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Encontro Anual da ANPOCS

GT33 - Sexualidade e Gnero: sujeitos, prticas, regulaes


Coordenao: Julio Assis Simes (USP), Mara Elvira Daz-Bentez (UFRJ)

O peso da carne negra feminina no mercado da sade:


mulheres, profissionais e feministas negras em suas
perspectivas

Rosamaria Carneiro

Universidade de Braslia

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Prlogo

Era uma tarde de sexta-feira, como as que de costume passvamos na Casa de Parto.
Estvamos, eu e uma estudante, praticamente nos despedindo, quando pelo corredor
chega uma moa em uma cadeira de rodas, levada por uma profissional. Ai meu pai,
me ajuda! Me ajuda! Ai, ai, ai, ai que dor!. Ela gemia e se contorcia na cadeira. Era
jovem, negra, tinha os cabelos alisados e compridos, usava um short curto, uma blusa
branca larga, chinelos e um esmalte vermelho j bastante descascado nas unhas do p e
das mos. A barriga era pequena e, por isso, quando minha aluna me disse que para
esperarmos para ver o que aconteceria, primeiro, pensei: no parto para hoje.
impossvel. Ela havia passado por uma consulta na CP horas antes e, em tese, estava
tudo tranquilo, salvo por uma anemia e pelas pouqussimas consultas de pr-natal; o
que havia feito com que a enfermeira horas antes lhe dissesse da impossibilidade de dar
luz naquele espao. No entanto, a moa havia retornado. Decidi entrar para me
despedir depois de mais um dia de pesquisa de campo no local. Estava na recepo,
quando ento uma das tcnicas passou e lhe perguntei se moa estava parindo, j que
minha aluna insistia para que esperssemos. E ento, para minha surpresa: sim, estava
parindo. Fui at a porta e de longe uma outra profissional me avistou. Quando me viu,
comentou com a moa: tem uma moa aqui na porta que pesquisa parto aqui conosco.
Se voc deixar ela entrar, ela pode segurar a sua mo. Voc quer? Pode ser?Marcella
autorizou a minha entrada, dei-lhe minha mo e fiquei ao seu lado at o nascimento da
criana. Foi um parto rpido, que trouxe vida, Manuela. Entre uma contrao e outra
Marcella me olhava fundo nos olhos e apertava com muita fora minha mo. Estvamos
somente ns, as enfermeiras, eu, minha aluna, a tcnica, a parturiente e depois a menina
recm-nascida. Marcella no conhecia nenhuma de ns. Deu luz entre desconhecidas.
Estava sozinha. Sozinha. Quando lhe perguntaram para quem ligar, quase no escutei a
resposta. Mas ela, curiosamente, respondeu: logo, logo, isso aqui estar lotado de
gente. Todos viro me ver. Depois de uma semana, voltamos para a CP e logo
corremos ao pronturio. Para nossa surpresa e desconforto: Marcella havia sido
removida da CP por conta de depresso ps-parto no dia seguinte. Segundo as
enfermeiras, Marcella no recebeu nenhuma visita e passou a falar e caminhar sozinha
pela CP, dizendo frases desconexas. Ficamos perplexas. Soubemos que Marcella tinha
30 anos, era o seu terceiro filho, era moradora de uma regio rural prxima dali, Caf
sem troco, que havia feito somente 2 consultas de pr-natal e que, dos exames
obrigatrio, s possua as sorologias para HIV e sfilis. Marcella, uma mulher negra e
jovem, que estava sozinha ao parir, foi, ao final, taxada delouca. Naquele dia, assim
como no dia do parto, minha sensao era de incomodo diante da solido daquela
mulher. Foi um parto rpido, sem intervenes e vaginal, mas embebido em solido e
abandono... Parto de uma mulher negra, relativamente jovem e podre. Onde fica a a
ideia de humanizao ou at onde pode ir? (notas caderno de campo, maio de 2014)

Passei anos pesquisando e escrevendo sobre a configurao das cenas de parto


entre as camadas mdias (Salem, 2007), mais especificamente sobre os casais adeptos
do iderio do parto mais natural e/ou parto humanizado, tendo por foco discutir
noo de pessoa, corpo e sexualidade a partir dessas experincias no Brasil

2
contemporneo (Carneiro, 2011). Para tanto, acompanhei grupos de preparo para o parto,
trajetrias gestacionais, o cotidiano de mulheres e de casais grvidos (Salem, 2007),
blogs, sites e redes na internet sobre o assunto. Nesse dia, entretanto, ao retornar para
casa, gritante me parecia ser a diferena entre as experincias que havia acompanhado e a
que ento havia assistido. De certo modo, a centralidade dada ao parto, enquanto
acontecimento, se via, no sistema pblico de sade, nuanada e matizada; o parto era
somente mais um evento na vida daquela mulher e, nesse sentido, no o evento, como
parece ocorrer nas ltimas dcadas entre as adeptas do parto humanizado.
Do caso aqui recuperado, muito poderamos escrever ou refletir. Marcella era
mesmo louca? Ou, ento: experimentou mesmo uma depresso ps-parto, ainda que
carregasse todo o tempo a criana nos braos? Por que Marcella no recebeu visitas? Por
que estava to suja e anmica? Estaria vivendo na rua? Onde estavam os outros filhos?
Por que no quis telefonar para ningum ao parir? Por que no realizou os exames de
pr-natal; no teria dinheiro ou no haveria posto de sade em sua localidade? Por que
insistia em dizer que muitas pessoas viriam visit-la? Parece-me impossvel encontrar
respostas para tantas perguntas e tampouco parece ser esse o propsito de quem faz
antropologia. Podemos, porm, no limite, pensar sobre a solido por ela vivida; no
quanto nem sempre basta uma equipe adepta do parto natural para uma experincia
positiva de parto; que um parto humanizado poderia ser muito mais do que se pensa a
priori; que o parto enquanto evento comporta inmeras semnticas e que as
particularidades vividas por mulheres jovens, pobres, negras e moradoras de regies
rurais, assim como Marcella, podem importar e desenhar uma outra premissa de cuidado,
para alm da fisiologia ou da ausncia de intervenes tcnicas e farmacolgicas.
Em um seminrio sobre a pesquisa Nascer no Brasil da Fiocruz na Unicamp,
recordo-me de, em 2010, ter tomado conhecimento de que a mortalidade materna entre as
mulheres negras quase 7 vezes superior a das mulheres brancas. Pouco menos de 1 ano
depois, tambm guardo a notcia de que quanto mais jovem, mais pobre e mais negra,
mais violncia no parto existiria, de acordo com os dados da Perseu Abramo (2011)
sobre violncia no parto. Se poca pesquisava camadas mdias e, na maioria,
mulheres brancas e suas interpretaes de parto, instigou-me dar seguimento a essa
pesquisa no SUS e entre mulheres negras, tentando compreender ideais de humanizao
do parto, como essas mulheres o percebem, quais seriam os seus significados, de que
maneira cuidam e tm os seus corpos cuidados pelos outros, mas, sobretudo, de que
3
maneiras raa e classe social adensariam a questo de gnero nas cenas de parto, partindo
da perspectiva da importncia da interseccionalidade (Brah, 2006 e Crenshaw, 2002).
Essas inquietaes, por fim, parecem ter me inserido na cena recuperada e mais
especificamente em uma etnografia de uma Casa de Parto do Distrito Federal.
Assim como Marcella, na Casa de Parto, conhecemos e tivemos notcias de outras
mulheres de regies perifricas que, a despeito do discurso da humanizao do parto,
talvez escolhessem a cesrea ao invs do parto vaginal, caso lhes fosse ofertada a
possibilidade; que pediriam por analgesia se o hospital tivesse o insumo e que se
encontravam sozinhas no momento do parto - sem a doula1, a bola, a msica ou o
incenso, como ocorre nas experincias das adeptas do parto mais natural. Mulheres
essas que, logo depois de parir, estavam, antes, preocupadas com dinheiro e com quem
cuidaria de seus filhos enquanto estivessem trabalhando. Ou, ento, que morreram ao
parir, como aconteceu com Alyne2, no Rio de Janeiro, ou deram luz na calada em
Santo Amaro, na Bahia. De maneira bem diferente, em nossas conversas, poucas falavam
sobre o parto em si, mas sim sobre uma totalidade de eventos nos quais o mesmo se via
inserido. Entre elas, no era raro ver, nas salas de alojamento comum, os outros filhos, os
mais velhos e nem to mais velhos, cuidando dos irmos recm-chegados, enquanto a
me tomava banho e o pai estava fora, registrando o novo filho no cartrio da Unidade
Mista de Sade. Em sua maioria, eram mulheres pardas ou pretas e pobres. E os seus
objetivos naquele espao era parir rapidamente, aguentar o que fosse preciso e voltar para
casa.

1
Doula geralmente uma mulher que oferece suporte emocional, afetivo e corporal para gestantes na
gestao, parto e ps-parto. No precisa ser necessariamente uma profissional de sade, mas algum que
tenha experincia sobre gravidez, parto e amamentao. uma figura cada vez mais comum e solicitada no
universo do parto humanizado. Enquanto profissional atende no somente a mulher, mas o casal e a famlia
envolvida nas cenas de parto. Para mais, ver www.ando.org.br
2
Dois dias depois, voltou Casa de Sade Nossa Senhora da Glria de Belford Roxo (RJ) onde foi
constatado que ela carregava um beb morto. No operaram Alyne. Induziram seu parto e s 14 horas
depois de dar luz a uma criana morta, Alyne foi operada para retirada da placenta. J era tarde, a jovem
j tinha hemorragia e vomitava sangue. Tentaram transferi-la para outra unidade mdica. Mas Alyne teve
que esperar oito horas pela ambulncia e chegou ao Hospital Geral de Nova Iguau j em coma. A moa
morreu cinco dias depois de buscar ajuda hospitalar pela primeira vez. (...) Negra, pobre e moradora de
rea perifrica, a descrio de Alyne se encaixa perfeitamente com a minha. Sua imagem em preto em
branco surgiu na minha mente dias depois de descobrir que estava grvida. O medo de um pr-natal no
SUS, de no ter um atendimento respeitoso, de ter a minha sade e a do meu beb negligenciada fixou na
minha mente o rosto daquela jovem de 28 anos como eu, grvida de seis meses como eu, negra, como eu.
(Blogueiras Negras, post, 24 de abril de 2014)

4
Nesse sentido, compreender essas possveis interfaces tem sido o meu propsito
nessa pesquisa mencionada, que compe, no entanto, uma outra mais ampla E a cor do
meu corpo importa? Percepes de raa/cor no campo da sade (2012)3; na qual, com
inmeras frentes de investigao, temos4 tentado mapear de que maneira gnero, raa e
sade se cruzam no corpo e como se cruzam em espaos de sade diferenciados,
desenhando a ateno e o cuidado, tanto o ansiado pelo que o procura quanto o ofertado
pelo profissional de sade. Para tanto, a pesquisa conta com frentes etnogrficas em 2
(dois) servios de sade; com uma sequencia de entrevistas com gestores do governo
local e federal para a compreenso da criao e prtica das polticas pblicas dedicadas
ao assunto e, por ltimo, com uma etnografia flutuante, porque itinerante e realizada a
partir de redes sociais, em trs plataformas dos feminismos negros brasileiros e
contemporneos (Criola, Gledes e Blogueiras Negras), que, nessa oportunidade,
funcionaro como contraponto ou discurso-espelho do encontrado em campo.

Etnografias nos servios de sade e flutuante na internet: notas metodolgicas


Para pensar sobre o tema que me propus nessa ocasio, recorrerei s percepes e
passagens de duas etnografias que tm sido realizadas em diferentes servios de sade e
localidades do Distrito Federal. Para tanto, partiremos de pesquisas localizadas que, no
cotejamento com polticas pblicas nacionais e distritais, no limite, sugerem como tem se
dado essa articulao entre gnero, raa e classe no cenrio da sade brasileira. De
maneira transversal, no entanto, o propsito da pesquisa mais ampla era, antes,
compreender e descrever no que consistiria raa/cor; como as pessoas percebem a
raa/cor do prprio corpo e se essa questo importava no momento cuidado, tanto para os
profissionais quanto para pessoas que procuravam pela assistncia. Sendo assim,
interessava-nos antes mapear como tais percepes circulavam nesses espaos. Espaos
esses, digno de nota, situados em regies perifricas do Plano Piloto/Braslia,
conhecidas como cidades-satlites, mas oficialmente denominadas de regies
administrativas.

3
Esse projeto de pesquisa est vinculado Universidade de Braslia, sob minha coordenao como docente
e composto de projetos menores, entre ProICs e TCCs, que procuram explorar a interface raa, gnero e
sade sexual e reprodutiva em diferentes regies e instncias institucionais do Distrito Federal. Para tanto,
conta com pesquisadores bolsista e no-bolsistas, todos estudantes de graduao da Faculdade de Ceilndia
da Universidade de Braslia.
4
Marcia Frana (Sade Coletiva/UnB), Patrcia Cirqueira (Sade Coletiva/UnB), Monica Oliveira (Sade
Coletiva/UnB), Fernanda Lopes (Terapia Ocupacional/UnB) e Raquel Alves (Terapia Ocupacional/UnB)

5
H 11 meses realizamos pesquisa em um posto de sade de Ceilndia. Ceilndia
est a 26 km do Plano Piloto e a maior e mais antiga cidade-satlite do DF, com forte
histrico de mobilizao social desde 1971. O nome Ceilndia derivado de Centro de
Erradicao de Invases, para onde, quando do trmino da construo da capital, os
trabalhadores da construo civil foram removidos. Nos dias atuais, conta com uma
populao de 400 mil habitantes, de maioria feminina (52%), de 25-40 anos e
parda/mulata (53%), que somados aos 6% de pretos, totalizariam, segundo o IBGE, 60%
de populao negra. Desse universo, 80% SUS dependente, usando os servios da
prpria localidade (CODEPLAN, 2013).
Estivemos em campo semanalmente, no interior do posto. Em seu interior,
observvamos o cotidiano do servio de sade, desde a espera, at atendimentos e coleta
de remdios na farmcia local, bem como conversvamos com os que por ali circulavam,
homens e mulheres, idosos e jovens, profissionais e usurios do sistema, atendentes e
tcnicos, mdicos e enfermeiras, diretores e equipe em geral. Esse posto de sade oferece
assistncia ginecolgica, peditrica e um programa para hipertensos e diabticos. Em
razo de oferecer tais cuidados, pudemos perceber, na parte da entrada do posto, uma
frequncia mais marcada de mulheres, com mais de 40 anos, onde se situava a clnica
geral; mas tambm de mulheres mais jovens, na casa dos 20-30 anos, nos fundos do
posto, onde se concentra a pediatria. Os bancos de espera, salas de consultas e de
arquivos de documentao foram os nossos pontos de apoio e espaos em que realizamos
nossas conversas e de onde observamos o cotidiano do servio.
Esse primeiro projeto conta ainda com dois outros ambientes de pesquisa, o
governo local, nas Secretarias da Mulher e Secretaria de Igualdade Racial do GDF, e, por
ltimo, o governo federal, mediante o Ministrio da Sade. Nesses espaos realizamos,
sobretudo, entrevistas semiestruturadas e conversas abertas com gestores e servidores
pblicos sobre os desenhos das polticas sobre raa/cor e sade.5
O segundo servio de sade pesquisado foi a Casa de Parto de So Sebastio,
cidade satlite localizada a 24 km do Plano Piloto. Instituda como regio administrativa
em 1993, possui atualmente 97 mil habitantes, mas no possui hospital. O hospital mais
prximo est h 20 minutos. Sua populao constituda de 50% de mulheres e de 60%
de pessoas pardas/multas, sendo que com 8% de pretos, totalizaria uma populao 70%

5
Essa fase da pesquisa contou com a participao de 6 (seis) entrevistados entre gestores distritais e
federais, teve durao de 5 meses e a depender da agenda dos entrevistados

6
negra. De sua populao, 87% SUS-dependente, ou seja, no possui plano de sade e
procura auxilio nos equipamentos mais prximos.
Nossa pesquisa de campo teve durao de 8 meses. Com frequncia semanal,
observvamos o cotidiano da casa de parto, desde consultas, conversas da equipe,
discusses sobre protocolo de ateno at partos que ocorreram nos dias em que
estivemos no servio. Espervamos mapear quem eram as mulheres que procuravam a
casa de parto; qual era a particularidade desse sistema de cuidado e como a questo racial
era pensada no momento do parto. Inmeras foram as situaes observadas e as
conversas informais realizadas com as profissionais. Enquanto casa de parto, o servio
no se v atrelado a nenhum hospital e quem oferece o cuidado so enfermeiras, no
existem mdicos em seu interior e so atendidos somente partos de baixo risco.
A casa possui protocolo prprio, uma concepo interna do que seria risco e
regras quanto realizao de procedimentos ou no. Enquanto servio se autodenomina
como uma proposta humanizada de ateno ao parto, por conta de ali ser estimulado o
parto vaginal, no serem realizados procedimentos como episiotomia (5%/2013) ou
analgesia, entre outros. No oferece pr-natal, portanto, atende mulheres j em trabalho
de parto6. considerada um servio modelo de humanizao do parto no DF. No entanto,
est longe de ser um ambiente consolidado, haja vista inmeras terem sido e serem ainda
as tentativas de seu fechamento em razo de contar com assistncia mdica. Durante esse
perodo em que estivemos em seu interior, pudemos perceber o crescimento no nmero
de partos e de procura pela casa de parto, talvez pela recorrente publicidade de seus
servios na rede de rdio e televiso local.
Por ltimo, ainda como nota metodolgica, ressalto que o material etnogrfico
dos dois servios de sade ser cotejado ao material de uma pesquisa itinerante realizada
h praticamente 1 (um) ano em 3 (trs) plataformas virtuais dedicadas pauta da questo
racial e sade no interior dos feminismos: Gledes, Blogueiras Negras e Criola. Esses
ambientes foram observados por meio da rede social, tendo por ponto de interesse posts
que dissessem respeito sobre sade sexual e reprodutiva das mulheres negras. O Gledes
um instituto paulista de articulao poltica e de pesquisa j bastante consolidado,
enquanto o Criola uma OnG carioca e feminista negra que tambm pauta j h alguns
anos a questo racial na sade, enquanto as Blogueiras Negras mais uma articulao

6
Em caso de parto gemelar, quinta gestao, mulher hipertensa, cesrea prvia e sem o mnimo de 6
consultas de pr-natal encaminhada para o hospital mais prximo.

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virtual e bem mais recente, que no realiza pesquisas ou publicaes sobre a temtica,
mas uma ambiente de denuncia de mulheres blogueiras e engajadas na luta anti-racismo.
Nessa etapa da pesquisa, a coleta e registro do material, foram arquivados
sistematicamente a depender da temtica e data de publicao, tendo por objetivo
primordial apontar ou funcionar como espao de ativismo nesse campo, sendo que, de
maneira semelhante, procurei mapear como pensam e escrevem sobre raa e suas
interfaces com gnero e sade.

Racializao no Brasil: notas de um debate inconcluso


No so poucos os autores que tm pesquisado e escrito sobre os recentes
tempos de racializao na sociedade brasileira (Maio e Monteiro, 2005, 2010; Maio e
Santos, 2010; Trad et. al, 2012; Santos et. al, 2008 ). Se a questo despontara de maneira
mais intensa com a ideia das polticas de ao afirmativa na educao e na sade, no
de hoje que se discute a questo racial de modo aliado ideia de nao brasileira 7. Na
realidade, o que se tem feito nas ltimas dcadas uma historicizao do advento da
ideia de raa como categoria poltica, bem como de sua defesa enquanto instrumental
equalizador de diferenas sociais, ponto fulcral dos debates daqueles que se opem
utilizao do marcador racial.
Em que pese no ser o meu propsito central, penso ser interessante recuperar de
que modo essa tal proposta chegou ao campo da sade e como tem se apresentado
ultimamente, ao ponto de singularizar o que seria uma assistncia humanizada ao parto
das mulheres negras. Sabe-se que historicamente o Brasil partilhou do mito das trs
raas (DaMatta, 2010) ou da imaginada democracia racial, por conta de enaltecer
antes a mistura do que a pureza das raas. Nesse sentido, se, nos EUA, o negativado
adviria da mescla racial, o racismo brasileira viera ancorado na ideia de conservao
social e, assim, no que DaMatta (2010, p. 42) chamou de lgica portuguesa de que
cada coisa e pessoa tem o seu lugar na sociedade. Nessa esteira, segundo o
antroplogo, importa-nos, antes, a totalidade social e, assim, os lugares sociais; contado
menos os ditos atributos fisiolgicos. Interessante que, nas linhas de DaMatta,
justamente por isso, entre ns, a ideia de raa teria se tornado totalizante e, por vezes,
assemelhada noo de cultura ou de etnia (2010, p.92). Partindo dessas

7
Desde os clssicos como Gilberto Freire, Florestan Fernandes e Darcy Ribeiro at mais contemporneos,
para citar alguns: Guimares, 2004, 2005 e 2011; Moutinho, 2004; Maggie, 2008 e Ribeiro, 2008.

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interpretaes, conclui que o nosso sistema de classificao racial foi pensado mais em
termos de intermedirios e interstcios, posto que tematizado a partir de um projeto de
nao que desse conta de mulatos, mestios, cafuzos e mamulengos.
Para Guimares (2011, p.265), pesquisador renomado nessas discusses, a partir
dessa defesa da miscigenao, deparamo-nos, depois e reversamente, com o
embraquecimento social cotidiano, principalmente, entre 1940 e 1970, quando grande
parte da populao se autodeclarava branca. Depois disso, a discusso racial teria cado
em desuso tambm no Brasil, sobretudo, em razo do cenrio ps-guerra no mundo:
Holocausto, segregao no sul dos EUA e apartheid no sul da frica. Segundo o
socilogo, o termo reaparece somente por volta de 1991, com a alterao da pergunta
realizada pelo IBGE; que, ao invs de ser, Qual a sua cor? passa a ser Qual a sua
raa/cor?. Essa discusso teria, ento, recuperado flego, principalmente pelas mos do
movimento negro, no comeo do sculo 20, denominado de movimento homens de cor
e depois, a partir dos anos de 1970, de Movimento Negro Unificado.
Para Guimares, a ideia de raa retorna recentemente como um conceito
nominalista, para expressar algo que, no existindo, adquire fora social efetiva. E
muito em razo do sistema de cor no se sustentar sem fazer meno noo de raa.
Enquanto conceito poltico e que, mais recentemente, passara a agrupar como negros os
que se declaram pretos e pardos, a ideia de raa tem, em nossos dias, se demonstrado
muito mais ampla do que a cor da pele, passando no somente por outros traos fsicos,
mas tambm pela ideia de famlia, de ancestralidade e de cultura. Nesse sentido, contaria
com uma conotao mais ampliada do que, por exemplo, a carga gentica, algo
pontuado, segundo o socilogo, pelos prprios geneticistas, no manifesto Cento e treze
cidados anti-racistas contra as leis raciais:

Raas humanas no existem. A gentica provou que as diferenas


icnicas das chamadas raas humanas so caractersticas
fsicas superficiais, que dependem de parcela nfima dos 25 mil
genes estimados do genoma humano. A cor da pele, uma
adaptao evolutiva aos nveis de radiao ultravioleta vigentes
em diferentes reas do mundo, expressa em menos de 10 genes
(apud Guimares, 2011, p. 270)

Para Quijano, socilogo peruano e um dos precursores do pensamento


decolonial, a ideia de raa seria uma inveno no interior de um sistema de classificao

9
concebido poca dos processos de colonizao. Nesse sentido, seria um mecanismo de
controle, tecido entre os sculos 15 e 16, porm, ainda vigente, enquanto ttica de
colonialidad del poder, que, em ultima instncia, seria uma construo ideolgica cujo
suporte seria uma natureza biolgica imaginada. Por isso, antes mesmo dos dualismos
cartesianos de corpo/mente, j vigoraria, no projeto colonial, a ideia de natureza aliada
raa como baliza da organizao de mundos. Vale dizer que, de acordo com seus escritos,
entre cor/raa tambm haveria uma relao de suposta equivalncia entre
biologia/imaginrio social, como se a cor representasse o fundamento corpreo de uma
ideia de raa. Quijano, portanto, assim como Guimares, percebe a categoria de raa de
maneira nominalista.
No campo da sade brasileira, a ideia de raa, no comeo do sculo 20, tambm
teria operado como grade explicativa de diferenas sociais, l as teses de Nina
Rodrigues, bem como teria justificado intervenes sanitaristas, sobretudo, nos anos de
1950 e 1960, considerados como os anos desenvolvimentistas. Na poca da represso
poltica, no entanto, a sade teria sido privatizada e pouco teria se pensado a respeito da
diferena de raas. tambm somente nos idos da dcada de 1990, e como reflexo
social, que a discusso sobre raa reaparece na sade, enquanto ferramenta analtica e
categoria poltica, para que se passasse a pensar tambm sobre as desvantagens
simblicas/materiais vividas por negros brasileiros na seara do cuidado e do bem-estar.
Esse processo, na leitura de Fry (2005), entretanto, teria se dado muito mais por uma
produo discursiva do Estado do que pelo pas. Em outras palavras, algumas premissas
teriam sido postas ou criadas semanticamente pelo Estado brasileiro, no sentido de
nomear a raa, criando negras e negros na sociedade brasileira.
no governo FHC, portanto, mas to somente depois de muita presso do
movimento negro e, mais intensamente, das denncias realizadas pelas feministas negras
sobre esterilizao no pas e dilemas na sade sexual e reprodutiva, que comear a existir
um processo de racializao positiva (Maio e Monteiro, 2005, p. 431), em nome de um
conceito mais sociolgico e menos biolgico de raa/cor no pas. Nessa poca, criado o
Comit interministerial de Sade da Populao Negra, bem como um Programa de Sade
para Anemia Falciforme (PAF), aes desenvolvidas depois da Marcha Zumbi dos
Palmares em 1995 e do I Plano de Direitos Humanos para o Brasil em 1996. Nessa fase,
tambm se inclui o quesito raa/cor nos formulrios de sade e, assim, comeam a
despontar as doenas negras, tnicas ou racializadas.
10
No obstante tais iniciativas, aps a Conferncia de Durban, em 2001, na frica
do Sul, que o assunto ganha destaque e importncia na agenda de governo federal, com a
criao da SEPPIR, em 2003. E por ltimo, com a criao da Poltica Nacional de
Assistncia Integral da Sade da Populao Negra (2009). De seu texto, consta que a
necessidade de tal poltica diferencialista ou de ao afirmativa, se deveria a trs
motivos de agravo sade dessa parcela da populao:
No Brasil, existe um consenso entre os diversos estudiosos
acerca das doenas e agravos prevalentes na populao negra,
com destaque para aqueles que podem ser agrupados nas
seguintes categorias: a) geneticamente determinados doena
falciforme, deficincia de glicose 6-fosfato desidrogenase,
foliculite; b) adquiridos em condies desfavorveis
desnutrio, anemia ferrosa, doenas do trabalho, DST/HIV/aids,
mortes violentas, mortalidade infantil elevada, abortos spticos,
sofrimento psquico, estresse, depresso, tuberculose, transtornos
mentais (derivados do uso abusivo de lcool e outras drogas); e
c) de evoluo agravada ou tratamento dificultado hipertenso
arterial, diabetes melito, coronariopatias, insuficincia renal
crnica, cncer, miomatoses (WORKSHOP..., 2001). (BRASIL,
2009. p.15)

A formao do campo da sade da populao negra ocorre no


momento em que o debate sobre o racismo e a formulao de
programas de ao afirmativa assumem crescente visibilidade na
cena brasileira. Trata-se da construo de uma poltica setorial,
com recorte racial (Maio e Monteiro, 2005, p. 438)

A categoria de raa negra, portanto, retorna como a soma das categorias


censitrias de pretos e pardos, bem como a reboque de uma poltica compensatria.
Tenta-se no atrel-la discusso da gentica, mesmo porque a prpria biologia
contempornea nega a leitura de raa por aspectos ditos naturais. Esse impasse, contudo,
est longe de ser resolvido ou tido como pacfico. Muitos argumentam sobre os perigos
dessa racializao poltica, no sentido de que acabe, contrariamente, reificando categorias
evolucionistas e separatistas de outrora, bem como eliminando a diversidade existente
entre pretos, pardos e negros ou, ainda, a possibilidade de autoclassificao para alm de
categorias rgidas e previamente dadas. Essas seriam as preocupaes e crticas de
autores negros como Hall (2002) e Gilroy (2010), cones do pensamento negro e de uma
leitura diasprica; de cultura hibrida e em movimento, em nome do que o ltimo tem
chamado de atlntico negro.

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No Brasil, uma das autoras mais crticas desses processos de racializao
Maggie (2008), que considera tais iniciativas um retrocesso impensado, sobretudo, em
tempos em que Obama, um presidente americano negro, prefere falar em nome da nao
do que no de uma comunidade, na contramo do experimentado no Brasil. E quando na
sociedade brasileira, ao contrrio do previsto pela histrica Lei Afonso Arinos de 1950,
volta-se a pautar a diferena racial entre os brasileiros. Segundo a antroploga, isto talvez
se deva a descrena em projetos globais e na rentabilidade poltica e emocional ao se
recorrer s identidades, o que pode servir como arma para impedir a identificao das
pessoas com a humanidade em ns (2008, p. 910). Maggie chega a dizer que de aes
governamentais e sociais como as que o Brasil experimenta podem advir identidades
fraticidas como o que ocorrera, por exemplo, cruelmente na Ruanda de 1994, com
relao aos hutus. Para a autora, ento, nossas leis devem ser universais e nossa luta
deve ser a defesa dessa lei universal, pois foi nela que Martin Luther King se amparou
para gritar contra leis segregacionistas do Sul dos Estados Unidos (2008, p. 910).
Se esse o seu posicionamento, por outro lado, o de Santos e de Ribeiro (2008),
totalmente o avesso e outro quanto ao papel do Estado no que tange s polticas
compensatrias. Para as autoras, tais polticas veem pautadas na lgica complexa da
demanda por reconhecimento e necessidade de redistribuio, da qual nos fala Fraser
(2006). Enquanto proposta surgem com o crescimento da ideia de diversidade e como
decorrncia de um casamento necessrio e imprescindvel entre polticas universalistas e
polticas pblicas especficas, como as de ao afirmativa (2008, p. 919). Nesse sentido,
contrapem ideia universal dos direitos humanos, a necessidade de aes que se pautem
pela noo de equidade, anunciadas nas Conferncias de Viena (1994), Beijing (1995) e,
por ltimo, na de Durban (2001).
justamente essa noo de equidade que parece reverberar nas polticas atuais de
sade, que, ao partirem de um leque mais amplo de agravos para a sade da populao
negra, pautam a necessidade de polticas ou de um cuidado especfico para com o
racismo institucional e os determinantes sociais desiguais de sade entre brancos e
negros no Brasil. Nesse sentido, a poltica nacional de sade para a populao negra
parece vir amparada tanto em aspectos sociais, quando nos remete ao racismo
institucional e s desigualdades scio-econmicas, como tambm fisiolgicos e
supostamente genticos, ao mencionar uma maior propenso determinadas doenas,
como diabetes mellitus, anemia falciforme e hipertenso. Segundo o seu prprio texto,
12
para o reconhecimento do racismo, das desigualdades tnico-raciais e do racismo
institucional como determinantes sociais das condies de sade, com vistas promoo
da equidade em sade (BRASIL, 2009, p.18)
Quanto ao parto especificamente, tal poltica aponta para a taxa de mortalidade
materna maior entre as mulheres negras, baixo peso ao nascer e hipertenso das
gestantes. Vale dizer tambm que, anteriormente, em 2005, j havia sido criado um
captulo relativo s mulheres negras na Poltica Nacional de Ateno Integral Sade da
Mulher e em seu Plano de ao para 2004-2007, reconhecendo maior risco que as
brancas de contrair e de morrer mais cedo de determinadas doenas (BRASIL, 2005, p.
7). Ou ento a partir de uma premissa de que
... as causas de morte materna esto relacionadas
predisposio biolgica das negras para doenas como a
hipertenso arterial, fatores relacionados dificuldade de
acesso e baixa qualidade do atendimento recebido e a falta
de aes e capacitao de profissionais de sade voltadas
para os riscos especficos aos quais as mulheres negras
esto expostas (BRASIL, 2005, p. 11)

Talvez, disso tenha surgido na Secretaria de Sade de So Paulo, o programa de


que para humanizar o parto preciso no discriminar, que resultou em uma publicao
do grupo de pesquisa do Instituto de Sade de SP, Equidade ao Nascer (2010), e um
curso de capacitao para profissionais de sade na Zona Leste da capital. Nesse sentido,
de um lado, a poltica nacional aponta para a necessidade de ateno diferenciada ao
parto e gestao das mulheres negras, e, de outro lado, percebe-se os estados brasileiros
tentado operacionalizar a implementao local da poltica nacional.
No caso do Distrito Federal, por exemplo, pudemos constatar, durante a pesquisa,
que a poltica local de assistncia sade da populao negra encontra-se em franca
criao, com expectativa de implementao para o presente ano. Realizamos entrevistas
com gestores e temos acompanhado as reunies do Comit de Sade da Populao
Negra, institudo em 2013 pelo GDF, com o objetivo de desenhar o plano operativo da
poltica local. O rgo que realiza essa articulao a SEPPIR distrital, que conta com
auxilio e participao da Secretaria de Sade, Secretaria de Polticas para Mulheres e de
inmeras outras, no sentido de tornar prtico no DF o plano nacional8. Da proposta do

8
Sobre essa questo, vale dizer que So Paulo foi um dos primeiros estados a pensar a prtica da poltica
nacional, mesmo antes de sua publicao. E j em 2006 possui programas de ao nesse sentido.

13
DF, constata-se que umas das aes justamente mapear a sade da populao negra
local, em termos de fragilidades e doenas ditas prevalentes, e que h uma preocupao
especfica com a sade da mulher negra e com a assistncia humanizado ao parto,
remetendo-nos, curiosamente, casa de parto aqui etnografada. Dos textos oficiais com
os quais tivemos contato, existe a seguinte previso:

Objetivo 12. Qualificar e humanizar a ateno sade da mulher


negra, incluindo assistncia ginecolgica, obsttrica, no
puerprio, no climatrio e em situao de abortamento, no
Distrito Federal (mimeo, 2014)

GT Sade da mulher. Levantamento de indicadores: 1.


Doenas prevalentes; 2. Disparidades tnico-raciais; 3. Principais
causas de mortalidade no sexo feminino, segundo raa/cor; 4.
Taxas de mortalidade entre as mulheres negras e brancas de 10 a
29 anos; 5. Promover a qualificao e humanizao da ateno
sade da mulher, especificamente a negra, incluindo assistncia
ginecolgica, obsttrica, no puerprio, no climatrio e em
situao de abortamento; 6. Promover o desenvolvimento de
aes especficas para a reduo de disparidades tnico-raciais
nas condies de sade e nos agravos, considerando as
necessidades loco regionais, sobretudo, na morbimortalidade
materna e infantil e naquela provocada por: causas externas;
doena falciforme; DST/HIV/AIDS; diabetes, hipertenso,
tuberculose; hansenase; cncer de colo de tero e de mama,
mioma e transtornos mentais; 7. Divulgao, apoio e promoo
da Casa de Parto de So Sebastio; (grifo nosso, mimeo, 2014)

Se esse , em breves tintas, o cenrio macro-institucional atual, muitas parecem


ser as suas frentes de problematizao, como se pode perceber a partir dos dilemas
instalados pelos tempos de racializao e de ponderaes genticas sobre doenas
negras prevalentes, mas tambm de altas taxas de mortalidade materna entre as mulheres
negras e violncia nas cenas de sade. Nesse sentido, posto esse singelo panorama,
interessa-nos perceber de que maneiras essas questes tm sido pensadas nas pontas do
sistema de sade no DF e pelos movimentos contemporneos de mulheres negras. Para
tanto, recorrerei a uma triangulao etnogrfica, em termos de percepes sociais: a
etnografia dos servios (profissionais e mulheres que os procuram); leituras oficiais ou
dos gestores da sade local e federal e, por ltimo, denncias e apreenses de algumas
feministas negras.

Nos servios de cuidado e da tica dos profissionais

14
Em ambos os servios de sade por onde circulamos no DF, pudemos perceber a
persistncia tanto da ideia de democracia racial, quanto da pratica de embraquencimento
da populao que procura tais espaos. Para a profissional que recebe as pessoas no posto
de sade, por exemplo, no existe uma prevalncia de brancos ou de negros no postinho
de sade. Ou ento, disse nunca ter prestado ateno nessa configurao. Em inmeras
situaes, ao serem questionados sobre o tratamento ou cuidado diferenciado da sade
com relao aos negros, os profissionais do posto negaram qualquer diferena e,
tampouco, alguma particularidade. E na realidade, bem ao revs, sempre utilizaram a
ideia da universalidade do acesso sade, um dos princpios do SUS (Lei 8080/90),
como motivo para tal no diferenciao, dizendo-nos aqui no tem diferena, todo
mundo igual. Se fizssemos diferena, ento, sim, seria racismo (notas de campo,
2013).
Dito desse modo, quanto eventuais situaes de racismo na instituio, quase
que evidentemente, negaram veemente qualquer caso, quando no, de sada, j diziam
no existir racismo naquele ambiente. Parecia-nos, em algumas situaes, que as
respostas eram dadas com muita naturalidade, porm, em outras, j com um tom de
justificativa. Em sua maioria, disseram tratar igualmente a todos, importando, para a
diferena da assistncia, a questo do risco de vida e gravidade da doena. Pudemos
perceber que, no interior desses espaos, parte-se da leitura, marcadamente biomdica, de
que a diferena na ateno advm muito mais do que a pessoa apresenta em termos de
doena ou de urgncia. Essa prtica pde ser percebida, por exemplo, na distribuio de
uma senha verde, amarela ou vermelha, ao entrarmos em hospitais ou postos de sade. O
verde significa baixo risco de vida e, portanto, uma situao que pode esperar mais pelo
cuidado, o que, de maneira oposta, no se configuraria nos casos de etiqueta vermelha.
Essa, segundo os profissionais com os quais convivemos no posto de sade, parece ser a
diversidade encontrada nesses espaos e no em razo da gerao, gnero, classe social
ou raa. No haveria, portanto, tratamento diferenciado em virtude de raa e, caso
houvesse, entenderiam essa experincia como racismo. E essa discusso parece mesmo
pouco importar, quando, percebemos que, ao preencherem a ficha de entrada do posto
de sade, muitos profissionais saltaram a pergunta sobre raa/cor, deixando-a em branco
ou sinalizando no informado.
No que tange documentao ou produo de conhecimento, por meio de
formulrios com a questo quesito raa/cor, vale notar que na Casa de Parto sequer h
15
referncia raa/cor em seus pronturios, tal campo de informao inexiste. Diante disso,
mesmo em um servio que se prope humanizado, v-se que a questo racial tem
poucos contornos. Em uma conversa, Helena, uma das profissionais da casa de parto,
comentara sobre essa ausncia da seguinte maneira:

No aqui no h essa diferena. No entra no nosso protocolo


casos de hipertenso (referindo-se s mulheres negras, depois de
meu comentrio). Ento, nesses casos nem fica aqui, por isso que
no aparece essa diferena (notas de campo, 2013)

No me interessa, se negra ou no. Fao trabalho pela mulher


(enfermeira, Casa de Parto, 2014)

Essa sua resposta aparece logo aps a minha conversa sobre os riscos aos quais s
mulheres negras estariam, em tese, mais propensas durante a gestao e o parto. V-se,
portanto, como antes de importar a cor do corpo, importava a fragilidade ou
disfuncionalidade fisiolgica apresentada por uma parturiente. Do mesmo modo que no
posto de sade, a supremacia da lgica do risco de vida, como discurso que constri a
diferena nos espaos de cuidado e a existncia da ideia de universalidade de acesso
sade propalado pelo SUS, foi aventada na casa de parto como justificativa para casos de
no considerao do recorte racial. Situaes como essas, no limite, poderiam ser
consideradas como prticas de embraquecimento da populao, ideia persistente desde
as discusses sobre a nao brasileira. Ou ento, alternativamente, como expresso da
existncia de uma suposta democracia racial em nosso pas, o que no justificaria a
mensurao da populao negra. Para que se possa ter notcia do processo de
subnotificao do quesito raa/cor no DF, penso ser interessante recuperar uma
informao, que me fora repassada pela SEPPIR/DF de modo informal, de que, das
143.681 internaes ocorridas no DF em 2013, apenas 7.787 apresentam a informao
raa/cor preenchida.
Ainda na esteira das prticas de embraquecimento social, tambm digno de nota
que pessoas consideradas morena clara, morena escura ou simplesmente morena ou
mestia, em algumas situaes de cuidado no posto no foram reconhecidas como
negras, mas sim como brancas. De mesma maneira, ao perguntarmos aos profissionais
sobre a maior frequncia de brancos ou negros no posto de sade e na casa de parto,
diziam no existir maioria negra, em que pese, aos nossos olhos de pesquisadores,

16
julgarmos existir uma maioria negra, expressiva e significativa em ambos os servios,
algo compatvel com os dados da CODEPLAN (2013) antes retratados sobre a populao
de Ceilndia e de So Sebastio.
Para o mdico cubano e geneticista, do Programa Mais Mdicos, que atua no
Programa de Sade da Famlia do posto de sade, a no classificao ou no
considerao da questo racial se deveria ao fato de que:
No se poder falar em raa, pois a diversidade gentica muita
vasta e no poderia ser encontrada. Em Cuba, por exemplo,
grande parte da populao geneticamente branca. Em meu caso,
sofri discriminao sim, mas no por conta de minha raa ou cor,
mas sim em virtude de ser de cubano. Senti isso quando estive na
Europa. preciso falar antes sobre populaes e suas condies
naturais, climticas e no em diferena racial. Em Cuba no
existe esse tipo de discusso, pois no somos um pas racista,
mas o Brasil o nico pas que diz que no racista, mas na
verdade racista. (notas de caderno de campo, maro de 2014)

Diante de sua fala, inmeros pontos chamaram-me ateno: primeiro, a ideia da


sociedade cubana ser considerada geneticamente branca; em seguida, enquanto
geneticista, no defender a ideia de raa e tampouco reconhecer-se como negro. Em
nosso dilogo, o mdico sempre dizia no ser negro, mas corriqueiramente se referia a
minha cor e ao fato de eu ser branca, como o que no me colocaria em determinadas
situaes, que ele, por outro lado, havia vivenciado. De incio, pareceu-nos um
contrassenso ou, no mnimo, ambguo o que nos contava sobre Cuba. Em seguida,
enquanto discurso, nos remetera ao do manifesto dos geneticistas, mencionado por
Guimares (2011) e talvez pudesse ser inserido nesse rol ou outra, de fato, fosse a grade
de leitura em Cuba.
Dos profissionais do posto, o nico que mencionou existir racismo no interior da
instituio foi um dos agentes de sade, um dos nicos a tambm se reconhecer como
negro. Sua fala, no entanto, tambm nos foi surpreendente, na medida em que assim se
posicionara em uma outra conversa no interior do posto, ao perguntarmos sobre doenas
negras: ... baixa auto-estima a doena do negro, j est na hora de parar com isso
(notas de campo, 2013).
O interessante que, de maneira geral, as pessoas com as quais conversamos e
convivemos acreditam que exista racismo na sociedade brasileira, que o Brasil seja um
pas racista, mas no no interior do posto de sade. Ou seja, como algo que acontece com

17
os outros e em outros espaos. E nessa linha, chegam at a pensar que possa existir no
posto, porm, entre as prprias pessoas que procuravam pelo cuidado:
... j presenciei, foi aqui na frente da sala, de uma paciente com
outra, uma mulher branca que j tinha sido atendida e eu pedi que
ela retornasse, quando ela voltou para a minha sala, a outra
mulher gritou: ela est passando na frente s por que branca!
Houve um racismo da prpria negra, mas dos mdicos no. Ns
tratamos todos iguais aqui.
(profissional de sade do postinho, notas de campo, 2013)

Curioso que, em algumas conversas, casos de diferenciao no atendimento


apareceram, porm, no de recorte racial e sim em razo de classe social e/ou
sexualidade. Nesse sentido, a depender do caso, existiria discriminao, ainda que no
racial, no posto, o que relativizava a ideia de que tratamos todos da mesma maneira.
Seno vejamos:

... mas no sou racista! Perguntei se observa outros tipos de


diferenas no posto e ela (profissional) comenta: Talvez, se a
pessoa estiver com um cheiro desagradvel eles podem tratar
diferentes, pode acontecer diferena de idade. Se vier algum
com roupas mais estranhas, largadas, o pessoal j olha diferente...
Um gay, o pessoal olha diferente e fica comentando.
(notas de caderno de campo da equipe, 2013)

Por ltimo, percebemos o desconhecimento dos profissionais de ambas as equipes


com relao existncia de uma poltica de sade nacional e especfica para a populao
negra. Esse desconhecimento, por um lado, poderia ser pensado luz da inexistncia
local de um plano operativo da poltica nacional no GDF. No entanto, em que pese essa
hiptese, vale ressaltar que a poltica nacional j existe h 5 anos e que no parece haver
um processo de formao ou de discusso sobre a temtica no campo da sade no GDF,
ao menos com os profissionais, que figuram frente do sistema de cuidado. A iniciativa
de conceber uma poltica distrital recente e do governo atual. Por ltimo, parece-me ser
preciso tambm salientar que, no interior de ambos os servios, a maioria dos
profissionais com nvel universitrio eram brancos, enquanto os negros ocupavam postos
de ensino tcnico ou, ento, na copa/cozinha, limpeza ou segurana, o que denota a
persistncia de recorte racial importante para ser pensado no que tange a quem cuida e
quem cuidado no Brasil atual, nos espaos oficia de sade9.

9
Durante esse perodo de pesquisa no posto de sade, o contato com as pessoas que procuravam o postinho
sempre foi mais fcil e acessvel do que com aquelas que ali trabalhavam, que tenderam a demonstrar uma

18
Elas nos contam...
Em outro sentido, o contato com as pessoas que procuram pelo cuidado pareceu-
nos mais fcil e acessvel, ainda que, estejamos totalmente convencidas de que no interior
da instituio nem tudo seja ou possa ser dito. Penso dessa forma, em razo de depois de
meses de pesquisa, raras pessoas terem nos contado sobre situaes de racismo no
interior do posto ou da casa de parto. De modo geral, reconheciam a existncia do
racismo, mas no no interior do posto e tampouco tendo-as como diretamente envolvidas.
E assim, vigorava mais a ideia de que era com os outros e fora dali. No era rar,
entretanto, tambm dizerem-nos que, em caso de ocorrncia, procurariam pela delegacia,
pois racismo crime. Dessa maneira, pactuavam que o racismo existe, mas dali para
fora e com outras pessoas.
De mesma forma, quando questionados sobre a prevalncia de negros ou de
brancos no posto de sade, oscilavam entre ser uma maioria branca ou negra. E alguns
at pensavam que a maioria no Brasil era branca. No entanto, curiosamente, tendem a ver
mais discriminao de classe do que por conta da raa. E, na realidade, percebemos
que, em muitas situaes, tambm atribuem racismo diferena de classe social e no
por conta da raa ou de traos fisiolgicos:
... tambm, o povo o diabo, sabe? Vem para c todo sujo, com
roupa largada. Eu quando venho me consultar, me arrumo toda
(mulher, mais de 60 anos, 2013)

As pessoas so tratadas diferentes se so mais simples, humildes.


Aqui no posto a maioria parda, difcil ver um totalmente
branco. Mas os profissionais so maioria branca. Acho que a
gente v mais branco passando em concurso porque eles tm
mais oportunidade que negros. (Josefa, morena, 57 anos)

Na sade isso no existe no, eu nunca vi... Os pacientes aqui so


mais negros. Acho que a populao mais morena. Assim, tem

maior resistncia a nossa presena e eventuais questes. Chegamos a um ponto em que fomos impedidos
de seguir com a pesquisa juntos aos agentes de comunitrios de sade, pois, segundo argumento dos
mesmos, no queriam mais ser avaliados pela universidade. Na casa de parto, entretanto, preciso
salientar, a relao com as profissionais, de maneira geral, foi mais aberta e tranquila, em que pese, a
depender de um ou outro profissional, portas fossem fechadas no momento das consultas ou dos trabalhos
de parto, para que no pudssemos acompanhar. Em um dia de campo, por exemplo, umas das enfermeiras,
solicitou-me o seguinte: ... quando for exame de toque, peo para que voc saia da sala, pois elas ficam
com vergonha. Tal cautela poderia ser atribuda ao resguardo da privacidade daquelas que estavam em
consulta, ou ento um receio de que pudssemos assistir a um excesso de exames de toques, prtica
questionvel no interior do iderio da humanizao. No podemos generalizar. No entanto, recuperar a
abertura dos profissionais da casa de parto parece importante, quando se sabe das resistncias que os
profissionais interpem diante de pesquisas em razo de temerem os resultados ou avaliao de suas
prticas.

19
mais moreno, n? Agora que voc perguntou, parei pra pensar...
os profissionais so mais brancos... No sei porque, no sei se
oportunidade ou estudo... Mas acho bonito quando vejo um
nesses cargos ai. Sabe aquele juiz l? (Joaquim Barbosa) Ele
timo, duro... Acho que ele ser negro faz ele ser assim, ele
fica mais ativo que esses brancos ai (Maria das Graas, 60 anos,
caf com leite, 2014)

... s vezes a gente at acha que , mas a gente no fala nada, n?


As pessoas passam na frente das outras, dizem que estavam na
frente, mas acho que racismo. A gente no fala nada porque o
atendimento j ruim, se a gente reclamar, s piora... (jovem,
autodeclarada negra, maio de 2014)

Sendo assim, reclamavam mais da demora no atendimento, das filas e da falta de


simpatia dos mdicos, mas ainda assim esteve longe de ser algo unanime. Para outros
tantos entrevistados, o servio era satisfatrio.

Um outro aspecto muito interessante tende a ser a pluralidade de categorias


mobilizadas para autoclassificao, ideias bem mais amplas do que as cinco propugnadas
pelo IBGE (preto, pardo, branco, amarelo e indgena). Nesses meses de pesquisa, poucos
foram os que se declararam negros de sada e muitas foram as acepes agenciadas
como: morena, morena clara, morena escura, encardida, caf com leite, preto, cor clara,
parda ou amarela, entre tantas outras. Em muitas situaes, as pessoas com as quais
conversvamos se definiam por contraste ou semelhana com uma de ns, a que estava
situada no dialogo, como ocorrera com o mdico cubano com relao a minha pessoa. E
isso chegara a gerar inclusive desconforto por parte de algumas das pesquisadoras se
reconhecem como negras, mas eram consideradas pardas, morenas ou misturadas por
aqueles que entrevistavam. Essa reversibilidade fizera com que pensssemos sobre esse
material de campo para refletir sobre o que as pessoas entendem como negro e
concluirmos por uma tendncia ainda prevalecente de embraquecimento social, ainda que
Guimares (2011) tenha se posicionado ultimamente no sentido contrrio, a saber, que
atualmente h menos embraquecimento social do que outrora.

... no me dirijo a ningum como negro, uso neguinho ou caf


preto ou caf com leite para qualquer pessoa. Tem gente que fala
tio, mas eu no falo. Negro no, porque pode ofender, pode
achar que estou criticando. Eu falo moreno. Por que tem essa lei
a agora (notas de campo, primeira sada de campo, 2013)

20
Voc no negra, voc s um pouco mais escura que eu. Negro
aquele bem escuro mesmo. (notas de campo, pesquisadora
negra, 2014)

Pergunto o que ser negro para ele, pensa por um tempo e me


diz que no sabe responder. Mas diz que sempre ouve dizer que
negros so pessoas de pele escura e que a maioria das pessoas
associa com a baixa renda e que infelizmente ele acredita que
seja verdade. Percebo ento que ele me classifica como
humilde por eu ser negra. Pergunto que com que cor ele se
considera e ele diz que se acha moreno. Conta que sua famlia
uma grande mistura de raas e que, por isso, no pode se
considerar branco. (Para mim ele branco). Roberto se compara
comigo no quesito cor e parece ter medo de me chamar de negra:
tenho um primo que assim da sua cor, ele ... assim,
moreno... Rebato dizendo que ele se considera moreno e me
considera morena, mas as diferenas de nossas peles so grandes,
pergunto o que ele acha disso. Roberto ri e me diz que existem
varias tonalidades de morenos. Diz que tem amigos negros: so
bem pretos mesmo! E compara com um pano preto que esta em
nossa frente (notas dirio de campo Fernanda, 2013)

Essa pluralidade de classificaes nos mobilizara a perguntar sobre o que, ento,


caracterizaria uma pessoa como negra e, de maneira geral, as respostas foram no sentido
de que preciso contar com a cor de pele, nariz e bocas largos e com cabelo crespo.
Nesse sentido, somente de posse de todos esses atributos fsicos uma pessoa poderia ser
considerada negra. Interessante, no entanto, foi tambm perceber como o termo negro se
v atualmente tambm agenciado pelo seu uso poltico.

... hoje em dia melhor dizer logo que negro, pois


assim consegue espao. Agora eu me sinto negra, depois
das cotas. Elas me disseram que fica mais fcil para tudo.
Pe logo negra. (Dona Maria, abr. 2014).

Esses parecem ser os usos e os desusos que realizam mais da noo de cor da pele
e da cor do corpo. Porm, quando questionados sobre que seria raa, mltiplas tambm
so as leituras, ainda que tendam geralmente para a existncia de uma s, a biolgica:
raa tudo igual, tudo animal, raa para mim coisa de bicho, o sangue tudo
igual, tudo o mesmo. O sangue e alma um s, mas a alma do negro ainda mais branca
do que a do branco. Percebe-se que a categoria de raa algo distante ou ento nico
para todos e o que oscila muito mais a cor do corpo e a sua relao com os cabelos,
com o nariz e boca. Nessa esteira, escutamos: ... morena, mas o cabelo no ruim,

21
porque casou com um homem branco (notas de campo, 2013). Como se o cabelo a
embranquecesse.
Em campo, vimos de fato como os estudos sobre relacionamentos inter-raciais
podem nos dizer sobre os interditos, percepes sociais e sobre os projetos de nao
experimentados no Brasil, como bem pontua Moutinho (2004). Em conversas com
algumas mulheres, pudemos perceber que muitas haviam se casado com homens negros,
mas diziam que os mesmos no tinham cabelo ruim. Ou ento, eram mulheres negras
que havia se casado com homens brancos e, que por isso, seus filhos no seriam negros.
Certa vez namorei uma moa negra e minha me no gostava
nada, ela surtou, no aceitava que eu a namorasse! (Pedro, pardo,
41 anos)

No Cear tem muitos racistas, meu pai era negro e no gostava


de negros. (Maria, 53 anos)

O meu marido no gostava da me dele. Ela era, sabe... da


vida. E era uma mulher negra. Eu achava ele um negro lindo,
mas ele no gostava que nossas filhas tivessem os cabelos soltos.
Pedia para alisar o cabelo das meninas e no me deixava comprar
sandlia de plstico para elas porque achava coisa de pobre.
(Dona Francisca, 55 anos, negra, abr. 2014)

O casamento, portanto, funciona como uma estratgia para o embraquecimento.


Ou ento, para o nascimento do mestio bem aceito, como o caso do brasileiro. Na
casa de parto, como nossa abordagem foi outra, no travamos esse tipo de contato
diretamente, mesmo porque tampouco constava dos pronturios a questo de raa/cor das
mulheres. Nesse espao, interessava-nos saber, sobremaneira, porque as mulheres haviam
procurado o servio em questo e o que esperavam do atendimento. Aos nossos olhos de
pesquisadoras, entretanto, em sua grande maioria, eram mulheres negras. Ou ento,
pardas e pretas a serem, conforme o IBGE, consideradas negras para a poltica nacional
ora problematizada. De nosso tempo de pesquisa at o momento, pudemos perceber que a
grande maioria das mulheres que procura a casa de parto da regio de So Sebastio e
que, nesse sentido, antes de procurarem por uma proposta de humanizao de parto, de
pouca interveno, procuram o que est mais prximo e, por consequncia, no pela
ideologia da humanizao, mas pela acessibilidade. Como se no bastasse, algo que
saltava aos nossos olhos e ouvidos que preferiam a casa de parto por conta da
privacidade que ali podiam encontrar: a de ficarem praticamente sozinhas, com seus

22
familiares, em um quarto depois de parirem. A casa de parto tem 2 salas de alojamento
comum e como atende, em mdia, 30 partos/ms, muitas das mulheres podem, depois de
parir, ficarem sozinhas com seus bebs em um desses quartos, o que no acontece nos
demais hospitais pblicos da regio. Hospitais esses em que no pode ter acompanhante
porque no cabe, voc fica sozinha, ou com um monte de mulher gritando, aqui
elas te respeitam e te tratam bem (notas de campo, 2013/2014).
Digno de nota tambm parece ser que, para algumas, se pudessem, teriam uma
cesrea porque di menos e que outras pedem pelos procedimentos mdicos na hora de
parir, ainda que a maioria das entrevistadas tenha dito preferir o parto vaginal por conta
da recuperao e de suas mes ou tias terem tido normal. certo que existem casos de
mulheres e de casais que procuram a casa por conta da ideologia da no interveno,
porm, quando comparados totalidade, so mnimos, ainda que o servio esteja na
publicidade audiotelevisiva do DF e tenha aumentado a procura por seu cuidado.
As mulheres entrevistadas na casa de parto tambm disseram no conhecer a
poltica de sade para a populao negra e tampouco a existncia de doenas negras.
Estavam ali para ganhar o beb e depois retornar para casa. Das mulheres com as quais
convivemos e entrevistamos, grande parte estava no terceiro filho, mas no queriam mais
bebs, por isso, as vezes, optavam pela cesrea como estratgia para conseguir a
laqueadura. Diziam estar satisfeitas com a casa de parto por conta do silncio, da ateno,
do carinho das enfermeiras e por conta da privacidade, que certamente no teriam nos
hospitais. Segundo pesquisa de Hirsch (2014) no RJ, algumas mulheres preferem as casas
de parto em razo de ali serem chamadas pelos nomes e, assim, sentirem-se pessoas,
numa espcie de teia relacional, pouco importando a presena ou no de mdicos e uma
outra configurao dos servios, aspectos que poderiam pesar no caso de mulheres de
camadas mdias. Nesse sentido, do que pudemos depreender pouco parece importar a
ateno diferenciada s mulheres negras e essas pouco parecem pleitear um cuidado
diferenciado em nome da equidade racial, mas sim, o que parece lhes importar, a
singularidade espacial do servio, lida muito mais por um recorte de diferena de classe
social do que racial.

Feministas, raa e bioativismos


De outro modo e bem na contramo do constatado no ambiente institucional
local, vimos de maneira intermitente como as feministas negras tm se mobilizado nas
23
redes sociais em nome de denuncias que envolvem a sade sexual e reprodutiva das
brasileiras.

Sofrer agresso fsica, fumar, tentar interromper a gravidez e


peregrinar em busca de ateno mdica foram situaes mais
frequentes entre as negras, seguidas das pardas e das brancas com
baixa escolaridade. A ausncia do pai do beb no domiclio das
mes negras foi maior. (...) De acordo com o artigo, mulheres
negras e pardas so majoritariamente atendidas em
estabelecimentos pblicos. (...)a perambulao pelas
maternidades na hora do parto um exemplo da falta de
acolhimento nas instituies de sade. Um tero das pardas e
negras no conseguiu atendimento no primeiro estabelecimento
procurado e, no parto vaginal, recebeu menos anestesia.
(Gledes, 21 de maro de 2014).

(...) entre as sete primeiras causas das mortes esto as doenas e


problemas de sade de maior prevalncia entre as mulheres
negras, tais como sndromes hipertensivas e circulatrias, HIV/
Aids, dentre outras. Pois , somente o racismo pode criar
armadilhas e nos colocar refns de frases como estas a seguir:
No acredito que as mulheres negras morrem mais! Elas so
mais fortes que as brancas!, As mulheres negras agentam
melhor a dor. Tais citaes revelam a imagem que muitas
pessoas tm de ns, mulheres negras, e a forma como estas nos
tratam e iro relacionar-se conosco: a figura da escrava (ou ex-
escrava) forte, que agenta trabalho pesado, acostumada a uma
vida spera e dura. (Boletim Criola, 2003)

Tinha que ser! Olha a, pobre, preta, tatuada e drogada! Isso no


eclampsia, droga! fala atribuda ao anestesista que foi
chamado durante a madrugada (planto de sobreaviso) para
atender a uma cesrea de emergncia de uma gestante
adolescente com eclampsia cujo parceiro estava preso por trfico
de drogas. (Relatrio CPMI da Violncia contra as
mulheres/2014)

Uma jovem deu luz no cho, na porta do Hospital Maternidade


de Santo Amaro, na cidade de mesmo nome, no interior da
Bahia, na ltima quarta-feira. De acordo com uma mulher que
mora em frente unidade e que ajudou e filmou o parto, a jovem
pedia socorro e batia na porta da maternidade desde as 3h. - Eu
estava saindo para trabalhar, s 6h, quando ouvi ela gritar muito
alto. Fui at ela, a ajudei a ter o beb e filmei aquela situao
absurda. Aquela menina estava em sofrimento desde as 3h.
Ningum desceu para v-la. Se no tinha mdico ou vaga, que
fizessem a regulao, a conduzissem a outro hospital numa
ambulncia - disse a mulher, que prefere no ter o nome

24
publicado. (O Globo, abril de 2014, replicado pelas Blogueiras
Negras)

Esses so alguns dos muitos fragmentos que tenho colecionado a partir do que as
feministas negras tm publicado em tais plataformas virtuais (Criola, Gledes e
Blogueiras Negras). Em razo de j ter discorrido um pouco sobre esses espaos,
salientarei somente que o Gledes e o Criola, um em SP e outro no RJ, so espaos de
ativismo, mas tambm de pesquisas sobre o cotidiano das mulheres negras brasileiras, j
com algum tempo de existncia e reconhecidos socialmente no interior dos feminismos e
das demandas por direitos humanos das mulheres no Brasil. Enquanto o Blogueiras
Negras uma articulao mais recente e de mulheres mais jovens que se valem da
internet para replicar notcias, denunciar situaes ou escrever sobre fatos pessoais ou
prximos a elas, tendo a interface gnero, raa e violncia como um marcador.

O intuito, ao traz-las para a presente discusso, mais pensa-las como mais um


discurso, como contraponto do encontrado nos espaos etnografados e como sociedade
civil e ativismo, ao invs de iniciativas pblicas e amparadas em polticas estatais. Nas
situaes pontuais acima recuperadas, mas em seus ambientes virtuais de maneira geral,
pode-se ver as categorias de raa e de gnero, bem como classe social so, a todo
momento, cruzadas, agenciadas e/ou tematizadas de maneira conjunta, para assim
caracterizarem determinadas mulheres. Nesse sentido, em tempos de escritos sobre
biossocialidades, l o pensado por Rabinbow em Antropologia da Razo (1999), pode
ser interessante e profcuo pensar de que modos a raa e a cor, assim como o sexo e o
gnero, so tomados como pilares hbridos de biologia e de cultura e acabam servindo
como molas propulsoras para tais bioativismos; que, por sua vez, na arena poltica tanto
embaralham categorias consolidadas, como tambm as repetem. Um pouco na esteira do
pensado pelo prprio Rabinow, ao dizer-nos que:

... haver a formao de novas identidades e prticas individuais


e grupais, surgidas destas novas verdades. Haver grupos
portadores de neurofibromatose, que iro se encontrar para
partilhar suas experincias, fazer lobby em torno de questes
ligadas a suas doenas, educar seus filhos, refazer seus ambientes
familiares etc. isto que entendo por biossocialidade. Esses
grupos tero especialistas mdicos, laboratrios, histrias,
tradies e uma forte interveno dos agentes protetores para
ajuda-los a experimentar, partilhar, intervir e entender seu
destino.

25
Nesses espaos virtuais feministas, v-se, por um lado, uma valorizao da beleza
feminina negra e de seus atributos fisiolgicos at ento tidos como marcas que
hierarquizavam pessoas, entre elas: os cabelos, a cor da pele, o tamanho do nariz e da
boca. Nesse sentido, vemos a pluralidade de conotaes que podem ter e adquirir a
depender do contexto e de seu objetivo poltico. Penso, nessa esteira, que uma das
maiores bandeiras de afirmao, ainda atualmente, seja o cabelo crespo, na medida em
que demandas para terem-nos soltos e encaracolados so as mais frequentes em suas
linhas e posts. Nesse sentido, assumir os cabelos parece significar o mesmo que libertar-
se de uma opresso discursiva que diferencia raas, criando modelos brancos de beleza e
de existncia. Seria o mesmo que assumir-se e valorizar-se como mulher negra, em um
autoafirmao patente, como ocorre tambm no somente nos cabelaos10, mas
tambm, mais recentemente no turbante-se11, numa referncia expressa ao uso de
turbantes, como os usados em determinados lugares da frica. Verifica-se um manejo
poltico da categoria de raa, por vezes, entretanto, alojada ao lado da biologia, ao ponto
de em certos momentos poder resvalar para uma africanidade nica e homognea,
pensada talvez luz da noo de pan-africanismo, de cultura negra, beleza negra e, assim
sucessivamente, trabalhada por Appiah (1997).

Por isso, tendo a apreender esse movimento virtual empreendido por esses trs
grupos como o que positiva a mulher negra e denncia explicitamente as implicaes de
uma mulher ser negra e pobre no Brasil atual e, em nosso caso, tendo de recorrer sade
e ao sistema de sade pblico brasileiro. Espaos institucionais onde, de acordo com seus
escritos, as mulheres negras sofrem de violncia fsica e simblica, ao terem a anestesia
negada; por partirem da premissa de que as negras suportam mais a dor; terem de
perambular por maternidades em busca de vagas e parirem no cho; serem consideradas
mulheres poliqueixosas, que somente reclamam de suas vidas e de sua situao social;
no serem tocadas em consultas de pr-natal e/ou em razo de terem de ouvir que so

10
Cabelao uma prtica constante de um coletivo de Braslia denominado Pretas Candangas. uma
convocao para ocupao de espaos pblicos, nos quais as mulheres negras soltam os seus cabelos
crespos e empreendem um debate sobre raa e autovalorizao. O coletivo tambm possui uma plataforma
virtual nas redes sociais.
11
Na mesma linha do Cabelao, o turbante-se uma oficina para que as mulheres negras possam
aprender a usar turbantes como as africanas. Geralmente so ofertadas por mulheres negras e para mulheres
negras.

26
como coelhos ou como animais, pois tm muitos filhos, por conta de serem tidas como
irracionais ou promiscuas (Corossacz, 2009, p. 242).
Dito dessa forma, nesses espaos, a questo racial tem contornos ntidos e
implicaes srias para o campo da sade, pois parte-se da premissa de que o racismo
institucional existe, operante e tem srios impactos na sade das mulheres, bem como
em concepes sociais sobre a sua vida sexual e reprodutiva. De mesma maneira, em
seus posts e comentrios, conjuga-se gnero, raa e por vezes classe social, j que no se
pode negar um recorte de classe no interior do prprio ativismo negro, sinalizando um
modo particular de existncia das mulheres negras. Em outras palavras, portanto, ntidos
so os contornos da diferena racial, preconceito e discriminao, todos sobrepostos no
caso de mulheres negras e pobres, que viveriam, l o pensado por Brah (2002), a saber,
a partir de duplas ou triplas camadas de subordinao, que lhe terminam por desenhar e
singularizar a experincia.
Essas mulheres, entretanto, as que escrevem nesses ambientes, parecem ser as
mulheres negras de camadas mdias e/ou camadas abastadas, o que tambm as diferencia
em termos de leituras de mundo e vivncia das mulheres negras e pobres, como bem
pontua Corozzacs ao discorrer, por exemplo, sobre a existncia de dois tipos de relao
entre sexualidade e reproduo, a depender do recorte de classe (2009, p. 254).

Raa, sexualidade e sade: entre a conveno e a inveno da semntica negra


Marcella foi considerada louca por andar e falar sozinha pelos corredores da Casa
de Parto no dia seguinte de seu parto. E se fosse uma mulher branca, seria considerada e
tratada do mesmo modo? E afinal, qual o preo da carne negra no mercado da sade?
Se partirmos dos olhos dos profissionais daquele espao ou do posto de sade,
parece que no h que se falar em diferena entre negras e brancas, pois uma sade
s (notas de campo, 2014). De outra parte, para as mulheres que encontramos talvez
contasse mais no ter permanecido na casa de parto e ter perdido a privacidade do que
uma suposta diferena entre ser branca ou negra; em que pese, no posto de sade,
algumas terem reconhecido a existncia do racismo, ainda que no na instituio
etnografada e tampouco em situaes que as envolvessem. Se olhssemos, entretanto,
com os olhos das feministas negras, partiramos, quase que certamente, de uma premissa
da diferena racial ao refletirmos sobre o caso de Marcella.

27
H dcadas operam, nas Cincias Sociais, leituras que dissociam a reproduo da
sexualidade. Em nosso caso, no entanto, partimos de um campo de pesquisa que envolve,
per si, essa relao, sem, com isso, querer reduzir um campo ao outro e, assim, afunilar a
discusso sobre prazer, erotismo, aborto e maternidade voluntria. Em nosso caso,
entretanto, ao nos concentrarmos nas relaes existentes entre raa, gnero e classe social
a partir da vida sexual e reprodutiva, ainda que no queiramos, direta ou
necessariamente, acabamos por contornar discusses sobre polticas de Estado, nao,
violncia e controle dos corpos femininos. Como vimos, essa discusso no recente e
tampouco nova, mas acompanha toda a discusso sobre a brasilidade, a mestiagem e um
projeto de cultura. Mas, para alm disso, parece tambm circunscrever no ato de parir um
emaranhado entre sexualidade, raa e gnero, pensado, por um conjunto de feministas
adeptas da interseccionalidade, como o que possibilita a leitura da experincia da
mulher negra. Ou talvez esse processo pudesse ser lido tambm na chave do
reentranhamento da sexualidade (Duarte, 2004).
Essa era a crtica das feministas negras na dcada de 1980 ao feminismo branco,
que, em tese, havia essencializado a ideia de mulher, tanto no corpo quanto na noo de
mulher branca, sem ponderar a respeito da diversidade entre as mulheres. Foi justamente,
por isso, que as feministas negras passaram a dizer ser impossvel reconhec-las
enquanto sujeitos da experincia e de direitos sem que, a um s tempo, raa, classe e
gnero se comunicassem e compusessem uma interface a no ser separada.
Entre essas autoras, atualmente encontramos Lugones (2008), McClintock (2010),
Creshaw (2006), Brah (2002) e Hill Colins (2000), que escrevem justamente sobre a
representao da mulher negra a partir de sua sexualidade, em um projeto que articula
imperialismo/colonialismo, poder, epistemologia e inveno de gnero e de raa
enquanto estratgia de controle moderna. Nesse eixo, a figura da mulher negra figura
quase como o abjeto, posto que, no pensamento colonial, no estaria nem entre os
homens brancos, nem entre as brancas burguesas e tampouco entre os homens negros,
tido como escravos. Nessa esteira, figurava como a animalidade, a raa inferior e o sexo
frgil a um s tempo. Lugones, que parte do pensamento de Quijano sobre raa como
inveno e estratgia de colonialidad del poder, aponta para as fragilidades de sua
leitura quanto ideia de gnero, posto que, em seu entender, Quijano teria partido de
uma leitura fisiolgica de sexo e da heterossexualidade compulsria para entender
controle e violao sexual das mulheres colonizadas, sem problematizar, no entanto,
28
grades de leituras existentes anteriormente, que talvez no trabalhassem com recortes de
gnero e tampouco com a ideia de dimorfismo sexual, como, por exemplo, se verificou
entre os Yoruba (Lugones, 2008). Nessa esteira, a imposio de uma ideia de raa e
tambm de gnero (masculino/feminino) teria sido, para Lugones, uma inveno
colonial, moderna e eurocntrica cuja consequncia seria uma violncia epistemolgica
de consequncias reais. Por isso, segundo suas linhas, preciso partir de uma perspectiva
interseccional de compreenso das experincias e de pessoa, posto que la
interseccionalidad revela lo que no se ve cuando categoras como gnero y raza se
conceptualizan como separadas unas de otra. La denominacin categorial construye lo
que nomina (2008. p. 81).
Sabe-se que no era raro que as mulheres negras colonizadas fossem vistas como
animalizadas, irracionais, hipersexualizadas e promiscuas. Sendo assim e tomando de
emprstimo o termo de McClintock (1995), teramos experimentado uma tradio
porno-tropical, construda por meio da biologia e do corpreo e, assim, o advento da
ideia de raa e de papeis rgidos de gnero. Sobre essas percepes, Rago (2008), a partir
da obra de Carole Sandrel, escrevera sobre a Vnus Hotentote, Saarah Bartmann; uma
mulher negra do sculo 19, de uma tribo africana de mesmo nome, que fora levada aos
circos de horrores da Europa no perodo vitoriano, exposta como animal em uma jaula,
como extica e irracional, por conta de suas ndegas avantajadas e clitris alongado.
Exposta como um bicho aos olhos dos curiosos, causava medo e fascnio, como retrata o
recente filme tambm inspirado na obra, A Vnus Negra, dirigido por Abdellatif
Kechiche. Foi examinada viva e, depois de morta, dissecada por anatomistas interessados
em reconhecer as particularidades das mulheres negras selvagens. No por acaso, o artigo
em questo recebeu o ttulo de Michel Foucault e o zoolgico do rei, no qual a
historiadora parte da discusso do panptico de J. Benthan, que inspirou a ideia de
vigilncia foucaultiana, para pensar a atitude dos anatomistas da poca, que tudo
precisavam ver para catalogar, desvendar e, assim, controlar. No romance e no filme,
Sarah violada inmeras vezes, submetida a sucessivos exames de toque de uma junta
mdica. Diante disso, ao reagir, era constantemente classificada como agressiva e ainda
mais prxima da natureza, em um circulo quase vicioso de leitura de seu corpo negro
como animal, descontrolado e hipersexualizado. Vale dizer que os seus restos mortais
permaneceram no Museu do Homem, na Frana, at bem recentemente, quando sua tribo,
finalmente, obteve o direito de sua propriedade e retorno ao seu local de origem.
29
Em pleno sculo 21, no entanto, ao depararmo-nos com os resultados de uma
etnografia empreendida em uma maternidade pblica do Rio de Janeiro, sobre sade
sexual e reprodutiva de mulheres negras e, portanto, sobre raa, classe social, gnero e
sade, parece-nos, infelizmente, que esse tipo de percepo social est longe de perder
vigor ou operacionalidade, quando de maneira brutal, segundo Corossacz, encontramos
posicionamentos de tal ordem (ao referirem-se s mulheres pobres e negras):

(...) aqui atendemos populaes carentes. Eles so como animais,


no fazem planejamento, no fazem pr-natal. Essas mulheres
tm filhos, mas no uma coisa prazerosa, como os seres
humanos, como cachorrinhos, como animais; elas tm filhos
no sei por qu, para agradar os maridos; elas no tem cultura,
no tm discernimento, no tm conscincia.

(...) aqui como coelho, s voc ver aqui dentro o fluxo que h.
No Brasil como um todo, falta planejamento familiar (2009, p.
242)

tudo um bando de relaxadas, o nico lazer delas trepar, ento,


d nisso; um bando de miserveis, elas dizem que no tem
dinheiro para comprar remdio, mas mentira, o posto d de
graa (2009, p. 246)

Por razes e leituras como essas, para Lugones, a ideia de gnero seria racializada
e a de raa, reversamente, generificada, posto que ambas seriam invenes discursivas
que, juntas, terminam por hierarquizar pessoas a partir de sua fisiologia. Em sua
compreenso, portanto, a colonialidade do poder funda e funda-se a/na colonialidade da
raa, que, por sua vez, no pode ser dissociada da de gnero, quando se tem como ponto
de partida e de chegada a figura discursiva da mulher negra; no somente nos idos do
sculo 19, mas ainda contemporaneamente.
Pelo que pudemos observar em nossas pesquisas sobre raa e/nas prticas e
espaos de cuidado, parece operar mais a invisibilidade do que a visibilidade ou ento
uma desconsiderao da interseccionalidade entre gnero, raa e classe social no campo
do cuidado ou, ento, como constitutivo das experincias sociais. Vimos que, em

30
algumas situaes, impera o discurso da igualdade corporal. Em outros, no entanto, como
acontece nas cenas de Corozacss, deparamo-nos com uma exotizao da existncia negra,
essencializada, como nos tempos de outrora. Fato que, por conta do receio do retorno
pura biologia e aos estragos que a mesma causara em nome de uma raa pura nas
grandes guerras, as pesquisas no campo da sade sobre raa, gnero e classe social ainda
parecem carecer de peso e de investimento, como j acentuara Monteiro (2004).
Para Lugones, McClintock e Brah, talvez a internao de Marcella em um
hospital para loucos no tenha uma representao comum e tampouco poderia ser
igualada experincia de uma mulher branca, mas conjugaria tais aspectos de
indissociabilidade entre raa, classe e gnero, tendo muito mais a dizer sobre o controle
da sexualidade, biopoltica, prole e nao do que poderamos pensar a priori. De todo, o
assunto e tal campo temtico, o da valorizao da questo racial na sade, parece-me
bastante ambguo porque, por um lado, figura como manto de cuidado equitativo, do uso
poltico da categoria e da singularidade de uma existncia a ser considerada. Porm, por
outro, desponta ao redor dos perigos de reatualizao de uma ideia gentica de raa e,
nesses casos, como o de Marcella, tambm de gnero, que tanto inviabiliza as mulheres
negras, quanto as satura de sexualidade, animalizando-as por uma reproduo
desenfreada. De tudo, o que parece restar que de maneira, muito instigante, todos esses
processos acontecem a um s tempo.
Sendo assim, de algum modo, olhando luz de Couro Imperial (McClintock,
1995) e das autoras de mesma inspirao; dos posts do Gledes, Criola ou Blogueiras
Negras e, sobretudo, de nossas percepes etnogrficas, algo de comum parece
despontar, na medida em que (de um modo ou de outro), parece ser importante refletir
sobre como e em que medida, ao final:

A carne mais barata do mercado a carne negra


Que vai de graa pro o presdio
E para debaixo do plstico
Que vai de graa pro subemprego
E pros hospitais psiquitricos

A carne mais barata do mercado a carne negra

Que fez e faz histria


Segurando esse pas no brao
E esse pas

31
Vai deixando todo mundo preto
E o cabelo esticado

Mas mesmo assim


Ainda guardo o direito
De algum antepassado da cor
Brigar sutilmente por respeito
Brigar bravamente por respeito
Brigar por justia e por respeito
De algum antepassado da cor
Brigar, brigar, brigar

(Seu Jorge e Marcelo Yuka)

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