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PAIXES OBSCURAS: CIME, INVEJA E VINGANA1


Leila Tannous Guimares2

Introduo: ideias relevantes para a construo do trabalho


Para a psicanlise, as paixes, por mais amorosas e odiosas que possam habitar o mundo
interno de um indivduo, originam-se no id das pulses de vida e de morte e se expressam
desde as primeiras relaes com os seus objetos internos e externos. na dinmica das
relaes de objetos que o ego se organiza. So parte do contexto das relaes iniciais aqueles
objetos que exercem as funes bsicas para a sobrevivncia e para o desenvolvimento da
vida mental da criana, isto , figura materna e paterna, com todas as qualidades positivas e
negativas que lhes so atribudas meio fora pulsional que constitui a natureza da criana.
Da se depreende a formao do superego.
Nesse sentido, ressalto o narcisismo primrio, no qual a criana ainda objeto da pulso; a
evoluo do funcionamento e da estrutura do aparelho psquico mediante as relaes com os
seus objetos; a idia da famlia inconsciente ou fantasmtica e os sentimentos que interatuam
nas relaes internas de objetos que, por mais que contribuam para a construo da vida
psquica, em alguns momentos eles nos parecem obscuros. Refiro aos sentimentos que
podem nos parecer obscuros pelo fato de que fantasias e necessidades de uma criana recm-
nascida ficam sob pleno domnio das paixes e a irrupo dessas excitaes internas, sem
mecanismos psquicos que deem conta de mediar e controlar a sua intensidade (fora
pulsional) pode ser sentido como algo muito desprazeroso. Da se deduz a necessidade
interna de conteno das paixes e do papel dos adultos em dar continncia s emoes da
criana.
No vrtice clnico, utilizo a experincia com um paciente, jovem adulto, 27 anos, para refletir
sobre a importncia das relaes parentais no funcionamento e estruturao psquica.
medida que transcorre a anlise, verifico que a dinmica de seu mundo interno, seu modo de
ser se relaciona com o modo de dizer e no-dizer dos pais. Suas associaes muitas vezes me
aproximam daquilo que constitui a Sndrome da Alienao Parental, principalmente no que diz
respeito aos sentimentos envolvidos nas suas relaes familiares - cime, inveja,
ressentimento e vingana. A partir dessas observaes, passei a me questionar se seria a
alienao parental, no sentido das identificaes inconscientes, uma janela pela qual
pudssemos observar ou at mesmo fazer uma leitura mais centrada nas paixes que venham
a obscurecer a vitalidade das relaes amorosas. E mais: seria a Sndrome da Alienao
Parental um cenrio sociolgico contemporneo que estaria condensando os sentidos da
paixo nas diferentes pocas da civilizao? Se for, de que modo isso ocorreria? De que modo
se faria uma aproximao com a psicanlise?

1
Trabalho a ser apresentado na II Bienal de Psicanlise e Cultura, dia 15 de maio de 2010, as 08h30, em Ribeiro Preto/SP.
2
Analista, Membro Efetivo da SPMS, didata do Instituto de Psicanlise da SPMS.
2

Portanto, num outro vrtice, levarei em conta tambm a abordagem psicanaltica do social.
De maneira distinta das demais psicanlises, nas quais se inclui a culturalista, considero o
ncleo familiar neste trabalho como um grupo social primrio, de acordo como pensa Fornari
(1991), em termos de mecanismo de defesa contra as angstias primrias3, que existem em
todo ser humano, permitindo-nos observar as relaes entre os indivduos dais quais fazem
parte e a sociedade, num sentido dinmico, numa relao recproca.
Ampliando um pouco mais o campo de pesquisa sobre as paixes obscuras, tambm fao
consideraes s relaes lquidas de que fala atualmente Zygmunt Bauman (2007), para
quem a precificao generalizada da vida social e a destruio criativa do capitalismo suscitam
uma condio humana na qual predominam o desapego, a versatilidade em meio incerteza,
a competitividade e a vanguarda constante do eterno recomeo4.
Em conjunto com as idias de Bauman, ressalto a expresso cultura do narcisismo que Lasch
(1983) utiliza para mostrar, como resultante de nossa poca atual, a quebra da famlia
enquanto sistema de guia moral e de conteno dos conflitos, quando esta excede nas
concesses e na intensificao das gratificaes instintivas, recolocando, sob este ngulo, a
problemtica das paixes obscuras no contexto da Psicanlise.
O carter narcisista combinado ao medo da dependncia, uma sensao de vazio interior,
dio reprimido sem limites, e desejos orais insatisfeitos, levam s caractersticas secundrias
do narcisismo, tais como pseudoautopercepo, seduo calculada, humor nervoso e
autodepreciativo, podendo ilustrar o predomnio das paixes obscuras no nosso cotidiano
(LASCH, 1983).
Por essa razo, escolhi fazer uma aproximao entre cime, inveja, vingana e a dinmica das
relaes que constitui o ncleo familiar primrio, a fim de refletir como essas paixes podem
obscurecer e obstruir o desenvolvimento mais amoroso e maduro do indivduo no
estabelecimento dos seus vnculos parentais.

Consideraes tericas
Antes de tecer as consideraes tericas, gostaria de explicar que Sndrome da Alienao
Parental, cuja sigla em portugus SAP, termo proposto por Richard Gardner, em 1985,
significa a situao onde a me ou o pai da criana a treina para romper laos de afeto com o
outro cnjuge, despertando fortes sentimentos de ansiedade e temor em relao ao outro
genitor. Os casos mais freqentes da SAP esto associados s situaes em que a ruptura da
vida conjugal gera em um dos genitores uma tendncia vingativa muito grande. Quando um
dos genitores no consegue elaborar adequadamente o luto da separao, desencadeia um
processo de destruio, desmoralizao, descrdito e vingana do ex-cnjuge. Nesse processo
vingativo, o filho utilizado como instrumento da agressividade direcionada ao parceiro5.
Assim sendo, verificamos aqui uma perverso da funo social da famlia.
Uma vez delimitado o que a SAP, penso que o conceito de identificaes inconscientes
alienantes6, de Faimberg (2001), nos auxiliaria neste estudo por serem essas identificaes

3
Esta hiptese de Elliott Jaques, 1955. Les institutions sociales comme mcanismes de defense contre langoisse paranoid
et dpressive, apud FORNARI, F.1991.Entretanto, Bleger (1991) afirma que as instituies e organizaes so depositrias da
sociabilidade sincrtica ou da parte psictica, e que isso explica a tendncia para a resistncia mudana e para a burocracia.
4
BAUMAN, Z. Vida Lquida. 2007
5
(http://www.alienacaoparental.com.br/o-que-e)
6
(FAIMBERG, H. 2001)
3

solidrias com uma histria que pertence em parte a outra pessoa. O modo de transmisso de
uma histria dos pais ou fatos ocorridos pode ser submetido ao dizer e no-dizer dos pais, ou
seja, na transmisso alienante para a criana, os pais perdem a funo de fiadores do valor da
investigao das verdades psquicas e passam a ocupar o lugar dela. Nesse caso, a criana fica
sujeita ao que os pais dizem ou calam e, para sua prpria sobrevivncia psquica, de maneira
paradoxal, ela passa a depender dessa verso narcsica fundadora que mantida em silncio
pelos pais7, perdendo, assim, o livre acesso interpretao de seu prprio psiquismo.
A alienao parental vista como fenmeno psquico, pode se estender s relaes familiares
sem que necessariamente haja um distanciamento fsico entre eles. Tanto o filho, quanto um
dos pais podem romper seus vnculos de afetos movidos pelas mais terrveis paixes,
enquanto expresses de identificaes alienantes e regressivas de suas relaes com os seus
objetos primrios. Logo, a construo da subjetividade, o desenvolvimento do indivduo
enquanto sujeito, corre o risco de ficar obstrudo pela ausncia de defesas psquicas eficientes
contra angstias primrias, possivelmente derivadas dos ataques sdicos aos objetos e da
no-elaborao dos lutos inerentes vida psquica, sofrimentos para os quais so
desenvolvidos mecanismos tais como a identificao projetiva macia, ciso, recusa, negao
do afeto amoroso e do vnculo estabelecido nas razes das relaes do indivduo com seus
bons objetos.
Gostaria tambm de ressaltar a distino entre famlia social e famlia fantasmtica, no
trabalho de Fornari (1991)8, para diferenciar a SAP, enquanto panorama sociolgico, da
dinmica familiar que pretendo discutir neste trabalho. A contribuio psicanaltica de Fornari
ao estudo da famlia, como instituio social, deriva-se do pensamento de Elliott Jaques
(1955), fundamentando-se nas angstias bsicas ou primrias, s quais se refere Klein, bem
como na anlise dos supostos bsicos de Bion9. Apoiado nas histrias de dipo e de Orestes,
histrias exemplares dos crimes silenciosos que habitam a famlia fantasmtica, tais como as
encontramos no s reproduzidas nos mitos, como tambm no inconsciente humano, a tese
desse autor a de que a famlia fantasmtica exprime essencialmente o conjunto das
angstias bsicas do qual o social (famlia social) constitui uma elaborao defensiva, tanto no
estgio fluido, quanto no estgio estruturado10.
Em O mal-estar na cultura, Freud (1930), ao falar da felicidade como razo de viver do
homem, incluiu este sombrio insight: nunca estamos to indefesos contra o sofrimento como
quando amamos, nunca to desamparadamente infelizes como quando perdemos o nosso
objeto amado ou o seu amor(...)11. Foi tambm nesse mesmo estudo que Freud centrou suas
hipteses na destrutividade e na questo da culpa, e por essa razo, ressalto o tema aqui
proposto. Tomo a liberdade de parafrase-lo, dizendo: nunca estamos to cheios de dio

7
(FAIMBERG, H. 2001, p.136)
8
Fornari faz referncias ao texto freudiano Psicologia das massas e anlise do ego, no qual trata a parbola dos porcos-
espinhos (de Schopenhauer) para defender a tese sobre as instituies como mecanismos de defesa contra as angstias
primrias. Refere-se ambivalncia encontrada nas relaes coletivas, como nas interindividuais, o ponto de partida em
Freud para apoiar sua tese. (FORNARI, F. 1991, pp 105 e 106)
9
Na anlise dos supostos bsicos do grupo acasalamento, a identificao das angstias que esto por trs de tal suposto
bsico, nos coloca frente angstia gentica do qual o suposto de grupo acasalamento uma elaborao defensiva. (...) Na
medida em que a angstia gentica est ligada equivalncia filho = pnis, e na medida em que essa equivalncia estaria
ligada s equivalncias pnis=filho=fezes=seio, convergindo para a angstia de castrao, a angstia gentica teria em si um
mximo de motivaes pelo fato de que totaliza as angstias persecutrias e depressivas em todos os nveis de evoluo.
(FORNARI, F. 1991, pp.120 e 132)
10
(FORNARI, F., 1991, p.120)
11
(p.101)
4

como quando invejamos, nunca to infelizes como quando obscurecemos e inibimos as


expresses do amor, em detrimento dos nossos ressentimentos e desejos de vingana.
No obstante os Trs ensaios sobre uma teoria da sexualidade (1905) e Introduo ao
narcisismo (1914), Freud elaborou por toda a sua obra uma complexa teoria das paixes
humanas as pulses de vida e morte e, em sua essncia, ofereceu-nos ingredientes
sociolgicos e uma ampla viso psicanaltica sobre o mal-estar do homem na cultura,
mediante o antagonismo irremedivel entre as exigncias pulsionais e as restries da
civilizao, desconforto esse, sobretudo, em relao aos sentimentos de destruio e culpa.
Freud centrou-se no cime para desenvolver sua teoria sobre o complexo de dipo,
mostrando-nos a relao de amor da criana por um de seus genitores e o cime em conflito
com a afeio por outro. Utilizou o complexo de castrao para ilustrar o medo da perda do
pnis e a nossa incompletude narcsica diante do universo. Sobre a vingana, Freud (1914)
refletiu o que significa para o indivduo a perda de sua completude ou perfeio narcsica e,
como conseqncia, o ressentimento com o objeto. Sobre a inveja, entretanto, ele utilizou
apenas a noo de inveja do pnis, enquanto elemento central da sexualidade feminina e da
diferena anatmica dos sexos12.
Em outra perspectiva, a teoria de Melanie Klein e dos autores que seguiram suas orientaes,
nos permite conhecer as nossas desmedidas paixes, atribuindo-lhes um carter incontrolvel
e selvagem dos afetos que permeiam as nossas relaes de objeto desde o nascimento. Para
aprofundar o conhecimento do funcionamento psquico inconsciente, Klein prope duas
posies psquicas bsicas a esquizo-paranide (1946) e a depressiva (1940) e reconhece,
em vrios trabalhos, o tormento por meio das angstias primrias - que se vive durante a
passagem do modo de existncia esquizo-paranide para o depressivo, em direo ao amor
maduro, interessado, com objetos-totais percebidos de forma realista, e no mais
onipotentemente controlados. Klein ressalta que, desde os primeiros meses de existncia do
beb, os impulsos sdicos podem ser dirigidos no s contra o seio, mas tambm contra o
interior do corpo da me, no sentido de devorar seus contedos e de destru-los com todos os
meios que o sadismo pode imaginar.
Klein prope o complexo de dipo luz das ansiedades precoces e desenvolve, em 1957, os
conceitos de cime, inveja e gratido, dando-lhes uma nova profundidade ao tema e s
experincias psquicas (sadismo oral) mais arcaicas do beb com os seus objetos internos,
assim como oferece um amplo leque de observaes clnicas a respeito desses sentimentos na
relao entre analista e paciente. E, com base nessas proposies tericas, irei pautar as
minhas reflexes neste trabalho.
Betty Joseph (1992) salienta o tempo que a psicanlise demorou a reconhecer o significado da
inveja, comparado ao reconhecimento do seu parente prximo: o cime. Justifica o fato de o
cime ser mais tolervel e suportvel por ser um sentimento baseado no amor. O cime
envolve a relao entre trs pessoas, e nele est tambm em jogo o carter de emulao,
competio e rivalidade, podendo se misturar ao despeito invejoso. Encontramos variados
graus de intensidade na expresso do cime, podendo chegar a extremos, como os delrios e
as descargas agressivas.

12
Freud tratou mais da inveja da mulher pelo pnis, por seus atributos masculinos e ressentimento por no ter um, do que da
inveja do homem pela mulher e suas capacidades pessoais.
5

Na inveja, o quadro diferente. A inveja envolve a relao entre duas pessoas e inveja-se o
que a outra pessoa possui, ou suas capacidades, conquistas e qualidades, e almeja a
infelicidade ou o fracasso do outro. Na inveja a espoliao se faz por dio e fundamenta a sua
ao com injrias e desvalorizao dos atributos do objeto. Embora parea que a inveja possa
estar ligada voracidade, necessrio fazer uma distino para que evitemos confuso.
Quando algum voraz, entende-se que este quer obter algo a todo custo, reconhecendo que
h algo de bom a ser obtido. No entanto o invejoso no est interessado em obter algo de
algum para usufruir, ainda que vorazmente, mas sim em tirar de outra pessoa algo de que
ela possa tomar posse, de forma que se torne parte de si prpria13. O invejoso sofre ao ver
que o outro tem aquilo que ele considera bom e que quer exclusivamente para si, da mesma
forma que sofre com a satisfao alheia. Inveja no querer que o outro tenha, diz Zuenir
Ventura (1998). O impulso invejoso tende a destruir o objeto na sua capacidade criativa de
gozo, dizia Melanie Klein (1957).
Cime e inveja so sentimentos que fazem parte da nossa vida emocional, do nosso cotidiano,
e com os quais temos que lidar todo o tempo. O que seria do cime, por exemplo, se no
houvesse o reconhecimento do amor e da importncia do objeto amado? O que seria da
inveja se no houvesse, como contrapartida, gratido ao sujeito que se ama? E a vingana, o
que seria dela se no houvesse a possibilidade de reparao das fantasias destrutivas e do
ressentimento? Como poderamos compreender e lidar com esses sentimentos na psicanlise
sem levar em conta a relao dialtica entre eles e os sujeitos em questo? A possibilidade do
amor, gratido e reparao ficarem sufocados pelo dio desencadeado por inveja e rivalidade,
obstruindo os recursos criativos do indivduo, tem ficado cada vez mais evidente nas anlises
de pacientes borderline, psicticos e perversos e, por consequencia, tem fomentado grandes
discusses sobre a prtica clnica contempornea.
Sem sombra de dvida que o que nutre as paixes quando elas obscurecem a nossa alma
pode estar tambm na esteira do dio, em contrapartida a do amor, ou seja, nos deparamos
aqui com o que se pode chamar de princpio regulador das paixes obscuras, a destruio, a
morte. Afeto to primitivo quanto o amor, o dio tambm fonte de representaes e
desejos inconscientes, expresso mais ou menos bem temperada do narcisismo, que concorre
com o apego experimentado em relao a um mesmo objeto, ou ainda caracterstico de uma
competio em defesa pelo amor do outro, levando muitas vezes necessidade de usurpar do
outro aquilo que se quer para si, a qualquer preo, apoiado por projetos de destruies, que
fundamentam as pulses de morte. Esse quadro pode ser deduzido da psicopatologia da vida
cotidiana quanto do prazer do exerccio do poder e da submisso, alm de verificarmos
tambm o quanto est contido nas tragdias mitolgicas e literrias, com as quais
costumamos enriquecer a compreenso da complexidade da vida humana.

Narrativas bblicas, mitolgicas e literrias:


A histria do pensamento tradicionalmente dividida em quatro perodos: antigo, medieval,
moderno e contemporneo. Cada um deles tem inquietaes prprias e se utilizam de
mtodos correlatos natureza dessas inquietaes, que funcionam como as vias que traam
os caminhos do pensamento e da produo cultural decorrente. Alm das nossas experincias
cotidianas e da prtica clnica psicanaltica como fontes pelas quais a inveja e o cime

13
(JOSEPH, B., 1992, p.186)
6

costumam operar, os relatos sobre a evoluo da humanidade tais como a narrativa bblica, a
mitologia grega e a literatura clssica, tambm podem nos oferecer recursos para ilustrar os
desdobramentos dessas paixes, em diferentes pocas da civilizao.
I-
No perodo antigo, os primeiros relatos que serviram de mitos cultura judaico-crist
abordam dois temas centrais: a grandeza da Criao e a revolta narcsica do homem14. A
histria de Caim e Abel, relatada em vinte e seis versculos do captulo IV do Livro do
Gnesis15, revela o drama da rivalidade fraterna, no qual cime, inveja, dio, homicdio e
remorso configuram, ainda que de maneira primitiva, a saga da humanidade, dando curso a
muitos sonhos, romances, obras dramticas e picas com diferentes interpretaes, ao longo
dos sculos.
A partir do sculo XX, com a influncia da psicanlise, o tema humanizou-se ainda mais.
Charles Baudouin isolou o complexo de Caim e, Otto Rank interpretou o carter angustiante
e terrvel do complexo de dipo, em O Motivo do incesto (1912)16, evocando a pea Os
primeiros homens, de Borngrber (1908), a fim de traar uma analogia entre o mito de
Sfocles e a histria dos dois irmos na disputa pelo amor da me.
Alm da rivalidade entre os dois irmos, h que se considerar os aspectos que a antecedem -
a histria de Ado e Eva - pais de Caim e Abel, que foram criados imagem e semelhana de
Deus e, que, por comerem do fruto proibido foram expulsos do Paraso. A meu ver, o mito
de Caim representa a vida emocional em suas primeiras configuraes, aquela que precede a
relao das figuras parentais (Ado e Eva), equiparando-se ao funcionamento inconsciente
mais profundo, no qual a demanda pulsional, a intensidade do desejo se faz revelia. E para
demonstrar essa hiptese, gostaria de ressaltar que uma das verses de como Caim matou
Abel se origina da obra mestra da Cabala judaica, o Zohar, cuja verso v em Caim o filho de
Eva e da Serpente, e no de Eva e Ado, assegurando que o assassino mordeu Abel como se
fosse um rptil17.
O predomnio da oralidade sdica nos remete ao que Melanie Klein (1957) conceitua como
inveja primria, isto , inveja do seio, das fontes fsicas e psquicas de nutrio, presentes
desde o incio da vida como uma fora bruta e imperativa do desejo e da ansiedade em suas
origens mais inconscientes, expressa por fantasias de incorporao e posse. A fuso entre
pulso de vida e de morte aparece pela intensidade do desejo libidinal, expressado aqui pela
cobia de Caim (pulso de vida), que se combina com a destrutividade, em seu aspecto
vampiresco (pulso de morte), ao tentar se apropriar das qualidades de Abel (inveja), no no
sentido de usufru-las, mas sim de apagar sua importncia perante Deus, suprimindo-o.
Entretanto, h mais um elemento no mito de Caim que pode estar depositado na
configurao da famlia fantasmtica. Levando em conta a histria de Ado e Eva e a expulso
desses do Paraso, em funo do pecado original, o castigo imposto por Deus recai sobre a
imortalidade, delegando ao casal os desafios da vida terrena e a sina da morte. Esta, ento,
seria a primeira ferida narcsica imposta sexualidade humana e a primeira ameaa na
constituio e permanncia dos laos familiares. No entanto, a problemtica entre os irmos
surge no s desse desgnio, como tambm da disputa pela preferncia de Deus (pai/me

14
Tratando-se da narrativa bblica, pode-se destacar que neste perodo o homem estava diante de um mundo que se lhe
apresentava inteiramente dado.
15
(apud BRUNEL, P. Dicionrio de Mitos Literrios. 3 Edio)
16
(p.143)
17
(SELLIER, P. apud BRUNEL, P.1988. In: Dicionrio de Mitos Literrios., p.144)
7

combinados) sobre as oferendas do bom filho Abel, em detrimento das de Caim, o


primognito. A violncia imposta pela castrao ou limite onipotncia do desejo, o
narcisismo das pequenas diferenas e ciso entre bons e maus objetos pode nos levar a supor
que Caim matara Abel por no conseguir se defender contra a inveja e o cime. Eliminando-o,
vingar-se-ia de Deus (revolta narcsica), no s na tentativa de resgatar a iluso narcsica
primria de fuso com a figura materna18, como tambm em suprimir os poderes do pai. Se
acompanharmos a narrativa apoiada na Cabala judaica - o Zohar veremos que a suposio
de que Caim tenha sido gerado por Eva e a Serpente, nega a importncia da presena da
figura paterna na conteno das paixes, e refora o dualismo primitivo, fusional e
indiferenciado da relao me e filho, ressaltando os aspectos regressivos e primrios que
podem estar relacionados com a inveja, embora o cime gerado, no sentido do despeito
invejoso, tenha sido fruto da relao entre irmos e a preferncia divina.19
II-
Tambm prisioneiro do destino, podemos pensar no mito de dipo - Rei, escrito por Sfocles.
Como se sabe, dipo fora afastado de Laios e Jocasta ainda criana, na tentativa de evitar uma
terrvel tragdia prevista pelo orculo de dipo o parricdio e o incesto. Condenado morte
por seus pais, Jocasta quem providencia a sua execuo. Aps ficar pendurado pelos ps,
dipo resgatado por um pastor e entregue a Mrope e Polbio, reis de Corinto, que no
tinham filhos. Tratado como filho legtimo, salvo e adotado por pais ideais que desmentem a
existncia dos pais infanticidas, dipo desconhece sua verdadeira origem. Na fase adulta tem
notcias de que havia sido adotado pelos reis de Corinto. Angustiado com a notcia, dipo
procura um orculo que prediz o parricdio e o incesto. Para fugir ao destino, decide afastar-se
de Corinto rumo a Tebas. A partir da, a tragdia se concretiza e a peste, que devasta Tebas,
impele dipo a encontrar a verdade que, para Freud (1900), a tragdia de Sfocles se inicia no
ponto em que se procura pelo assassino de Laios, para que fosse exilado de Tebas, a fim de
eliminar a peste que recara sobre a cidade. Jocasta ao saber que dipo era seu filho se
enforca (reproduzindo a situao originria delegada a dipo quando criana) e este, por sua
vez, dilacera seus olhos, diante da terrvel revelao.
Apoiada na interpretao realizada por Hlio Pellegrino (1966; 1987), gostaria de ressaltar o
fato de que dipo no se viu preso aos pais que o criaram e pelos quais foi amado, mas sim
aos pais que o rejeitaram e condenaram morte. Como ressalta Pellegrino, no se pode falar
aqui de uma paixo amorosa, como no complexo de dipo freudiano, e sim de uma
condenao cuja raiz a total ausncia do amor. Gostaria de acrescentar que estes pais que o
rejeitaram e o condenaram morte se constituem a razo primria da tragdia e dos
fantasmas inconscientes.
Pellegrino distingue dois nveis de estratificao da situao edpica: o primeiro, mais
superficial, implica a triangulao freudiana pai, me, filho , transcorre na fase flica do
desenvolvimento da libido e tem na ameaa de castrao o seu eixo central; o segundo, mais
primitivo e originrio, corresponde fase oral e diz respeito relao da criana com a me,
nos seus primeiros tempos de vida. O nvel superficial e triangular ser determinado pelo nvel

18
O vnculo fraterno dilacerado pelo dio, revolta e agressividade contra o desprezo de Deus (pai) e, diante do desejo pela
me, a total intolerncia frustrao de no ser ele (Caim) o nico filho amado por ela, como mostra o capitel do sculo XIII,
na catedral de Tarragona, onde Caim arranca Abel dos braos de Eva que o aleita.
19
Em Psicologia de grupo e anlise do ego, 1921, Freud refere aos processos de identificao como um mecanismo de
defesa do ego, para explicar a natureza dos laos libidinais que unem membros de um grupo ao seu chefe (Ideal de Ego).
Alm disso, Freud associa a dinmica social s instncias do Ego e do Superego do que do Id. Os aspectos mais regressivos e
inestruturados, como expresses do Id, Freud vai buscar nos estudos sobre multides, de Le Bon. (FORNARI, F. 1991, p 107)
8

arcaico, que funciona na situao edpica como varivel independente. Isso significa que a
virulncia do conflito edpico, na fase flica, permeado por cime, inveja, dio parricida, culpa
e temor castrao, ser decisivamente influenciada pelas vicissitudes da relao da criana e
a me, na fase oral. Quanto pior for a relao na fase oral, mais devastadoras sero as paixes
desencadeadas nas fases posteriores e, a interdio do incesto pela Lei do Pai pode no se
cumprir, como no mito de dipo.20 Desse modo, possvel compreender por que a famlia
vive sempre como se estivesse beira de um desastre, de uma tragdia.
Por no conhecer a verdade sobre si mesmo, por no saber quem so seus pais em funo do
no dito, dipo levado a cometer uma srie de equvocos. Primeiramente, procura o orculo
para conhecer suas origens e ocorre ento um equvoco quanto ao que o orculo lhe diz e o
que ele compreende. Depois, a caminho de Tebas, mata um homem sem saber que era seu
pai, e este muito menos sabia que ele era seu filho. Embora tenha decifrado o enigma da
esfinge que aterrorizava os tebanos, aparentando ser ele um sbio, sem que ele soubesse,
recebe como prmio sua me, com quem se casa e ganha o reino. Quando a peste toma conta
de Tebas, dipo toma para si a tarefa de saber quem matou Laios, e atinge ento a verdade
que, sem saber, procurava, e ao encontr-la, s a suporta ao preo de no mais ver. Fura seus
olhos face ao horror de saber sobre seus atos21.
III-
Tomando agora outro perodo do pensamento e da cultura, Shakespeare pode nos auxiliar
com sua obra para o desenvolvimento deste trabalho. Ele foi sem dvida um dos escritores
mais admirados por Freud. Encontramos inmeras referncias sua obra, em especial Hamlet
(1601), uma pea criada logo aps a morte de seu pai, ainda em processo de luto. O que
importa para o momento que Hamlet trata da relao de um filho com seus pais e seu
destino.
Freud (1900) afirma que dipo e Hamlet tm os mesmos fundamentos, mas que os diferentes
perodos da civilizao e o progresso do recalcamento fazem com que os fantasmas infantis,
que em dipo so exteriorizados e realizados, sejam reconhecidos em Hamlet com mais
dificuldade, uma vez que esto recalcados. Dessa forma, esta obra revela a hesitao
(ambivalncia) de Hamlet em cumprir a vingana que o espectro de seu pai lhe pede, ou seja,
assassinar o assassino. Executar essa vingana lhe custa o preo de ter que ir ao inferno de
seus domnios infantis e de se deparar com a crueldade de seu superego (o espectro), com o
sofrimento da no elaborao do luto em relao aos pais do seu narcisismo da infncia22
(que agora incide sobre o luto pela morte de seu pai). Ao ter que vingar a morte do pai, se v
tomado por angstias primrias frente ao desejo inconsciente de assassin-lo, situao em
que matar Claudius, o assassino, de certa maneira ter que matar-se.
Entretanto, Hamlet para conseguir distanciar-se de suas auto-acusaes, de sua conscincia
culpada de ser e de suas duras repreenses apoiadas nas fantasias incestuosas reprimidas,
que s vezes se confundem com as que ele faz a seu tio, recorre estratgia do teatro sobre o
teatro, como um recurso do pensamento, para surpreender a conscincia do assassino,
20
(PELLEGRINO, H. 1966 apud NOVAES, A.1987, pp. 307-327)
21
MAURANO, D. A face oculta do amor. 2001.
22
Ao longo do primeiro solilquio observa-se o apaixonado movimento de idealizao do pai da primeira infncia, a nostalgia
do clima idlico de amor livre. A presena de um rei poderoso ao lado de uma mulher frgil, infantil mostra um momento da
cena amorosa entre me e filho, em que a presena paterna no provoca ainda rivalidade, mas compe a vivncia narcisista
primria da famlia amorosa e tranqila e igual a si prprio, da qual foram subtradas as emoes negativas e contraditrias
(cime, rivalidade, culpa e vergonha).
9

Claudius. Hamlet por se encontrar to prximo do domnio de suas paixes mais obscuras
recorre a esse artifcio (o teatro) para construir simbolicamente a cena do assassinato e
manter-se distanciado de seu sentimento de culpa e da invaso de sentimentos confusos tais
como cime, inveja e revolta, pelos quais se v tomado. E, justamente diante de Oflia, que
ele se pe a questo23:

Ser ou no ser. Eis a questo.


mais nobre para a alma endurecer e suportar os arremessos das flechas da injusta fortuna,
Ou armar-se contra o mar das desventuras e lhes fazer face para que se acabem. Morrer...Dormir,
Nada mais; e no sono imaginar que se acabaram
Os sofrimentos do corao e os mil choques naturais
Dos quais a herdeira a carne: tal o desfecho
A desejar de joelhos. Morrer...Dormir;
Dormir...talvez sonhar: sim eis onde se tropea.
Porque neste sono da morte, no se sabe quais sonhos advm
Quando se est ao abrigo do turbilho de viver,
preciso a se deter...eis o pensamento
Onde nasce a calamidade de uma longa vida.

Hamlet vive a dvida quando precisa escolher entre ser ou no ser, ou seja, a vida aqui no
mais uma simples conseqncia natural do fato de se ter nascido em que o agente da
castrao operado pela morte, como em Caim, ou pela entrega total ao domnio das paixes
como em dipo, mas sim pelo drama de ter que fazer opes, de manter-se ligado a si
prprio, falta, ao desejo, ao fato irremedivel de ser e no-ser (enquanto objetos totais).
Defronta-se com intensas angstias na relao com a me. V o desejo sexual como algo
impuro, e mais aterrorizante ainda, quando se v diante do desejo de Gertrude, sua me.
Hamlet se sente atormentado pela necessidade de cumprir exigncias rigorosas do superego e
ao mesmo tempo de ter que proteger seus bons objetos narcsicos de seus ressentimentos.
A constante incerteza a respeito da bondade dos objetos o mantm preso entre
reivindicaes contraditrias e difceis de realizar, condio sentida por ele como peso na
conscincia. Hamlet devorado pela conscincia (vergonha) e indignao (com a traio
incestuosa do tio em unio com a sua me). No que diz respeito ao sexual, todo o peso da
morte est presente, mesmo que seja por trs da cortina (quando mata Polnios, pai de
Oflia). No gabinete da rainha segue um dilogo entre os dois24:
Hamlet: (...) Que demnio foi, pois, que vos enganou neste jogo de cabra-cega?
Olhos sem tacto, tacto sem vista, ouvidos sem mos ou olhos, olfato sem nada,
a mais insignificante parte de um s e so sentido,
teria bastado para impedir a estupidez. Oh! Vergonha!
Onde est teu rubor? Se tu, inferno rebelde, podes amotinar-te nos ossos de uma matrona,
deixa que para a ardente juventude seja a castidade como a cera e
em seu prprio fogo se derreta.
No clames oprbrio quando o imperioso ardor corre ao assalto, visto que o prprio gelo se
aquece to vivamente e a razo trafica com a carne.

Rainha: Hamlet no diga mais nada!


Viras meus olhos para o fundo da minha alma.
L estou vendo manchas to negras, to profundas
que nunca podero ser apagadas!

23
(SHAKESPEARE, Hamlet, ato III, cena I, p. 205-207)
24
(SHAKESPEARE, Hamlet. ato III. cena IV, p.583)
10

A mancha negra representa a severa censura de Hamlet sobre a sexualidade da me, o que h
de mais ntimo e condenvel na relao entre os dois, pois a proibio e obscuridade do
desejo libidinal acarreta a perda do objeto perfeito e onipotentemente amado, e o objeto
enquanto perdido ser enfatizado por sua falta. E disto que Hamlet se ressente e se vinga
como filho: a perda dos seus objetos narcisicamente amados. A situao que Hamlet parece
se lamentar ter perdido anterior ao dipo, na qual filho e pais formavam uma trade
narcisista, evitando desta forma o aparecimento de situaes de conflito. Perder essa posio
provoca em Hamlet uma intensa agressividade. Essa forma de narcisismo absoluto revela a
impossibilidade e a recusa de sustentar e assumir a prpria vida pulsional: um princpio de
desencarnao que pode ser atribudo ao trabalho da pulso de morte. Do outro lado, a
aceitao do desamparo, da falta e do desejo o princpio oposto, de encarnao, de
humanizao e de entrada na elaborao das exigncias de trabalho que a vida pulsional faz
ao aparelho psquico. 25

Concluso:
Retomando as questes que levantei no incio do trabalho sobre a relao entre paixes
obscuras e a Sndrome da Alienao Parental, diria que: considerando a SAP um contexto
atual - no qual as paixes obscuras se evidenciam a partir do rompimento de vnculos
amorosos, que tornam explcitos dio e ressentimento em razo do desejo de vingana - a
desvalorizao e desmoralizao do outro podem ser compreendidas como expresses de
cime, inveja e rivalidade. O vrtice pelo qual ressaltei a exposio dos trs mitos demonstra
que referida Sndrome pode conter a expresso conjunta dos dramas no resolvidos por Caim,
dipo e Hamlet, enquanto filhos, na relao com seus pais, em situaes ainda primrias de
seu desenvolvimento emocional, para as quais reserva uma intensa luta diante da
impossibilidade de manuteno do estado narcsico, do qual fomos expulsos com o
nascimento.
a expresso concreta da tragdia mtica na SAP que nos permite compreender como cada
membro existente se sente ameaado por todos os outros membros, e ao mesmo tempo
como sua existncia os ameaa. Esse contexto relacional da famlia fantasmtica, tal como se
reflete nos mitos e fantasias inconscientes, encontra-se tambm na emergncia de angstias
persecutrias e depressivas. Residem ainda na predominncia dos aspectos orais sdicos, na
no-diferenciao do casal parental, no predomnio de dio e amor, por fora dos quais
qualquer membro sente os outros como uma ameaa em si e se sente como uma ameaa
para os outros, numa espcie de universo destrutivo sem escapatria, sem que o objeto possa
ser respeitado e amado em sua totalidade. Os mitos revistos aqui revelam dramas de um
funcionamento predominantemente da posio esquizo-paranoide, assim como aquilo que
Bauman e Lasch ressaltam sobre as relaes humanas na contemporaneidade, o mesmo que
encontramos em nossa clnica atual.
Na SAP, o filho a um s tempo o campo de batalha, a arma de luta, o trofu a ser conseguido
e a ser repudiado. Ele testemunha e colabora com a rivalidade, cime, inveja, ressentimento e
dio entre os pais enquanto lhe sonegada a verdade e o direito de se eximir do conflito e da
culpa. Caberia ao filho a nobre sada do suicdio ou viver como um fugitivo da realidade

25
(CINTRA, E.M. 2001, p.39 e 40)
11

interna que o atormenta, como objeto das paixes? Se assim for, poderamos pensar que o
dio em sua prpria acepo da palavra, que est voltado contra o fruto do amor, dio
proveniente da inveja, da oralidade destrutiva.
Em Caim, procurei destacar o predomnio da inveja na dinmica dos sentimentos entre
irmos, para ressaltar a primariedade dessa paixo e das identificaes inconscientes
alienantes. Na SAP, medida que um genitor ataca massiamente o outro, impossibilita o
filho de fazer uma diferenciao da figura dos pais, prevalecendo a imagem do casal
combinado, de aspectos fusionais e indiferenciados em suas relaes. De maneira feroz, Caim
tende a repetir os conflitos no elaborados dos pais com a perda do paraso divino, da vida
eterna e do estado de completude narcsica, ao passo que se torna um andarilho sem destino
e sem a possibilidade de estabelecer vnculos estveis.
Em dipo, o destaque se volta para o desconhecimento de sua origem, pela ameaa do
incesto e do parricdio. Pudemos observar como os sentimentos primrios entre pais e filho
desconhecido exerce um domnio sobre suas relaes em funo daquilo que no pode ser
revelado, do no dito, demarcando a influncia de aspectos indiferenciados e alienantes na
vida psquica. A ausncia do amor dos pais e o no saber sobre sua origem jogam dipo diante
de intensas angstias contra as fantasias de incesto e parricdio, assim como acontece nas
acusaes de abusos sexuais encontrados na SAP. Sem conseguir se defender contra as
angstias primrias, na impossibilidade de conhecer seus pais, dipo comete inmeros
equvocos at a revelao de seus atos. Sua sentena final cegar-se contra essa realidade
descoberta sobre si mesmo e seguir perambulando at o fim de sua vida, guiado por
Antgona, sua filha.
Em Hamlet, a dinmica de seus sentimentos na relao com os pais torna-se mais complexa
em funo da cultura da poca e da represso. Filho de um pai idealizado na infncia, e
sedento de vingana na fase adulta, e de uma me frgil e libidinosa, Hamlet vivencia as
contradies entre a plenitude narcsica e a estranha descoberta dos pais sexuados genitais,
portadores da diferena dos sexos, rivalidade, culpa e vergonha. A ambivalncia que o
acompanha e, que a essncia de toda relao amorosa, alm do luto no elaborado pela
perda dos pais narcsicos de sua infncia (ressentimento), contribuem para que Hamlet
permanea preso ao seu funesto destino de no poder escolher, e se mata para estancar os
sofrimentos da carne as paixes - j que sonhar o lugar onde se tropea.

Leila Tannous Guimares


leilatg@terra.com.br
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