Marx Esta de Volta Um Chamado Pela Virada Material

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Marx est de volta! Um chamado pela virada

materialista no campo do direito / Marx is back!
A call for a turn towards...
Article December 2014

DOI: 10.12957/dep.2014.13871
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Guilherme Leite Goncalves

Rio de Janeiro State University
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Marx est de volta! Um chamado pela virada materialista no campo do direito 301
Guilherme Leite Gonalves
DOI 10.12957/dep.2014.13871
Marx est de volta!
Um chamado pela virada materialista no campo do direito1 2

Marx is back! A call for a turn towards materialism on the field of law

Guilherme Leite Gonalves3

Resumo
O presente texto consiste em um chamado pela virada materialista no campo do direito.
Parte-se da constatao de que, apesar do recente retorno da obra de Marx em diversas
outras reas do conhecimento, ela ainda no alcanou a mesma fora nos espaos de
reflexo sobre o fenmeno jurdico. O problema discutido a partir de duas zonas de
obstruo: a reestruturao regulatria neoliberal e o giro da teoria crtica ao idealismo
jurdico. Cada uma delas analisada com o fim de explicitar a lgica e as estruturas que
atuam como obstculos difuso de um pensamento crtico ao direito e ao capitalismo.
Alm disso, os desafios desencadeados pela atual crise econmica desnudam o carter
anacrnico e insuficiente dessas zonas. Como condio necessria para sua compreenso e
superao, tais desafios, por sua vez, colocam na ordem do dia a revitalizao do
pensamento marxista, dos estudos marxianos e da concepo materialista no direito.
Palavras-chave: marxismo, crtica ao direito, neoliberalismo, idealismo jurdico.

Abstract
The present text consists of a call for a turn towards materialism in the field of law. It starts
with the assessment that, despite the recent return of Marx's work in various other fields, it
has not yet reached the same strength in reflections on the legal phenomenon. This problem
is discussed from two obstruction zones: the neoliberal regulatory restructuring and the
critical theory's turn toward legal idealism. Each one is analyzed in order to explain the logic
and structures that act as barriers to the dissemination of critical thinking about law and
capitalism. Furthermore, the challenges triggered by the current economic crisis betray the
anachronistic and inadequate character of these zones. As a necessary condition for
understanding and overcoming such challenges, in turn, they put the revitalization of
Marxist thought on the agenda, along with Marxian studies and the materialist conception
of law.
Keywords: Marxism, Critique of Law, Neoliberalism, Legal idealism.

1
Artigo recebido e aceito em novembro de 2014.
2
Muitas das ideias presentes neste texto foram discutidas em diversos momentos e circunstncias com
Andreas Fischer-Lescano, Carolina Vestena, Eduardo Socha, Joo Paulo Bachur, Kolja Mller, Larissa Rosa
Correa, Ligia Fabris Campos, Manuela Boatc, Paulo Fontes, Raffaele de Giorgi e Sergio Costa. Agradeo
principalmente as crticas ao meu argumento. Todos os textos em lngua estrangeira aqui citados foram
traduzidos direta e livremente por mim.
3
Doutorado em Sociologia do Direito pela Universit del Salento (2006). Professor licenciado da Fundao
Getulio Vargas. Atualmente, realiza o ps-doutorado na Freie Universitt Berlin e na Universitt Bremen, com
financiamento da Alexander von Humboldt-Stiftung (2011-2013) e do CNPq (2013-2015).
Revista Direito e Prxis, vol. 5, n. 9, 2014, pp. 301-341.
DOI: 10.12957/dep.2014.13871
I. A volta de Marx e o descompasso do campo do direito
Marx est de volta! Uma frase repetida continuamente nos ltimos anos, no apenas
nos mais diversos meios de comunicao, mas tambm em diferentes crculos acadmicos e
campos de pesquisa. Mundo afora, ressurgem artigos cientficos, reportagens, exposies,
filmes, documentrios, composies musicais, peas de teatro e literrias sobre a atualidade
de seu pensamento. No mesmo sentido, aumentou significativamente o nmero de
congressos e seminrios destinados a aprofundar o potencial analtico dos conceitos
marxianos. Reapareceram grupos de discusses sobre as grandes obras do pensamento
marxista, revistas especializadas, novos foros de debate e espaos para o desenvolvimento
de investigaes tericas e empricas que reivindicam a anlise crtica de Marx para
compreender os fenmenos contemporneos. Se pensarmos que h bem pouco tempo O
Capital estava praticamente fora de catlogo, chama mais ateno ainda o fato de que,
desde que disponibilizado no site da Cuny, em 2008, os cursos de David Harvey sobre a
respectiva obra j foram baixados por mais de 2 milhes de pessoas. O que, em um passado
recente, parecia algo apenas restrito a grupos crticos e alternativos, principalmente internos
aos movimentos estudantis e sindicais e a ncleos de pesquisas marginalizados nas
universidades, expandiu-se significativamente para diferentes segmentos e mdias.4
Apesar do curto espao de tempo, esta reanimao da obra de Marx e do
pensamento marxista faz-se sentir em muitas reas do conhecimento por meio de
importantes contribuies. Nas cincias sociais, a difuso e o impacto acadmico de debates
desenvolvidos no mbito de foros como o GT de Marxismo e Cincias Sociais da ANPOCS, o
Cemarx (UNICAMP) e o NIEP-Marx (UFF) mostram-se cada vez mais crescentes. Aps duas
dcadas de apatia e desnimo em torno da capacidade descritiva da teoria social na
produo sociolgica mundial, Klaus Drre, Stephan Lessenich e Hartmut Rosa (2009, 12)
convocaram um esforo cientfico coletivo para promover o retorno da crtica na
sociologia. Em seu manifesto, os autores sustentaram que, na sociedade moderna e
mesmo em sua formao atual de modernidade tardia , o capitalismo , sobretudo, a forma
autnoma de acumulao privada de lucros e que os diagnsticos sociolgicos e a crtica da
sociedade devem se mirar para tal forma, vale dizer, para suas condies e consequncias
sociais (ibid.).

4
Para uma ampla anlise das causas e consequncias da redescoberta de Marx, ver: Altvater 2012, 919.

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Com o incio dos anos 2010, a critica ao capitalismo reapareceu no apenas na
sociologia, mas em tantas outras searas: filosofia, economia, cincia poltica. Pense-se, por
exemplo, na ampla repercusso nos mais variados campos que o seminrio Marx: a criao
demolidora, promovido pela Editora Boitempo e pelo Sesc, alcanou em 2013. No centro do
capitalismo, salta aos olhos o xito dos ltimos trs encontros do festival Marxism, que,
organizado em Londres pelo Socialist Workers' Party, vem reunindo milhares de pessoas de
diferentes reas para discutir, de maneira multidisciplinar, os principais problemas
contemporneos luz da tradio marxista.5 Simbolicamente ainda mais significativo foi o
Congresso Re-Thinking Marx do Instituto de Filosofia da Humboldt-Universitt zu Berlin, na
Alemanha, em maio de 2011.6 Apos anos de poltica anti-Marx (do silncio ofensivo nos
programas de seus cursos oposio aberta contra a inscrio da 11. Tese Sobre Feuerbach
nas escadarias do hall do prdio principal), que remetia qualquer manifestao sobre ele
imagem da ex-Alemanha Oriental, Marx retornou Universidade em que estudou. 7 No
mesmo lugar em que ele conheceu o crculo dos jovens hegelianos, estudantes,
pesquisadores e professores renomados superlotavam o auditrio principal e reivindicavam
a atualidade da filosofia marxista (Gramann 2012, 220).
Como referncia igualmente simblica, to relevante quanto o chamado da filosofia
o protesto dos estudantes de economia pela reviso dos currculos e contedos
atualmente ministrados. O questionamento das ferramentas analticas do pensamento
neoclssico em face dos principais problemas do sculo XXI (crise financeira, aumento da
desigualdade social, questo ambiental etc.) levaram gradativamente contestao do
carter absoluto e de pensamento nico que tal modelo adquiriu na reflexo econmica. A
partir de aes particulares, como o abandono do curso introdutrio de economia de Greg
Mankiw (presidente do conselho econmico de George W. Bush) pelos alunos de Harvard
em razo de seu solilquio ortodoxo8 e a criao do Post-Crash Economics Society pelos
estudantes de economia de Manchester sob a bandeira O mundo mudou; a apostila, no,
associaes estudantis de 21 pases se reuniram e lanaram a Iniciativa Internacional de

5
Ver, nesse sentido, Jeffries 2012.
6
As principais conferncias do evento foram publicadas dois anos depois em obra amplamente difundida no
campo filosfico alemo. Cf. Jaeggi e Loick 2013.
7
Para uma avaliao do impacto da respectiva conferncia, ver Gramann 2012. Sobre o conflito a respeito da
inscrio da 11. Tese Sobre Feuerbach nas escadarias do prdio principal da Humboldt-Universitt zu Berlin, a
referncia Gerhardt 1996.
8
Ver, nesse sentido, An Open Letter to Greg Mankiw 2011.
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Estudantes para o Pluralismo Econmico que reivindica um ensino aberto a uma variedade
de perspectivas.9 Ao lado da tradio keynesiana, ecolgica, institucional e feminista, exige-
se abertamente a reintroduo do marxismo nos currculos de economia.
A ressonncia dos eventos descritos acima no deixa dvidas: Marx est de volta.10
Mas e no direito? No mbito do mainstream do conhecimento jurdico, ainda no se viu
nenhuma iniciativa que tenha a envergadura das citadas acima. Ao contrrio: o cenrio
parece desolador. Os principais institutos internacionais de pesquisa em direito do centro do
capitalismo insistem em um silncio quanto ao pensamento crtico em geral e tradio
marxista em particular. Veem-se mergulhados em uma monocultura intelectual servil
democracia liberal e suas instituies jurdicas, assumindo-as como ponto de partida e de
chegada de uma reflexo que investe em desenhos institucionais e tcnicas interpretativas
para conservar os valores polticos existentes e dominantes. Uma reflexo, portanto, que se
coloca indiferente s desigualdades materiais, assimetrias de poder e conflitos sociais
gerados sob a gide do mesmo regime poltico-jurdico tomado como incontestvel. Sempre
protegidas da realidade, as instituies poltico-jurdicas liberais so elevadas a uma nova
forma de transcendentalidade, o que permite sua permanente celebrao no mainstream
jurdico tanto pelas teorias da justia e dos direitos fundamentais quanto pelos modelos de
economia neoclssica aplicados ao direito. Nesse mainstream, no h espao para se pensar
o direito como parte do tecido social, mediado pelas relaes assimtricas e desiguais que o
compe.
Se, em tal contexto, de se aplaudir o espao de discusso gerado por pesquisas
sobre o campo jurdico baseadas no construtivismo estruturalista de Bourdieu, preciso
louvar iniciativas no mbito da temtica direito e marxismo que resistem ao quadro
dominante apontado, como, por exemplo, o Instituto de Pesquisa, Direitos e Movimentos
Sociais, a publicao Cadernos de Pesquisa Marxista do Direito e o Congresso Internacional

9
As reivindicaes dessa respectiva iniciativa podem ser encontras em: Open Letter: An international student
call for pluralism in economics 2014.
10
Evidentemente que esse movimento de reanimao da obra de Marx no se esgota nos acontecimentos
acima destacados. Trata-se de um processo que abrange um leque muito mais amplo de iniciativas. possvel
encontr-lo em inmeros outros lugares, como nos manifestos por uma guinada da teoria da comunicao ao
marxismo (Fuchs e Mosco 2012) ou no aprofundamento de uma geografia crtica a partir das discusses de
Harvey (2011). At nos casos em que a retomada de Marx no incondicionalmente reivindicada, sua obra
convocada como ponto de partida. Este o caso de uma das principais iniciativas no campo da teoria da
histria, qual seja, a proposta por uma Histria Global do Trabalho, que, para propor uma nova noo de classe
trabalhadora, baseia-se em Marx, pois, como afirma seu principal autor, apesar de seus diversos pontos
fracos, sua anlise ainda a melhor que possumos (Linden 2013, 28).

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de Direito e Marxismo. A referncia a projetos apenas no Brasil no se deve to s a uma
tentativa de situar o universo dessas atividades em nosso prprio ambiente acadmico, mas,
ao contrrio, diante do contexto internacional desanimador, no seria equivocado dizer que,
no mbito dos estudos jurdicos marxistas, a pesquisa brasileira encontra-se na dianteira.
Uma dianteira, todavia, que ainda no representa um impacto significativo no conhecimento
jurdico como um todo e est infelizmente aqum de expressar a mesma amplitude que a
reanimao de Marx e da crtica ao capitalismo obteve em outros campos de conhecimento
como a sociologia, a economia, a filosofia ou a cincia poltica. Resta ento a pergunta: por
que Marx ainda no voltou com a mesma fora no direito?

II. Atualidade reprimida: zonas de obstruo da retomada de Marx e da crtica ao
capitalismo na reflexo sobre o direito
Para responder questo lanada ao final do tpico anterior, necessrio entender
o processo que levou represso do pensamento marxista, superado por outras reas do
conhecimento, mas ainda persistente nas instncias de reflexo sobre o direito. Esse
processo encontra-se estreitamente vinculado a dois movimentos entrelaados e engajados
com a formao do novo sistema de acumulao ps-crise de 1973: a reestruturao
regulatria neoliberal e o giro da teoria crtica ao idealismo jurdico. Em seguida, passo a
analisar as consequncias de cada um desses fenmenos no campo do direito, com o intuito
de identificar quais canais precisam ser desobstrudos para permitir que o pensamento
marxista possa novamente circular e se transformar em sensor crtico e alternativa criadora
no interior do conhecimento jurdico.

1. O sistema de acumulao neoliberal e a reestruturao regulatria
J se tornou lugar-comum considerar a queda do bloco sovitico e a sucessiva
dominao do liberalismo de mercado como o principal motivo para o enfraquecimento do
debate marxista desde os anos 1990. No o caso de repetir aqui argumentos por demais
notrios e exauridos por diversos autores. O fato que, aps 1989, a agenda socialista
passou a ser desacreditada enquanto projeto poltico e a capacidade analtica dos modelos
marxianos sobre a dinmica social, questionada e desabilitada. No mbito do conhecimento
jurdico, isso levou ao esvaziamento de escolas tericas identificadas com o campo marxista,
como uso alternativo del diritto, critical legal studies ou critique du droit, que, entre as

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dcadas de 1960 e 1980, tiveram um impacto significativo no ambiente acadmico
internacional do direito com uma considervel influncia em muitos pases, sobretudo na
Amrica Latina.11
Na verdade, tal esvaziamento, a exemplo de muitos outros recuos no plano da crtica
e da poltica social, foi gestado ao longo da reestruturao produtiva, regulatria e
ideolgica do capitalismo ps-1970, que contemplou as novas condies de acumulao
colocadas pela erupo da crise do modelo econmico do ps-guerra, em 1973. Apesar da
confuso terminolgica (Brenner, Peck, e Theodore 2010a), o conceito de neoliberalismo
til para explicar o atual sistema de acumulao, cuja dinmica mediada tanto pela
redefinio das prticas e do pensamento poltico-econmico quanto pela reconfigurao do
universo jurdico (regimes de normas e teorias), ambas orientadas ao favorecimento da
liberdade dos atores do mercado global. 12 Esta nova etapa do capitalismo implica a
conformao da necessidade de transformao dos mecanismos de expanso do capital
(gerada pela crise dos anos 1970) ao iderio de Hayek e de sua Sociedade de Mont Plerin
contra o Estado de Bem-Estar (Anderson 1995; Harvey 2007, 19ss).
O novo sistema de acumulao impe-se sob a base de um diagnstico sobre a crise
de 1973 que se tornou paulatinamente hegemnico, 13 segundo o qual a desacelerao
econmica e o processo inflacionrio de ento teriam sido provocados por trs fatores:
intervencionismo estatal, regulao social e poder dos sindicatos. Para o campo neoliberal,
esses trs fatores teriam minado a base de lucros necessria para a acumulao capitalista:
enquanto o Estado intervencionista seria incompatvel com a liberdade e competitividade
das empresas, o sistema de tributao das polticas de bem-estar e a presso permanente
sobre os salrios bloquearia a formao da poupana viabilizadora de novos investimentos.
Ao ser adotada generalizadamente pelos governos nos anos 1980 e 1990, a soluo
neoliberal contra a recesso econmica introduziu medidas que levaram a cabo a
flexibilizao das garantias trabalhistas e a conteno da ao sindical, o corte dos gastos
pblicos e sociais, a reduo de impostos sobre a renda, a desregulamentao financeira, a

11
No presente dossi, Pazello e Soares (2014) realizam uma ampla anlise do refluxo desses movimentos. Para
um mapeamento de suas linhas e influncias, ver, ainda, Capeller 1992; Fragale Filho e Alvim 2007.
12
Para a caracterizao do sistema de acumulao neoliberal, foi usado amplamente: Altvater 2010; Anderson
1995; Drre 2012; Brenner, Peck, e Theodore 2010b; Harvey 2007; Saad Filho 2011; Saad Filho e Johnston 2005
13
As referncia adotadas para a reconstruo do processo que levou hegemonia do diagnstico neoliberal
sobre a crise de 1973 so: Anderson 1995; Drre 2012, 5154; Hirsch e Roth 1986.

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privatizao do pblico e a criao de estabilidade monetria. Retiradas as barreiras ao livre-
mercado e competitividade, o campo neoliberal sustentava ser possvel reanimar o
capitalismo de modo a retomar as altas taxas de crescimento econmico pr-crise de 1973.
O perodo que compreende os anos 1990 e o incio dos anos 2000 foi a fase de estabilizao
do novo sistema de acumulao, quando, acompanhada da reorganizao dos setores
produtivo e financeiro em escala global, se completou a reestruturao regulatria
idealizada (Brenner, Peck, e Theodore 2010b; Saad Filho 2011).
Diferentemente do que primeira vista pode parecer, tal sistema de acumulao
altamente politizado, dependente de diversas formas de interveno estatal e da formao
de novos marcos normativos (Drre 2012, 3035). Na linha de Harvey (2007, 78), o
neoliberalismo:
no torna o Estado nem suas instituies particulares (como os tribunais e as funes
policiais) irrelevantes (...), mas, ao contrrio, com o objetivo de torn-lo mais funcional
aos seus prprios interesses, produz uma reconfigurao radical das instituies e das
prticas estatais (particularmente em relao ao equilbrio entre coero e
consentimento, entre o poder do capital e dos movimentos populares e entre o poder
executivo e judicial, de um lado, e os poderes da democracia representativa, de outro).
Essa reconfigurao passou progressivamente a dominar as prticas e o pensamento
jurdico. O sistema de acumulao neoliberal implicou a desvalorizao dos direitos sociais,
ampliao e forte proteo dos direitos de propriedade, incentivos jurdicos privatizao e
concorrncia e a facilitao por meio de arranjos institucionais ao livre-mercado (Likosky
2002; Faria 1999). Disciplinas como direito antitruste e direito corporativo adquiriram novo
status, a chamada anlise econmica do direito (uma ramificao da economia neoclssica)
passou a ser dominante entre as teorias jurdicas e a pesquisa jurdica especializou-se em
diagnosticar e oferecer solues para os ns de ineficincia econmica do sistema judicial
(Fabiani e Leite Gonalves 2010). Deste quadro possvel concluir que a reestruturao
regulatria do ps-crise 1973 corresponde construo da forma, ordem e ideologia
jurdicas para a nova formao capitalista que passou a se desenhar desde ento. Trata-se,
em outras palavras, da construo de um novo modelo jurdico: o direito neoliberal. Nesse
regime, os espaos da antiga crtica do direito foram eliminados e ela se transfigurou no
idealismo jurdico, como se ver logo adiante. Antes, porm, necessrio observar como o

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direito neoliberal definido nos termos acima serve como bloqueio ao retorno de Marx no
campo jurdico.

1.1 Direito neoliberal em tempo de crise: garantia da financeirizao e bloqueio crtica ao
capitalismo
realmente surpreendente o fato de que os diversos acontecimentos dramticos
que impulsionaram o questionamento quanto ao xito do neoliberalismo a partir da
segunda metade da primeira dcada dos anos 2000 no serviram, ao contrrio de outras
reas do conhecimento, para revitalizar o estudo da obra de Marx e a crtica ao capitalismo
no mbito da reflexo sobre o direito.
Evidentemente que o principal desses acontecimentos refere-se pior crise
econmica do sistema capitalista desde 1929, cujo ponto mais alto foi, sem dvida, o
colapso de um dos mais relevantes institutos financeiros do mundo (Lehman Brothers) no
ano de 2008, em funo do endividamento crescente de famlias norte-americanas,
especialmente por emprstimos hipotecrios concedidos por bancos na forma de crditos
de risco sem garantias (os subprimes). Rapidamente, diversas instituies financeiras em
todo o mundo comearam a falir, com repercusses avassaladoras na chamada economia
real como, por exemplo, a declarao de insolvncia da General Motors (Altvater 2010, 10).
Para resgatar a economia privada, os Estados, como mostra Altvater (id.), endividaram-se a
altas taxas de juros da dvida pblica com bancos, que, por meio de pacotes de
salvamento, tiveram acesso ao dinheiro do banco central a juros baixos, o monetary easing.
Como, at agora, isso no implicou soluo, mas agravamento da crise econmica,
sucederam-se bancarrotas estatais e os pacotes de salvamento deixaram de ser exclusivos
para bancos, de modo que os prprios Estados comearam a se servir deles (ibid., 11). O
maior exemplo o Fundo Europeu de Estabilidade Financeira da Unio Europeia (Euro-
Rettungsschirm), cuja aplicao Grcia por exigncias da Alemanha o caso mais
emblemtico. Por meio dessas aes, ainda na linha de Altvater (id.), o sistema de bancos e
fundos foi inundado de dinheiro barato advindo das baixas taxas de juros cobradas pelos
bancos centrais, mas que no podia ser desvalorizado. economia s restou, assim, a
possibilidade de desvalorizar os ativos txicos, isto , os ttulos de crditos derivados de

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emprstimos subprimes. Ao se fechar o ciclo dessa forma, o resultado, conclui Altvater (id.),
a inflao e, portanto, a formao de um sistema de crise que se retroalimenta.
A crise econmica deflagrada em 2008 consolida o diagnstico formulado por
Anderson (1995) h duas dcadas: apesar de o neoliberalismo ter criado todas as condies
institucionais e regulatrias a favor do capital, no conseguiu alcanar o fim histrico a
que se propunha, qual seja, revigorar o capitalismo de modo a reproduzir as taxas de
crescimento econmico dos anos dourados do ps-guerra. Note-se que o neoliberalismo foi
bem sucedido na implementao de seu programa e propostas: gerou deflao,
implementou um regime de austeridade fiscal e monetria, cortou gastos sociais e
investimentos pblicos, restringiu direitos trabalhistas, criou um imenso exrcito industrial
de reserva pelo crescimento das taxas de desemprego e, com isso, restringiu o poder dos
sindicatos, conseguiu a adeso da social-democracia sua agenda e levou ao desmonte dos
partidos comunistas. Este quadro de conteno salarial e restrio do espao pblico criou
todas as condies para a recuperao das taxas de lucro que estavam em queda nos anos
1970: na Europa ocidental, elas pularam de 5,4 pontos negativos para 5,3 pontos positivos
nos anos 1980 (id.). Mas se, como ironicamente aponta Anderson (id.), no h dvidas de
que nesse item o neoliberalismo obteve xitos reais, a taxa de crescimento na passagem
da dcada de 1970 para a de 1980 no se alterou em nada, continuando muito baixa. Um
universo temporal mais longo, at 2006, demonstra que ela vem flutuando em termos
globais entre 2 a 4 por cento (em razo principalmente da China), muito longe dos ritmos de
1950-60 (Li 2008). Com a crise econmica, ela despencou e, nos ltimos anos, retomou o
parco crescimento que at ento havia consolidado (World Bank 2014). O que explica o
aumento vertiginoso das taxas de lucro e o ritmo aminguado de inverso produtiva?
A resposta est no fato de que, sobretudo por conta da desregulamentao
financeira, o processo de neoliberalizao favoreceu a inverso especulativa em detrimento
do capital produtivo. Como mostra Saad Filho (2011, 7), a financeirizao uma
caracterstica estrutural da acumulao e da reproduo social sob o neoliberalismo. Este
ltimo importou a transferncia da capacidade de alocao de recursos do Estado para o
sistema financeiro, que passou a determinar os circuitos do capital em escala transnacional,
estabelecer novas instncias produtivas, definir novos padres de integrao dos sectores
econmicos, de tecnologias e de relaes trabalhistas. Tais condies de acumulao so
no apenas dependentes, mas mediadas pelo direito neoliberal, que, por meio de suas

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prescries normativas, mantm as garantias necessrias para a compresso salarial, a
estabilidade monetria, a manuteno da concorrncia e da autonomia do livre mercado.
Quando o modelo neoliberal passou a ser questionado por diversos setores a partir
da crise econmica deflagrada em 2008, a resposta do prprio campo neoliberal foi a
distribuio dos nus toda a populao e a socializao das perdas e riscos, cujo maior
exemplo a poltica de Angela Merkel para a Unio Europeia (Altvater 2010, 10). Esse tipo
de medida implementado por polticas que necessitam de cortes em gastos sociais para
inundar o sistema financeiro de dinheiro barato, isto , implementado por polticas que
se baseiam no mesmo marco normativo do neoliberalismo (id.). Esse processo de
socializao das perdas no seria possvel sem a arquitetura jurdica neoliberal (armada para
conter investimentos pblicos e sociais) e um pensamento jurdico alinhado economia
neoclssica que a justifique pela lgica da reestruturao da financeirizao como esperana
de inverso produtiva e rebalanceamento da economia mundial. Com isso, a dependncia da
financeirizao neoliberal sua estrutura regulatria torna-se fator fundamental para
manter o campo jurdico sob rgido controle, o que tende a asfixiar qualquer possibilidade de
crtica ao atual sistema de acumulao em seu interior.

1.2 O carter de classe do direito neoliberal: managers jurdicos contra Marx
A lgica descrita no tpico anterior fica ainda mais clara nos termos da teoria de
classes. Do contrrio, como explicar que o neoliberalismo continue a ser tomado como
soluo, embora decepcionante no que se refere acelerao do crescimento econmico
ps-1973? Como visto, o advento do novo sistema de acumulao dirigiu-se claramente
contra a fora social dos trabalhadores, minando tanto sua posio econmica pela reduo
salarial, flexibilizao e empobrecimento, quanto sua organizao poltica por meio do
confronto com os sindicatos, da cooptao ou demolio de partidos tradicionais de
esquerda e do aniquilamento da Unio Sovitica.14 Para esse propsito de enfraquecimento

14
A referncia Unio Sovitica no significa uma defesa do modelo stalinista. Enquanto Estado Operrio
Degenerado, coletivismo burocrtico ou capitalismo de Estado, ela corresponde, todavia, como aponta
Linden (2007, 31), a uma formao social que no se enquadra nos esquemas da sociedade capitalista. Sua
queda serviu imposio global do processo de neoliberalizao, porque, dentre outros motivos, foi utilizada
para difundir a ideia de inexistncia de alternativas ao capitalismo. A fora poltica desse argumento pode ser
observada na asfixia precoce dos movimentos em todo o Leste Europeu que reivindicavam mudanas sob a
base do socialismo, isto , um Terceiro Caminho entre a reentrada no capitalismo e o stalinismo (Geisel
2005).

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da classe trabalhadora no faltaram anlises e teorias sobre o fim do proletariado, no
obstante este ltimo nunca tenha sido to numeroso quanto hoje em escala mundial.
Por outro lado, o neoliberalismo proporcionou a restaurao da fora social da classe
capitalista e o reposicionamento de suas fraes (Dumnil e Lvy 2013; Harvey 2007, 31 ss).
Primeiramente, o peso econmico de empresas de telecomunicaes cresceu
significativamente de modo a produzir a concentrao de imensas fortunas capaz de
controlar diversos segmentos (Harvey 2007, 34). A ascenso de classe mais importante, no
entanto, relaciona-se com o papel essencial que a financeirizao desempenha no interior
do sistema de acumulao neoliberal (id., 33). Segundo Dumnil e Lvy (2013, 192), esse
papel resultou no surgimento de uma nova burguesia que conferiu carter financeiro
propriedade dos meios de produo por meio de sua vinculao aos valores mobilirios.
Isso, todavia, no pode ser lido luz da velha e abstrata interpretao (desconfirmada
historicamente) de que capital financeiro e produtivo seriam antagnicos. A burguesia
produtiva no apenas est comprometida com o neoliberalismo, mas encontra-se unificada
com os setores financeiros e comerciais por meio de novos conglomerados empresarias
diversificados (Saad Filho 2011, 1718). Os termos dessa unificao so dados, todavia, pela
financeirizao, que importou claramente uma transferncia do poder e fora social da
produo para o mundo financeiro. Nestes termos, por mais que a (neo)liberalizao
financeira nunca tenha restitudo as taxas de crescimento do pr-1973, ela no ou ser
questionada no interior da lgica do atual sistema de acumulao, pois importa a
manuteno de posies econmicas e polticas de classe que se beneficiam do
neoliberalismo e no esto dispostas a perder o espao conquistado.
Ainda quanto ao reposicionamento das fraes da classe capitalista, a financeirizao
proporcionou a possibilidade de pagamento aos gestores atravs do direito de comprar
ttulo de propriedade da prpria companhia (Dumnil e Lvy 2013, 192; Harvey 2007, 33).
Isso permitiu a gradativa fuso da propriedade e da gesto das empresas, o que criou
condies para a subida de novos atores no topo da classe dominante. Paralelamente, o
neoliberalismo construiu possibilidades para a emergncia de classes intermedirias
claramente identificadas com os proprietrios capitalistas, na medida em que intensificou o
processo de transferncia da administrao da empresa para o diretor assalariado, nos

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termos j descritos por Marx.15 Na economia contempornea, tal processo se verificou no
mbito de uma revoluo gerencial que, nos termos de Dumnil e Lvy (2013, 192),
produziu uma diviso rgida e hierrquica de atividades em que os altos funcionrios
assalariados concentraram poder, competncia decisria e rendas. Harvey (2007, 33)
demonstra que essa nova classe de gestores composta por altos executivos que compem
os conselhos de administrao e por diretores financeiros, jurdicos e tcnicos que rodeiam
o santurio interno da atividade capitalista.
Na medida em que a dimenso global da financeirizao exige uma gesto capaz de
relacionar diversos segmentos, os diretores assalariados dependem de firmas intermedirias
especializadas em cada fase da cadeia negocial, integradas, todavia, em redes de experts
responsveis pela alocao global dos recursos. Escritrios de advocacia organizados em
escala internacional so peas fundamentais dessa engrenagem.16 Assim, um conjunto de
profissionais do direito (diretores jurdicos ou especialistas das chamadas law firms) passa a
integrar a classe de gestores. Sua influncia poltica e capacidade econmica esto
estreitamente vinculadas financeirizao neoliberal que lhes proporcionou o ingresso e a
identificao com as classes altas. Os managers jurdicos no apenas exercem presso sobre
os centros de ensino e pesquisa em direito, mas so tambm compostos por professores das
principais faculdades de direito do mundo, incorporados s grandes empresas na qualidade
de pareceristas, rbitros e consultores (Dezalay e Garth 1998). Enquanto frao da nova
classe de gestores, o mainstream jurdico beneficia-se profundamente do neoliberalismo e,
para conservar os privilgios obtidos, precisa manter um controle rgido sobre o
conhecimento do direito, concebendo a ordem jurdica neoliberal como desenvolvimento
inquestionvel. Desta identidade de classe advm, portanto, uma forte resistncia
abertura do debate jurdico crtica ao atual sistema de acumulao.
Todo o processo acima descrito indicativo das dificuldades de reanimao da crtica
ao capitalismo e, especialmente, da retomada do pensamento marxista no campo do direito.

15
Segundo Marx (1976, 401), na medida em que o mero diretor, que no possui ttulo nenhum, nem como
emprstimo nem de qualquer outra maneira, desempenha todas as funes reais que competem ao capitalista
como tal, o resultado que permanece somente o funcionrio, e o capitalista, enquanto pessoa suprflua do
processo de produo, desaparece.
16
Referncia fundamental para essa discusso so as diversas pesquisas com amplo material emprico
desenvolvidas por Dezalay. Ver, entre outros, Dezalay 1990; Dezalay e Sugarman 1995. Para o caso brasileiro,
especificamente no campo da poltica da concorrncia, o estudo de Miola (2014) exemplar, na medida em
que demonstra com ampla fundamentao emprica o comprometimento de um determinado perfil de
advogado com o processo de neoliberalizao no Brasil.

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Ainda que a crise econmica a partir de 2008 tenha reforado a incapacidade do
neoliberalismo (j experimentada desde a virada dos anos 1970/80) de recuperar o
crescimento acelerado, a forma material de sua reproduo, principalmente as condies de
financeirizao, continua a se impor, pois se trata de um sistema facilitador da concentrao
da renda e da riqueza que serve retomada e manuteno da fora social da classe
capitalista (Saad Filho 2011, 8). Assim, se verdade que a crise abalou o neoliberalismo com
a abertura de brechas para a crtica em diversas reas e segmentos, ele ainda se mantm
ativo e dominante. Para perpetu-lo, o poder das finanas precisa continuar a aplicar os
termos de liberalizao econmica presentes na reestruturao normativa correspondente
emergncia do direito neoliberal. No mesmo sentido, a conservao dos benefcios e da
posio dos managers jurdicos alcanados com a financeirizao necessitam manter a
reproduo neoliberal. Tem-se, assim, um processo entrelaado em que o motor da
acumulao neoliberal se prende engenharia jurdica vigente e que os interesses de classe
do mainstream jurdico se agarram ao motor da acumulao neoliberal. Esse
comprometimento material do campo do direito com o neoliberalismo fecha as portas para
a crtica ao capitalismo. Marx no bem-vindo.

2. Giro da teoria crtica ao idealismo jurdico: a nova Sagrada Famlia
No recente o debate sobre os avanos ou retrocessos nas pesquisas em cincias
sociais gerados pelo famoso giro anti-produtivista do pensamento sociolgico a partir dos
anos 1960/70 (Drre 1990). Tal giro foi diretamente influenciado pela assim chamada virada
lingustica e marcou decisivamente a teoria social contempornea de Goffman a Luhmann,
passando por todo estruturalismo francs. Seu impacto no foi menos vivenciado pela
tradio crtica. Ao contrrio, ela se viu profundamente transformada, e a maior expresso
dessa transformao originou-se no seio da Escola de Frankfurt com base nas elaboraes
de Jrgen Habermas.
Na teoria crtica, o giro anti-produtivista, diferentemente do experimentado por
outras orientaes do pensamento social, efetuou-se por meio do exerccio especulativo do
estabelecimento da oposio entre as categorias trabalho e interao, com o intuito de
restringir o valor explicativo e transformador da primeira dimenso em favor da segunda.
Para realizar tal movimento, Habermas precisou chancelar o reducionismo vulgar que toma
o marxismo por economicismo, revertendo as conquistas analticas da reflexo marxiana.

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Sob tais condies, o giro anti-produtivista de tipo habermasiano acarretou, como veremos,
tanto o esquecimento do capitalismo por parte da teoria crtica ao retir-lo do centro de
sua anlise, quanto a idealizao da forma jurdica um complexo de normas supostamente
desacoplado das relaes capitalistas como meio emancipatrio. As consequncias dessa
reorientao terica so sentidas at hoje, e contribuem significativamente para bloquear o
fluxo da crtica marxista e a reanimao da obra de Marx no campo do direito. Trata-se de
um bloqueio que se efetuou pela mudana de orientao da teoria crtica para o idealismo
jurdico. Para compreender essa mudana, necessrio percorrer os fundamentos
filosficos e sociolgicos que a impulsionaram, vale dizer, a formulao da distino entre
trabalho e interao. Minha proposta, nesse sentido, deixar nos prximos pargrafos a
questo propriamente jurdica suspensa e retornar ao jovem Habermas como marco da
converso da teoria crtica em idealismo.

2.1 Certificao habermasiana da ortodoxia: a reduo da categoria trabalho
Para observar a converso citada, preciso, antes, entender qual foi o principal
avano da crtica marxiana que Habermas iniciou a reverter a partir dos anos 1960. Segundo
Marx (1983, 402), trabalho a sntese do desenvolvimento de um produto histrico e, como
tal, abrange no apenas o prprio ato de produo que muda as condies objetivas,
mas tambm a cooperao social entre os pessoas, criando novas foras e representaes,
novos modos de comunicao e linguagem. Indica, portanto, um processo socialmente
amalgamado em que as atividades instrumentais do sujeito sobre a natureza integram-se a
um plexo de mediaes entre os produtores. Trata-se, em outras palavras, da realizao
social da fabricao dos produtos, o que implica pensar o trabalho como a unidade em que
se articulam o ato produtivo (mundo da objetividade) e a relao por parte daqueles que
produzem (mundo da subjetividade). No h, portanto, trabalho sem interao, externo
prxis social. A categoria trabalho compreende, nesse sentido, uma totalidade de
movimentos polticos, econmicos, culturais e tcnicos, em que as partes integrantes e
constitutivas do fato social total se conjugam.17

17
A noo de totalidade foi formulada por Marx (1983, 34) nos seguintes termos: o resultado a que chegamos
no que produo, distribuio, troca e consumo so idnticos, mas que todos eles so membros de uma
totalidade, diferenas no interior de uma unidade. E mais: Uma dada produo determina, assim, um
consumo, distribuio e troca especficos, bem como certas relaes desses diferentes momentos entre si.
Todavia, a produo, em sua forma unilateral, tambm determinada pelos outros momentos.

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Habermas desconsiderou, no entanto, a radicalidade e a riqueza da anlise marxiana
e, ao contrrio, se lanou a um empreendimento especulativo destinado reduo da
envergadura, fora analtica e potencialidade da categoria trabalho.18 O primeiro passo dado
pelo autor foi remover as variveis relativas dimenso de mediao simblica e relacional
que tal categoria continha, de modo a simplificar a representao sociolgica do sentido do
trabalho. Para tanto, ele precisou rebaixar a reflexo de Marx ao reducionismo economicista
de duas maneiras. De um lado, Habermas imputou a Marx a definio de trabalho a ser
tomada por seu prprio modelo, segundo a qual trabalho seria apenas o metabolismo do
homem com a natureza e, portanto, se resumiria s aes instrumentais necessrias
existncia humana, que so indiferentes s formas da sociedade.19 Por outro lado, Habermas
esvaziou as consideraes marxianas sobre as relaes de produo e os direitos de
propriedade no processo de distribuio e apropriao dos produtos, ao sustentar que, para
Marx, eles seriam prefixados pelas posies dadas no prprio sistema produtivo sob a forma
do trabalho assalariado.20 A combinao dessas duas estratgias argumentativas permitiu a
Habermas (1968a, 58) supor que, no modelo marxiano, o lugar da sntese social estaria
determinado pelo processo de produo que subordinaria o espao da interao e, por
conseguinte, poderia ser compreendido somente pelo conhecimento tcnico entre sujeito e
natureza.
Essa releitura habermasiana de Marx mais complexa do que primeira vista pode
parecer, na medida em que parte de registros no-ortodoxos para, todavia, ratificar a
mesma interpretao feita pela ortodoxia marxista. Nesse sentido, Habermas busca inovar
no interior dos estudos marxianos ao retirar de Marx no uma, mas duas narrativas sobre a
sntese social. Quanto primeira, a denomina sntese pelo trabalho (id., 7577). Para
Habermas (id., 71), neste plano, Marx justificaria a emancipao com base no progresso das

18
Existe uma vasta literatura crtica interpretao de Habermas sobre a categoria trabalho. Ver, entre outros,
Antunes 2009; Bachur 2006; Cassano 1971; Haddad 1999; Hahn 1974; Nascimento 2009; Postone 1995; Ritsert
e Rolshausen 1971; Rohrmoser 1974; Rddenklau 1982; Therborn 1974.
19
Tal definio encontra-se, por exemplo, em Habermas 1968a, 38 ss; 1968b. Para uma crtica da apropriao
da categoria marxiana de trabalho por Habermas com o fim de servir ao seu prprio modelo, ver Hahn 1974,
228229.
20
Conforme a releitura de Habermas (1968a, 74) sobre Marx: a distribuio dos ingressos depende
manifestamente da distribuio das posies no sistema de trabalho social; a varivel independente a
posio no processo produtivo: como um indivduo que participa na produo sob a forma de trabalho
assalariado participar na forma de salrio dos produtos, a organizao da distribuio ser totalmente
determinada pela organizao da produo. Para um anlise de como isso levou ao esvaziamento da
dimenso relacional e simblica da categoria trabalho, ver Antunes 2009, 156 ss; Haddad 1999, 20 ss; Kisiel
1974, 299 ss; Rddenklau 1982, 167 ss; Therborn 1974, 252255.
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foras produtivas que permitem a disposio do homem sobre a natureza. Enquanto
superao da violncia natural externa, tal emancipao dependeria, segundo Habermas,
to somente do acmulo de aes instrumentais controladoras dos resultados e, por
conseguinte, do desenvolvimento do saber cientfico-tecnolgico (id., 72). Tal saber
corresponderia a uma cincia natural do homem (assombrosamente positivista, para
Habermas), que levaria no apenas reapropriao tecnicamente consciente do ato que
fora objetivado, mas tambm libertao do prprio trabalho necessrio por meio de novas
tecnologias e de sua substituio pelas mquinas (id., 6369).
Habermas (id., 69) admite, no entanto, que a sntese pelo trabalho no seria o nico
caminho apontado por Marx. A segunda narrativa retirada deste ltimo refere-se ao que
Habermas (id., 83) chamou de sntese pela luta de classes. A partir da citao de um trecho
dos Grundrisse, Habermas (id., 69) mostra que a reflexo marxiana no teria apenas
defendido, mas, em um determinado momento, tambm rejeitado a ideia de que o avano
tecnolgico seria suficiente para a libertao do sujeito total autoconsciente que domina o
processo de produo. No momento de rejeio, Habermas (id.) conclui que Marx indicou a
existncia de uma outra esfera complementar relao da ao instrumental do homem
diante da natureza, qual seja, a esfera das interaes entre os indivduos que so mediados
simbolica e institucionalmente por normas e pela tradio cultural. Tal esfera seria o espao
em que se fixariam as condies e os termos da integrao. Nesse sentido, corresponderia
dimenso do poder, da violncia social e da dominao poltica que, ao prescrever
competncias e obrigaes, distribuiria os graus de represso a serem impostos a cada
membro da sociedade (id., 6975). Para Habermas (id., 74), o mbito da interao seria,
assim, justamente o lugar dos antagonismos de classe descrito por Marx.
O problema da argumentao habermasiana que, apesar de no ser ortodoxa e
reducionista em si, ela desconsidera o principal avano crtico dos estudos marxianos, isto ,
a noo de totalidade apontada acima (Antunes 2009, 158 ss; Rddenklau 1982, 210220).
Habermas v duas verses (ou dois processos), onde, na verdade, existe uma estrutura
total que se desenvolve dialeticamente (Rddenklau 1982, 211). O autor at reconhece
que, por meio do conceito de prxis social, Marx buscou unificar as duas esferas, mas
considera tal empreendimento intil, pois este ltimo no teria assumido a possibilidade de
uma sntese pela interao, o que teria levado o modelo marxiano a subordinar os

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elementos interativos e simblicos ao que Habermas chama de sntese pelo trabalho
(Habermas 1968a, 7276). Nesse sentido, Habermas conclui que Marx teria reconduzido o
momento da intersubjetividade atividade produtiva, cujas etapas e posies seriam
determinantes das relaes que elas mesmas gerariam. Assim, apesar do desenvolvimento
argumentativo no-ortodoxo, a concluso habermasiana completamente ortodoxa
(Nascimento 2009, 77).

2.2 Caminhos tortuosos do projeto habermasiano: excluso do capitalismo como centro de
anlise, esvaziamento da economia poltica e a filosofia da crise da sociedade do trabalho
A concluso ortodoxa de Habermas s foi possvel por conta da constrio operada
na categoria trabalho. Habermas tem razo quando afirma que a sntese social concebida
por Marx se d pelo trabalho. Para Marx (2013, 61), no entanto, trabalho o duplo carter
representado na mercadoria em que, de um lado, dispndio de fora humana de
trabalho em um sentido fisiolgico que, em razo dessa caracterstica de trabalho humano
igual ou abstrato, constitui o valor da mercadoria e, de outro, dispndio de fora humana
de trabalho em uma forma de realizao de fins, que, em razo dessa caracterstica de
trabalho til e concreto, produz valor de uso. Habermas desconsidera a primeira parte da
definio. Com isso, ignora a forma-valor do produto do trabalho, a forma mais abstrata e
tambm a mais geral do modo de produo burgus, que por este meio caracterizado
como um tipo especfico de produo social e, com isso, simultaneamente, como um tipo
histrico (id., 95).
Na forma-valor encontra-se o carter igual e abstrato do trabalho que condio
para a apropriao do valor excedente produzido pelos trabalhadores em relao ao valor
da fora de trabalho (a mais-valia). Trata-se, portanto, de fenmeno de mediao social
entre os homens que, por imprimir um ato expropriador ao trabalho do produtor direto,
emerge como relao de explorao. Esta relao est inscrita na mercadoria pela forma-
valor (id., 56 ss). Ao retir-la, tornando a noo de trabalho um mero produto do acmulo
de aumento da produtividade e da tecnologia, a interpretao habermasiana incorre no
mesmo erro que Marx encontrou na economia poltica burguesa: trata a forma-valor como
algo totalmente indiferente ou exterior prpria natureza da mercadoria (id., 95, nota 32).
Nesse sentido, tem razo Postone (1995, 234235) quando afirma que trabalho para
Habermas uma categoria de riqueza quase natural, trans-histrica e tcnica. Ao eliminar

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este carter histrico, a releitura dicotmica habermasiana no v o problema do trabalho
abstrato e, com isso, a gnese das relaes (sociais) capitalistas e das estruturas de
reificao que as ocultam pelo mesmo carter abstrato (De Giorgi 1998, 132). Na proposta
de Habermas, no possvel identificar que o processo produtivo socialmente integrado e
que a relao de explorao determinada e, ao mesmo tempo, atua sobre a produo
como um de seus determinantes.21 Na medida em que Habermas separa artificialmente o
que se desenvolveu historicamente de maneira indivisvel, perde o referencial de
entrelaamento da produo de mercadorias e da sociedade e, com isso, o sensor para a
percepo das prprias relaes capitalistas. A consequncia bvia: o capitalismo
excludo do centro da anlise.
Como visto, o empreendimento habermasiano contra a categoria trabalho no se
esgota na negao de seu valor explicativo, mas busca tambm rejeitar seu potencial para
fundar o projeto emancipatrio. J foi demonstrado que o primeiro passo de Habermas para
tanto foi a reduo da respectiva categoria ao espao da atividade produtiva do indivduo,
que se resumiria disponibilidade tcnica do domnio sobre a natureza, onde prevaleceria a
ao instrumental. A partir dessa perspectiva limitada, Habermas (1968a, 6068) conclui
que, sob tais condies, a emancipao (possvel de ser inferida do pensamento marxista) se
limitaria superao da violncia natural externa e se daria pela construo de um saber
aproveitvel tecnicamente. Conforme o autor, como este saber seria fundamental apenas
para as transformaes estruturais do sistema produtivo, dependeria, no entanto, de uma
instncia (auto)reflexiva que, segundo Habermas (id., 68), Marx teria atribudo economia
poltica, denominando-a cincia natural do homem. Enquanto cincia natural, Habermas
(id.) sustenta que a economia poltica seria incapaz de investigar o processo histrico-
natural de autoproduo do sujeito social e de levar esse sujeito conscincia, pois,
limitado pesquisa experimental, se legitimaria to somente pelo teste de adequao dos
conhecimentos tcnicos aos seus procedimentos metodolgicos. A economia poltica seria,

21
Nas palavras de Marx 1976, 798799: Est claro que, em todas as formas nas quais o trabalhador direto
continua a ser dono dos meios de produo e das condies de trabalho necessrios para a produo de seus
prprios meios de subsistncia, a relao de propriedade precisa aparecer ao mesmo tempo como relao
direta de dominao e servido, e, portanto, o produtor direto como algum no livre. Uma no-liberdade que
pode abranger da servido com escravido at a mera obrigao tributria. E mais: a forma econmica
especfica em que se suga o trabalho excedente do produtor determina as relaes de dominao e servido,
tal como elas surgem diretamente da prpria produo e, por sua vez, retroagem de forma determinante sobre
ela.

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assim, um saber meramente positivista, que no se pergunta sobre os interesses vetores do
conhecimento como condio deste ltimo. Com isso, Habermas (id., 8587) sustenta que a
economia poltica de Marx no seria uma teoria crtica.
O esvaziamento habermasiano da economia poltica no pode ser pensado sem o
reducionismo do conceito de trabalho de Habermas. Se, como Marx (2013, 8598),
Habermas tivesse identificado o carter interacional e relacional do trabalho, reconheceria,
em sua forma abstrata inscrita na mercadoria, o processo de fetichizao que torna
irreconhecvel a desigualdade e o conflito entre os produtores (os trabalhadores e o
expropriador capitalista). Sob tais condies (muito diferente das descritas por Habermas), o
trabalho contm em si o antagonismo entre as classes e, portanto, as condies para a luta
de classes. Por essa razo, possvel inferir do Posfcio da Segunda Edio de O Capital, no
trecho em que Marx (2013, 2122) apresenta o grau de conscincia terica de classe do
proletariado e da burguesia alemes, dois tipos de economia poltica. O primeiro a cincia
burguesa da economia poltica que, como dito acima, busca excluir a forma-valor (e, por
conseguinte, a relao de explorao) da natureza da mercadoria, descrevendo a
mercadoria apenas como riqueza. O segundo a crtica economia burguesa, desenvolvida
pelo proletariado quando ele passa a possuir uma conscincia terica de classe firme o
suficiente para desmascarar a forma da mercadoria do trabalho como fetichismo e ideologia.
Habermas reduziu toda a economia poltica ao primeiro tipo e, com isso, criou o caminho
para expurg-la da teoria crtica.
Isso s foi possvel porque, teorica e artificialmente, Habermas suprimiu da categoria
trabalho seu carter de mediao entre a classe que produz e a que expropria, e, portanto,
seu contedo de luta de classes, que contm, em sua dialtica histrico-materialista, o
potencial emancipador da superao dos antagonismos. O autor justificou esse exerccio
intelectual com base em anlises que, at hoje, reivindicam uma possvel crise da sociedade
do trabalho e de suas energias utpicas.22 Nos anos 1970/80, tais anlises apoiavam-se em
interpretaes que atribuam ao advento do Estado de Bem-Estar um carter apaziguador da
luta de classes. Ao longo do tempo, elas se desenvolveram com base em leituras: que
supem a insuficincia da teoria do valor de Marx para explicar o capitalismo tardio; que
acreditam estar superada a previso marxiana do empobrecimento do proletariado e, ainda,

22
Para fazer meno apenas a algumas obras fundamentais, ver Habermas 1973; Habermas 1985; Offe 1989.
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apontam para o seu fim; que mistificam o desenvolvimento tecnolgico como fator de
autonomia da riqueza material em relao ao trabalho etc.23
Para questionar a plausibilidade dessas leituras, bastaria confront-las com dados
24
atuais sobre a situao do trabalho ou sobre a relao entre precariedade e
financeirizao, inaugurada pelo novo sistema de acumulao que comeou a ser desenhado
aps 1973 (Bescherer 2013; Pradella 2010; Schrder e Urban 2014). Dentre os diversos
argumentos levantados nos ltimos anos, Munck (2004, 243) consegue sintetizar o mais
bvio: enquanto a filosofia e a teoria sociolgica decretavam o fim do proletariado, a
realidade social subjacente mostrava que a classe trabalhadora mundial tinha dobrado em
nmeros entre 1975 e 1995. 25 O problema da coerncia das leituras citadas , no entanto,
ainda mais grave, na medida em que desconsideram diagnsticos sociolgicos
contemporneos a elas, mas que vo em uma direo completamente oposta de suas
conjecturas. Nesse sentido, no seria possvel compreender a situao da classe
trabalhadora no Estado de Bem-Estar europeu sem levar em conta uma srie de variveis
contraditrias internas. As principais delas foram apontadas em amplos estudos empricos
que descreviam o papel dos programas de trabalhadores imigrantes (Gastarbeiter, no jargo
da antiga Alemanha ocidental) na manuteno de uma relao desproporcional entre lucros
e salrios, que viabilizava a taxa de explorao necessria para a expanso do capital.26 No
menos importante foi a rica reflexo sobre a dependncia da acumulao fordista em
relao a um patriarcado capitalista baseado na represso do trabalho feminino, tanto em
seu mbito domstico-privado (extrao indireta da mais-valia) quanto assalariado (extrao
direta da mais-valia) (Mies 1988, 55 ss).

23
A literatura sobre o suposto esgotamento da sociedade do trabalho vasta e, sobretudo, concentrada na
filosofia e na teoria social. Uma sistematizao das diversas perspectivas e dilogo com a mais influente delas,
que defendia o fim do proletariado (Gorz 1982), pode ser encontrada em Giddens 1985.
24
Conforme o Relatrio Global sobre os Salrios da OIT (2013, 68), o nmero de trabalhadores pobres nos EUA
em 2011 atingiu 7,2%; na Europa, 8% dos empregados j podem ser considerados em situao de risco de
pobreza. Em relao s economias em desenvolvimento, o estudo afirma que, de um total de
aproximadamente 209 milhes de trabalhadores, cerca de 23 milhes j ganhavam em diferentes perodos de
1997 a 2006 abaixo de 1,25 USD /dia e 64 milhes, menos de 2 USD/dia (ibid., 39).
25
Para outras referncias que explicitam esse carter especulativo das teses sobre o fim da sociedade do
trabalho, ver Cardoso 2011; Pradella 2010; Therborn 2012
26
Ver, nesse sentido, o dossi da revista Das Argument de 1971, cujo ttulo altamente sugestivo era Emprego
estrangeiro e Imperialismo. A classe trabalhadora no capitalismo tardio. Os diversos artigos descrevem a
situao de pobreza e explorao de trabalhadores imigrantes na Alemanha, principalmente provenientes da
Turquia e do Sul da Europa. O perodo ressalte-se o auge dos anos dourados do Estado de Bem-Estar.

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Enquanto o primeiro diagnstico foi elaborado e amplamente difundido na Europa
ocidental e nos EUA, a anlise sobre o patriarcado capitalista deu origem quilo que veio a
se chamar de Escola de Bielefeld. De Bielefeld, porm, Habermas s viu a teoria dos
sistemas. Desenvolvidas nos institutos de pesquisa do Norte, a invisibilizao das pesquisas
citadas no pode ser, assim, explicada pelo carter eurocntrico da imagem da crise da
sociedade do trabalho. Este carter explica, no entanto, a desconsiderao completa de
todo o debate sobre a diviso mundial do trabalho e a sua oposio entre centro e periferia
no capitalismo global, desenvolvido pelas teorias da dependncia, do sistema-mundo e das
crises.27 luz de todo esse quadro, torna-se muito difcil confirmar a hiptese da eroso da
forma trabalho. Ela s pode ser sustentada por uma teoria que carrega um dficit emprico
ao ter optado por excluir a economia poltica de seu universo analtico.28

2.3 Esfera da interao e emancipao (lingustica) dos sujeitos falantes: sai a crtica ao
capitalismo; volta a Ideologia Alem
Uma vez concebido teorica e artificialmente o trabalho como uma categoria
desprovida de capacidade geradora de mediaes simblicas, energia utpica e potencial
emancipador, o modelo de Habermas precisa, para se manter como teoria crtica, redefinir o
locus criador dessas prticas e desse potencial. Para ele, tal locus corresponde esfera da
interao (Habermas 1968, 77ss; 1985). J foi visto que, segundo Habermas, esta esfera diz
respeito ao mbito relacional que compreende a mediao entre o sujeito e o grupo por

27
Pense-se, por exemplo, nos trabalhos de Altvater, Hoffmann, e Semmler 1979; Crdova e Michelena 1974;
Frank 1969; Santos 1970; Wallerstein 1974. No haveria nem necessidade de recorrer complexidade dessas
pesquisas para questionar a tese da crise da sociedade do trabalho e do esgotamento de suas energias
utpicas. Um olhar jornalstico do perodo seria suficiente para mostrar o contrrio. Pense-se, por exemplo, no
nmero de filiados e na fora do IG-Metall (2013, 153), o sindicato dos metalrgicos da Alemanha, nos anos
1970/1980 (hoje, o maior sindicato do mundo com um crescimento impressionante desde 2011); no papel do
Solidariedade para a derrocada da burocracia stalinista; na resistncia histrica do sindicalismo ingls contra
Thatcher etc. Se alguns desses movimentos foram derrotados, um problema de contingncia histrica. Sua
luta, ao contrrio, a confirmao de seu potencial utpico. Entre ns, no custa lembrar que, enquanto
Habermas escrevia a Teoria do Agir Comunicativo, eclodiam as maiores greves da histria do movimento
operrio brasileiro que seriam fundamentais para a queda da ditadura militar. No haveria espao suficiente
nesta nota para listar a quantidade de lutas dos trabalhadores do chamado Terceiro Mundo no mesmo
perodo. Se levarmos em considerao o grau de provincianismo da teoria social alem do perodo, a
indiferena de Habermas a estes movimentos no deve causar nenhum espanto. Assombroso, no entanto, o
modismo e a adeso que suas ideias tiveram entre ns.
28
Nesse sentido, a resposta de Streeck (2013, 102) a Habermas: Diferentemente de Habermas, eu acredito
que no podemos falar seriamente sobre o futuro da democracia, na Europa e alhures, sem falar ao mesmo
tempo de capitalismo. Em outras palavras, no possvel fazer teoria da democracia sem economia poltica.
Para uma reflexo a respeito dessa passagem, ver Costa 2014. Sobre a ausncia de economia poltica em
Habermas, ver, ainda, Antunes 2009, 162.
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meio de mecanismos simblicos, formados pela histria de prticas culturais e por normas
aplicadas coercitivamente por regulaes poltico-institucionais que orientam e so
compreendidas por mais de um sujeito agente. Destituda das aes instrumentais da
atividade produtiva, a esfera da interao seria constituda apenas por aes comunicativas
(id., 71 ss; 1988, II:147 ss). Como, segundo Habermas (1991, 145152), estas ltimas no so
orientadas para a obteno de um fim e do sucesso particular proporcionado pela criao de
riqueza a partir da fabricao de um produto, elas, ao contrrio, se propagariam pela
coordenao dos objetivos dos participantes na forma de um reconhecimento e
entendimento recproco atravs da linguagem. Para o autor, no entanto, ainda que
separados, o mbito comunicativo-interacional tenderia a ser instrumentalizado pelo
sistema de produo que, por meio de suas intervenes, reprimiria e distorceria o sentido
do dilogo livre de modo a criar uma situao patolgica (Habermas 1988, II:565566).
Note-se que, apesar de reconhecer o impacto destrutivo das relaes capitalistas
(para ele: somente de produo) sob a esfera da interao, Habermas (1968a, 58) considera
um equvoco reducionista e economicista empurrar esse processo para a sntese pelo
trabalho (que ele consegue impingir em Marx apenas por conta de sua interpretao
ortodoxa do conceito marxista de trabalho). Dentre outras razes para Habermas (id., 68)
considerar esse procedimento um equvoco, est o fato de que o processo emancipatrio a
ser deflagrado por tal sntese seria, pelos limites da aes instrumental e do conhecimento
tcnico, incapaz de levar o sujeito plena conscincia e superao do sentido distorcido
existente. Com isso, o autor passa a reivindicar algo que, na sua leitura, Marx no teria
elaborado: a sntese pela interao. Para conceber tal sntese, Habermas oferece um outro
tratamento conceitual s noes de ideologia e fetichizao. No so vistas como
imprimidas na instncia material ou na atividade produtiva, mas, a partir do momento que
se tornam aparncia objetiva, Habermas (id., 71 ss) as considera pertencentes ao plano
lingustico (autnomo do terreno do trabalho), tratando-as como interrupo e distoro de
uma relao dialgica que, at ento, encontrava-se livre de coao. Emancipao, nestes
termos, passa a significar a restaurao do sentido distorcido de uma comunicao
reprimida (id., 341 ss).
Para compreend-la, Habermas (id., 77 ss) recorre a uma interpretao particular
sobre o modelo hegeliano da dialtica da eticidade. De acordo com a reconstruo

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habermasiana, a situao originria de uma totalidade tica, baseada na
complementaridade entre comunicaes livres, eliminada quando um indivduo se
substitui a ela, interrompendo a relao dialgica (id., 78). Aps este ato, tal indivduo passa,
segundo Habermas, a ser compreendido como um criminoso, que ativa uma pena que se
voltar contra si: na medida em que a agresso contra o outro e o conflito se tornam
perceptveis, o criminoso se defronta com sua culpa pela negao imprimida (id., 78). Esta
culpa se explicita pela experincia da falta de sua prpria vida na represso da vida do outro,
e o ponto de partida para a reconciliao da comunicao: ambas as partes reconhecem a
rigidez de suas posies opostas como resultado do desatamento, da abstrao de sua vida
comum, e experimentam a base comum de sua existncia no outro, na relao dialgica do
reconhecer-se a si mesmo no outro (id.). Com isso, a totalidade tica seria restaurada.
Ao recorrer nesses termos dialtica da eticidade, a argumentao habermasiana
explicita o motivo (at ento obscuro) de sua releitura reducionista e ortodoxa da categoria
trabalho de Marx, qual seja, reinventar um lugar do dever ser, da transcendentalidade dos
valores ticos (e jurdicos, como o desenrolar de sua obra mostrar), aps a decretao da
impossibilidade da metafsica em razo do grau de complexificao da sociedade moderna e
do prprio movimento da filosofia. 29 Isso se torna visvel quando Habermas (id., 82)
transporta o modelo da dialtica da eticidade para explicar que a fetichizao corresponde
represso institucional de uma comunicao. Com isso, ele sustenta que o mesmo fato social
a aparncia objetiva da forma da mercadoria seria partido em duas sociabilidades
distintas, adquirindo um sentido no sistema de produo que seria diverso daquele definido
no sistema da interao (id., 83). Neste ltimo, a apropriao desproporcional do
excedente que gera o antagonismo de classe no considerada apropriao, mas crime a
ser tratado por uma pena com fins de ressocializar (restaurar a comunicao destruda) (id.,
78). O resultado da ciso dicotmica empreendida por Habermas a possibilidade de
transformar a realidade objetiva (expropriao do excedente e explorao) em um problema
tico-jurdico. Assim, Habermas concebe o sistema da interao como uma exterioridade,
estranha base material, ao processo de expropriao em si. Trata-se de um crime contra a
comunicao enquanto totalidade tica, no um ato objetivo de apropriao.
O passo decisivo da concepo habermasiana de realidade cindida se d com sua
opo a respeito do locus da emancipao. Como visto, Habermas conclui que a recuperao

29
Sobre a decretao dessa impossibilidade, ver Habermas 1968a, 13 e 91.
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do sentido perdido torna-se possvel no mbito institucional-interacional, em que as partes
antagnicas podem ativar a dialtica da eticidade. Para o autor, a experincia da pena que
revela ao criminoso a falta de sua vida em razo da represso da vida do outro o fator que
viabiliza a reconciliao da totalidade tica perdida (id., 79). Dessa exigncia, Habermas (id.,
8586) infere que a sntese pela interao libera a (autor)reflexo que se encontrava
bloqueada no mbito daquilo que ele denominava sntese pelo trabalho. Na dialtica da
eticidade, afirma Habermas (id., 83), o sujeito se compeliria a se tornar consciente da
falsidade e da distoro existentes. Tal conscincia o permitiria, de um lado, desmascarar a
problemtica da constituio do mundo; de outro, recuperar o sentido perdido por uma
situao reprimida.
Quais as consequncias do posicionamento de Habermas sobre a emancipao?
Como afirma ironicamente Therborn (1974, 245), no h espao para o trabalhador (...) Seu
interesse emancipatrio conduz apenas autorreflexo. Alm disso, se, pela releitura
ortodoxa da categoria trabalho, Habermas acusou Marx de reduzir as snteses pela interao
e pela produo a apenas uma, o mesmo problema aparece na formulao habermasiana.
Com uma nica diferena: Habermas inverte a categoria determinante do motor da
transformao social, conferindo todo peso dimenso poltico-cultural ou, em sua
terminologia, esfera da interao.30 Conforme a leitura ortodoxa de Habermas (id., 74),
Marx teria reconhecido a distribuio, mas a teria desconsiderado ao torn-la refm das
determinaes da produo. Habermas, por sua vez, adere mesma lgica da qual acusa
Marx: quando a disposio sobre a natureza apropriada por uma das partes, isto , quando
ela vira antagonismo, o conflito econmico completamente apagado e passa a ser
exclusivamente conflito lingustico. Com isso, Habermas rebaixa o ato emancipatrio
libertao lingustica dos sujeitos falantes.31 Sai a crtica ao capitalismo de Marx e entra a
crtica comunicao.

30
Nesse sentido, Postone (1995, 257 ss) afirma que Habermas defende o primado da poltica e do direito.
Ver, ainda, Antunes 2009, 161; Nascimento 2009.
31
Ver, nesse sentido, De Giorgi (1998, 132133): A esta teoria [de Habermas] falta o terreno para observar o
problema do trabalho abstrato e, portanto, da gnese da estrutura de reificao. A crtica torna-se apenas
crtica da comunicao e da interao humana distorcida em sua forma lingustica. Desconsiderado o terreno
da economia e da poltica, a sociedade dos indivduos produtores de mercadorias se apresenta como
comunidade dos falantes e a crtica se transforma em uma espcie de gramtica social das regras do jogo
lingustico, com a seguinte particularidade: diversamente da gramtica, a crtica persegue a ideia da
emancipao lingustica como liberao nos sujeitos das formas de dilogo reprimidas. No lugar da

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Como, no entanto, observar a gnese da destruio da comunicao, a no ser no
processo de constituio do trabalho abstrato que dilacera a interao entre os homens? A
emancipao conseguiria se dar sem modificar os termos das relaes de produo
capitalista? possvel desvincular a comunicao dilacerada do lugar onde ela se constitui?
Quando confrontada realidade social, descrita pela concepo marxiana de trabalho como
totalidade, a distino interao/produo torna-se artificial. Para Marx, trata-se, muito
mais, de pensar em indivduos que, em suas condies materiais de vida, estabelecem
interaes polticas, jurdicas etc.32 A produo no s disposio tcnica sobre a natureza
dirigida obteno de fins. H simultaneidade entre o metabolismo do homem com a
natureza e do homem com outros homens (Schmidt 1974, 6566). Divorciada da base
material (como pretende Habermas), a esfera da interao torna-se um espao etreo,
estranho a qualquer processo de expropriao. Nesse sentido, a separao entre produo e
interao reproduz a mesma forma de exterioridade, estranhamento ou alienao gerada
pela concepo idealista da histria, camuflada, no entanto, com um artifcio terico que
chama de sociedade todas essas dimenses. Ainda que, por meio desse artificio que
qualifica o mbito da interao como existncia social, Habermas tente historiciz-lo, ao
divorci-lo de sua gnese material, no fundo, recria sua exterioridade, estranhamento e
alienao. O procedimento habermasiano leva reintroduo da distino
transcendncia/imanncia no lado imanncia da respectiva distino. Em resumo,
Habermas reatualiza a Ideologia Alem.
preciso, no entanto, reconhecer que, em seus primeiros escritos, tanto o carter de
desmascaramento quanto de restaurao da conscincia produzida na dialtica da eticidade
revelam que Habermas utilizou a ideia de gnese da instrumentalizao da ao
comunicativa para buscar a mesma fuso das esferas da produo e da interao que ele
acusou Marx de praticar. Em outras palavras: se a interpretao ortodoxa habermasiana
censurou Marx por ter reduzido o conflito lingustico ao econmico por meio de tal fuso,
podemos criticar Habermas por ter incorrido em erro idntico, com a diferena de que ele
apenas inverteu os polos da ortodoxia marxista (o lingustico virou determinante). Os termos
da fuso habermasiana se explicitam na identificao das condies da conscincia do ato

emancipao poltica e social, a crtica persegue a ideia da emancipao lingustica em forma de competncia
comunicativa. A crtica do trabalho abstrato , assim, substituda pelo estudo dos universos pragmticos.
32
Segundo Marx (1983, 23), toda produo apropriao da natureza por parte do indivduo no seio de e
mediada por uma determinada forma social.
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comunicativo distorcido e do conhecimento necessrio para sua restaurao. Habermas
(1968a, 262 ss) as concebe em um saber que consiga unir conhecimento instrumental e
reflexivo, cincias naturais e humanas, autorreflexo para revelar a represso e tratamento
ftico e objetivo contra a falsa conscincia. , nesse sentido, que o jovem Habermas (id.,
280) atribui psicanlise o medium de recuperao da totalidade tica perdida.
Apesar de, nas primeiras obras de Habermas, a reduo da emancipao a um ato de
libertao lingustica j estar completamente explicitada, a indicao da psicanlise como
autorreflexo indicava um mnimo de preocupao com a tese marxiana da unidade entre
intersubjetividade, subjetividade e objetividade. Essa preocupao, porm, se perdeu por
completo quando, no desenvolvimento de seu modelo, Habermas substituiu a distino
interao/trabalho pela mundo da vida/sistema e a psicanlise pela democracia deliberativa
e pelo direito como meio da restaurao da comunicao distorcida. Com isso, o idealismo
se transformou em idealismo jurdico e o projeto de revitalizao da ideologia alem se
completou.

2.4 A ressureio do idealismo jurdico: permanecemos contemporneos dos jovens
hegelianos33
Com base na nova terminologia, Habermas (1988, II:229 ss) reatualizou a pergunta a
respeito da caracterstica central da sociedade moderna luz da noo de racionalizao.
Para ele, este processo implicou a emergncia de uma estrutura social altamente
diferenciada em funes, competncias, interesses etc. Compreendidas nos mesmos
parmetros analticos da dicotomia trabalho/interao, tais diferenas foram, porm,
reinterpretadas nos termos da oposio mundo da vida/sistema. Tal oposio, conforme
Habermas (id., 258), um processo social segundo o qual o avano da racionalizao e da
diferenciao implicou o desacoplamento de ambas as esferas, que passaram a se distinguir
simultaneamente uma da outra. Para o autor, a sociedade moderna , assim, dividida nesses
dois mbitos. De um lado, o mundo da vida, horizonte do agir comunicativo livre de coao e
presso, que se estrutura por meio da socializao das personalidades individuais (processos
de aprendizagem que constituem a identidade pessoal necessria interao), da
reproduo cultural (repositrio de experincias utilizado pelos atores para a interpretao

33
Trata-se da famosa expresso de Habermas (1985b, 67).

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de seus diversos contextos) e da integrao social (conjunto de normas legtimas que
viabilizam a solidariedade), onde esto ancoradas a esfera privada, a sociedade civil e a
esfera pblica (id., 217 ss). De outro, o sistema, espao de reproduo de aes
instrumentais e estratgicas orientadas por uma racionalidade com respeito aos fins, em
que operam os meios dinheiro e poder (Habermas 1998, 428).34
Toda a formulao habermasiana se desenvolve em torno da questo da disrupo
do mundo da vida pela expanso do sistema. Note-se que, a exemplo do esquema
trabalho/interao, o problema continua a ser as distores das relaes dialgicas de
associao entre os homens, compreendidas como formas de patologia da comunicao,
que se do por sua instrumentalizao por parte da economia (sistema produtivo) e da
burocracia estatal (Habermas 1988, II:522 ss). A referncia a este ltimo subsistema a
inovao em relao aos primeiros escritos. De todo modo, a questo principal permanece:
a base material irrompe um processo que se converte em represso do sentido da ao
comunicativa livre de presso. importante, todavia, notar que, para Habermas, as aes
instrumentais e estratgicas no so per se negativas (Habermas 1998, 56). O autor
sustenta, ao contrrio, que, como visto, o advento da modernidade acarretou no apenas a
emergncia de racionalidade comunicativa, mas tambm de estratgica-instrumental. O
problema est, no entanto, no desequilbrio de carter patolgico pela expanso
colonizadora do sistema sobre o mundo da vida (Habermas 1988, II:445594).
Essa ideia de desequilbrio foi desenvolvida no transcorrer da obra de Habermas por
meio do problema terico das condies de integrao em uma sociedade como a moderna,
altamente caracterizada pelo desacoplamento entre mundo da vida e sistema (Schuartz
2002). Para Habermas (1998, 42), em funo da superao da pr-modernidade pelo
desencantamento do mundo, a integrao social tornou-se dependente exclusivamente de
processos de entendimento e discursivos. At ai, nada de novo: a mesma nfase no plano da
interao de outrora. A novidade, no entanto, est no fato de que Habermas (id., 42 ss)
reconhece que a racionalizao e a diferenciao, caracterizadoras da sociedade moderna,
exigem normas de coordenao que, ao no poderem recorrer a um contedo moral
unitrio como na sociedade pr-moderna, aumentam o risco de uma diferenciao interna
ao mundo da vida entre sistema e mundo da vida, o que gera interaes estratgicas e

34
Para uma reconstruo dessas categorias habermasianas, ver Repa 2008. Em outra oportunidade, buscamos
sistematiz-las por contraste teoria dos sistemas de Luhmann: Leite Gonalves e Villas Boas Filho 2013, 7380
e 116120.
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dissenso no prprio mundo da vida que, como ideal regulativo, deveria visar justamente o
contrrio, isto , deveria visar o consenso. E mais: como a modernidade tambm depende
do sistema que passa a se desacoplar do mundo da vida, libera uma escala ainda maior de
aes estratgico-instrumentais, cujo resultado a difuso social do dissenso. Para resolver
esse problema da integrao social, o direito entra em cena.
Nas palavras de Habermas (id., 44), o direito permite a regulao normativa de
interaes estratgicas sobre as quais os atores se autocompreendem. Dessa perspectiva, o
direito assume, para ele, a capacidade de vincular as duas dimenses separadas a
comunicativa voltada ao entendimento e a estratgico-instrumental voltada aos fins (id.).
Seu argumento se desenvolve nos seguintes termos: como as normas jurdicas obrigam
universalmente a todos os participantes de uma interao estratgica, contm em si o
motor da integrao social, isto , ainda que as duas dimenses citadas estejam separadas
aos olhos dos atores, as normas podem satisfazer as duas dimenses contraditrias (id.).
Habermas sustenta que, para a ao estratgico-instrumental, o direito funciona como
limitao factual que fixa regras s quais os atores veem-se obrigados a adaptar seus
comportamentos; para a ao orientada ao entendimento, ele impe obrigaes recprocas
e, com isso, torna possvel o reconhecimento da intersubjetividade (id.).
Diante desse quadro, Habermas conclui que o direito a instncia normativa que
realiza a mediao entre sistema e mundo da vida e permite que impulsos comunicativos
advindos do mundo da vida sejam traduzidos em termos de poder e dinheiro. Em termos
mais concretos, o autor considera o direito como a condio para a construo de uma
ordem democrtica, na medida em que asseguraria liberdades individuais e, com isso, a
possibilidade de associaes voluntrias que bloqueariam o uso do sistema poltico por
interesses privados (id., 435 ss). Seria, em outras palavras, o motor de expectativas
normativas de uma sociedade civil, capaz de conduzir para uma esfera pblica as questes
do mundo da vida. Em resumo, ao transformar o direito na instncia normativa da
racionalidade comunicativa, Habermas sustenta ter resolvido o problema metodolgico dos
fundamentos normativos da teoria crtica. O que fez, no entanto, foi revivificar o idealismo
jurdico da Sagrada Famlia.
Os membros dessa famlia, os jovens hegelianos, concebiam o Estado constitucional
em sua forma racional, enquanto espao universal de realizao da liberdade. O tambm

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jovem Marx (2006, 378380) j percebera que esta compreenso tinha a vantagem da crtica
religio, mas recaa em uma perspectiva abstrata de direito e de Estado que, entre outras
consequncias, implicava no levar a srio o status quo jurdico-poltico alemo. Surgia,
assim, uma crtica idealizada que adotava o Estado Constitucional de Direito como medida e
que, mesmo se utilizada de maneira adequada, isto , de modo negativo, permanecia
anacrnica (id., 379). O jovem Marx (id., 382) rechaou acidamente os jovens hegelianos
ao demonstrar a presentificao do Estado prussiano: o moderno ancien rgime. Na
Alemanha, tal presentificao denunciava o carter caricato e alienante da filosofia alem.
Externamente, desmascarava a auto-alienao das naes constitucionais, na medida em
que os privilgios prussianos legalmente reconhecidos visibilizavam o que os valores de
igualdade e liberdade ocultavam: as novas (modernas) faces da estratificao.35 Com isso, o
jovem Marx (que caminhava em direo conjugao da filosofia com a prxis social) j
conseguia mostrar no apenas que as regulaes jurdicas esto entrelaadas com o ser
social, mas tambm que a idealizao do direito era uma compreenso a-histrica de sua
gnese, com o intuito de encobrir seus prprios defeitos, quais sejam, sua vinculao
concreta ao desenvolvimento da propriedade privada e, portanto, seu operar permeado por
desigualdades materiais.
Ao pressupor a construo do direito desenraizada das condies materiais de
produo estabelecedoras dos antagonismos, Habermas adota a mesma forma abstrata,
mistificada e idealizada de regulao jurdica, pensada pelos jovens hegelianos. Na nova
Sagrada Famlia, as teses so apresentadas sem qualquer vnculo com anlises sobre as
mudanas do capitalismo global e de como essas mudanas podem operar como condies
para os processos jurdicos e para sua interface com os movimentos de protesto e
resistncia. Para tal perspectiva, o direito parece surgir de um nada, alheio a uma
racionalidade objetiva, que, ironicamente, conforma relaes sociais da qual ele mesmo faz
parte. Como pensar a ordem jurdica como algo indiferente aos processos histricos de seu
tempo? Ou, ainda, como supor que a produo, circulao e reproduo do capitalismo no
podem desempenhar nenhum papel na formao e desenvolvimento da regulao jurdica?

35
Nas palavras de Marx (2006, 381): Esta luta contra o contedo tacanho do status quo alemo tampouco
carece de interesse para os povos modernos, pois o status quo alemo a concluso em aberto do ancien
rgime e o ancien rgime, o defeito oculto do Estado moderno.

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Nenhuma das dimenses da crise descrita no tpico anterior exerce influncia na aplicao e
uso dos direitos e da cidadania?
Ainda que Habermas (1998, 157158) insista no fato de que sua concepo de direito
no seria uma mera ideia, mas a realidade histrica do Estado de Direito, seu modelo
assume a separao entre as relaes jurdicas e o trabalho social. Se verdade que, por
meio de categorias como mediao ou traduo de impulsos do mundo da vida para o
sistema, Habermas busque se diferenciar do transcendentalismo, no h dvidas que, ao
desvincular o direito da instncia material, sua teoria concebe, na melhor das hipteses, um
locus transcendental na imanncia. Por outro lado, notrio que o grau de complexificao
da sociedade contempornea e o avano do conhecimento nos ltimos dois sculos no
permitiriam um retorno indiscriminado filosofia do esprito. Nesse sentido, o direito se
torna o libi perfeito para a superao dessa barreira. Para a teoria habermasiana, o dever
ser jurdico no se apresenta realizado no ser (pois apartado das relaes capitalistas de
produo). Como, no entanto, independentemente disso, o direito continua a ser em suas
operaes reais um fenmeno social, Habermas pode ento idealiz-lo e, ao mesmo tempo,
se esquivar da crtica a respeito do carter metafsico de sua elaborao. Na nova Sagrada
Famlia, a filosofia alem no desce do cu terra, a exemplo do que fizera seus
antepassados. Transforma, ao contrrio, um pedao da terra em cu.
Ao supor a disjuno entre direito e trabalho, Habermas perde o elo com a dialtica
histrico-materialista (Bachur 2006, 195; Rohrmoser 1974, 145). Como, no entanto, ele
manteve a perspectiva emancipatria sem, todavia, poder assumir a possibilidade de
superao que os processos contraditrios internos ao trabalho deflagram por conta da
confluncia entre reproduo material e simblica, precisou recorrer ao mesmo projeto de
liberdade da filosofia poltica e da teoria jurdica liberal: o Estado de Direito.36 Este, no
entanto, possui duas vidas. Para o liberalismo, a igualdade de todos perante a lei e o
exerccio universal dos direitos. Na experincia histrica mundial, convive com todos os tipos
de desigualdade material. Ele s pode ser conservado como ideal normativo se sua histria
for desconsiderada.

36
Conforme Bachur (2006, 195), [No modelo de Habermas] A ausncia do potencial negativo da dialtica
exige, em contrapartida, uma positividade, um sucedneo comunicativo para a filosofia da histria. Essa
positividade est na esfera pblica, instncia comunicativa capaz de revitalizar os processos de legitimao
poltica do Estado de direito. Na mesma linha, Cassano (1971, 193) conclui que o crculo do discurso
habermasiano fecha-se no seio do horizonte definido pelo Estado de Direito.

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Esta sempre foi a estratgia das teorias jurdicas liberais: apagar a relao entre
direito e expropriao. Com o giro da teoria crtica ao idealismo jurdico, perdeu-se um
espao fundamental de denncia dessa estratgia.37 E mais: a reflexo do direito se viu livre
para abraar todos os tipos de teorias da justia que compreendem o direito como um
conjunto de valores e princpios que sempre resistem realidade contrria. H, nesse caso,
uma pretenso terica de no contaminao ou indiferena do direito em relao ao real, de
modo que nem a violao considerada parte do universo jurdico, nem a observncia
pensada luz de processos sociais e assimtricos de produo. Enquanto normativas, essas
teorias so foradas, de um lado, a desconsiderar o presente ou a finitude em si como
objeto da reflexo e, de outro, a excluir o discurso jurdico das relaes objetivas em que ele
se constitui (De Giorgi 1998, 154).38 Neste sentido, as teorias normativas da justia so
instrumentos de alienao do prprio direito, pois o opem ao mundo, escondendo o
processo real do qual ele faz parte. Enquanto permanecermos contemporneos dos jovens
hegelianos, os canais para a crtica a esse processo de alienao continuaro obstrudos.

III. Concluso: desobstruo dos canais e imperiosidade do retorno de Marx enquanto
crtica ao direito da sociedade capitalista

Os problemas que se agravaram no ltimo decnio so indicativos da necessidade da
volta de Marx no campo jurdico. O principal deles est obviamente vinculado ao efeito
avassalador da atual crise econmica global do capitalismo. Combinada a ela, multiplicam-se

37
Nesse sentido, a crtica de Cassano, realizada h quarenta anos, permanece atual. Ao confrontar os trabalhos
acadmicos at ento elaborados por Habermas com sua interveno poltica poca contra os jovens de 68 e
contra Rudi Dutschke, o autor conseguiu antecipar o que viria a acontecer [Por conta do fechamento do
modelo habermasiano em torno do Estado de Direito,] a realizao da utopia se prendeu simples
conservao da prpria possibilidade e a teoria crtica se fechou para toda possibilidade de crtica prtica das
relaes sociais (...) Pode-se concordar ou no [com o diagnstico pessimista de Habermas sobre a situao
poltica de ento], mas o que no se pode estar de acordo com a transvalorizao incutida na teoria crtica de
uma luta pela defesa das instituies liberais nos termos de uma nova e mais avanada teoria da
emancipao.
38
Ver, tambm, a crtica de De Giorgi (2014) s novas variaes do idealismo jurdico, como, por exemplo, as
teorias dos princpios, da argumentao jurdica e o neoconstitucionalismo: bvio que aquilo que surge da
argumentao, vale dizer, a realidade dos princpios, a realidade do direito, mas no sentido especfico que se
deve atribuir a tal expresso. Assim, o que surge so diferenas, o resultado de discriminaes (...) Os princpios
so unidades, mas unidades de distines: quando se aplicam e se constroem, se constroem junto com
diferenas. Os princpios no so inocentes. Eles discriminam (...) A filosofia do dever ser se recusa a considerar
que os fins universais dependem das condies histricas de sua mediao. Com isso, ela mente e produz
regresso, retrocesso.
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diversas outras situaes dramticas de crise como a fome, a problemtica ambiental em
suas vrias dimenses (diminuio das reservas dos recursos naturais finitos, mudana
climtica, aquecimento global, reduo da biodiversidade etc.), a precariedade do trabalho e
a desigualdade social que se propagam indubitavelmente em todas as regies, inclusive
entre os chamados pases desenvolvidos (Altvater 2010; Drre 2013; Fischer-Lescano e
Mller 2012, 911). Se, a despeito das especulaes sobre a crise da sociedade do trabalho,
a obra de Marx nunca perdeu seu potencial explicativo, os acontecimentos recentes so
reveladores da atualidade de O Capital, da importncia das teorias marxistas do valor e das
crises e da plausibilidade de suas previses, como a do empobrecimento do proletariado.
Como visto, no entanto, at o presente momento, o conhecimento jurdico se colocou alheio
a essas questes. No transcurso do presente artigo, demonstrou-se como esta indiferena
foi desenvolvida at atingir seu patamar atual, qual seja, o campo dominante do direito no
apenas continua, de maneira geral, surdo compreenso crtica do capitalismo, como
tambm considera os estados de crise citados como problemas de natureza econmica ou
poltica, externos ao fenmeno jurdico.
Para modificar este quadro, primeiramente, necessrio se confrontar com o
idealismo jurdico. Nesse sentido, trata-se de assumir que o direito j se realizou na
sociedade e parte integrante da sua existncia material. Isso significa liberar os estudos
marxianos e marxistas da represso que, como mostrado, eles vm experimentando e
entender o direito como pea da engrenagem capitalista. Hegel (1992, I:164) j havia
identificado a unidade entre o real e o racional e que o dever ser, simplesmente, :
O universal, no sentido da universalidade-de-razo, tambm universal no sentido (...)
que ele (...) se apresenta como o presente e o efetivo (...) sem perder com isso sua
natureza (...) O que deve ser, tambm , de fato. O que apenas deve ser, sem ser, no
tem verdade nenhuma (...) Com efeito, a razo justamente essa certeza de possuir a
realidade (...) A vontade da lei essencialmente realidade.39
Marx (1961, 8) radicalizou essa concepo ao mostrar que o dever ser j se encontra
realizado em meio s violncias e desigualdades materiais do sistema capitalista. Em suas
palavras:

39
Esse mesmo trecho mobilizado por De Giorgi (2014) para uma ampla crtica s novas teorias do direito,
como o neoconstitucionalismo. Ver nota 38.

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Minha investigao concluiu que as relaes jurdicas, tais como formas de Estado, no
podem ser compreendidas nem a partir de si mesmas, nem a partir do assim chamado
desenvolvimento geral do esprito humano, mas, pelo contrrio, elas se enrazam nas
relaes materiais da vida, cuja totalidade foi resumida por Hegel, e, depois, pelos
ingleses e franceses do sculo XVIII, sob o nome de sociedade civil. Sua anatomia,
todavia, h de ser procurada na economia poltica.
Se a razo j se realizou na histria, o que resta do idealismo jurdico? A proposta de
reintroduo do direito na finitude do mundo implica romper com a lgica das teorias
normativas e (re)historicizar a ordem jurdica. Isso no significa, porm, abandonar a
dimenso de emancipao social. Ao contrrio, reanimar Marx no direito implica deixar de
tratar a mudana social como resultado do dever ser e ancor-la nos movimentos
contraditrios, antagnicos e conflituosos da instncia material. Em comum com a nova
Sagrada Famlia, compartilha-se a ideia de que o presente distorcido. No entanto,
diferentemente das teorias normativas, essa distoro no investigada a partir dos
desajustes com a norma, mas dos lugares e focos da produo dos atos expropriadores, isto
, a partir da compreenso do processo de formao do trabalho abstrato e da origem das
formas de reificao (Eagleton 2012, 83 ss; De Giorgi 1998, 132). A emancipao no ,
assim, reduzida, como faz Habermas (1968a, 342 ss), restaurao de processos
comunicativos interrompidos, mas depende das contradies que as crises do prprio
sistema (como as descritas acima) produz (Marx e Engels 1969, 467468).
Acima de tudo, esta ruptura com o idealismo jurdico tornou-se uma exigncia de
nossa poca. Do contrrio, como compreender a reestruturao regulatria, iniciada a partir
de 1973, que levou emergncia do direito neoliberal enquanto marco legal da acumulao
capitalista vigente e de seu processo de financeirizao? Diferentemente de outros
movimentos do capital que demandaram regimes autoritrios, a atual arquitetura jurdica se
realizou nos termos da racionalidade procedimental e democrtica do Estado Constitucional
de Direito. Basta pensar no caso brasileiro.
Esta referncia concreta importante para evidenciar o segundo movimento que
precisa ser deflagrado para reabrir as comportas que represam a reanimao de Marx no
campo do direito. Tradicionalmente, os estudos jurdicos marxistas e marxianos concentram-
se demasiadamente em questes de natureza filosfica sobre o direito. O presente artigo,
por exemplo, confirma a regra. Evidente que a discusso do ponto de vista da filosofia

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fundamental. Isso, no entanto, no pode acarretar em um esquecimento da agenda
contempornea e dos desafios atuais, que, como visto, no apenas so gravssimos, mas, a
partir do que j foi indicado pela experincia em outras reas do conhecimento,
demonstram o esgotamento das teorias dominantes e reivindicam abordagens crticas ao
capitalismo, como as oriundas da obra de Marx. Se o pensamento marxista pretende se
apresentar como uma alternativa no interior do campo do direito, precisa intervir nos
debates correntes, oferecendo um potencial superior de explicao e de formulao de
polticas ao do mainstream jurdico neoliberal. O impacto internacional da linha Novo Direito
e Desenvolvimento, que frise-se encontra-se em pesquisadores brasileiros um de seus
principais ncleos irradiadores, mostra que o ps-keynesianismo e a economia institucional
j esto frente do marxismo nesse aspecto.
Para reverter essa tendncia, preciso que os estudos marxistas e marxianos
jurdicos coloquem o capitalismo no centro de sua anlise. Isto : menos Questo Judaica, e
mais O Capital. Trata-se, em outras palavras, da retomada da economia poltica pelo campo
jurdico marxista. Tal retomada permitir investigar qual o papel do direito no sistema de
acumulao neoliberal e nas situaes de crise que ele deflagra. Esta anlise depende, no
entanto, de uma clareza do funcionamento dos processos de expanso capitalista na prtica.
Note-se, por exemplo, que o atual contexto marcado por uma srie de tenses
combinadas temporal e espacialmente, que se reproduzem contraditoriamente. A partir de
Marx e Luxemburgo, Harvey (2009, 6364) relaciona essas tenses com excedentes de
capital e fora de trabalho que coexistem sem produzir rentabilidade. Para superar a queda
na taxa de lucro e absorver os excedentes, o capitalismo promove ajustes espao-
temporais que, muitas vezes, lanam mo de uma expanso por despossesso como meio
de acumulao do capital (ibid., 64). Atualmente, as anlises de direito e marxismo
encontram-se despreparadas e desprovidas de material conceitual para entender o papel da
ordem jurdica nesse processo. Somente sua abertura para a economia poltica marxista
poder preencher essa lacuna.
O capitalismo uma engrenagem altamente sensvel a seus pontos nevrlgicos que,
quando atingidos, acionam processos que o levam a mudar de pele com o fim de gerar um
novo ciclo de estabilidade (Drre 2012, 41). Qual o papel do direito nos atuais movimentos
do processo de acumulao? Por outro lado, oportunidades histricas no podem ser

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desperdiadas. Tem razo Saad Filho (2011, 6) ao apontar que a atual crise iluminou as
vulnerabilidades do sistema de acumulao neoliberal, o que permite a elaborao de
plataformas polticas de confronto. Se pensarmos tais plataformas como a reestruturao
regulatria movida pela ao coletiva para, nos termos de Bringel e Falero (2008, 272),
afirmar a desmercantilizao de uma necessidade, resta a questo: qual seria tal
arquitetura jurdica? As duas perguntas lanadas pressupem que a atual crise do sistema
capitalista recolocou a necessidade de investigar a racionalidade objetiva do direito,
entendido como uma parte das relaes sociais de produo, e que o estado atual do debate
no dispe de instrumentos analticos para compreender o movimento das relaes jurdicas
luz desta problemtica. Para tanto, necessrio a volta de Marx. Agora, no direito.

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Guilherme Leite Goncalves

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