minsculas, ou seja, formas ideolgicas e sociais,
esquemas mentais detectveis em uma longa histria e que, por cegueira moderna, entram em relao
belicosa com os esquemas civilizatrios aninhados nas novas formas tcnicas. Deste modo, assim como
Eliade bebia em mltiplos mitos e buscava alcanar uma viso comparativa das religies, Simondon
pretende dar-nos uma imagem dos contrastes das tcnicas. Talvez essa inteno o leve a retornar a
Andr Leroi-Gourhan, que por sua vez se empenha em encontrar semelhanas e diferenas entre os
utenslios, sua linhagem e sua origem1.
1 Em El medio y la tcnica, Leroi-Gourhan apresenta-nos os matizes entre objetos tcnicos que apenas se modificam desde a antiguidade
at nossos dias, ou de uma cultura outra: o eidos que os sustenta converteu-se praticamente em uma invariante no necessariamente derivada
de uma transferncia cultural, mas que parece obedecer, antes, a uma irrupo simultnea e multifocal.
O problema da magia
Sabemos, graas ao estudo do vnculo entre os objetos de troca e o sagrado realizado por
Marcel Mauss no Ensaio sobre a ddiva, que os objetos de uso confundem-se com sua finalidade e com
A partir deste ponto de vista, ento, tecnicidade e sacralidade tm estruturas paralelas, desde
que uma ressalva seja feita: enquanto pensador da tcnica, e no pensador das religies, Simondon
encontra-se sozinho fazendo o enorme esforo de seguir a concretizao, a tecnicidade e o rastro da
sacralidade em nossos objetos tcnicos, e neste sentido que expressa um solilquio no qual a magia e
a tcnica, longe de se repelirem como nos ensinam os discursos modernos, esto fundidas no ncleo das
nossas prticas contemporneas, mais ainda porque os objetos tcnicos hoje so cada vez mais difceis
de serem separados dos conjuntos tcnicos dos quais fazem parte. O artesanato, a ferramenta primria
podiam ser deslocados de um lado ao outro, de uma cultura a outra; a impossibilidade de separar certos
O vnculo entre o objeto tcnico e as prticas sagradas mais evidente, dentro de uma histria
da(s) cultura(s), na primeira produo de objetos tcnicos, naquela que nos aproxima da arqueologia e
da antropologia. No entanto, para Simondon esta dimenso que liga objeto tcnico e sacralidade no
desapareceu, mas foi sendo solapada; o poder simblico do objeto tcnico no nenhum fetichismo
ou adorao insensata (Simondon 2014: 77), mas vestgio na sociedade contempornea do respeito
pelo sagrado: o objeto tcnico continua a ser um objeto sagrado, assim como so as ferramentas de
quem o fabrica. Desde aquele momento originrio no qual as tcnicas se abrem no corao das proto-
organizaes sociais - e isto acontece quando as culturas humanas encontram-se no que Simondon
chama de unidade mgica primitiva- at hoje, toda produo e relao com um objeto tcnico convoca
preciso esclarecer que por ser um estado primeiro, esse modo mgico, que tramava a relao
entre homem e mundo, carecia de organizao; ou melhor, acontecia que a mediao entre homem
e mundo no estava concretizada. A primeira estruturao que organiza o primeiro modo mgico ,
em Simondon, a estrutura figura e fundo. Tecnicidade e sacralidade desdobram-se como estruturas
simtricas: a primeira a que resolve funes figurais; a sacralidade (em O modo de existncia dos objetos
Sucessivos desdobramentos
Pensamento esttico
Pensamento tico
Fonte: criao prpria.
Essa reminiscncia da reticulao que se busca contra o fundo contnuo da vida um efeito da carncia
de contrastes simblicos no cotidiano mdio. Ao longo da histria, no obstante, quando se passou
da unidade mgica original s tcnicas e religio, o que se desatualizou foi essa estrutura figural
reticulada: figura e fundo separam-se, os pontos-chave objetivam-se, convertem-se s vezes em objetos
tcnicos que se podem transportar, que se fazem abstratos. Se na reticulao do mundo prpria do
momento mgico primitivo figura e fundo eram recprocos e solidrios, ao se desvencilhar figura e
fundo um do outro e aparecer a tcnica por um lado e a religio por outro, ambos se transformam em
mveis, fragmentveis, deslocveis, e por isso que um objeto tcnico, parte deste desgarre, pode, sob
a forma do artesanato, ser cortado e levado de um lado a outro, desprendido de seu fundo. Na medida
em que o pensamento tcnico apropria-se do esquematismo das estruturas, os pontos singulares so
arrancados da cadeia.
O objeto tcnico ento o primeiro objeto desprendido, o primeiro mediador, de tal modo
que se definem trs tipos de realidades: o mundo, o sujeito e o objeto [tcnico], que intermedirio
entre mundo e sujeito (Simondon 2007: 188) e por isso, tal como considera em Psychosociologie de la
technicit, no apenas dar-se- uma coincidncia das redes de sacralidade e tecnicidade nas estruturas
temporais, mas tambm nas espaciais (Simondon 2014: 88). A encruzilhada, a praia, o topo da montanha
Objetos maravilhosos
A histria das maravilhas pode ser lida como o rastro, os resqucios do que foi descrito por
Simondon, e essa histria constri-se como a histria das ordens da natureza tal como as compreendia um
crculo de elite, como assinalado pelo historiador francs Jacques Le Goff (1985). Neste sentido, a Idade
Mdia, momento em que se instaura todo um vocabulrio associado maravilha, um dos momentos
mais extraordinrios com relao admirao de objetos tcnicos cujo atributo era, precisamente, a
no funcionalidade. Surgem palavras que ainda hoje tm relao com a maravilha: mirabilia, palavra
etimologicamente relacionada com a raiz mir (mirare, olhar, diferente do uideo, ver); miraculoso, tambm
de origem latina, que, se preserva um parentesco distante com a raiz mir, provm diretamente de
miror, assombrar-se, surpreender-se com, de miraculum, prodgio, assombro, e de mirificus, maravilhoso;
magicus, mgico, de magia e, na Idade Meia, circunscrito ao mbito do sobrenatural mgico, o satnico.
Diante destes termos de razes latinas, no mbito saxo-germnico aparece a palavra que raiz de
wonder. Entre estas palavras constitui-se a terminologia do maravilhoso. Para definir um pouco mais a
terminologia, digamos que no sculo XIII a emoo era a admiratio; o objeto de emoo, os mirabilia,
miracula ou amirande, como acertadamente se assinala em Wonders and the Order of Nature (1150-1750)
Pases e lugares
a) naturais (montanha, rocha, fonte, mananciais,
rvores, ilhas);
b) artificiais (torres, castelos, tmulos);
Seres humanos e antropomrficos (gigantes e anes, fadas, homens com
particularidades fsicas, monstros humanos);
Animais (naturais e imaginrios);
Homens-animais (melusinas, sereias, grifos, mas tambm autmatos, metade
seres vivos, metade coisas);
Objetos
a) protetores (anis que fazem a pessoa invisvel);
b) produtores (corno da abundncia, corno de caa);
c) corroborativos (espada, cinturo).
notvel que nesta classificao encontremos praticamente todos os itens, objetos, prticas
ou marcos espaciais mencionados nos textos de Simondon aqui analisados. De fato, as funes do
maravilhoso descobertas por Le Goff assemelham-se, tambm, s funes no evidentes dos objetos
tcnicos analisados por Simondon: onde Le Goff encontra uma funo de compensao em certos
lugares (o mundo ao revs, a terra de Cocagne, a terra da abundncia de comida, a Idade de Ouro
seriam os lugares compensatrios da penria da existncia), Simondon encontra uma certa funo
compensatria da tcnica como doadora de felicidade na forma de determinadas propriedades mgicas
Se voltamos linhagem da maravilha, que evidencia mais na superfcie seus vnculos com a magia,
vemos que a maravilha continha seu segredo nas propriedades das coisas, que muito rapidamente
transformaram-se em funes das coisas. Por exemplo, com respeito aos objetos maravilhosos
supostamente naturais (quando muitas vezes eram, preciso assinalar, falsificaes, e por isso
objetos artificiais), deviam seu poder a sua funo: o chifre do unicrnio servia de antdoto contra o
envenenamento, prtica habitual; as lnguas de serpente, apenas por sua presena, eram capazes de
revelar o lugar onde havia veneno; algumas pedras ajudavam no parto (mais tarde, o poder mgico das
pedras esteve relacionado com a origem da medicina: as pedras preciosas modas como medicamento,
para Lorenzo de Medicis dentre tantos; Daston y Park, 1998). No sculo XVI, surgem as Wunderkammer,
as cmaras ou gabinetes de maravilhas, sobre as quais no podemos nos estender; as colees de
maravilhas no eram museus, mas tesouros; seguia existindo uma distino entre maravilhas naturais e
artificiais, e entre a maravilha dentro do gnero e a espcie maravilhosa. Mas o fato de que tenha havido
maravilhas artificiais introduziu certa oficialidade em sua produo, muito distinta, com certeza, da dos
falsificadores. Os fabricantes de maravilhas se circunscreviam ao mbito das cortes para produzirem
maravilhas belas, complexas, preciosas, caras. Algumas remetiam arte militar, como espelhos
incendirios, mecanismos que nos salvaguardavam do ataque. Sabe-se que a guerra foi um grande
estmulo para a inveno tcnica. Outras eram brinquedos. Todas, artefatos tcnicos que magicamente
davam poder.
O que convertia uma obra em maravilha no tempo dos gabinetes? As propriedades mgicas
dos materiais envolvidos: da antiguidade ao desenvolvimento das tcnicas medievais, a grande obra
arquitetnica d lugar pequena maravilha mecnica como objeto permanente do assombro. Na
fascinante anlise sobre as Wunderkammer apresentada em Wonders and the Order of Nature (1150-
1750), trabalha-se este aspecto minuciosamente: nas colees de maravilhas ocidentais impem-se
os mecanismos (uma rvore de prata com lees em seus galhos, um anjo com um trompete mvel);
aparece a maravilha como teraputica (incorporam-se por seu valor curativo), que vai se estender at
o Renascimento, quando o maravilhoso comeou a fazer parte da medicina a partir do inventrio dos
casos raros. Seus autores, Lorraine Danston y Katharine Park, mencionam as origens das sociedades
Com a chegada das Luzes, momento no qual, para Simondon, o sentido da tecnicidade ter-se-ia
oposto definitivamente ao sentido da sacralidade com o interesse de construir uma unidade coerente
na Frana da Enciclopdia, aparece como novidade o fato de que a realidade tcnica tenha sido matria
de ensino e representao racional. Atravs de um ato tecnofnico, A Enciclopdia desdobra formas de
representao e imbricao das tcnicas que lhe eram contemporneas. Essas tecnofanias so parcialmente
hierofanias, mas o elemento hierofnico estatizou-se, tornou-se implcito. Habita A Enciclopdia sob a forma
pr-romntica das nuvens que o vento leva ao horizonte detrs dos vus do moinho (Simondon 2014:
105). Nessa abertura a respeito da confeco do objeto tcnico (que se ensina, desmantela-se, transmite-
se e se busca universalizar, fazendo com que o saber tcnico deixe de ser um patrimnio zelosamente
custodiado para ser patrimnio de todos; Jonas, 1997), o mistrio da demiurgia desloca-se em direo
miniatura e a maravilha passa para ser o virtuosismo da fabricao: a opulncia ou estranheza de um objeto
comea a ter relao com a fineza de sua produo, ou com o trabalho implicado em sua confeco, j
que o preciosismo, ou justamente a falta de funo, so o que termina excitando o desejo de possesso
de tal objeto. Apesar de estarmos longe, na modernidade, de eleger objetos tcnicos meramente por
sua funo, a desconfiana diante do entusiasmo como estado pouco comedido, o rechao do assombro
e a superstio mantm-se, erodindo o crdito cultural da maravilha. Comea assim o processo de
solapamento da dimenso maravilhosa prpria de todo objeto tcnico, mas isto acontecia enquanto na
rua ainda se exibiam maravilhas de fria, ou as mostravam nos armazns, onde eram colocadas junto com
monstruosidades naturais (um cordeiro de seis patas, por exemplo). A estrela do maravilhoso no se
tinha desvanecido nem entre os intelectuais, nem entre os telogos, nem entre os astrlogos e filsofos
improvisados. No entanto, durante o sculo XVIII caiu no desdm dos intelectuais.
Se retornamos ao ato mgico como domnio sobre o mundo, e anlise que se realiza em
O modo de existncia dos objetos tcnicos sobre os ritos de iniciao como modos de submisso do
existente, observamos que os ritos de iniciao dos antigos ofcios incluam uma espcie de corpo a
corpo com a matria, diante da qual o homem terminava em posio superior ou inferior. A falha na
prova um malefcio do ser tcnico para toda a vida (Simondon 2007: 111). Da que o homem hbil
seja aquele a quem o mundo aceita, a matria ama e ao qual obedece com a fiel docilidade do animal
que reconheceu um amo (Simondon 2007: 111). em igual sentido que A Enciclopdia, diz Simondon,
transfere foras e poderes; enfeitia e traa crculos mgicos, mas no do mesmo modo; realiza uma
universalidade da iniciao; a tcnica converte-se em mistrio esotrico (Simondon 2007: 114).
Para calibrar esta beleza preciso compreender e pensar a funo, mesmo se a beleza no
a prpria funo. Mas supe a reintegrao a um mundo humano que prolonga. A esttica seria um
ltimo prolongamento da magia, sem ser magia:
DASTON, Lorraine, y PARK, Katharine.Wonders and the Order of Nature (1150-1750). New York: Zone
Books, 1998.
HEIDEGGER, Martin. La pregunta por la tcnica, en Ciencia y tcnica. Santiago de Chile: Editorial
Universitaria, 1983.
JONAS, Hans. Tcnica, tica y medicina. Sobre la prctica del principio de responsabilidad. Barcelona:
Paids, 1997.
LEROI-GOURHAN, Andr. Medio y tcnica (Evolucin y tcnica. Tomo II). Madrid: Taurus, 1992.
MAUSS, Marcel. Ensayo sobre el don. Buenos Aires: Katz, 2009.
SIMONDON, Gilbert. Psychosociologie de la technicit. En Sur la technique. Pars: PUF, 2014, p. 27-130.
SIMONDON, Gilbert. El modo de existencia de los objetos tcnicos. Buenos Aires: Prometeo, 2007.