Apuntes sobre Profetas del curso 2017-2018

Fr. Rufino Mara Grndez, OFMCap. ________________________________________

Instituto Superior salesiano Tlaquepaque, Jalisco

Nota 1

Encuadre: Panormica inicial y programa

Desde el corazn de la Iglesia

Al iniciar en este nuevo curso la explicacin de la Sagrada Escritura, que asumo como
gracia de Dios para m y para mis alumnos, vuelve a mi mente este texto de la encclica
Divino afflante Spiritu (Dado en Roma, junto a San Pedro, el da 30 del mes de septiembre,
en la Festividad de San Jernimo, Doctor Mximo en exponer las Sagradas Escrituras, el ao
1943), encclica que fue definitiva en la orientacin y en la importancia que ha de tener la
Palabra divina como alma de la Teologa. Es clara la primaca de la Escritura al construir
la Teologa.

32. Pero a nadie se le esconde que todo esto no pueden los sacerdotes llevarlo a cabo
debidamente si primero ellos mismos, mientras permanecieron en los seminarios, no bebie-
ron este activo y perenne amor de la Sagrada Escritura. Por lo cual, los sagrados prelados,
sobre quienes pesa el paternal cuidado de sus seminarios, vigilen con diligencia para que
tambin en este punto nada se omita que pueda ayudar a la consecucin de este fin.
Y los maestros de Sagrada Escritura de tal manera lleven a cabo en los seminarios la
enseanza bblica, que armen a los jvenes que han de formarse para el sacerdocio y para el
ministerio de la divina palabra con aquel conocimiento de las divinas Letras y los imbuyan
en aquel amor hacia ellas sin los cuales no se pueden obtener abundantes frutos de aposto-
lado.
Por lo cual la exposicin exegtica atienda principalmente a la parte teolgica, evitando
las disputas intiles y omitiendo aquellas cosas que nutren ms la curiosidad que la verda-
dera doctrina y piedad slida;
propongan el sentido llamado literal
y, sobre todo, el teolgico con tanta solidez., explquenlo con tal competencia e incl-
quenlo con tal ardor, que en cierto modo sus alumnos experimenten lo que los discpulos de
Jesucristo que iban a Emas, los cuales, despus de odas las palabras del Maestro, exclama-
ron: No es cierto que nuestro corazn se abrasaba dentro de nosotros mientras nos descu-
bra las Escrituras? (Lc 24, 32).

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De este modo, las divinas Letras sean para los futuros sacerdotes de la Iglesia, por un lado
fuente pura y perenne de la vida espiritual de cada uno, y por otro, alimento y fuerza del
sagrado cargo de predicar que han de tomar a su cuenta.
Y, a la verdad, si esto llegaren a conseguir los profesores de esta GRAVSIMA ASIGNA-
TURA en los seminarios, persudanse con alegra que han contribuido en sumo grado a la
salud de las almas, al adelanto de la causa catlica, al honor y gloria de Dios, y que han
llevado a trmino una obra la ms ntimamente unida con el ministerio apostlico.

Los profetas: Inmanencia de Dios en la historia

En el estudio de la Sagrada Escritura el encuentro con los Profetas suele producir una
experiencia singular, por cuanto que los profetas nos abren radicalmente al encuentro con el
Dios vivo de Israel. Los profetas nos ensean a contemplar la inmanencia de Dios en la his-
toria, y la historia de Dios, en cuanto historia de salvacin, historia de amor bajo el signo de
una Alianza es siempre una historia abierta. Los Profetas, por lo tanto nos introducen en el
hoy de Dios en la historia. En consecuencia, y simultneamente, en el hoy de Dios en mi
historia personal: mi vida queda asumida por un Dios transcendente y presente, se diviniza y
adquiere dimensiones de historia universal y de eternidad. El mbito de la Profeca para un
lector presente es la Encarnacin.
Con este lenguaje no queremos rebajar la categora del estudio de los profetas como dis-
ciplina acadmica, pero s radicalizar el estudio al grado de que el mismo estudio entitativa-
mente sea encuentro con el Viviente. Placeat tibi ut des mihi in his verbis et sancta lectione
tantum te diligere quantum te cognoscere, quia nollo te cognoscere nisi ut te diligam, Domine
Deus, Creator meus (Oracin bonaventuriana tradicional durante siglos en mi orden capu-
china).
Cosa igual, con matices diversos, podemos decir si entendemos la Teologa como la con-
templacin de la Veritas de Dios, en la tradicin dominicana. El objeto terminal de la Teolo-
ga es Dios, el Misterio de Dios abierto al ser humano. La Teologa solo puede construirse
desde el encuentro de la FE. Y la Fe no es tanto la asuncin de un contenido intelectual en la
mente humana, cuando el acontecimiento de un Encuentro, que se verifica en la totalidad
irradiante del ser humano, desde el corazn. La categora existencial del Encuentro incluye
la experiencia, que en este caso es Experiencia de Dios.
Qu es creer? Encontrarse con Jess, y este encuentro, en el lenguaje corriente, es ena-
morarse. Al obrar de esta manera queremos radicalizar y unificar el ser ser anhelante del
hombre buscador y justo en este momento de la historia en que nos encontramos.
Como analistas cientficos, para abordar la Gracia de la Fe, fragmentamos la unidad del
ser humano. Si cientficamente eso se estima como necesario, vitalmente es altamente peli-
groso. Pudiera ocurrir, en esta fragmentacin, que alguien sea estimado como gran telogo,
y en realidad est intelectualizando el misterio sin FE.

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 Si el estudio de los Profetas no nos llevara al corazn de Dios, para qu estudiar? Sera
traicin a la propia vida. El acercamiento a los Profetas, por su propia naturaleza conduce a
este nico acontecimiento trplice:
- Contemplar a Cristo, Evangelio de Dios, como centro y clave de toda la Profeca.
- Contemplar a la Iglesia en estado proftico consustantivo a ella misma. La Iglesia es la
Profeca permanente del Dios de la Alianza. De ah el binomio de la Ley y los Profetas,
para significar la totalidad de Dios: La Ley como manifestacin histrica del Dios de la
Alianza; los Profetas, como recordatorio y actualizacin permanente de la Alianza.
- Y en tercer lugar, reencontrarme a m mismo como sujeto pasivo y activo de los profe-
tas, puesto que en el bautismo he sido consagrado ungido por el santo crisma, como Sacer-
dote, como Rey, como Profetas.

Perspectiva de la nueva Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis (8 diciembre

2016)

Los prrafos anteriores quedan avalados con las perspectivas, muy estudiadas y depura-
das, que se trabajan en la reciente Ratio formationis sacerdotalis, que sustituye a la prece-
dente (19 marzo 1985). He aqu estos prrafos especialmente significativos para orientar
nuestro estudio:

166. El estudio de la Sagrada Escritura es el alma de la teologa (Nota: Dei Verbum 24);
ella debe inspirar todas las disciplinas teolgicas. Se le d, por tanto, la debida importancia a
la formacin bblica, en todos los niveles, desde la Lectio divina hasta la exgesis.

A pie de pgina se introduce aqu una nota de Benedicto XVI (Nota 255 del docu-
mento):
BENEDICTO XVI, Exhortacin apostlica post sinodal Verbum Domini, n. 35: La
consecuencia de la ausencia del segundo nivel metodolgico es la creacin de una
profunda brecha entre exegesis cientfica y lectio divina. Precisamente de aqu surge
a veces cierta perplejidad tambin en la preparacin de las homilas. Hay que sealar,
dems, que este dualismo produce a veces incertidumbre y poca solidez en el camino
de formacin intelectual de algunos candidatos a los ministerios eclesiales. En defi-
nitiva, cuando la exegesis no es teologa, la Escritura no puede ser el alma de la
teologa y, viceversa, cuando la teologa no es esencialmente interpretacin de la
Escritura en la Iglesia, esta teologa ya no tiene fundamento. Por tanto, es nece-
sario volver decididamente a considerar con ms atencin las indicaciones emanadas
por la Constitucin dogmtica Dei Verbum a este propsito

Tras una introduccin conveniente, los seminaristas se inicien cuidadosamente en los m-

todos de la exgesis, tambin con la ayuda de las disciplinas auxiliares y de cursos especiales.

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Los profesores presenten la naturaleza y la solucin de los principales problemas hermenu-
ticos, ayuden eficazmente a los seminaristas a adquirir una visin de conjunto de toda la
Sagrada Escritura y a comprender con profundidad los puntos relevantes de la historia de la
salvacin y las caractersticas de los diferentes libros bblicos. Los profesores ofrezcan a los
seminaristas una sntesis teolgica de la divina Revelacin, conforme al Magisterio, para
garantizar los slidos fundamentos de su vida espiritual y su futura predicacin.
Se d a los seminaristas la oportunidad de aprender algunas nociones de hebreo y griego
bblico, para que puedan acercarse a los textos originales. Adems, se preste atencin al co-
nocimiento de la cultura y del contexto bblico, en particular de la historia hebrea, para me-
jorar la comprensin de la Sagrada Escritura y alcanzar una correcta actitud interior hacia los
hermanos de la Antigua Alianza.

Materia del curso: Literatura proftica y apocalptica del Antiguo Nuevo Testamento

SIGLO VIII
Ams 740-730 NORTE 123456789
Isaas I 742-700 cap 1-39 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18
19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33
34 35 36 37 38 39
Oseas NORTE 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
Miqueas 722-701 1234567

SIGLO VII
Fin de la monarqua y paso al destierro
Jeremas 626-586 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18
19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48
48 59 51 52
Baruc (su secretario) 123456
Nahum 612 1234567
Habacuc 605 123
Abdas c. 586/585 1
Sofonas 628-622 123

SIGLO VI y siguientes
Profetas del destierro y siguientes
Ezequiel 593-573 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18
19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48
48
Isaas II 540 captulos 40-55 40 41 42 43 44 45 46 47 48 48 59 51 52 53 54
55
Isaas III ? 515-510 cap 56-66 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66
Zacaras I 520-515 cap 1-8 12345678
Ageo 520-515 12

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 Joel 500-350? 1234
Zacaras II cap 9-14: 123456
Malaquas 123
Daniel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

Objetivos de un aprendizaje significativo del curso: Qu vamos a estudiar

1. Como ideal, llegar a leer materialmente los 246 captulos de los profetas (Daniel in-
cluido), de septiembre a noviembre. En todo momento con esa espiritualidad y ms-
tica que propone la encclica al maestro y al alumno.
2. Tener un conocimiento de las cuestiones referentes al fenmeno del profetismo y los
profetas, tomando como texto base el libro de Jos Luis Sicre, Profetismo en Israel:
El profeta. Los Profetas. El Mensaje (Estella, Verbo Divino, 2003 6 edicin).
Para tener el libro en la computadora: Scribd Jos Luis Sicre - Profetismo-En-Israel
Available for: Read online, print, download as PDF or TXT
3. Tener una informacin cientfica de introduccin a cada profeta, que se encuentar en
el manual para nuestra informacin y aprendizaje y para lo que pueden servir otros
instrumentos, como las introducciones cientfico-pastorales de la Sagrada Biblia:
Edicin oficial de la Conferencia Episcopal Espaola. Madrid 2010).
4. Estudiar de modo exegtico determinados textos de los Profetas por pocas, segn el
esquema inicial.
5. Disear una sntesis teolgica de los grandes temas que aparecen en los profetas (texto
de J. L. Sicre).
6. Todo esto con un calendario razonable y flexible, que se ir dando oportunamente,
indicando de antemano las fechas de los varios exmenes y el trabajo final del curso.

Unidades didcticas asignadas a nuestra asignatura

Mes Das Nmero
Agosto 14 (inicio) 17 21 24 28 30 6
Septiembre 4 7 11 14 18 21 28 7
Octubre 2 5 9 (12 asueto) 16 19 23 26 30 8
Noviembre 2 6 9 13 16 (20 asueto) 23 27 30 8
Diciembre 4 7 11 14 18 21 6 Total 35

Hacia una pedagoga y metodologa de la Escritura en el curso acadmico y en este

semestre especficamente de los profetas
Es de gran sabidura aquel viejo principio de que los grandes conocedores de la Biblia no
son los que han ledo mucho acerca de la Biblia, sino los que han ledo mucho la misma
Biblia. Pero de qu lectura se trata? Debemos clarificarnos; si acertamos en ello, ponemos
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las mejores bases para nuestra formacin integral cristiana y, muy en concreto, vocacional
en una opcin que hemos asumido. Con varias distinciones podemos clarificarnos.

1. En nuestro estudio acadmico no tratamos de la lectio divina que la Iglesia propicia

para todos los cristianos como base de su vida cristiana. La lectio divina, que ha sido me-
todizada por el uso monstico, no puede ser acaparada ni metodizada por ninguna instancia,
pues es el elcuentro viviente del cristiano con la Palabra de Dios, que se opera como evento
de gracia, y en el cual Dios llega a cada corazn segn su voluntad, sin que se le puedan
imponer reglas.

2. No nos interesa una lectura erudita, curiosa, informativa, literaria de una obra que
pertenece al caudal de la sabidura humana. Una lectura semitica, estructural, novedosa
de los profetas nos podra distraer del fundamento del que partimos y del fin que nos propo-
nemos. Con mtodos y tcnicas de lectura y comprensin se puede leer una novela de 200
pginas en una tarde; una lectura novelstica de Isaas y Jeremas juntos en una tarde no
nos interesa, ni nos aprovechara.

3. Una lectura orientada s, pero sin prejuicios. Toda lectura, de por s, es una lectura
orientada: autor, geografa y tiempo son claves previas para que nuestra lectura orientada,
informada, no sea ni una lectura mgica, ni una lectura fundamentalista. Un malabaristas
del lenguaje se puede servir de textos venerables para hacerles decir lo que su ingenio in-
tengo.
As, pues, nuestra lectura cientfica de los Profetas, va a tener este empeo y orientacin:
1) Leo a los profetas como creyente, y sin pretender ahora una lectura orante, desubro
en mi lectura, como sentido interno de la misma:
- La presencia de Dios, pues estoy leyendo un libro inspirado (sacramental).
- La accin de Dios.
- El dinamismo de Dios que llega hasta m. De manera que esta lectura creyente,
sin yo pretenderlo, se va posando en m como lectura interpeladora.
2) Leo a los Profetas como telogo [lectio Theologica], pues de lo que se descubre en la
Palabra bblica se van a ir sacando las claves teolgicas para todos los tratados de la
teologa (vase arriba lo dicho por Benedicto XVI).
3) Leo a los Profetas como espiritual. Toda la Biblia es un libro de Alianza, continuacin
del Declogo; por lo mismo en el mismo leer voy apreciando el sentir de Dios, que
me est abriendo a la intimidad que l establece con el hombre.

En suma, se trata de una lectura viva e integral, que, de modo transitorio, la vamos a ir
verificando en nuestras fichas de trabajo: fichas de lectura de la biblia para el curso de pro-
fetas. Segn estas fichas, se aconseja:
Leer de la misma Biblia, no de bolsillo, sino de tamao normal.
Leer de la misma Biblia para favorecer la memoria visual de los textos.

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 Con una versin no acomodada, sino en plena fidelidad al texto original. Se acon-
seja la Biblia de Jerusaln (ltima edicin, cuarta edicin).
Una lectura constante, que vaya incorporndose al ritmo de mis das.
Ser una lectura ntegra de los profetas, de todos los captulos y versculos;
Pero no una lectura homogneo-cuantitativa (todos los textos son inspirados, todos
tienen el mismo valor), sino una lectura cualitativa, privilegiando nuestra atencin
sobre unos textos ms que sobre otros.
Y, en fin, para propio provecho una lectura que en este curso vamos a controlar por
medio de fichas, que podran ser: 30 fichas de lectura de los Profetas (y Daniel) para
el cupo de nuestros 35 das de clase.
Distribuimos el modelo de estas fichas como primer tanteo. Y todo ser posible con
la buena voluntad.

Guadalajara, mircoles, 17 de agosto de 2017.