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PONTIFCIA OBRA PARA AS VOCAES ECLESISTICAS

NOVAS VOCAES PARA UMA NOVA EUROPA


(In verbo tuo...)

Documento final do Congresso


sobre Vocaes para o Sacerdcio e a Vida Consagrada na Europa

Roma, 5-10 maio 1997

Preparado pelas Congregaes para a Educao Catlica,


para as Igrejas Orientais,
para os Institutos de Vida Consagrada,
e as Sociedades de Vida Apostlica

INTRODUO

Demos graas a Deus

1. Bendito seja Deus Omnipotente que abenoou a terra da Europa com toda a bno
espiritual, em Cristo e no seu Santo Esprito (Ef 1,3).

Ns Lhe damos graas porque, desde os incios da era crist, chamou este Continente a ser
centro de irradiao da boa nova da f, e a manifestar no mundo a sua universal paternidade.
Damos graas, porque abenoou este solo com o sangue dos mrtires e o dom de inumerveis
vocaes para o sacerdcio, o diaconato, a vida consagrada nas suas vrias formas, da vida
monstica aos institutos seculares. Damos graas porque, ainda hoje, o seu Santo Esprito no
cessa de chamar os filhos desta Igreja a se fazerem anunciadores da mensagem de salvao
em todas as partes do mundo, e ainda outros a testemunhar, na vida matrimonial e
profissional, na cultura e na poltica, na arte e no esporte, nas relaes humanas e de trabalho,
a verdade do Evangelho que salva, cada qual segundo o dom e a misso que recebeu. Damos-
lhe graas, porque Ele a voz que chama e infunde a coragem da resposta, o pastor que guia
e sustenta a fidelidade de cada dia, caminho, verdade e vida para todos aqueles que so
chamados a realizar em si o projeto do Pai.

O Congresso Vocacional Europeu

2. Reunidos em Roma, de 05 a 10 de maio de 1997, para o Congresso sobre as Vocaes para o


Sacerdcio e a Vida Consagrada na Europa,(1) colocamos nas mos do Dono da messe os
trabalhos do Congresso mas, sobretudo, a ansiedade da Igreja que est na Europa, neste
tempo difcil porm formidvel, juntamente com a gratido para com Deus, fonte de toda
consolao e autor de toda vocao.

Reunidos em Roma, entregamos a Maria, imagem perfeita da criatura chamada pelo Criador,
aqueles que ainda hoje Deus continua a chamar. Agora entregamos este documento aos
santos Pedro e Paulo e a todos os santos e mrtires desta e de cada cidade e Igreja europia,
do passado e do presente. Que, como no passado os mrtires e os santos deram testemunho
do Eterno, assim hoje ele consiga expressar e compartilhar a riqueza que nos foi dada nos dias
da assemblia romana.
De fato, o Congresso foi um evento de graa: a partilha fraterna, o aprofundamento doutrinal,
o encontro dos vrios carismas, o intercmbio das diversas experincias e esforos que esto
sendo feitos nas Igrejas do Leste e do Ocidente, enriqueceram a todos e a cada um.
Confirmaram, em cada participante, a vontade de continuar a trabalhar com paixo no campo
vocacional, no obstante a exigidade dos resultados em algumas Igrejas do Velho Continente.

A fora da esperana

3. Do Documento de trabalho do Congresso s Proposies conclusivas, do Discurso do Santo


Padre aos participantes Mensagem para as comunidades eclesiais, das intervenes em
plenrio s discusses nos grupos de estudo, das trocas informais aos testemunhos, houve
uma espcie de fio vermelho que uniu entre si todos os atos e todos os momentos desse
encontro: a esperana. Uma esperana mais forte do que todo temor e toda dvida, aquela
esperana que sustentou a f dos nossos irmos das Igrejas do Leste, em tempos em que crer
e esperar era duro e arriscado, e que agora est sendo premiada por uma renovada florao
de vocaes, conforme foi testemunhado no congresso.

Somos profundamente gratos a esses irmos, bem como a todos os crentes que continuam a
testemunhar que a esperana o segredo da vida crist. Ela o respiro absolutamente
necessrio na linha de frente da misso da Igreja, em particular da pastoral vocacional [...].
Portanto, preciso recri-la nos presbteros, nos educadores, nas famlias crists, nas famlias
religiosas, nos Institutos Seculares. Em suma, em todos aqueles que devem servir vida junto
s novas geraes . (2)

Escrevemos a vs, meninos, adolescentes e jovens...

4. Fortes dessa esperana nos dirigimos a vs, meninos, adolescentes e jovens; antes de tudo
para que, na escolha do vosso futuro, saibais acolher o projeto que Deus tem sobre vs: s
sereis felizes e plenamente realizados, se vos dispuserdes a realizar o sonho do Criador sobre a
criatura. Como gostaramos de que este escrito fosse como uma carta endereada a cada um
de vs, em que, com a ajuda de vossos educadores, possais sentir a solicitude da me-Igreja
por cada um de seus filhos, aquela solicitude toda especial que uma me tem por seus filhos
mais novos. Uma carta em que possais reconhecer os vossos problemas, as interrogaes que
povoam o vosso jovem corao, e a as respostas que vm daquele que o amigo perenemente
jovem das vossas almas, o nico que pode dizer-vos a verdade! Ficai sabendo, queridos jovens,
a Igreja acompanha trpida os vossos passos e as vossas escolhas. E como seria lindo se esta
carta suscitasse em vs alguma resposta, para um dilogo que continuasse com quem vos
orienta...

... a vs, pais e educadores...

5. Ricos da mesma esperana, nos dirigimos a vs, pais, chamados por Deus a colaborar com a
sua vontade de dar a vida, e a vs, educadores, professores, catequistas e animadores,
chamados por Deus a colaborar de muitas maneiras com o seu projeto de formar para a vida.
Gostaramos de dizer-vos quanto a Igreja valoriza a vossa vocao, e quanto confia nela para
promover a vocao dos vossos filhos e uma verdadeira cultura vocacional.

Vs, pais, sois tambm os primeiros naturais educadores vocacionais, enquanto vs,
formadores, no sois apenas instrutores que introduzem nas escolhas existenciais: vs
tambm sois chamados a gerar a vida nas jovens existncias que abris para o futuro. A vossa
fidelidade ao chamado de Deus mediao preciosa e insubstituvel, para que os vossos filhos
e alunos possam descobrir a sua vocao pessoal, para que tenham a vida e a tenham em
abundncia (Jo 10,10).

...a vs, pastores e presbteros, consagrados e consagradas...

6. Sempre com a esperana no corao, nos dirigimos a vs, presbteros, e a vs, consagrados
e consagradas, na vida religiosa e nos institutos seculares. Vs que ouvistes um chamado
especial para seguir o Senhor numa vida toda dedicada a Ele, sois tambm chamados
especialmente, todos sem qualquer exceo, a testemunhar a beleza do seguimento.

Sabemos o quanto hoje difcil esse anncio e quanto fcil a tentao do desnimo quando
o esforo parece intil. A pastoral vocacional constitui o ministrio mais difcil e delicado
.(3) Mas gostaramos tambm de lembrar que no existe nada mais estimulante do que um
testemunho to apaixonado da prpria vocao, capaz de tornar-se contagioso. Nada mais
lgico e coerente do que uma vocao que gera outras vocaes e, com todo direito, vos torna
pais e mes . Com este escrito, gostaramos de nos dirigir, de modo especial, no s a
quem tem um encargo explcito na promoo vocacional, mas tambm queles que entre vs
no esto empenhados diretamente nela, ou a quem acha que no tem nenhuma obrigao
nessa linha.

A esses gostaramos de lembrar que somente um testemunho coral torna eficaz a animao
vocacional, e que, antes de tudo, a assim chamada crise vocacional depende do
?escondimento' de algumas testemunhas, o que enfraquece a mensagem. Numa Igreja toda
vocacional, todos so animadores vocacionais. Ento, felizes de vs se souberdes dizer, com a
vossa vida, que belo e gratificante servir a Deus, e revelar que nele, o Vivente, se esconde a
identidade de cada vivente (cf Col 3,3).

... a todo o povo de Deus que est na Europa

7. Por fim, gostaramos de ser samaritanos da esperana para aqueles irmos e irms com
os quais compartilhamos as dificuldades do caminho. Quereramos dirigir a mesma mensagem
de esperana a todo o povo de Deus, peregrinante nesta terra antiga e abenoada, nas Igrejas
do Leste e do Ocidente. Daqui, h muito tempo, graas coragem de muitos evangelizadores
que pagaram at com o prprio sangue o seu testemunho, se difundiu o anncio da boa
notcia. Ns queremos acreditar que, ainda hoje, o Esprito do Pai chama.

Ele envia pelas estradas do mundo os filhos desta terra generosa de razes crists, mas ela
mesma necessitada de nova evangelizao e de novos evangelizadores. Ento, tambm ns
nos apresentamos ao Senhor, como os Apstolos, com a conscincia da nossa pobreza e das
necessidades desta Igreja: Mestre, trabalhamos a noite inteira e no apanhamos nada (Lc
5,5). Mas, sobretudo por causa da sua palavra , queremos crer e esperar que, como ento,
ainda hoje o Senhor pode encher as barcas de seus apstolos com uma pesca milagrosa, e
transformar cada crente num pescador de homens.

Do Congresso vida

8. Portanto, o escopo do presente documento compartilhar com todos vs o evento de graa


que foi o Congresso. Sem a pretenso de fazer dele uma sntese acurada, nem presumir de
expor um tratado sistemtico sobre a vocao, fraternalmente quereramos colocar
disposio de toda a Igreja que est na Europa e fora da Europa, nas suas vrias denominaes
crists, os frutos mais significativos do Congresso.
O estilo procurar exprimir, da melhor forma possvel, a vontade de fazer-nos entender por
todos, porque todos, indistintamente, so chamados a realizar a prpria vocao e a promover
a de quem est prximo deles.

Sobretudo, ter como empenho conjugar entre si reflexo teolgica e prxis pastoral, proposta
terica e indicao pedaggica, para oferecer, a quantos atuam na animao vocacional, uma
ajuda concreta e prtica.

No temos nenhuma pretenso de dizer tudo, no s para no repetir o que outros


documentos j disseram de forma excelente a esse respeito,(4) mas para permanecer abertos
ao mistrio, quele mistrio que envolve a vida e o chamado de todo ser humano, quele
mistrio que tambm o caminho de discernimento vocacional e que se completar somente
no momento da morte. A pastoral vocacional mistaggica e, portanto, parte do Mistrio (de
Deus) para reconduzir ao mistrio (do homem), ou no existe.

As partes do documento

9. Concretamente este texto segue a lgica que orientou os trabalhos do Congresso: do


concreto da existncia reflexo, para voltar ainda ao concreto existencial. com a realidade
de cada dia que a pastoral vocacional deve se medir, precisamente porque pastoral em
funo e a servio da vida. Por conseguinte, partiremos com uma tentativa de levantamento
da situao, para depois analisar o tema da vocao do ponto de vista teolgico, e, portanto,
dar uma fundamentao, uma indispensvel estrutura a todo o discurso que se segue.

Nesse ponto, comea a parte mais aplicativa: antes de tudo, de tipo pastoral, ou de grandes
estratgias de atuao, e depois, de tipo mais pedaggico. Ser til para identificar ao menos
algumas pistas orientadoras no nvel do mtodo e da prxis quotidiana. E talvez seja
justamente esse aspecto o mais carente e o mais esperado pelos agentes de pastoral.

PRIMEIRA PARTE

A SITUAO VOCACIONAL EUROPIA, HOJE

A Messe grande
mas os operrios so poucos (Mt 9,37)

Esta primeira parte constitui um olhar sapiencial sobre a Europa, na conscincia da sua
complexidade cultural, em que parece predominar um modelo antropolgico de homem sem
vocao . A nova evangelizao deve reanunciar o sentido forte da vida como vocao , no
seu fundamental apelo santidade, recriando uma cultura favorvel s diversas vocaes e
apta a promover na pastoral vocacional um verdadeiro salto de qualidade.

Novas vocaes para uma nova Europa

10. O tema do Congresso ( Novas vocaes para uma nova Europa ) vai diretamente ao
corao do problema: hoje, numa Europa nova em relao ao passado, so necessrias
vocaes novas tambm. preciso justificar a afirmao para que se entenda o sentido
dessa novidade, e perceber a relao com a pastoral tradicional das vocaes para o
sacerdcio e a vida consagrada. Por isso, no nos contentaremos com fotografar a situao e
enumerar dados, mas procuraremos perceber em que direo vai a novidade e a necessidade
de vocaes que provm dela.
Ao mesmo tempo, leremos a situao que se configura no presente, a partir da expresso de
Jesus diante da misso que o esperava: A messe grande, mas os operrios so poucos
(Mt 9,37). Essas palavras continuam sendo verdadeiras e constituem uma preciosa chave de
leitura da atualidade. De certo modo, encontramos nelas a medida certa da nossa ao e a
justa proporo (ou desproporo) entre uma messe que ser sempre excedente e as nossas
foras. Longe de toda interpretao pessimista do hoje, como tambm de toda pretenso de
auto-suficincia para o amanh.

Nova Europa

11. O Documento de Trabalho j havia oferecido um quadro da situao europia, no que diz
respeito problemtica vocacional, fortemente marcado por elementos de novidade. Aqui,
ns apenas os reassumimos, segundo a anlise que o mesmo Congresso fez deles, procurando
colher os mais significativos, destinados a condicionar nos tempos longos mentalidade e
sensibilidade juvenis e, portanto, tambm prxis pastorais e estratgias vocacionais.

a) Uma Europa diversificada e complexa

Antes de tudo, aparece um dado incontestvel: praticamente impossvel definir de modo


unvoco e esttico a situao europia, no que concerne condio juvenil e os inevitveis
reflexos vocacionais. Estamos diante de uma Europa diversificada, que se tornou assim devido
s diversas vicissitudes histrico-polticas (ex. a diferena entre Leste e Ocidente), mas
tambm pela pluralidade de tradies e culturas (greco-latina, anglo-saxnica e eslava).

Todavia, elas constituem tambm a sua riqueza e tornam significativas, em diferentes


contextos, experincias e escolhas. Assim, se nos pases da vertente oriental se percebe o
problema de como administrar a liberdade recuperada, nos do ocidente as pessoas se
questionam sobre como viver a liberdade autntica.

Tal heterogeneidade se confirma tambm pelo andamento das vocaes ao sacerdcio e


vida consagrada, no apenas pela diferena evidente entre o florescimento vocacional da
Europa oriental e a crise geral que perpassa o Ocidente, mas porque, dentro de tal crise,
tambm h sinais de retomada vocacional, particularmente naquelas Igrejas em que o
trabalho ps-conciliar assduo e constante abriu um sulco profundo e eficaz. (5)

Portanto, se no Oriente preciso iniciar uma verdadeira pastoral orgnica a servio da


promoo vocacional, sobretudo da animao formao das vocaes, no Ocidente
indispensvel uma ateno diferente. preciso questionar a real consistncia teolgica e a
linearidade aplicativa de certos projetos vocacionais, o conceito de vocao que est na base
deles, e o tipo de vocaes que da derivam. No Congresso perguntou-se, insistentemente:
Por que determinadas teologias ou prxis pastorais no produzem vocaes, enquanto outras
produzem? . (6)

Um outro aspecto caracteriza a atualidade scio-cultural europia: o excesso de possibilidades,


de ocasies, de solicitaes, perante a carncia de enfoques, de propositividade, de
projetualidade. como um contraste ulterior que aumenta o grau de complexidade desta
poca histrica, com repercusses negativas no plano vocacional. Como a Roma antiga, a
Europa moderna parece semelhante a um pantheon, a um grande templo em que todas as
divindades esto presentes, ou em que todo valor tem seu lugar e seu nicho.
Valores diversos e contrastantes esto copresentes e coexistentes, sem uma
hierarquizao exata; cdigos de leitura e de avaliao, de orientao e de comportamento
completamente desiguais entre si.

Em tal contexto, fica difcil ter uma concepo ou uma viso unitria do mundo, e portanto,
tambm se torna fraca a capacidade projetual da vida. De fato, quando uma cultura no define
mais as supremas possibilidades de significado, ou no consegue criar convergncia em torno
de alguns valores como particularmente capazes de dar sentido vida, mas coloca tudo no
mesmo plano, cai toda a possibilidade de escolha projetual, e tudo se torna indiferente e
nivelado.

b) Os jovens e a Europa

Os jovens europeus vivem nesta cultura pluralista e ambivalente, politesta e neutra. Por
um lado, procuram apaixonadamente autenticidade, afeto, relacionamentos pessoais, vastido
de horizontes; por outro, esto fundamentalmente sozinhos, feridos pelo bem-estar,
desiludidos das ideologias, confusos por causa da desorientao tica.

E mais: em vrias partes do mundo juvenil emerge uma clara simpatia pela vida, entendida
como valor absoluto, sagrado... ; (7) mas freqentemente, em muitos locais da Europa, tal
abertura em relao existncia desmentida por polticas no respeitosas do prprio direito
vida, sobretudo dos mais fracos. Polticas que correm o risco de tornar o Velho Continente
sempre mais velho. Portanto, se por um lado esses jovens so um capital notvel para a
Europa de hoje, que investe fortemente para construir o futuro deles, do outro nem sempre as
expectativas juvenis so coerentemente atendidas pelo mundo dos adultos ou dos
responsveis pela sociedade civil.

De qualquer modo, para entender a atitude juvenil hodierna, dois aspectos nos parecem
centrais: a reivindicao da subjetividade e o desejo de liberdade. So duas instncias dignas
de ateno e tipicamente humanas. Todavia, muitas vezes numa cultura frgil e complexa
como a atual, se se encontram do lugar a combinaes que lhes deformam o sentido: a
subjetividade se torna subjetivismo, enquanto a liberdade degenera em arbtrio.

Num tal contexto, merece ateno a relao que os jovens europeus mantm com a Igreja. Em
uma das suas Proposies conclusivas, o Congresso destaca, com realismo e coragem: Com
freqncia os jovens no vem na Igreja o objeto da sua busca e o lugar de resposta s suas
perguntas e expectativas. Releva-se que o problema no Deus, mas a Igreja. A Igreja tem
conscincia da dificuldade de se comunicar com os jovens, da carncia de verdadeiros projetos
pastorais..., da fragilidade teolgico-antropolgica de certas catequeses. Da parte de muitos
jovens perdura o temor de que uma experincia na Igreja limite a sua liberdade , (8) ao passo
que da parte de muitos outros, a Igreja continua sendo, ou est se tornando o ponto de
referncia mais respeitvel.

c) Homem sem vocao

Esse jogo de contrastes se reflete, inevitavelmente no plano da projetao do futuro que


por parte dos jovens visto numa tica conseqente, limitada prpria viso, em funo
de interesses estritamente pessoais (a auto-realizao).

uma lgica que reduz o futuro escolha de uma profisso, garantia econmica, ou
satisfao sentimental-emotiva, dentro de horizontes que, de fato, reduzem o desejo de
liberdade e a possibilidade do sujeito a projetos limitados, na iluso de ser livre.
So escolhas sem nenhuma abertura ao mistrio e ao transcendente e, talvez, tambm com
escassa sensibilidade em relao vida, prpria e dos outros, da vida recebida como dom e a
ser gerada nos outros. Em outras palavras, uma sensibilidade e mentalidade que corre o risco
de delinear um tipo de cultura antivocacional. Equivale a dizer que, na Europa culturalmente
complexa e sem pontos de referncia bem precisos, semelhante a um grande pantheon, o
modelo antropolgico que prevalece parece ser o do homem sem vocao .

Esta seria uma descrio possvel: Uma cultura pluralista e complexa tende a produzir jovens
com uma identidade incompleta e fraca, com a conseqente indeciso crnica diante da
escolha vocacional. Muitos jovens no dominam nem mesmo a gramtica elementar da
existncia; so nmades: circulam, sem se firmar em nvel geogrfico, afetivo, cultural,
religioso, eles vo tentando ! Em meio grande quantidade e diversidade das informaes,
mas com pobreza de formao, mostram-se dispersos, com poucas referncias e poucos
referenciais. Por isso tm medo do futuro, sentem-se ansiosos diante de compromissos
definitivos, e se questionam a respeito do seu ser. Se, por um lado, a qualquer custo buscam
autonomia e independncia, por outro, como refgio, tendem a ser muito dependentes do
ambiente scio-cultural e a procurar a satisfao imediata dos sentidos: daquilo que me
agrada , daquilo que faz com que eu me sinta bem , num mundo afetivo feito sob medida
. (9)

uma tristeza encontrar jovens, embora inteligentes e bem dotados, nos quais parece
apagada a vontade de viver, de acreditar em alguma coisa, de tender para grandes objetivos,
de esperar num mundo que, graas a seus esforos, pode se tornar melhor. So jovens que
parecem sentir-se suprfluos no jogo ou no drama da vida, quase demissionrios em relao a
ela, meio perdidos ao longo de caminhos interrompidos, e reduzidos aos nveis mnimos da
tenso vital. Sem vocao, mas tambm sem futuro, ou com um futuro que, no mximo, ser
uma fotocpia do presente.

d) A vocao da Europa

No entanto, esta Europa de muitas almas e de cultura to fraca (mas que, todavia, muitas
vezes se impe pela fora) mostra ter energias insuspeitadas, est mais viva do que nunca, e
chamada a desempenhar um papel importante no contexto mundial.

Jamais como neste tempo, o Velho Continente, embora mostrando ainda as feridas de
conflitos recentes e de contraposies internas, inclusive violentas, percebeu o forte chamado
unidade. Uma unidade que ainda precisa ser construda, embora certos muros tenham cado,
e que dever estender-se a toda a Europa e a quem lhe pede hospitalidade e acolhimento.
Unidade que no poder ser apenas poltica ou econmica, mas tambm, e antes de tudo,
espiritual e moral. Unidade, ainda, que ter de superar velhos rancores e antigas
desconfianas e que, justamente nas razes primitivas, poderia encontrar um motivo de
convergncia e uma garantia de entendimento. Unidade que caber especialmente atual
gerao juvenil realizar e tornar slida e completa, do Ocidente a Leste, de Norte a Sul,
defendendo-a de toda tentao contrria de isolamento e de fechamento em seus prprios
interesses, e propondo-a ao mundo inteiro como exemplo de serena convivncia na
diversidade.

Esses jovens sero capazes de assumir tal responsabilidade?

Se verdade que o jovem de hoje corre o risco de estar desorientado e de se encontrar sem
um ponto exato de referncia, a nova Europa que est nascendo talvez pudesse se tornar
uma meta, e oferecer um estmulo adequado a jovens que, na realidade, sentem a nostalgia
da liberdade e buscam a verdade, a espiritualidade, a autenticidade, a prpria originalidade
pessoal e a transparncia, que tm desejo de amizade e de reciprocidade , que buscam
companhia e querem construir uma nova sociedade, fundada sobre valores como a paz, a
justia, o respeito ao ambiente, a ateno diversidade, a solidariedade, o voluntariado e a
igual dignidade da mulher . (10)

Em ltima anlise, as pesquisas mais recentes descrevem os jovens europeus como meio
perdidos, mas no desesperados; impregnados de relativismo tico, mas tambm desejosos de
viver uma vida boa ; conscientes da prpria necessidade de salvao, embora no saibam
onde encontr-la.

Provavelmente, o problema mais grave deles a sociedade eticamente neutra na qual lhes
calhou viver; mas os recursos no se apagaram neles. Especialmente num tempo, como o
nosso, de transio para novas metas. Prova disso so os muitos jovens animados por uma
sincera busca de espiritualidade e corajosamente empenhados no social, confiantes em si
mesmos e nos outros, e distribuidores de esperana e de otimismo.

Ns acreditamos que, apesar das contradies e do peso de um certo ambiente cultural,


esses jovens possam construir essa nova Europa. Na vocao de sua me-terra se vislumbra
tambm a vocao pessoal deles.

Nova evangelizao

12. Tudo isso abre novos caminhos e pede novo impulso ao processo de evangelizao da
velha e nova Europa. Faz tempo que a Igreja e o atual Pontfice vm pedindo uma profunda
renovao dos contedos e dos mtodos do anncio do Evangelho, para tornar a Igreja do
sculo XX sempre mais idnea para anunciar o evangelho humanidade do sculo XXI . (11)
E, como o Congresso nos lembrou, no se deve ter medo de estar num perodo de passagem
de uma margem para outra . (12)

a) O semper e o novum

Trata-se de conjugar o semper e o novum do evangelho, para oferec-lo s novas


interrogaes e condies do homem e da mulher de hoje. Portanto, urgente repropor o
corao ou o centro do querigma como notcia perenemente boa , rica de vida e de sentido
para o jovem que vive na Europa, como anncio capaz de responder s suas expectativas e de
iluminar a sua busca.

Especialmente em torno desses pontos concentram-se a tenso e o desafio. Daqui dependem


a imagem de homem que se quer realizar, e as grandes decises da vida, do futuro da pessoa e
da humanidade: do significado da liberdade, da relao entre subjetividade e objetividade, do
mistrio da vida e da morte, do amar e do sofrer, do trabalho e da festa.

preciso esclarecer a relao entre prxis e verdade, entre instante histrico pessoal e futuro
definitivo universal, ou entre bem recebido e bem doado, entre conscincia do dom e escolha
de vida. Ns sabemos que precisamente ao redor desses pontos que se concentra tambm
uma certa crise de significado, da qual derivam uma cultura antivocacional e uma imagem de
homem sem vocao.
Portanto, daqui deve partir ou deve vir dar aqui o caminho da nova evangelizao, para
evangelizar a vida e o significado da vida, a exigncia de liberdade e de subjetividade, o sentido
da prpria presena no mundo e do relacionamento com os outros.

Daqui poder emergir uma cultura vocacional e um modelo de homem aberto ao chamado.
Para que, a uma Europa que vai redesenhando em profundidade a sua fisionomia, no venha a
faltar a boa nova da pscoa do Senhor, em cujo sangue os povos dispersos se reuniram e os
distantes se tornaram prximos, abatendo o muro de inimizade que os separava (Ef 2,14).
Ou melhor, podemos dizer que a vocao o prprio corao da nova evangelizao, no limiar
do terceiro milnio, o apelo de Deus ao homem para uma nova fase de vida e liberdade, e
para uma refundao tica da cultura e da sociedade europia.

b) Nova santidade

Nesse processo de inculturao da boa nova, a Palavra de Deus se torna companheira de


viagem do homem e cruza com ele ao longo dos caminhos para revelar-lhe o projeto do Pai,
como condio de sua felicidade. E exatamente a Palavra tirada da carta de Paulo aos
cristos da Igreja de feso que hoje nos conduz tambm a ns, povo de Deus na Europa, a
descobrir o que talvez no seja imediatamente visvel, mas que evento, dom, vida nova:
Portanto, vs no sois mais estrangeiros nem hspedes, mas sois concidados dos santos e
membros da famlia de Deus (Ef 2,19).

Evidentemente, no palavra nova, mas palavra que nos faz olhar de modo novo a realidade
da Igreja do Velho Continente, que nada tem a ver com igreja velha . Ela comunidade de
crentes chamados juventude da santidade , vocao universal santidade, sublinhada
com fora pelo Conclio (13) e repetida em vrias circunstncias pelo Magistrio sucessivo.

Agora tempo de que aquele apelo retome fora e atinja cada crente, para que cada qual
tenha condio de compreender com todos os santos, qual seja a largura, o comprimento, a
altura e a profundidade (Ef 3,18) do mistrio de graa confiado prpria vida.

J tempo de que aquele apelo suscite novos projetos de santidade, porque a Europa precisa
sobretudo daquela santidade especial que o momento presente exige, por isso original e, de
certo modo, sem precedentes.

So necessrias pessoas capazes de lanar pontes para unir sempre mais as Igrejas e os
povos da Europa, e para reconciliar os nimos.

So necessrios pais e mes abertos vida e ao dom da vida; esposos e esposas que
testemunhem e celebrem a beleza do amor humano abenoado por Deus; pessoas capazes de
dilogo e de caridade cultural , para a transmisso da mensagem crist, mediante as
linguagens da nossa sociedade; profissionais e pessoas simples, capazes de imprimir a
transparncia da verdade e a intensidade da caridade crist ao compromisso na vida civil e s
relaes de trabalho e de amizade; mulheres que redescubram na f crist a possibilidade de
viver plenamente o seu gnio feminino; presbteros de corao grande, como o do Bom
Pastor; diconos permanentes que anunciem a Palavra e a liberdade do servio aos mais
pobres; apstolos consagrados capazes de se imergirem no mundo e na histria com corao
contemplativo, e msticos to familiarizados com o mistrio de Deus, que saibam celebrar a
experincia do divino e apontar Deus presente no vivo da ao.

A Europa precisa de novos confessores da f e da beleza de crer, de testemunhas que sejam


crentes credveis, corajosos at o sangue, de virgens que no sejam tais apenas para si
mesmos, mas que saibam indicar a todos aquela virgindade que est no corao de cada um e
que leva imediatamente ao Eterno, fonte de todo amor.

A nossa terra vida no s de pessoas santas, mas de comunidades santas, to enamoradas


da Igreja e do mundo, que saibam apresentar ao prprio mundo uma Igreja livre, aberta,
dinmica, presente na histria hodierna, prxima dos sofrimentos do povo, acolhedora para
com todos, promotora da justia, atenta aos pobres, no preocupada com sua minoria
numrica nem em colocar marcos divisrios prpria ao, no apavorada pelo clima de
descristianizao social (real, mas talvez no to radical e geral), nem pela escassez (muitas
vezes s aparente) dos resultados.

Ser essa a nova santidade capaz de reevangelizar a Europa e de construir a nova Europa!

Novas vocaes

13. Ento se impe um discurso novo sobre a vocao e as vocaes, sobre a cultura e sobre a
pastoral vocacional. O Congresso entendeu assumir uma certa sensibilidade, a esta altura
amplamente difundida a respeito desses temas, propondo no entanto, ao mesmo tempo, um
?estremecimento' capaz de abrir novas estaes nas nossas Igrejas .(14)

a) Vocao e vocaes

Como a santidade para todos os batizados em Cristo, assim existe uma vocao especfica
para cada vivente; e, como a primeira tem suas razes no Batismo, assim a segunda se liga ao
simples fato de existir. A vocao o pensamento providente do Criador sobre cada criatura,
a sua idia-projeto, como um sonho muito querido por Deus, porque a criatura muito
querida por Ele. Deus-Pai o quer diferente e especfico para cada vivente.

De fato, o ser humano chamado vida e, como vem vida, traz e encontra em si a
imagem daquele que o chamou.

Vocao a proposta divina de realizar-se segundo essa imagem, e nica-singular-irrepetvel,


justamente porque tal imagem inexaurvel. Cada criatura diz e chamada a exprimir um
aspecto particular do pensamento de Deus. Ali encontra seu nome e sua identidade; afirma e
coloca em segurana a sua liberdade e originalidade.

Portanto, se todo ser humano, desde o nascimento, tem a prpria vocao, existem na Igreja e
no mundo vrias vocaes que, enquanto num plano teolgico exprimem a semelhana divina
impressa no homem, em nvel pastoral-eclesial respondem s vrias exigncias da nova
evangelizao, enriquecendo a dinmica e a comunho eclesial: A Igreja particular como
um jardim florido, com grande variedade de dons e carismas, movimentos e ministrios. Daqui
a importncia do testemunho de comunho entre si, abandonando todo esprito de
concorrncia .(15)

Antes, foi dito explicitamente no Congresso H necessidade de abertura a novos carismas e


ministrios, talvez diferentes dos costumeiros. A valorizao e o lugar do laicato um sinal dos
tempos que em parte ainda est por se descobrir. Ele est se revelando sempre mais frutuoso
. (16)

b) Cultura da vocao
Esses elementos esto penetrando progressivamente na conscincia dos crentes, mas no
ainda a ponto de criar uma verdadeira cultura vocacional, (17) capaz de ultrapassar os limites
da comunidade crente. Por isso, no seu Discurso aos participantes do Congresso, o Santo
Padre faz votos de que a constante e paciente ateno da comunidade crist ao mistrio do
divino chamado promova uma nova cultura vocacional nos jovens e nas famlias . (18)

Ela uma componente da nova evangelizao. cultura da vida e da abertura para a vida, do
significado do viver, mas tambm do morrer.

Refere-se, em particular, a valores talvez um pouco esquecidos por certa mentalidade


emergente (segundo alguns cultura de morte ), como a gratido, o acolhimento do
mistrio, o sentido da incompletitude do homem e, junto, da sua abertura ao transcendente, a
disponibilidade a se deixar chamar por um outro (ou por um Outro) e interpelar pela vida, a
confiana em si e no prximo, a liberdade de se comover diante do dom recebido, diante do
afeto, da compreenso, do perdo, descobrindo que aquilo que se recebeu sempre
imerecido e excede prpria medida, e fonte de responsabilidade para com a vida.

Tambm faz parte dessa cultura vocacional a capacidade de sonhar e desejar grande, aquela
admirao embevecida que permite apreciar a beleza e escolh-la pelo seu valor intrnseco,
porque torna a vida bonita e verdadeira, aquele altrusmo que no somente solidariedade de
emergncia, mas que nasce da descoberta da dignidade de qualquer irmo.

preciso que cultura da distrao, que corre o risco de perder de vista e de anular os srios
questionamentos no acmulo das palavras, se oponha uma cultura capaz de encontrar
coragem e gosto pelas grandes perguntas, aquelas relativas ao prprio futuro: de fato, so as
grandes perguntas que tornam grandes at as pequenas respostas. Mas, depois, so as
respostas pequenas e quotidianas que provocam as grandes decises, como a da f; ou que
criam cultura, como a da vocao.

Em todo caso, a cultura vocacional, enquanto complexo de valores, deve passar da conscincia
eclesial conscincia civil, da conscientizao do indivduo ou da comunidade crente
convico universal de no poder construir sobre um modelo de homem sem vocao,
nenhum futuro para a Europa dos anos dois mil. O Papa continua: A difcil situao que
atravessa o mundo juvenil revela, tambm nas novas geraes, insistentes perguntas sobre o
significado da existncia, confirmando o fato de que nada e ningum pode sufocar no homem
a busca de sentido e o desejo de verdade. Para muitos, esse o terreno em que se coloca a
busca vocacional . (19)

Essa pergunta e esse desejo fazem nascer uma autntica cultura da vocao; e, se pergunta e
desejo esto no corao de todo homem, inclusive de quem nega isso, ento essa cultura
poderia se tornar uma espcie de terreno comum, onde a conscincia crente encontra a
conscincia laica e com ela se confunde. A ela dar, com generosidade e transparncia, aquela
sabedoria que recebeu do Alto.

Assim, essa nova cultura passaria a ser verdadeiro terreno de nova evangelizao, onde
poderia nascer um novo modelo de homem e poderiam florescer tambm nova santidade e
novas vocaes para a Europa do ano dois mil. De fato, a penria das vocaes especficas
as vocaes no plural sobretudo ausncia de cultura da vocao.

Provavelmente, hoje essa cultura se torna o primeiro objetivo da pastoral vocacional, (20) ou
talvez, da pastoral em geral. Realmente, que tipo de pastoral aquela que no cultiva a
liberdade de sentir-se chamados por Deus, nem faz nascer novidade de vida?
c) Pastoral das vocaes: o salto de qualidade

H um outro elemento que liga entre si a reflexo pr-congressual e a anlise congressual. a


conscientizao de que a pastoral das vocaes se encontra diante da exigncia de uma
mudana radical, de um sobressalto idneo , segundo o documento preparatrio (21) ou de
um salto de qualidade , como o Papa recomendou na sua Mensagem no encerramento do
Congresso. (22)

Mais uma vez nos vemos diante de uma convergncia evidente e que deve ser entendida no
seu autntico significado, nesta anlise da situao que estamos propondo.

No se trata apenas de um convite a reagir a uma sensao de cansao ou de desnimo por


causa dos poucos resultados; nem se entende com essas palavras levar a renovar
simplesmente certos mtodos ou a recuperar energia e entusiasmo, mas em substncia, se
deseja indicar que a pastoral vocacional na Europa chegou a um desdobramento histrico, a
uma passagem decisiva. Houve uma histria, com uma pr-histria e depois algumas fases que
se sucederam lentamente, ao longo destes anos, como estaes naturais, e que agora devem
necessariamente caminhar para o estado adulto e maduro da pastoral vocacional.

Portanto, no se trata nem de menosprezar o sentido dessa passagem, nem de culpar algum
por aquilo que no teria sido feito no passado; antes, o nosso sentimento e o de toda a Igreja
de sincero reconhecimento para com aqueles irmos e irms que, em condies de notvel
dificuldade, ajudaram generosamente muitos meninosas e jovens e procurar e encontrar a
prpria vocao. Mas, em todo caso, trata-se de compreender mais uma vez a direo que
Deus, o Senhor da Histria, est imprimindo nossa histria, como tambm rica histria das
vocaes na Europa, que est hoje diante de uma encruzilhada decisiva.

Se a pastoral das vocaes nasceu como emergncia ligada a uma situao de crise e de
indigncia vocacional, hoje no se pode mais ser pensada com a mesma precariedade e
motivada por uma conjuntura negativa, mas pelo contrrio aparece como expresso
estvel e coerente da maternidade da Igreja, aberta ao irrefrevel plano de Deus, que nela
sempre gera vida;

se em certa poca a promoo vocacional se referia somente ou sobretudo a algumas


vocaes, agora deveria tender sempre mais para a promoo de todas as vocaes, porque
na Igreja do Senhor, ou se cresce junto ou ningum cresce;

se, nos seus incios, a pastoral vocacional cuidava de circunscrever seu campo de atuao a
algumas categorias de pessoas ( os nossos , aqueles mais chegados aos ambientes de Igreja,
ou aqueles que logo se mostravam interessados, os melhores e merecedores, aqueles que j
haviam feito uma opo de f, e assim por diante), agora cada vez mais se percebe a
necessidade de, pelo menos em teoria, estender corajosamente a todos o anncio e a
proposta vocacional, em nome daquele Deus que no tem preferncias pessoais, que escolhe
pecadores num povo de pecadores, que faz de Ams, que no era filho de profetas, mas
somente coletor de sicmoros, um profeta, que chama Levi e vai casa de Zaqueu, e capaz
de fazer surgir at das pedras filhos de Abrao (cf Mt 3,9);

se antes a atividade vocacional em boa parte nascia do medo (da extino ou de menor valia)
e da pretenso de manter determinados nveis de presenas ou de obras, agora o medo, que
sempre pssimo conselheiro, cede lugar esperana crist, que nasce da f e se projeta rumo
novidade e ao futuro de Deus;
se uma certa animao vocacional , ou era, perenemente incerta e tmida, de forma a
parecer quase em condio de inferioridade em relao a uma cultura antivocacional, hoje s
faz verdadeira promoo vocacional quem animado pela certeza de que em toda pessoa,
sem excluso de ningum, existe um dom de Deus que espera ser descoberto;

se, no passado, o objetivo parecia ser o recrutamento, e a propaganda o mtodo, muitas


vezes com resultados forados sobre a liberdade do indivduo, ou com episdios de
concorrncia , agora deve ficar sempre mais claro que o escopo o servio a prestar
pessoa, para que saiba discernir o projeto de Deus na sua vida para a edificao da Igreja, e
nele reconhea e realize a sua prpria verdade; (23)

se, numa poca no muito distante, havia quem se iludia de resolver a crise vocacional com
escolhas discutveis, por exemplo importando vocaes de outros lugares (muitas vezes
desenraizando-as do seu ambiente), hoje ningum deve se iludir de resolver assim a crise
vocacional, porque o Senhor continua a chamar em toda Igreja e em todo lugar;

e assim, na mesma linha, o cireneu vocacional , cheio de boa vontade e muitas vezes
solitrio improvisador, deveria sempre mais passar de uma animao feita de iniciativas
episdicas a uma educao vocacional que se inspire na sabedoria de um mtodo comprovado
de acompanhamento, para poder dar uma ajuda apropriada a quem est em busca;

conseqentemente, o mesmo animador vocacional deveria se tornar sempre mais educador


para a f e formador de vocaes, e a animao vocacional se tornar sempre mais ao coral,
(24) de toda a comunidade, religiosa ou paroquial, de todo o instituto ou de toda a diocese, de
cada presbtero ou consagradoa ou crente, e para todas as vocaes em cada fase da vida;

por fim, hora de passar decididamente da patologia do cansao (25) e do conformismo,


que se justifica atribuindo atual gerao juvenil a causa nica da crise vocacional, coragem
de fazer os questionamentos certos, para entender os eventuais erros e falhas, para chegar a
um novo impulso criativo, fervente de testemunho.

d) Pequeno rebanho e grande misso (26)

Ser a coerncia com que se vai adiante nessa linha que ir ajudar sempre mais a descobrir a
dignidade da pastoral vocacional e a sua natural posio de centralidade e sntese no mbito
pastoral.

Aqui tambm vimos de experincias e concepes que correram o risco de, no passado,
marginalizar de certa forma a mesma pastoral das vocaes, considerando-a como menos
importante. s vezes ela apresenta uma fisionomia no vitoriosa da Igreja atual, ou
considerada como um setor da pastoral menos fundado teologicamente em relao a outros,
produto recente de uma situao crtica e contingente.

Talvez a pastoral vocacional esteja ainda vivendo numa situao de inferioridade, que de um
lado pode prejudicar a sua imagem e, indiretamente, a eficcia da sua ao, mas por outro
pode tambm se tornar um contexto favorvel para identificar e experimentar, com
criatividade e liberdade inclusive liberdade de errar novos caminhos pastorais.

Sobretudo, tal situao pode recordar aquela outra inferioridade ou pobreza de que falava
Jesus, ao observar as multides que o seguiam: A messe grande, mas os operrios so
poucos (Mt 9,37). Diante da messe do reino de Deus, diante da messe da nova Europa e da
nova evangelizao, os operrios so e sempre sero poucos, pequeno rebanho e grande
misso , para que se evidencie melhor que a vocao iniciativa de Deus, dom do Pai, Filho e
Esprito Santo.

SEGUNDA PARTE

TEOLOGIA DA VOCAO

H diversidades de dons, mas um s Esprito ... (1 Cor 12,4)

O escopo fundamental desta parte teolgica fazer perceber o sentido da vida humana em
relao a Deus, comunho trinitria. O mistrio do Pai, do Filho e do Esprito Santo
fundamenta a existncia plena do homem, como chamado ao amor no dom de si e na
santidade; como dom na Igreja, para o mundo. Toda antropologia desligada de Deus ilusria.

Trata-se agora de captar os elementos estruturais da vocao crist, a sua arquitetura


essencial que, evidentemente, no pode deixar de ser teolgica. Essa realidade, que j foi
objeto de muitas anlises tambm do Magistrio, rica de uma tradio espiritual, bblico-
teolgica, que no s formou geraes de chamados, mas tambm uma espiritualidade do
chamado.

A busca de sentido para a vida

14. Na escola da Palavra de Deus, a comunidade crist acolhe a resposta mais alta busca de
sentido que, mais ou menos claramente, surge no corao do homem. uma resposta que no
vem da razo humana, embora sempre dramaticamente provocada pelo problema do existir e
do seu destino, mas vem de Deus. Ele mesmo que entrega ao homem a chave de leitura,
para esclarecer e resolver os grandes questionamentos que fazem do homem um sujeito
interrogador: Por que estamos no mundo? O que a vida? Qual o ponto de chegada, alm
do mistrio da morte? .

Porm no se deve esquecer que, na cultura da distrao em que se acham mergulhados


sobretudo os jovens deste tempo, as perguntas fundamentais correm o risco de serem
sufocadas ou removidas. Hoje, o sentido da vida, mais do que procurado, imposto: ou por
aquilo que se vive no imediato ou por aquilo que gratifica as necessidades; satisfeitos esses, a
conscincia se torna sempre mais obtusa e os questionamentos mais verdadeiros ficam
frustrados.(27)

Por isso, dever da teologia pastoral e do acompanhamento espiritual ajudar os jovens a


interrogar a vida, para chegarem a formular, no dilogo decisivo com Deus, a mesma pergunta
de Maria de Nazar: Como possvel? (Lc 1,34).

O cone trinitrio

15. Na escuta da Palavra, descobrimos estupefatos que a categoria bblico-teolgica mais


compreensvel e mais adequada para exprimir o mistrio da vida, luz de Cristo, a da
vocao . (28) Cristo, que o novo Ado, justamente ao revelar o mistrio do Pai e do seu
Amor, revela tambm plenamente o homem ao homem, e lhe faz conhecer a sua altssima
vocao . (29)

Por isso, a figura bblica da comunidade de Corinto apresenta os dons do Esprito, na Igreja,
subordinados ao reconhecimento de Jesus como o Senhor. Realmente a cristologia
fundamento de toda antropologia e eclesiologia. Cristo o projeto do homem. S depois que o
crente, sob a ao do Esprito Santo (1 Cor 12,4-6), reconheceu que Jesus o Senhor, pode
aceitar o estatuto da nova comunidade dos crentes: Os carismas so diferentes, mas um s
Esprito; ha diversidade de ministrios, mas um s o Senhor. H diversidade de operaes,
mas um s Deus que realiza tudo em todos (1 Cor 12,4-6).

A imagem paulina coloca em clara evidncia trs aspectos fundamentais dos dons vocacionais
na Igreja, estreitamente conexos com a sua origem do seio da comunho trinitria, e com
referncia especfica a cada uma das Pessoas.

luz do Esprito, os dons so expresso da sua infinita gratuidade. Ele mesmo carisma (Atos
2,38), fonte de todo dom, e expresso da irreprimvel criatividade divina.

luz de Cristo, os dons vocacionais so ministrios , exprimem a multiforme diversidade do


servio que o Filho viveu, at o fim da sua vida. De fato, Ele No veio para ser servido, mas
para servir e dar a sua vida... (Mt 20,28). Portanto, Jesus o modelo de todo ministrio.

luz do Pai, os dons so operaes , porque dele, fonte da vida, todo ser desprende o
prprio dinamismo criatural.

Por isso, a Igreja reflete, como cone, o mistrio de Deus Pai, de Deus Filho e de Deus Esprito
Santo; e toda vocao traz em si os traos caractersticos das trs Pessoas da comunho
trinitria. As Pessoas divinas so fonte e modelo de todo chamado. Alis, em si mesma, a
Trindade um misterioso entrelaado de chamados e respostas. Somente ali, dentro daquele
dilogo ininterrupto, cada vivente descobre no apenas as suas razes, mas tambm o seu
destino e o seu futuro, o que chamado a ser e a se tornar, na verdade e na liberdade, na
concretude da sua histria.

De fato, no estatuto eclesiolgico da 1 Corntios, os dons tm uma destinao histrica e


concreta: A cada um dada uma manifestao particular do Esprito, para a utilidade de
todos (1 Cor 12,7). H um bem superior que est regularmente acima do dom pessoal:
construir na unidade o Corpo de Cristo; tornar epifnica a sua presena na Histria, para que
o mundo creia (Jo 17,21).

Portanto, por um lado a comunidade eclesial est aferrada ao mistrio de Deus, de que cone
visvel; e por outro, totalmente envolvida com a histria do homem no mundo, em estado de
xodo, rumo aos novos cus .

A Igreja, e nela, toda vocao, exprimem um dinamismo idntico: ser chamados para uma
misso.

O Pai chama para a vida

16. A existncia de cada um fruto do amor criativo do Pai, do seu desejo eficaz, da sua
palavra geradora.

O ato criador do Pai tem a dinmica de um apelo, de um chamado para a vida. O homem vem
vida porque amado, pensado e querido por uma Vontade boa que o preferiu no
existncia, que o amou antes mesmo que fosse, que o conheceu antes de form-lo no seio
materno, que o consagrou antes que fosse dado luz (cf Jr 1,5; Is 49,1.5; Gl 1,15).
Ento, a vocao que na raiz explica o mistrio da vida do homem, e ela mesma um
mistrio de predileo e de absoluta gratuidade.

a) ... sua imagem

No chamado criativo , o homem aparece logo com toda a sua carga de dignidade, como
sujeito chamado relao com Deus, a estar diante dele, com os outros, no mundo, com uma
face que reflete os mesmos traos divinos: Faamos o homem nossa imagem e semelhana
(Gn 1,26). Essa trplice relao pertence ao projeto original, porque nele em Cristo o Pai
nos escolheu antes da criao do mundo, para sermos santos e imaculados diante dele, na
caridade (Ef 1,4).

Reconhecer o Pai significa que ns existimos sua maneira, tendo-nos criado sua imagem
(Sab 2,23). Nisso, portanto, est contida a vocao fundamental do homem: a vocao vida e
a uma vida imediatamente concebida semelhana da vida divina. Se o Pai o eterno
manancial, a total gratuidade, a fonte perene da existncia e do amor, na medida pequena e
limitada do seu existir, o homem chamado a ser como Ele; portanto, a dar a vida , a
assumir o peso da vida de um outro.

Ento, o ato criador do Pai que provoca a conscientizao de que a vida uma entrega
liberdade do homem, chamado a dar uma resposta personalssima e original, responsvel e
repleta de gratido.

b) O amor, sentido pleno da vida

Nessa perspectiva do chamado vida, uma coisa deve ser excluda: que o homem possa
considerar a existncia como uma coisa bvia, natural, casual.

Talvez no seja fcil, na cultura hodierna, algum sentir-se extasiado diante do dom da vida.
(30)

Enquanto fcil perceber o sentido de uma vida doada, que redunda em benefcio dos outros,
preciso ao invs, uma conscincia mais amadurecida, alguma formao espiritual, para
perceber que a vida de cada um, em todo caso e antes de qualquer escolha, amor recebido,
e que em tal amor j est escondido um conseqente projeto vocacional.

O simples fato de estarmos no mundo deveria, antes de tudo, encher a todos de maravilha e
de gratido imensa para com Aquele que, de forma totalmente gratuita, pronunciando o nosso
nome, nos tirou do nada.

E ento, a percepo de que a vida um dom, no deveria suscitar apenas uma atitude
reconhecida, mas lentamente deveria sugerir a primeira grande resposta pergunta
fundamental de sentido: a vida a obra de arte do amor criativo de Deus e, em si mesma,
um chamado a amar. Dom recebido que, por sua natureza, tende a se tornar bem doado.

c) O amor, vocao de todo homem

O amor o sentido pleno da vida. Deus amou tanto o homem a ponto de dar-lhe a sua prpria
vida e torn-lo capaz de viver e de querer bem, maneira divina. Nesse excesso de amor, o
amor dos incios, o homem encontra a sua vocao radical, que vocao santa (2 Tm 1,9),
e descobre a prpria inconfundvel identidade, que o torna logo semelhante a Deus, a
imagem do Santo que o chamou (1 Pd 1,15). Joo Paulo II comenta: Criando-o sua
imagem e conservando-o continuamente no ser, Deus inscreve na humanidade do homem e
da mulher a vocao e, por isso, a capacidade e a responsabilidade do amor e da comunho.
Portanto, o amor a vocao fundamental e nativa de todo ser humano . (31)

d) O Pai educador

Graas quele amor que o criou, ningum pode se sentir suprfluo , j que chamado a
responder a um projeto que Deus fez sob medida para ele.

Ento, o homem ser feliz e plenamente realizado, estando no seu lugar, acolhendo a proposta
educativa divina, com todo o temor e tremor que semelhante pretenso suscita num corao
de carne. Deus criador que d a vida tambm o Pai que educa , tira do nada aquilo que
ainda no , para faz-lo ser; tira do corao do homem o que Ele colocou ali dentro, para que
seja plenamente ele mesmo e aquilo que Ele o chamou a ser, Sua maneira.

Daqui a nostalgia de infinito que Deus colocou no mundo interior de cada um. Como um
timbre divino.

e) O chamado do Batismo

Essa vocao vida e vida divina celebrada no Batismo. Nesse sacramento, o Pai se inclina
com terna solicitude sobre a criatura, filho ou filha do amor de um homem e de uma mulher,
para abenoar o fruto desse amor e torn-lo plenamente seu filho. A partir daquele momento,
a criatura chamada santidade dos filhos de Deus. Nada e ningum jamais poder cancelar
essa vocao.

Com a graa do Batismo, Deus Pai intervm para manifestar que Ele, e somente Ele autor do
plano de salvao, dentro do qual cada ser humano encontra o seu papel pessoal. O seu ato
sempre prvio, anterior, no espera pela iniciativa do homem, no depende de seus mritos,
nem se configura a partir das suas capacidades ou disposies. o Pai que conhece, designa,
d um impulso, coloca um timbre, chama antes mesmo da criao do mundo (Ef 1,4). E
depois d fora, caminha lado a lado, sustenta o esforo, Pai e Me para sempre...

A vida crist adquire assim o significado de uma experincia responsorial: torna-se resposta
responsvel em fazer crescer um relacionamento filial com o Pai, e um relacionamento
fraterno na grande famlia dos filhos de Deus. O cristo chamado a facilitar, atravs do amor,
aquele processo de semelhana com o Pai que se chama vida teologal.

Portanto, a fidelidade ao Batismo impele a fazer vida, e a si mesmos, perguntas sempre mais
precisas; sobretudo para dispor-se a viver a existncia no somente com base em atitudes
humanas, que tambm so dons de Deus, mas com base na Sua vontade; no segundo
perspectivas mundanas, quase sempre de pequena cabotagem, mas segundo os desejos e
projetos de Deus.

A fidelidade ao Batismo significa ento olhar para cima, como filhos, para discernir a Sua
vontade sobre a prpria vida e o prprio futuro.

O Filho chama ao seguimento

17. Senhor, mostra-nos o Pai e isso nos basta (Jo 14,8).


o pedido de Filipe a Jesus, na viglia da paixo. a angustiante saudade de Deus, presente no
corao de todo homem: conhecer as prprias razes, conhecer a Deus. O homem no
infinito, est mergulhado na finitude; mas o seu desejo gravita ao redor do infinito.

E a resposta de Jesus surpreende os discpulos: H tanto tempo estou no meio de vs, e tu


ainda no me conheces, Filipe? Quem me viu, viu o Pai (Jo 14,9).

a) Mandado pelo Pai para chamar o homem

O Pai nos criou no Filho que irradiao da sua glria e marca da sua substncia (Hb 1,3),
predestinando-nos a ser conformes Sua imagem (cf Rm 8,29). O Verbo imagem perfeita do
Pai. Aquele em quem o Pai se tornou visvel, o Logos por meio do qual falou a ns (Hb
1,2). Todo o seu ser de ser enviado , para tornar Deus, enquanto Pai, prximo dos
homens, para desvelar a Sua Face e o Seu Nome aos homens (Jo 17,6).

Se o homem chamado a ser filho de Deus, conseqentemente ningum melhor do que o


Verbo Encarnado pode falar de Deus ao homem, e fazer ver a imagem perfeita de Filho.
Por isso, o Filho de Deus, vindo a esta terra, chamou a segui-lo, a ser como Ele, a compartilhar
a sua vida, a sua Palavra, a sua pscoa de morte e ressurreio; at mesmo os seus
sentimentos.

O Filho, o enviado de Deus, se fez homem para chamar o homem: O enviado do Pai o
chamador dos homens.

Por isso no existe um trecho do evangelho, um encontro, ou um dilogo que no tenha um


significado vocacional, que no exprima, direta ou indiretamente, um chamado por parte de
Jesus. como se seus encontros humanos, provocados pelas mais diversas circunstncias,
fossem para ele uma ocasio para, de qualquer modo, colocar a pessoa diante da pergunta
estratgica: O que fazer da minha vida?, Qual a minha estrada? .

b) O maior amor: dar a vida

Para que Jesus chama? Para segui-Lo e agir como ele. Mais particularmente, para viver a sua
mesma relao com o Pai e com os homens: para acolher a vida como dom das mos do Pai,
para perder e derramar esse dom sobre aqueles que o Pai lhe confiou. (32)

Existe na identidade de Jesus um trao unificador que constitui o sentido pleno do amor: a
misso. Essa exprime a oblatividade, que sobre a cruz atinge a sua suprema epifania:
Ningum tem maior amor do que este: dar a vida pelos prprios amigos (Jo 15,13).

Portanto, cada discpulo chamado a repetir e reviver os sentimentos do Filho, que encontram
uma sntese no amor, motivao decisiva de todo chamado. Mas, acima de tudo, cada
discpulo chamado a tornar visvel a misso de Jesus, chamado para a misso: Como o Pai
me enviou, assim tambm eu vos envio (Jo 20,21). A estrutura de toda vocao, ou melhor, a
sua maturidade consiste em continuar Jesus no mundo e, como ele, fazer da vida um dom. O
envio-misso a entrega da tarde da Pscoa (Jo 20,21), e a ltima palavra antes de subir
para o Pai (Mt 28,16-20).

c) Jesus, o formador

Todo chamado um sinal de Jesus: de certa maneira o seu corao e as suas mos continuam
a abraar as crianas, a curar os doentes, a reconciliar os pecadores e a deixar-se pregar na
cruz por amor de todos. Ser para os outros, com o corao de Cristo, a fisionomia madura de
toda vocao. Por isso, o Senhor Jesus o formador daqueles que chama, o nico que pode
plasmar neles seus mesmos sentimentos.

Todo discpulo, respondendo ao seu chamado e deixando-se formar por ele, exprime os traos
mais verdadeiros da prpria escolha. Por isso, o reconhecimento dele como o Senhor da vida
e da Histria comporta o auto-reconhecimento do discpulo [...]. O ato de f necessariamente
conjuga o reconhecimento cristolgico com o auto-reconhecimento antropolgico . (33)

Daqui a pedagogia da experincia vocacional crist, evocada pela Palavra de Deus: Jesus
constituiu doze para que ficassem com ele e tambm para mand-los pregar (Mc 3,14). Para
ser vivida em plenitude, na dimenso do dom e da misso, a vida crist precisa de motivaes
fortes e, sobretudo, de comunho profunda com o Senhor: na escuta, no dilogo, na orao,
na interiorizao dos sentimentos, em deixar-se formar todos os dias por ele e, sobretudo, no
desejo ardente de comunicar ao mundo a vida do Pai.

d) A Eucaristia: a entrega para a misso

Em todas as catequeses da comunidade crist das origens clara a centralidade do mistrio


pascal: anunciar Cristo, morto e ressuscitado. No mistrio do po partido e do sangue
derramado pela vida do mundo, a comunidade crente contempla a epifania suprema do amor,
a vida doada do Filho de Deus.

Por isso, na celebrao da Eucaristia, cume e fonte (34) da vida crist, celebrada a
mxima revelao da misso de Jesus Cristo no mundo; mas ao mesmo tempo se celebra
tambm a identidade da comunidade eclesial convocada para ser enviada, chamada para a
misso.

Na comunidade que celebra o mistrio pascal, todo cristo toma parte e entra no estilo do
dom de Jesus tornando-se como ele po repartido para a oferta ao Pai e para a vida do mundo.

Assim a Eucaristia se torna fonte de toda vocao crist; nela todo crente chamado a
conformar-se ao Cristo Ressuscitado, totalmente oferecido e doado. Torna-se cone de toda
resposta vocacional; como em Jesus, em toda vida e em toda vocao, existe uma difcil
fidelidade a ser vivida at a medida da cruz.

Aquele que toma parte nela acolhe o convite-chamado de Jesus a fazer memria dele, no
sacramento e na vida, a viver recordando na verdade e na liberdade das escolhas
quotidianas, o memorial da cruz, a preencher a existncia de gratido e de gratuidade, a
repartir o prprio corpo e a derramar o prprio sangue. Como o Filho.

Por fim, a Eucaristia gera o testemunho, prepara para a misso: Ide em paz . Do encontro
com Cristo no sinal do Po, se passa ao encontro com Cristo no sinal de cada homem. O
compromisso do crente no se esgota na entrada, mas na sada do templo. A resposta ao
chamado encontra a histria da misso. A fidelidade prpria vocao haurida nas fontes da
Eucaristia e se mede na Eucaristia da vida.

O Esprito chama para o testemunho

18. Todo crente, iluminado pela inteligncia da f, chamado a conhecer e reconhecer Jesus
como o Senhor; e nele a reconhecer a si mesmo. Mas isso no fruto apenas de um desejo
humano ou da boa vontade do homem. Mesmo depois de terem vivido a experincia
prolongada com o Senhor, os discpulos tm sempre necessidade de Deus. Na viglia da paixo,
eles experimentam um certo turbamento (Jo 14,1), tm medo da solido; e Jesus os encoraja
com uma promessa inaudita: No vos deixarei rfos (Jo 14,18). Os primeiros chamados do
evangelho no ficaro sozinhos: Jesus lhes garante a vigilante companhia do Esprito.

a) Consolador e amigo, guia e memria

Ele o Consolador , o Esprito de bondade que o Pai mandar em nome do Filho, dom do
Senhor Ressuscitado , (35) para que permanea sempre convosco (Jo 14,16).

Assim o Esprito se torna o amigo de cada discpulo, o guia de olhar zeloso sobre Jesus e sobre
os chamados, para fazer deles testemunhas contracorrente do evento mais perturbador do
mundo: o Cristo morto e ressuscitado. De fato, ele memria de Jesus e da sua Palavra:
Ele vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar tudo aquilo que eu vos disse (Jo 14,26);
mais ainda, h de levar-vos verdade completa (Jo 16,13).

A permanente novidade do Esprito consiste em guiar na direo de uma inteligncia


progressiva e profunda da verdade, daquela verdade que no noo abstrata, mas o projeto
de Deus na vida de cada discpulo. a transformao da Palavra em vida e da vida segundo a
Palavra.

b) Animador e acompanhador vocacional

Dessa forma o Esprito se torna o grande animador de toda vocao, Aquele que acompanha o
caminho para que chegue meta, o icongrafo interior que plasma com fantasia a face de
cada um, segundo Jesus.

A sua presena permanente ao lado de todo homem e mulher, para conduzir todos ao
discernimento da prpria identidade de crentes e de chamados, para plasmar e modelar tal
identidade exatamente segundo o modelo do amor divino. Como arteso paciente das nossas
almas e consolador perfeito , o Esprito santificador procura reproduzir em cada um esse
molde divino .

Mas, acima de tudo, o Esprito habilita os chamados para o testemunho . Ele dar
testemunho de mim e vs tambm me dareis testemunho (Jo 15,26-27). Esse modo de ser
de cada chamado constitui a palavra convincente, o contedo mesmo da misso. O
testemunho no consiste apenas em sugerir as palavras do anncio, como no evangelho de
Mateus (Mt 10,20), mas sim em guardar Jesus no corao e em anunci-lo como vida do
mundo.

c) A santidade, vocao de todos

E ento a pergunta a respeito do salto de qualidade a ser dado hoje pastoral vocacional se
torna um questionamento que, sem dvida, empenha na escuta do Esprito: porque ele o
anunciador das coisas futuras (Jo 16,13), ele que d uma nova inteligncia espiritual para
entender a histria e a vida a partir da Pscoa do Senhor, em cuja vitria est o futuro de cada
homem.

Assim legtimo perguntar: onde est o chamado do Esprito Santo para estes anos que
estamos vivendo? Onde que devemos corrigir os caminhos da pastoral vocacional?
Mas a resposta s vir se acolhermos o grande apelo converso, dirigido comunidade
eclesial e, nela, a cada um, como um verdadeiro itinerrio de asctica e de renascimento
interior, para que cada um recupere a fidelidade prpria vocao.

Existe um primado da vida no Esprito, que est na base de toda pastoral vocacional. Isso
requer a superao de um difuso pragmatismo e daquele exteriorismo estril que leva a
esquecer a vida teologal da f, da esperana e da caridade. A escuta profunda do Esprito o
novo respiro de toda ao pastoral da comunidade eclesial.

O primado da vida espiritual a premissa para responder quela nostalgia de santidade que,
como j recordamos, perpassa tambm este tempo da Igreja na Europa. A santidade a
vocao universal de todo homem, (36) a via mestra em que convergem os muitos caminhos
das vocaes particulares. Portanto o grande encontro marcado do Esprito para esta curva da
histria ps-conciliar a santidade dos chamados.

d) As vocaes a servio da vocao da Igreja

Mas, tender eficazmente em direo a essa meta significa aderir ao misteriosa do Esprito
em algumas direes bem determinadas, que preparam e constituem o segredo de uma
verdadeira vitalidade da Igreja dos anos 2.000.

Ao Esprito Santo condiz, antes de tudo, o eterno protagonismo da comunho que se reflete
no cone da comunidade eclesial, visvel atravs da pluralidade dos dons e dos ministrios. (37)
precisamente no Esprito que cada cristo descobre a sua absoluta originalidade, a unicidade
do seu chamado e, ao mesmo tempo, a sua natural e indelvel tendncia unidade. no
Esprito que as vocaes na Igreja so tantas e, juntas, so uma mesma nica vocao
unidade do amor e do testemunho. ainda a ao do Esprito que torna possvel a pluralidade
das vocaes na unidade da estrutura eclesial: as vocaes na Igreja so necessrias na sua
variedade para realizar a vocao da Igreja; e, por sua vez, a vocao da Igreja tornar
possveis e factveis as vocaes da e na Igreja. Todas as vocaes, portanto, propendem para
o testemunho do gape, para o anncio de Cristo, nico salvador do mundo.

justamente essa a originalidade da vocao crist: fazer coincidir a realizao da pessoa com
a realizao da comunidade; mais uma vez, isso quer dizer fazer prevalecer a lgica do amor
sobre a dos interesses pessoais, a lgica da partilha sobre a da apropriao narcisista dos
talentos (cf 1 Cor 12-14).

Portanto, a santidade se torna a verdadeira epifania do Esprito Santo na Histria. Se cada


Pessoa da Comunho Trinitria tem a sua fisionomia, e se verdade que as fisionomias do Pai
e do Filho so bastante familiares, porque, fazendo-se homem como ns, Jesus revelou a face
do Pai os santos se tornam o cone mais eloqente do mistrio do Esprito. Assim tambm, na
prpria vocao particular e no chamado universal santidade, todo crente fiel ao evangelho
esconde e revela a fisionomia do Esprito Santo.

e) O sim ao Esprito na Crisma

O sacramento da Crisma o momento que exprime de maneira mais evidente e consciente o


dom e o encontro com o Esprito Santo.

Perante Deus e o seu gesto de amor ( Recebe a marca do Esprito Santo que te dado como
dom (38), mas tambm diante da prpria conscincia e da comunidade crist, o crismando
responde amm . Em nvel formativo e catequstico importante recuperar o sentido forte
desse amm . (39)

Antes de tudo ele quer significar o sim ao Esprito Santo e, com ele, a Jesus. Eis por que a
celebrao do sacramento da Crisma prev a renovao das promessas batismais, e pede ao
crismando o compromisso de renunciar ao pecado e s obras do maligno, sempre de
emboscada para desfigurar a imagem crist; e sobretudo o compromisso de viver o evangelho
de Jesus, especialmente o grande preceito do amor. Trata-se de confirmar e renovar a
fidelidade vocacional prpria identidade de filhos de Deus.

O amm tambm um sim Igreja. Na Crisma o jovem declara assumir a misso de


Jesus continuada pela comunidade. Empenhando-se em duas direes, para dar concretude ao
seu amm : o testemunho e a misso. O crismado sabe que a f um talento que preciso
multiplicar; uma mensagem a ser transmitida aos outros com a vida, com o testemunho
coerente de todo o seu ser; e com a palavra, com a coragem missionria de difundir a boa
nova.

E, por fim, o amm exprime a docilidade ao Esprito Santo e o pensar e decidir o futuro
segundo o projeto de Deus. No apenas segundo as prprias aspiraes e capacidades; no
apenas nos espaos que o mundo coloca disposio; mas sobretudo em sintonia com o
projeto, sempre indito e imprevisvel, que Deus tem para cada um.

Da Trindade Igreja no mundo

19. Toda vocao crist particular porque interpela a liberdade de cada homem e gera
uma resposta personalssima numa histria original e irrepetvel. Por isso, na prpria
experincia vocacional cada pessoa encontra uma vivncia que no pode ser reduzida a
esquemas gerais; a histria de cada homem uma pequena histria, mas sempre parte
inconfundvel e nica de uma grande histria. Na relao entre essas duas histrias, entre o
seu pequeno projeto? e aquele grande que lhe pertence e que o supera, o ser humano joga a
sua liberdade.

a) Na Igreja e no mundo, para a Igreja e para o mundo

Toda vocao nasce num lugar determinado, num contexto concreto e limitado, mas no se
volta para si mesma, no tende para a prpria perfeio ou auto-realizao psicolgica ou
espiritual do chamado, mas floresce na Igreja, naquela Igreja que caminha no mundo, rumo ao
mundo completo, rumo realizao de uma histria que grande porque de salvao. A
mesma comunidade eclesial tem uma estrutura profundamente vocacional: ela chamada
para a misso; sinal de Cristo, missionrio do Pai. Como diz a Lumen Gentium: em Cristo
como um sacramento, isto , sinal e instrumento da ntima unio com Deus e da unidade de
todo o gnero humano . (40)

Por um lado, a Igreja sinal que reflete o mistrio de Deus; cone que evoca a comunho
trinitria no sinal da comunidade visvel, e ao mistrio de Cristo no dinamismo da misso
universal. Por outro lado, a Igreja est imersa no tempo dos homens, vive na histria em
condio de xodo, est em misso a servio do Reino para transformar a humanidade na
comunidade dos filhos de Deus.

Portanto, a ateno histria pede comunidade crist que se coloque escuta das
expectativas dos homens, que leia aqueles sinais dos tempos que constituem cdigo e
linguagem do Esprito Santo, que entre em dilogo crtico e fecundo com o mundo
contemporneo, acolhendo com benevolncia tradies e culturas, para revelar nelas o
projeto do Reino, e lanar a o fermento do evangelho.

Assim a pequena grande histria de toda vocao se entrelaa com a histria da Igreja no
mundo. Como nasceu na Igreja e no mundo, assim todo chamado est a servio da Igreja e do
mundo.

b) A Igreja, comunidade e comunho de vocaes

Na Igreja, comunidade de dons para a nica misso, se realiza para o crente inserido em Cristo
atravs do Batismo, aquela passagem da condio em que se encontra sua vocao
particular , como resposta ao dom especfico do Esprito. Em tal comunidade toda vocao
particular , e se especifica num projeto de vida; no existem vocaes genricas.

E na sua particularidade, toda vocao a um tempo necessria e relativa . Necessria


porque Cristo vive e se torna visvel no seu corpo que a Igreja e no discpulo que parte
essencial dela.

Relativa , porque nenhuma vocao exaure o sinal testemunhal do mistrio de Cristo, mas
exprime apenas um aspecto dele. Somente o conjunto dos dons torna epifnico o inteiro corpo
do Senhor. No edifcio cada pedra precisa da outra (1 Pd 2,5); no corpo, cada membro precisa
do outro para fazer crescer o organismo inteiro e cooperar para a utilidade comum (1 Cor
12,7).

Isso exige que a vida de cada um seja projetada a partir de Deus que a nica fonte e prov
tudo para o bem do todo; exige que a vida seja redescoberta como verdadeiramente
significativa somente quando se abre ao seguimento de Jesus.

Mas, tambm importante que exista uma comunidade eclesial que ajude de fato cada
chamado a descobrir a prpria vocao. O clima de f, de orao, de comunho no amor, de
maturidade espiritual, de coragem do anncio, de intensidade da vida sacramental faz da
comunidade crente um terreno adequado no apenas ao desabrochar de vocaes
particulares, mas criao de uma cultura vocacional e de uma disponibilidade nos indivduos
a receber seu chamado pessoal. Quando um jovem percebe o chamado e decide no seu
corao a santa viagem para realiz-la, ali, normalmente, existe uma comunidade que criou as
premissas para essa disponibilidade obediencial. (41)

Ou seja: a fidelidade vocacional de uma comunidade crente a primeira e fundamental


condio para o florescimento da vocao dos indivduos crentes, especialmente os mais
jovens.

c) Sinal, ministrio, misso

Portanto, como forma estvel e definitiva de vida, toda vocao se abre numa trplice
dimenso: em relao a Cristo, todo chamado sinal; em relao Igreja, ministrio ;
em relao ao mundo misso e testemunho do Reino.

Se a Igreja est em Cristo como um sacramento , toda vocao revela a dinmica profunda
da comunho trinitria, a ao do Pai, do Filho e do Esprito, como evento que faz ser em
Cristo criaturas novas e modeladas sobre ele.
Ento, toda vocao sinal, um modo especial de revelar a face do Senhor Jesus. O amor
de Cristo nos impele (2 Cor 5,14). Assim, Jesus se torna movente e modelo decisivo de toda
resposta aos apelos de Deus.

Em relao Igreja, toda vocao ministrio, radicado na pura gratuidade do dom. O


chamado de Deus um dom para a comunidade, para a utilidade comum, no dinamismo dos
muitos servios ministeriais. Isso possvel em docilidade ao Esprito que faz a Igreja ser como
comunidade de diferentes faces , (42) e gera no corao do cristo o gape, no s como
tica do amor, mas tambm como estrutura profunda da pessoa, chamada e habilitada a viver
em relao com os outros, na atitude do servio, segundo a liberdade do Esprito.

Por fim, em relao ao mundo, toda vocao misso. vida vivida em plenitude porque
vivida para os outros, como a de Jesus e, por isso, geradora de vida: a vida gera a vida . (43)
Daqui a intrnseca participao de toda vocao ao apostolado e misso da Igreja, germe do
Reino. Vocao e misso constituem duas faces do mesmo prisma. Definem o dom e o con-
tributo de cada um para o projeto de Deus, imagem e semelhana de Jesus.

d) A Igreja, me de vocaes

A Igreja me de vocaes porque as faz nascer, com a fora do Esprito, protege-as, nutre-as
e sustenta. De modo especial, me porque exerce uma preciosa funo mediadora e
pedaggica.

A Igreja, chamada por Deus, constituda no mundo como comunidade de chamados, por
sua vez, instrumento do chamado de Deus. A Igreja apelo vivente, por vontade do Pai, pelos
mritos do Senhor Jesus, pela fora do Esprito Santo [...]. A comunidade que toma conscincia
de ser chamada, ao mesmo tempo toma conscincia de que deve chamar continuamente .
(44) Atravs e ao longo desse chamado, nas suas vrias formas, flui tambm o apelo que vem
de Deus.

A Igreja exerce essa funo mediadora quando ajuda e estimula cada crente a tomar
conscincia do dom recebido e da responsabilidade que o dom traz consigo.

Exerce-a ainda quando se faz intrprete autorizada do apelo vocacional explcito, e ela mesma
chama, apresentando as necessidades ligadas sua misso e s exigncias do povo de Deus, e
convidando a responder generosamente.

Exerce-a, tambm, quando pede ao Pai o dom do Espirito que suscita o assentimento no
corao dos chamados, e quando os acolhe e reconhece neles o chamado, dando
explicitamente e entregando com confiana e trepidao, ao mesmo tempo uma misso
concreta e sempre difcil entre os homens.

Por fim, poderamos acrescentar que a Igreja manifesta a sua maternidade quando, alm de
chamar e reconhecer a idoneidade dos chamados, prov para que eles tenham uma adequada
formao inicial e permanente, e para que sejam realmente acompanhados ao longo do
caminho de uma resposta sempre mais fiel e radical. De certo, a maternidade eclesial no
pode se exaurir no tempo do apelo inicial. Nem pode ser chamada de me a comunidade de
crentes que simplesmente aguarda , entregando totalmente ao divina a
responsabilidade do chamado, quase temerosa de fazer apelos; ou que d como garantido que
os meninos e, especialmente, os jovens sabem receber imediatamente o apelo vocacional; ou
que no oferece percursos bem escolhidos para a proposta e o acolhimento da proposta.
A crise vocacional dos chamados, hoje, tambm crise dos que chamam, s vezes escondidos
e pouco corajosos. Se no h ningum que chame, como poderia haver quem responda?

A dimenso ecumnica

20. A Europa hodierna precisa de novos santos e de novas vocaes, de crentes capazes de
lanar pontes para unir sempre mais as Igrejas. um tpico aspecto de novidade, este, um
sinal dos tempos da pastoral vocacional de fim de milnio. Num Continente marcado por uma
profunda aspirao unitria, as Igrejas devem ser as primeiras a dar o exemplo de uma
fraternidade mais forte do que qualquer diviso, e no entanto sempre em construo e
reconstruo. Hoje, na Europa, a pastoral vocacional deve ter uma dimenso ecumnica.
Todas as vocaes presentes em cada Igreja da Europa, se comprometem juntas a assumir o
grande desafio da evangelizao no limiar do terceiro milnio, dando um testemunho de
comunho e de f em Jesus Cristo, nico salvador do mundo . (45)

Nesse esprito de unidade eclesial devem ser promovidas e facilitadas: a partilha dos bens que
o Esprito de Deus semeou em toda parte, e a ajuda recproca entre as Igrejas.

As Igrejas Catlicas do Oriente

21. Uma maior ateno, por parte das Igrejas da Europa ocidental, deve ser dada aos percursos
espirituais e formativos das Igrejas Catlicas Orientais; isso no pode deixar de exercer um
benfico influxo sobre a pastoral vocacional de todas as Igrejas.

Para as Igrejas do Oriente, a santa Liturgia tem uma importncia singular no que se refere
formao das vocaes. Ela o lugar onde se faz a proclamao e a adorao do Mistrio da
salvao, e onde nasce a comunho e se constri a fraternidade entre os crentes, a ponto de
se tornar verdadeira formadora de vida crist, a sntese mais completa dos seus vrios
aspectos. Na liturgia, a jubilosa confisso de pertencer tradio das Igrejas do Oriente
unida plena comunho com a Igreja de Roma.

No possvel ser suscitadores de vocaes para o sacerdcio e a vida monstica, se no se


volta s fontes das prprias tradies originrias, em sintonia com os Santos Padres e com o
seu profundo sentido da Igreja. Esse processo de grande amplitude requer tempo, pacincia,
respeito sensibilidade dos fiis, mas tambm determinao.

Para isso, os Bispos, os Superiores religiosos e os Agentes de pastoral das Igrejas Catlicas
Orientais da Europa, so solicitados a sentir a urgncia para todas as suas Igrejas, recuperando
e custodiando ntegro o respectivo patrimnio litrgico, que contribui, de forma insubstituvel,
para o nascimento e o desenvolvimento da teologia e da catequese. A exemplo do mtodo
mistaggico dos Padres, ele abre para a experincia do chamado e da vida espiritual, e matura
um firme e forte esprito ecumnico. (46)

Nas experincias eclesiais diversificadas, e atravs de estudos que apresentam o patrimnio


histrico, teolgico, jurdico e espiritual das prprias Igrejas de pertena, os jovens orientais
podem oportunamente encontrar ambientes educativos adequados para maturar o sentido
universal de sua dedicao a Cristo e Igreja.

dever dos Bispos promover, aproximar-se com simpatia e acompanhar com ateno paterna
os jovens que, individualmente ou em grupo, desejam se dedicar vida monstica, valorizando
o carisma das comunidades monsticas, ricas de formadores e de guias espirituais.
O ministrio ordenado e as vocaes na reciprocidade da comunho

22. Em muitas Igrejas particulares, a pastoral vocacional ainda precisa de esclarecer a relao
entre ministrio ordenado, vocao de especial consagrao, e todas as outras vocaes. A
pastoral vocacional unitria se fundamenta na vocacionalidade da Igreja e de toda vida
humana, como chamado e resposta. Isso est na base do empenho unitrio de toda a Igreja
por todas as vocaes e, em particular, pelas vocaes de especial consagrao . (47)

a) O ministrio ordenado

Dentro dessa sensibilidade geral, parece que hoje se deva dar uma ateno especial ao
ministrio ordenado, que representa a primeira modalidade especfica de anncio do
evangelho. Ele representa a garantia permanente da presena sacramental de Cristo
Redentor nos diversos tempos e lugares , (48) e exprime justamente a dependncia direta da
Igreja de Cristo, que continua a enviar o seu Esprito para que essa no fique fechada em si
mesma, no seu cenculo, mas caminhe pelas estradas do mundo para anunciar a boa notcia.

Essa modalidade vocacional pode ser expressa segundo trs graus: episcopal (a que est ligada
a garantia da sucesso apostlica), presbiteral (que a representao sacramental de Cristo
como pastor (49) e diaconal (sinal sacramental de Cristo servo. (50) Aos Bispos confiado o
ministrio do chamado em relao queles que aspiram s Ordens sagradas, para se tornarem
seus cooperadores na tarefa apostlica.

O ministrio ordenado faz com que, sobretudo atravs da celebrao da Eucaristia, a Igreja
seja culmen et fons (51) da vida crist e da comunidade chamada a fazer memria do
Ressuscitado. Todas as outras vocaes nascem na Igreja e fazem parte da sua vida. Portanto,
o ministrio ordenado tem um servio de comunho na comunidade e, em fora dele, tem o
imprescindvel dever de promover todas as vocaes.

Daqui, a traduo pastoral: o ministrio ordenado para todas as vocaes, e todas as vocaes
para o ministrio ordenado, na reciprocidade da comunho. Por isso, o bispo, com o seu
presbitrio, chamado a discernir e a cultivar todos os dons do Esprito. Mas, em particular, o
cuidado com o seminrio deve se tornar preocupao de toda a Igreja diocesana, para garantir
a formao dos futuros presbteros e a constituio de comunidades eucarsticas como plena
expresso da experincia crist.

b) A ateno a todas as vocaes

O discernimento e o cuidado da comunidade crist devem ser dirigidos a todas as vocaes,


tanto as que entraram a fazer parte da Igreja, quanto aos novos dons do Esprito: a
consagrao religiosa na vida monstica e na vida apostlica, a vocao laical, o carisma dos
institutos seculares, as sociedades da vida apostlica, as vocaes ao matrimnio, as vrias
formas laicais de agregao-associao coligadas aos institutos religiosos, as vocaes
missionrias, as novas formas de vida consagrada.

Esses diversos dons do Esprito esto presentes de vrios modos nas Igrejas da Europa; mas
todas essas Igrejas, em qualquer caso, so chamadas a dar testemunho de acolhimento e de
cuidado de todas as vocaes. Uma Igreja viva, quanto mais nela rica e variada a expresso
das diversas vocaes. E mais, num tempo como o nosso, necessitado de profecia, coisa
sbia promover aquelas vocaes que so um sinal particular daquilo que seremos e ainda
no nos foi revelado (1 Jo 3,2), como as vocaes de especial consagrao; mas tambm
coisa sbia favorecer o aspecto proftico tpico de toda vocao crist, inclusiva a laical para
que, diante do mundo, a Igreja seja sempre mais sinal das coisas futuras, daquele Reino que
j e ainda no .

Maria, me e modelo de toda vocao

23. Existe uma criatura na qual o dilogo entre a liberdade de Deus e a liberdade do homem se
d de modo perfeito, de forma que as duas liberdades possam interagir, realizando
plenamente o projeto vocacional; uma criatura que nos foi dada para que nela possamos
contemplar um projeto vocacional perfeito, aquele que deveria realizar-se em cada um de ns.

Maria, a imagem perfeita do sonho de Deus sobre a criatura! Na verdade, ela criatura,
como ns, pequeno fragmento em que Deus pde derramar a plenitude do seu amor divino;
esperana que nos foi dada, para que, vendo-a, ns tambm possamos acolher a Palavra, a fim
de que se cumpra em ns.

Maria a mulher em que a Trindade Santssima pode manifestar plenamente a sua liberdade
de escolha. Como diz So Bernardo, comentando a mensagem do anjo Gabriel, na anunciao:
Esta no uma Virgem encontrada no ltimo momento, nem por acaso, mas foi escolhida
antes dos sculos; o Altssimo a predestinou e a preparou para si . (52) Faz-lhe eco Santo
Agostinho: Antes que o Verbo nascesse da Virgem, Ele j a havia predestinado como sua me
. (53)

Maria a imagem da escolha divina de cada criatura, escolhida que desde a eternidade e
soberanamente livre, misteriosa e amante. Escolha que normalmente vai muito alm do que a
criatura pode pensar de si: que requer dela o impossvel e s lhe pede uma coisa, a coragem
de se entregar.

Mas a Virgem Maria tambm o modelo da liberdade humana na resposta a essa escolha. Ela
o sinal daquilo que Deus pode fazer quando encontra uma criatura livre para acolher a sua
proposta. Livre para dizer o seu sim , livre para se encaminhar para a peregrinao da f,
que ser tambm a peregrinao da sua vocao de mulher chamada a ser Me do Salvador e
Me da Igreja. Essa longa viagem se completar aos ps da cruz, atravs de um sim ainda
mais misterioso e doloroso que a tornar plenamente me; e ainda mais no cenculo, onde
gera e ainda hoje continua a gerar, com o Esprito, a Igreja e toda vocao.

Por fim, Maria a imagem perfeitamente realizada da Mulher, perfeita sntese da genialidade
feminina e da fantasia do Esprito, que nela encontra e escolhe a esposa, virgem me de Deus
e do homem, filha do Altssimo e me de todos os viventes. Nela, toda mulher encontra a sua
vocao de virgem, de esposa, de me!

TERCEIRA PARTE

PASTORAL DAS VOCAES

...Cada um os ouvia falar na sua prpria lngua (At 2,6)

As orientaes concretas da pastoral vocacional no partem somente de uma correta teologia


da vocao, mas atravessam alguns princpios operativos, em que a perspectiva vocacional a
alma e o critrio unificador de toda a pastoral.
Indicam-se a seguir os itinerrios de f e os lugares concretos em que a proposta vocacional
deve se tornar empenho quotidiano de todo pastor e educador.
Na primeira parte, a anlise da situao nos fez ver o quadro atual da realidade vocacional
europia; a segunda parte nos props uma reflexo teolgica sobre o significado e o mistrio
da vocao, a partir da realidade da Trindade, at captar o seu sentido na vida da Igreja.

justamente esse segundo aspecto que quereramos aprofundar agora, especialmente do


ponto de vista da aplicao pastoral.

Na audincia concedida aos participantes do Congresso, Joo Paulo II afirmou: As novas


condies histricas e culturais exigem que a pastoral das vocaes seja percebida como um
dos objetivos primrios de toda a Comunidade crist . (54)

O cone da Igreja primitiva

24. As situaes histricas mudam, mas continua idntico o ponto de referncia na vida do
crente e da comunidade crente, aquele ponto de referncia que representado pela Palavra
de Deus, especialmente onde narra as vicissitudes da Igreja das origens. Tais situaes e o
modo como a comunidade primitiva as vivia, constituem para ns o exemplum, o modelo de
ser Igreja. Tambm no que concerne pastoral vocacional. Colhamos apenas alguns elementos
essenciais e particularmente exemplares, assim como no-los prope o livro dos Atos dos
Apstolos, no momento em que a Igreja dos incios era numericamente muito pobre e fraca.

A pastoral vocacional tem a mesma idade da Igreja; nasceu naquela ocasio, junto com ela,
naquela pobreza repentinamente habitada pelo Esprito.

Nos albores dessa histria singular, que afinal de todos ns, est a promessa do Esprito
Santo, feita por Jesus, antes de subir para o Pai. No cabe a vs conhecer os tempos e os
momentos que o Pai reservou sua escolha, mas recebereis a fora do Esprito Santo que
descer sobre vs, e sereis minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e a Samaria, e
at os confins da terra (At 1,7-8). Os Apstolos esto reunidos no cenculo, assduos e
concordes na orao... com Maria, a me de Jesus (1,14), e logo tratam de preencher o lugar
deixado vago por Judas, com um outro escolhido entre eles que desde o incio estiveram com
Jesus: para que junto conosco se torne testemunha da sua ressurreio . E a promessa se
cumpre: o Esprito desce, com efeitos fragorosos, e enche a casa e a vida daqueles que antes
eram tmidos e medrosos, como um trovo, um vento, um fogo... E comearam a falar em
outras lnguas..., e cada um os ouvia falar na sua prpria lngua (2, 4-6). E Pedro proclama o
discurso no qual narra a histria da salvao, de p... e com voz forte (2,14), um discurso
que transpassa o corao de quem o ouve e provoca a pergunta decisiva da vida: O que
devemos fazer? (2,37).

A esse ponto os Atos descrevem a vida da primeira comunidade, marcada por alguns
elementos essenciais como a assiduidade na escuta do ensinamento dos Apstolos, a unio
fraterna, a frao do po, a orao, a partilha dos bens materiais; mas, juntamente, os afetos e
os bens do Esprito (cf 2,42-48).

Entretanto, Pedro e os Apstolos continuam a fazer prodgios no nome de Jesus, e a anunciar o


querigma da salvao, sempre arriscando a vida, mas sempre sustentados pela comunidade,
na qual os crentes so um s corao e uma s alma (4,32). Nela comeam tambm a
aumentar e a se diversificarem as exigncias, e assim so constitudos os diconos para
atender tambm s necessidades materiais da comunidade, especialmente dos mais fracos (cf
6,1-7).
O testemunho, forte e corajoso, no pode deixar de provocar a rejeio das autoridades, e
assim surge o primeiro mrtir, Estvo, para sublinhar que a causa do Evangelho exige tudo do
homem, inclusive a vida (cf 6,8 7,70). Tambm d seu assentimento sentena que condena
Estvo, Paulo, o perseguidor dos cristos, aquele que, dali a pouco, ser escolhido por Deus
para anunciar aos pagos o mistrio escondido nos sculos e agora revelado.

E a histria continua, sempre mais como histria sacra: histria de Deus que escolhe e chama
os homens salvao, tambm de formas imprevisveis, e histria de homens que se deixam
chamar e escolher por Deus.

Para ns podem ser suficientes essas notas para captar, na comunidade das origens, os traos
fundamentais da pastoral de uma Igreja toda vocacional: no nvel dos mtodos e dos
contedos, dos princpios gerais, dos itinerrios a percorrer e das estratgias especficas para
realiz-la.

Aspectos teolgicos da pastoral vocacional

25. Mas, que teologia fundamenta, inspira e motiva a pastoral vocacional enquanto tal?

A resposta importante no nosso contexto, porque serve como elemento mediador entre a
teologia da vocao e uma prxis pastoral coerente com ela, que nasa dessa teologia e a ela
retorne. Com efeito, sobre esse questionamento, o Congresso manifestou a exigncia de uma
reflexo ulterior, no intuito de descobrir os motivos que ligam intrinsecamente pessoas e
comunidades ao vocacional, e para evidenciar uma melhor relao entre teologia da
vocao, teologia da pastoral vocacional e prxis pedaggico-pastoral.

A pastoral das vocaes nasce do mistrio da Igreja e se coloca a servio dela . (55) Por isso,
o fundamento teolgico da pastoral das vocaes s pode brotar da leitura do mistrio da
Igreja como mysterium vocationis . (56)

Joo Paulo II recorda claramente, a respeito disso, que a dimenso vocacional conatural e
essencial pastoral da Igreja , isto , sua vida e sua misso. (57) Portanto, de certo modo,
antes de definir o seu operar, a vocao define o ser profundo da Igreja. No prprio nome
Ecclesia , est indicada a sua fisionomia vocacional, porque ela realmente assemblia de
chamados. (58) Ento, muito justamente o Instrumentum laboris do Congresso nota que a
pastoral unitria se funda na vocacionalidade da Igreja . (59)

Por conseguinte, por sua natureza, a pastoral das vocaes uma atividade que tem por fim o
anncio de Cristo e a evangelizao dos crentes em Cristo. Eis a resposta nossa pergunta:
precisamente no chamado da Igreja a comunicar a f se radica a teologia da pastoral
vocacional. Isso diz respeito Igreja universal, mas se atribui de modo especial a cada
comunidade crist, (60) especialmente no atual momento histrico do Velho Continente.
Para esta sublime misso de fazer florir uma nova idade de evangelizao na Europa, hoje se
requerem evangelizadores especialmente preparados . (61)

A propsito, convm lembrar alguns pontos firmes, indicados pelo atual magistrio pontifcio,
para que se tornem pontos de partida da prxis pastoral das Igrejas particulares.

a) Uma vez evidenciada a dimenso vocacional da Igreja, compreende-se que a pastoral


vocacional no um elemento acessrio ou secundrio, com o nico objetivo de recrutamento
de agentes pastorais, nem um movimento isolado ou setorial, determinado por uma situao
eclesial de emergncia, mas uma atividade ligada ao ser da Igreja e, portanto, tambm
intimamente inserida na pastoral geral de cada Igreja. (62)

b) Toda vocao crist vem de Deus, mas chega Igreja e passa sempre atravs da sua
mediao. A Igreja ( Ecclesia ), que por constituio natural vocao, ao mesmo tempo
geradora e educadora de vocaes. (63) Por conseguinte, a pastoral vocacional tem como
sujeito ativo, como protagonista, a comunidade eclesial como tal, nas suas diversas
expresses: da Igreja universal Igreja particular e, analogamente, desta parquia e a todos
os componentes do Povo de Deus . (64)

c) Todos os membros da Igreja, sem excluso de nenhum, tm a graa e a responsabilidade de


cuidar das vocaes. um dever que entra no dinamismo vital da Igreja e no processo do seu
desenvolvimento. Somente com base nessa convico, a pastoral vocacional poder
manifestar sua fisionomia verdadeiramente eclesial, e desenvolver uma ao concorde,
servindo-se tambm de organismos especficos e de instrumentos adequados de comunho e
corresponsabilidade. (65)

d) A Igreja particular descobre a prpria dimenso existencial e terrena na vocao de todos os


seus membros comunho, ao testemunho, misso, ao servio de Deus e dos irmos... Por
isso, respeitar e promover a variedade dos carismas e dos ministrios, portanto das diversas
vocaes, todas elas manifestaes do nico Esprito

e) Base de toda a pastoral vocacional a orao ordenada pelo Salvador (Mt 9,38). Ela
empenha no apenas os indivduos, mas tambm as inteiras comunidades eclesiais. (66)
Devemos dirigir ao Dono da messe nossa orao incessante, para que envie operrios sua
Igreja, a fim de enfrentar as urgncias da nova evangelizao . (67)

Mas, vale a pena recordar, a autntica orao vocacional s merece esse nome e se torna
eficaz, quando cria coerncia de vida, antes de tudo no prprio orante; e se associa, no resto
da comunidade crente, com o anncio explcito e a catequese adequada, para facilitar, nos
chamados ao sacerdcio e vida consagrada, como a qualquer outra vocao crist, aquela
resposta livre, pronta e generosa, que torna operante a graa da vocao. (68)

Princpios gerais da pastoral vocacional

26. Em diversos lugares se percebe a necessidade de dar pastoral um claro timbre


vocacional. Para atingir esse objetivo programtico, procuremos delinear alguns princpios
terico-prticos que deduzimos da teologia da pastoral e, em particular, dos pontos firmes
a ela coligados. Concentremos esses princpios em torno de algumas afirmaes temticas.

a) A pastoral vocacional a perspectiva originria da pastoral geral

O Instrumentum laboris do Congresso sobre as vocaes o afirma de forma explcita: Toda a


pastoral, e em particular a juvenil, por natureza vocacional ; (69) em outras palavras, dizer
vocao equivale a dizer dimenso constitutiva e essencial da mesma pastoral ordinria,
porque a pastoral, desde os incios , por natureza, orientada para o discernimento vocacional.
Esse um servio prestado a toda pessoa, a fim de que possa descobrir o caminho para a
realizao de um projeto de vida como Deus quer, segundo as necessidades da Igreja e do
mundo de hoje. (70)

Assim j foi dito no Congresso latino-americano sobre as vocaes, de 1994.


Mas a perspectiva se alarga: vocao no s o projeto existencial, mas o so todos e cada um
dos chamados de Deus, evidentemente sempre correlacionados com um plano fundamental
de vida, de qualquer modo disseminados ao longo de todo o arco da existncia. A autntica
pastoral torna o crente vigilante, atento aos muitssimos chamados do Senhor, pronto a captar
a sua voz e a responder-Lhe.

justamente a fidelidade a esse tipo de chamados quotidianos que hoje torna o jovem capaz
de reconhecer e acolher o chamado da sua vida; e, amanh, o adulto no apenas capaz de
ser fiel a ele, mas de descobrir sempre mais o seu frescor e a sua beleza. Toda vocao, de
fato, matutina , a resposta de cada manh a um apelo novo a cada dia.

Por isso, a pastoral ser perpassada de ateno vocacional, para despert-la em todo crente;
partir do intento explcito de colocar o crente diante da proposta de Deus; far o possvel
para provocar no sujeito a assuno de responsabilidades em relao ao dom recebido ou
Palavra de Deus ouvida; de fato, procurar levar o crente a se comprometer perante esse
Deus. (71)

b) A pastoral vocacional a vocao da pastoral hoje

Nesse sentido, pode-se muito bem dizer que se deve vocacionalizar toda a pastoral, ou
fazer com que toda expresso da pastoral manifeste, de modo claro e inequvoco, um projeto
ou um dom de Deus feito pessoa, e estimule nessa uma vontade de resposta e de
envolvimento pessoal. Ou a pastoral crist conduz a esse confronto com Deus, com tudo o que
isso implica em termos de tenso, de luta, s vezes de fuga ou de rejeio, mas tambm de paz
e alegria ligadas ao acolhimento do dom, ou no merece tal nome.

Hoje isso se manifesta de uma maneira toda especial, a ponto de se poder afirmar que a
pastoral vocacional a vocao da pastoral: constitui talvez o seu principal objetivo, uma
espcie de desafio f das Igrejas da Europa. A vocao o caso mais srio da pastoral
hodierna.

E ento, se a pastoral em geral chamado e espera, hoje, a esse desafio, provavelmente


ela deve ser mais corajosa e franca, mais explcita em ir ao centro e ao corao da mensagem-
proposta, mais dirigida pessoa e no apenas ao grupo, mais feita de envolvimento concreto e
no de vagos apelos a uma f abstrata e distante da vida.

Talvez deva ser tambm uma pastoral mais provocadora do que consoladora; de qualquer
forma, capaz de transmitir o sentido dramtico da vida do homem, chamado a fazer alguma
coisa que ningum pode fazer em lugar dele.

No trecho que citamos, essa ateno e tenso vocacional evidente: na escolha de Matias, no
discurso corajoso ( de p e com voz forte ) de Pedro multido, no modo como a
mensagem crist anunciada e recebida ( sentiram o corao transpassado ).

Sobretudo aparece claramente na sua capacidade de mudar a vida daqueles que aderem a ela,
como se percebe nas converses e no tipo de vida da comunidade dos Atos.

c) A pastoral vocacional gradual e convergente

J vimos implicitamente que no homem, e ao longo de sua vida, existem vrios tipos de
chamado: antes de tudo vida, e depois, ao amor; responsabilidade do dom, por isso, da f;
ao seguimento de Jesus; ao testemunho peculiar da prpria f; a ser pai ou me, e a um
servio especial Igreja ou sociedade.

Faz animao vocacional quem, em primeiro lugar, tem presente aquele rico complexo de
valores e significados humanos e cristos, do qual nasce o sentido vocacional da vida e de todo
vivente. Eles permitem abrir a mesma vida a numerosas possibilidades vocacionais,
convergindo depois na direo da definitiva escolha pessoal.

Em outras palavras, para uma correta pastoral vocacional, necessrio respeitar uma certa
gradualidade, e partir dos valores fundamentais e universais (o bem extraordinrio da vida) e
das verdades que so tais para todos (a vida um bem recebido que, por sua natureza, tende
a ser um bem doado), para passar depois a uma especificao progressiva do chamado,
sempre mais pessoal e concreta, crente e revelada.

No plano propriamente pedaggico, importante formar primeiro para o sentido da vida e a


gratido por ela; depois, transmitir aquela atitude fundamental de responsabilidade em
relao existncia, que por sua natureza pede uma resposta conseqente por parte de cada
um, na linha da gratuidade. Daqui se passa transcendncia de Deus, Criador e Pai.

Somente a esse ponto possvel e convincente uma proposta forte e radical (como sempre
deveria ser a vocao crist), como a de dedicao a Deus na vida sacerdotal ou consagrada.

d) A pastoral vocacional genrica e especfica

Em suma, a pastoral vocacional parte necessariamente de uma idia ampla de vocao (e de


conseqente apelo dirigido a todos), para depois se restringir e especificar de acordo com o
chamado de cada um. Nesse sentido, a pastoral vocacional primeiro genrica, e depois,
especfica, dentro de uma ordem que no parece razovel inverter, e que, em geral,
desaconselha a proposta imediata de uma vocao especial, sem alguma catequese
progressiva.

Por outro lado, sempre em fora dessa ordem, a pastoral vocacional no se limita a sublinhar
de forma genrica o significado da existncia, mas impele a um envolvimento pessoal, numa
escolha especfica. No existe separao, e muito menos contraste, entre um apelo que
sublinha os valores comuns e fundantes da existncia, e um apelo a servir o Senhor de
acordo com a medida da graa recebida .

O animador vocacional todo educador na f no deve ter medo de propor escolhas


corajosas e de total doao, embora difceis e no conformes mentalidade do sculo.

Portanto, se todo educador animador vocacional, todo animador vocacional educador, e


educador de toda vocao, respeitando o seu carisma especfico.

Cada chamado se liga a outro, na verdade o supe e o solicita, enquanto que todos juntos
conduzem mesma fonte e ao mesmo objetivo, que a histria da salvao. Mas, cada um
tem a sua modalidade particular.

O autntico educador vocacional no apenas indica as diferenas entre um chamado e outro,


respeitando as diversas tendncias nos chamados individuais, mas deixa entrever e lembra
aquelas supremas possibilidades de radicalidade e dedicao, que so abertas vocao de
cada um e nela inseridas.
Educar em profundidade para os valores da vida, por exemplo, significa propor (e aprender a
propor) um caminho que naturalmente desemboque no seguimento de Cristo e que pode
conduzir escolha do seguimento tpico do apstolo, do presbtero ou doa religiosoa, do
monge que abandona o mundo, como do leigo consagrado no mundo.

Por outro lado, propor tal seguimento qualificado como objetivo de vida exige, por sua
natureza, uma ateno e formao prvia para os valores elementares da vida, da f, da
gratido-gratuidade, da imitao de Cristo, requeridos de todo cristo.

Disso resulta uma estratgia vocacional teologicamente mais bem fundada e tambm mais
eficaz no plano pedaggico. H quem receie que o alargamento da idia de vocao possa
prejudicar a especfica promoo das vocaes ao sacerdcio e vida consagrada; na
realidade, exatamente o contrrio.

A gradualidade no anncio vocacional permite passar do objetivo ao subjetivo, do genrico ao


especfico, sem antecipar nem queimar as propostas, mas fazendo com que convirjam entre si
e na direo da proposta decisiva para a pessoa, a ser indicada na hora certa e calibrada com
cuidado, segundo um ritmo que considere o destinatrio em situao.

A ordem harmnica e progressiva torna muito mais provocadora e acessvel a proposta


decisiva pessoa. Concretamente, quanto mais o jovem formado a passar com naturalidade
da gratido pelo dom da vida recebido gratuidade do bem doado, tanto mais ser possvel
propor-lhe o dom total de si a Deus como resultado natural e inevitvel para alguns.

e) A pastoral vocacional universal e permanente

Trata-se de uma dupla universalidade: com referncia s pessoas s quais dirigida, e com
referncia idade da vida em que feita.

Antes de tudo, a pastoral vocacional no conhece fronteiras. Como foi dito acima, ela no se
dirige apenas a algumas pessoas privilegiadas, ou que j fizeram uma opo de f; nem
unicamente queles de quem parece lcito esperar um assentimento positivo, mas se dirige a
todos, precisamente porque fundada sobre valores elementares da existncia. No
pastoral de elite, mas de povo; no um prmio para os mais merecedores, mas graa e dom
de Deus para toda pessoa, porque todo vivente chamado por Deus. Nem deve ser entendida
como alguma coisa que s alguns poderiam compreender ou considerar interessante para a
prpria vida, porque todo ser humano inevitavelmente desejoso de se conhecer e de
conhecer o sentido da vida e seu prprio lugar na histria.

Alm disso, no proposta feita apenas uma vez na vida (de tipo pegar ou largar ) e que na
prtica, depois de uma recusa por parte do destinatrio, retirada. Ao invs, ela deve ser
como uma solicitao contnua, feita de formas diversas e com inteligncia propositiva, que
no desiste diante de um desinteresse inicial, que muitas vezes apenas aparente ou
defensivo.

Deve ser corrigida tambm a idia de que a pastoral vocacional seja exclusivamente juvenil,
pois em cada idade da vida ressoa um convite do Senhor a segui-lo, e somente em ponto de
morte uma vocao pode se dizer completamente realizada. Alis, a morte o chamado por
excelncia, assim como existe um chamado na velhice, na passagem de uma para outra fase da
vida, nas situaes de crise.
Existe uma juventude do esprito que permanece no tempo, na medida em que o indivduo se
sente continuamente chamado e, em cada ciclo vital, procura e encontra uma tarefa diferente
a desempenhar, um modo especfico de ser, de servir e de amar, uma novidade de vida e de
misso a desempenhar. (72) Nesse sentido, a pastoral vocacional est ligada formao
permanente da pessoa e , ela mesma, permanente. Toda a vida e toda vida uma resposta
. (73)

Nos Atos, Pedro e os Apstolos no fazem absolutamente distino de pessoas, falam a todos,
jovens e velhos, hebreus e estrangeiros: Partos, Medos, Elamitas indicam justamente a grande
massa sem diferenas nem excluses, s quais so dirigidos o anncio e a pro-vocao, com a
arte de falar a cada um na sua prpria lngua , de acordo com as suas exigncias,
problemas, expectativas, defesas, idade ou fase da vida.

o milagre de Pentecostes e, portanto, dom extraordinrio do Esprito. Mas o Esprito est


sempre conosco...

f) A pastoral vocacional pessoal e comunitria

Pode parecer uma contradio, mas na realidade esse princpio fala da natureza, em certo
sentido ambivalente, da pastoral vocacional, capaz quando autntica de compor as duas
polaridades do sujeito e da comunidade. Do ponto de vista do animador vocacional, urgente
passar de uma pastoral vocacional administrada por um agente isolado, a uma pastoral cada
vez mais entendida como ao comunitria, de toda a comunidade nas suas diversas
expresses: grupos, movimentos, parquias, dioceses, institutos religiosos e seculares...

Hoje a Igreja sempre mais chamada a ser toda vocacional: nela, todo evangelizador deve
tomar conscincia de se tornar uma lmpada vocacional, capaz de suscitar uma experincia
religiosa que leve as crianas, os adolescentes, os jovens e os adultos ao contato pessoal com
Cristo. Nesse encontro se revelam as vocaes especficas . (74)

Do mesmo modo, o destinatrio da pastoral vocacional toda a Igreja. Se toda a


comunidade eclesial que chama, ainda toda a comunidade eclesial, sem qualquer exceo,
que chamada. Polo emissor e receptor de certa forma se identificam, dentro das diversas
articulaes ministeriais do tecido eclesial. Mas o princpio importante; o reflexo daquela
misteriosa identificao entre chamador e chamado dentro da realidade trinitria.

Nesse sentido, a pastoral vocacional comunitria. E, sempre nesse sentido, bonito que, no
dia de Pentecostes, sejam todos os Apstolos a se dirigirem multido, e que depois Pedro
tome a palavra em nome dos doze. Tambm quando se trata de escolher tanto Matias quanto
Estvo, e depois Barnab e Saulo, toda a comunidade participa do discernimento com a
orao, o jejum, a imposio das mos.

Porm, ao mesmo tempo, o indivduo que deve se fazer intrprete da proposta vocacional,
o crente que, em fora da sua f, deve de certo modo tomar sobre si a vocao do outro.

Portanto no cabe apenas aos presbteros ou aos consagradosas o ministrio do apelo


vocacional, mas a todo crente, aos pais, aos catequistas, aos educadores.

Se verdade que o apelo deve ser dirigido a todos, igualmente verdadeiro que o mesmo
apelo deve ser personalizado, dirigido a uma pessoa determinada, sua conscincia, dentro de
uma relao inteiramente pessoal.
Na dinmica vocacional h um momento em que a proposta vai de pessoa a pessoa, e tem
necessidade de todo aquele clima especial que s a relao individual pode garantir. Ento,
verdade que Pedro e Estvo falam multido; mas depois Saulo precisa de Ananias para
discernir o que Deus quer dele (9, 13-17), como tambm o eunuco com Filipe (8, 26-39).

g) A pastoral vocacional a perspectiva unitrio-sinttica da pastoral

Como o ponto de partida, assim tambm o ponto de chegada. Enquanto tal, a pastoral
vocacional se situa como a categoria unificante da pastoral em geral, como a destinao
natural de todo esforo, o ancoradouro das vrias dimenses, uma espcie de elemento de
avaliao da pastoral autntica.

Repetimos: se a pastoral no chega a transpassar o corao e a colocar o ouvinte diante da


pergunta estratgica ( o que devo fazer? ), no pastoral crist, mas hiptese incua de
trabalho.

Conseqentemente, a pastoral vocacional est e deve estar em relao com todas as outras
dimenses, por exemplo a familiar e cultural, litrgica e sacramental, com a catequese e o
caminho de f no catecumenato; com os vrios grupos de animao e formao crist (no
apenas com os meninos e jovens, mas tambm com os pais, com os noivos, com os doentes e
os idosos...) e de movimentos (do movimento pela vida s diversas iniciativas de solidariedade
social). (75)

Sobretudo, a pastoral vocacional a perspectiva unificante da pastoral juvenil.

No se pode esquecer que a idade evolutiva fortemente projetual; e uma autntica pastoral
juvenil no pode deixar de lado a dimenso vocacional; pelo contrrio, deve assumi-la, porque
propor Jesus Cristo significa propor um especfico projeto de vida.

Daqui uma fecunda colaborao pastoral, embora na distino dos dois mbitos: seja porque a
pastoral juvenil abraa outras problemticas alm da vocacional, seja porque a pastoral
vocacional no diz respeito apenas ao mundo juvenil, mas tem um horizonte mais amplo e
com problemticas especficas.

Alm disso, pensamos o quanto poderia ser importante uma pastoral vocacional-familiar que
eduque progressivamente os pais a serem os primeiros animadores-educadores vocacionais; o
quanto seria preciosa uma pastoral vocacional entre os doentes, que no convidasse
simplesmente os enfermos a oferecer os prprios sofrimentos pelas vocaes sacerdotais, mas
que os ajudasse a viver a situao da doena com toda a carga de mistrio que ela contm,
como vocao pessoal, que o doente que tem f tem o dever de viver para e na Igreja, e o
direito de ser ajudado pela Igreja a viver.

Essa ligao facilita o dinamismo pastoral, porque de fato lhe conatural: como os carismas, as
vocaes se procuram entre si, se iluminam mutuamente, so complementares umas s
outras. Ao invs, isoladas se tornam incompreensveis; nem faz pastoral de Igreja quem
permanece fechado no prprio setor especializado.

Naturalmente este discurso vale em duplo sentido: a pastoral em geral que deve confluir na
animao vocacional para promover a opo vocacional; mas a pastoral vocacional que, por
sua vez, deve estar aberta s outras dimenses, inserindo-se e procurando sadas naquelas
direes.
Ela o ponto terminal que sintetiza as vrias pro-vocaes pastorais e permite faz-las
frutificar na histria existencial de cada crente. Definitivamente, a pastoral das vocaes
requer ateno, mas em troca oferece uma dimenso destinada a tornar verdadeira e
autntica a iniciativa pastoral de cada setor. A vocao o corao pulsante da pastoral
unitria! (76)

Itinerrios pastorais vocacionais

27. O cone bblico em torno do qual articulamos a nossa reflexo permite-nos dar um passo
frente, procedendo dos princpios tericos identificao de alguns itinerrios pastorais
vocacionais.

Eles so caminhos comunitrios de f, correspondentes a funes eclesiais bem precisas, e a


dimenses clssicas do ser crente, ao longo dos quais a f matura e se torna mais manifesta ou
se confirma progressivamente a vocao do indivduo, a servio da comunidade eclesial.

A reflexo e a tradio da Igreja indicam que, normalmente, o discernimento vocacional se d


ao longo de alguns caminhos comunitrios bem definidos: a liturgia e a orao, a comunho
eclesial, o servio da caridade, a experincia do amor de Deus recebido e oferecido no
testemunho. Graas a eles, na comunidade descrita nos Atos, multiplicava-se grandemente o
nmero dos discpulos em Jerusalm (At 6,7).

Tambm hoje, a pastoral deveria palmilhar essas estradas para estimular e acompanhar a
caminhada vocacional dos crentes. Uma experincia pessoal e comunitria, sistemtica e
empenhativa nessas direes, poderia e deveria ajudar o indivduo crente a descobrir o apelo
vocacional.

E isso tornaria a pastoral realmente vocacional.

a) A liturgia e a orao

A liturgia significa e indica ao mesmo tempo a expresso, a origem e o alimento de toda


vocao e ministrio na Igreja. Nas celebraes litrgicas se faz memria do agir de Deus no
Esprito, a que se ligam todas as dinmicas vitais do cristo. Na liturgia, que culmina com a
Eucaristia, se exprime em toda a sua plenitude, a vocao-misso da Igreja e de todo crente.

Da liturgia vem sempre um apelo vocacional para quem participa. (77) Toda celebrao um
evento vocacional. No mistrio celebrado o crente no pode deixar de reconhecer a prpria
vocao pessoal, no pode deixar de ouvir a voz do Pai que, no Filho, pela fora do Esprito, o
chama a se doar igualmente pela salvao do mundo.

A orao tambm se torna caminho para o discernimento vocacional, no s porque Jesus


mesmo convidou a rogar ao dono da messe, mas porque somente na escuta de Deus que o
crente pode chegar a descobrir o projeto que Deus mesmo traou: no mistrio contemplado, o
crente descobre a prpria identidade, escondida com Cristo em Deus (Cl 3,3).

E mais, a orao a ?nica que pode acionar aquelas atitudes de confiana e de abandono,
indispensveis para pronunciar o prprio sim e superar medos e incertezas. Toda vocao
nasce da in-vocao.

Mas a experincia pessoal da orao, como dilogo com Deus, tambm pertence a essa
dimenso: mesmo quando celebrada na intimidade da prpria cela , relao com
aquela paternidade da qual deriva toda vocao. Tal dimenso mais evidente do que nunca
na experincia da Igreja das origens, cujos membros eram assduos na frao do po e na
orao (At 2,42). Em tal comunidade, toda deciso era precedida pela orao; toda escolha,
sobretudo para a misso, se dava num contexto litrgico (At 6,1-7; 13,1-5).

a lgica orante que a comunidade havia aprendido com Jesus quando, diante das multides
cansadas e combalidas como rebanho sem pastor, ele havia dito: A messe grande mas os
operrios so poucos. Por isso, rogai ao Dono da messe, para que mande operrios sua
messe (Mt 9, 36-38; Lc 10,2).

Nestes ltimos anos, as comunidades crists da Europa tm desenvolvido mltiplas iniciativas


de orao pelas vocaes, que encontraram grande ressonncia no Congresso. Em muitos
casos, nas comunidades diocesanas e paroquiais, a orao que se tornou incessante , dia e
noite, uma das estradas mais percorridas para criar nova sensibilidade e nova cultura
vocacional favorvel ao sacerdcio e vida consagrada.

O cone evanglico do Dono da messe conduz ao corao da pastoral das vocaes: a


orao. Orao que sabe olhar com sabedoria evanglica o mundo e cada homem na
realidade de suas necessidades de vida e de salvao. Orao que exprime a caridade e a
compaixo (Mt 9,36) de Cristo para com a humanidade, que hoje tambm se mostra como
um rebanho sem pastor (Mt 9,36). Orao que exprime a f na voz poderosa do Pai, o nico
que pode chamar e enviar para trabalhar na sua vinha. Orao que exprime a viva esperana
em Deus, que jamais deixar faltar Igreja os operrios (Mt 2,38) necessrios para levar a
bom termo a sua misso.

No Congresso, suscitaram muito interesse os testemunhos sobre a experincia de lectio divina


em perspectiva vocacional. Em algumas dioceses, so muito difundidas as escolas de orao
ou escolas da Palavra . O princpio em que se inspiram aquele, j clssico, contido na Dei
Verbum: Todos os fiis adquiram a sublime cincia de Jesus Cristo, com a leitura freqente
da Divina Escritura, acompanhada pela orao . (78)

Quando tal cincia se torna sabedoria que se nutre de freqentao habitual, os olhos e os
ouvidos do crente se abrem ao reconhecer a Palavra que chama sem cessar. Ento o corao e
a mente esto em condio de acolh-la e de viv-la sem medo.

b) A comunidade eclesial

A primeira funo vital que brota da liturgia a manifestao da comunho que se vive dentro
da Igreja, como povo reunido em Cristo atravs da sua cruz, como comunidade em que toda
diviso foi superada para sempre, no Esprito de Deus que esprito de unidade (Ef 2,11-22;
Gal 3,26; Jo 17, 9-26)

A Igreja se prope como o espao humano de fraternidade em que todo crente pode e deve
fazer experincia daquela unio entre os homens e com Deus que dom do Alto. Dessa
dimenso eclesial so um esplndido exemplo os Atos dos Apstolos, onde descrita uma
comunidade de crentes profundamente marcada pela unio fraterna, pela partilha dos bens
materiais e espirituais, dos afetos e dos sentimentos (At 4,32), a ponto de ser um s corao
e uma s alma (At 4,32).

Se toda vocao na Igreja um dom a ser vivido para os outros, como servio de caridade na
liberdade, ento tambm um dom a ser vivido com os outros. Por isso, s se descobre
quando se vive em fraternidade.
A fraternidade eclesial no apenas virtude comportamental, mas itinerrio vocacional. S
vivendo possvel escolh-la como componente fundamental de um projeto vocacional, ou s
saboreando-a possvel abrir-se a uma vocao que, em qualquer caso, ser sempre vocao
fraternidade.(79)

Pelo contrrio, no pode sentir nenhum atrativo vocacional quem no experimenta alguma
fraternidade e se fecha ao relacionamento com os outros, ou interpreta a vocao apenas
como perfeio privada e pessoal.

Vocao relao; manifestao do homem que Deus criou aberto relao; e mesmo no
caso de uma vocao intimidade com Deus, na vocao claustral, implica uma capacidade de
abertura e de partilha que s pode ser adquirida com a experincia de uma fraternidade real.
A superao de uma viso individualista do ministrio e da consagrao, da vida nas
comunidades crists isoladas, uma decisiva contribuio histrica . (80)

A vocao dilogo, sentir-se chamado por um Outro, e ter a coragem de responder-Lhe.


Como essa capacidade de dilogo pode amadurecer em quem no aprendeu, na vida de todos
os dias e nas relaes quotidianas, a deixar-se chamar, a responder, a reconhecer o eu no tu?
Como pode se fazer chamar pelo Pai quem no se preocupa de responder ao irmo?

A partilha com o irmo e com a comunidade dos crentes se torna, ento, estrada ao longo da
qual se aprende a tornar os outros participantes dos prprios projetos, para acolher em si o
plano traado por Deus. Plano que ser, sempre e de qualquer forma, projeto de fraternidade.

Uma experincia de partilha da Palavra, apontada por algumas Igrejas europias, constituda
por centros de escuta, isto , grupos de crentes que se encontram periodicamente em suas
casas, para redescobrir a mensagem crist e trocar as prprias experincias e os dons de
interpretao da mesma Palavra.

Para os jovens, esses centros tm uma conotao vocacional na escuta da Palavra que chama,
na catequese e na orao vividas de modo mais pessoal e envolvente, mais livre e criativo.
Assim, o centro de escuta se torna estmulo corresponsabilidade eclesial, porque ali se
podem descobrir os diversos modos de servir comunidade e, muitas vezes, maturar vocaes
especficas.

Outra experincia positiva de itinerrio vocacional nas Igrejas particulares e nos vrios
Institutos de vida consagrada a comunidade de acolhimento que realiza o convite de Jesus:
Vinde e vereis . O Sumo Pontfice a definiu como a regra de ouro da pastoral vocacional .
(81)

Nessas comunidades ou centros de orientao vocacional, graas a uma experincia muito


especfica e imediata, os jovens podem fazer um verdadeiro e gradual caminho de
discernimento. So acompanhados, para que, no momento certo, tenham condio no s de
identificar o projeto de Deus sobre eles, mas de decidir a escolh-lo como prpria identidade.

c) O servio da caridade

uma das funes mais tpicas da comunidade eclesial. Consiste em viver a experincia da
liberdade em Cristo, naquele supremo vrtice que constitudo pelo servio. Todo aquele
que quiser tornar-se grande entre vs, se faa vosso servo (Mt 20,26), quem quiser ser o
primeiro, seja o servo de todos (Mc 9,35). Na Igreja primitiva essa lio parece ter sido
aprendida muito depressa, uma vez que o servio aparece como um dos componentes
estruturais dela, a ponto de serem institudos os diconos, justamente para o servio das
mesas .

Justamente porque o crente vive por graa a experincia de liberdade em Cristo, ele
chamado a ser testemunha de liberdade e agente de libertao para os homens. Daquela
libertao que se realiza no com a violncia e o domnio, mas com o perdo e o amor, com o
dom de si e o servio, a exemplo de Cristo Servo. o servio da caridade, cujas possibilidades
de expresso no tm limite.

talvez, a estrada real, num itinerrio vocacional, para discernir a prpria vocao, para que a
experincia de servio, especialmente onde bem preparada, guiada e penetrada no seu
significado mais verdadeiro, experincia de grande humanidade, que leva a conhecer melhor
a si mesmo e a dignidade dos outros, alm da beleza de se dedicar aos outros.

O autntico servo na Igreja aquele que aprendeu a saborear como um privilgio poder lavar
os ps dos irmos mais pobres; aquele que conquistou a liberdade de perder o prprio
tempo com as necessidades alheias. A experincia do servio uma experincia de grande
liberdade em Cristo.

Quem serve o irmo, inevitavelmente encontra Deus, e entra em sintonia especial com Ele.
No lhe ser difcil descobrir a sua Vontade sobre si e, sobretudo, sentir-se atrado a cumpri-la.
E, em qualquer caso, ser uma vocao de servio Igreja e ao mundo.

Foi assim para muitssimas vocaes nestas ltimas dcadas. A animao vocacional do ps-
Conclio passou progressivamente da pastoral da propaganda pastoral do servio , de
modo especial aos mais pobres e necessitados.

Muitos jovens realmente encontraram Deus e a si mesmos, a finalidade da vida e a verdadeira


felicidade, doando tempo e atenes aos irmos, a ponto de dedicar a eles, no uma parte da
vida, mas a existncia inteira.

De fato, a vocao crist existncia para os outros.

d) O testemunho-anncio do Evangelho

Ele a proclamao da proximidade de Deus junto do homem, ao longo de toda a histria da


salvao, de modo especial, em Cristo e, portanto, tambm das entranhas de misericrdia do
Pai pelo homem, para que tenha a vida em abundncia. Tal anncio est na origem do
caminho de f de todo crente. De fato, a f um dom recebido de Deus e testemunhado com
o exemplo da comunidade crente e, nela, de tantos irmos e irms, bem como atravs da
instruo catequstica sobre as verdades do evangelho.

Mas a f precisa ser transmitida, e chega o tempo em que todo testemunho se torna dom
ativo: o dom recebido se torna dom doado atravs do testemunho pessoal e do anncio
pessoal.

O testemunho da f envolve o homem todo e s pode ser dado com a totalidade da existncia
e da prpria humanidade, com todo o corao, com toda a mente, com todas as foras, at o
dom da vida, inclusive cruento.
interessante esse crescendo de significados do termo, um crescendo que, no fundo,
encontramos no trecho bblico que nos vem servindo de guia: vejam o testemunho-catequese
de Pedro e dos Apstolos no dia de Pentecostes e, sucessivamente, a corajosa catequese de
Estvo que culminou no seu martrio (At 6,8; 7,60), e dos Apstolos contentes de terem
sido ultrajados por amor do nome de Jesus (At 5,41).

Mais interessante ainda descobrir como esse testemunho-anncio evanglico pode tornar-se
especfico itinerrio vocacional.

A conscincia grata por ter recebido o dom da f deveria se traduzir regularmente em desejo e
vontade de transmitir aos outros o que se recebeu, seja atravs do exemplo da prpria vida,
seja atravs do ministrio da catequese. Depois, essa destinada a iluminar as mltiplas
situaes da vida, ensinando cada um a viver a prpria vocao crist no mundo . (82) E, se o
catequista tambm, antes de tudo, uma testemunha, tal dimenso vocacional aparecer
ainda mais evidente. (83)

O Congresso confirmou a importncia da catequese em perspectiva vocacional, e indicou na


celebrao do sacramento da Confirmao um extraordinrio itinerrio vocacional para pr-
adolescentes e adolescentes.

A idade da Crisma poderia ser justamente a idade da vocao , fase da orientao teolgica
e pedagogicamente qualificada pela descoberta e realizao do dom recebido, e tambm pelo
testemunho dele.

A ao catequstica deveria suscitar a capacidade de reconhecer e de manifestar o dom do


Esprito. (84)

O encontro direto de crentes que vivem com fidelidade e coragem a prpria vocao, de
testemunhas credveis que oferecem experincias concretas de vocaes realizadas, pode ser
decisivo para ajudar os crismandos a descobrir e acolher o chamado de Deus.

Em qualquer caso, a vocao sempre tem origem na conscincia de um dom, e de uma


conscincia to grata que acha inteiramente lgico colocar a servio dos outros a prpria
experincia, para se encarregar do seu crescimento na f.

Quem vive com ateno e generosidade o testemunho da f, no tardar a captar o projeto de


Deus a seu respeito, para dedicar sua realizao todas as energias de que dispe.

Dos itinerrios pastorais ao chamado pessoal

28. Em sntese, poderamos dizer que nas dimenses da liturgia, da comunho eclesial, do
servio da caridade e do testemunho do evangelho se condensa a condio existencial de todo
crente. Essa a sua dignidade e a sua vocao fundamental, mas tambm a condio para
que cada qual possa descobrir a sua identidade peculiar.

Portanto, todo crente deve viver o comum evento da liturgia, da comunho fraterna, do
servio caritativo e do anncio do evangelho, porque s atravs de tal experincia global
poder identificar o seu modo particular de viver essas mesmas dimenses do ser cristo. Por
conseguinte, esses itinerrios eclesiais devem ser privilegiados, representam de certo modo a
estrada-mestra da pastoral vocacional, graas qual o mistrio da vocao de cada um pode
se revelar.
Afinal, so itinerrios clssicos, que pertencem prpria vida de cada comunidade que
pretenda dizer-se crist, e ao mesmo tempo revelam a sua solidez ou precariedade.
Justamente por isso, no somente representam um caminho obrigatrio, mas sobretudo do
garantia autenticidade da busca e do discernimento.

Por um lado, essas quatro dimenses e funes provocam um envolvimento global da pessoa;
por outro lado conduzem ao limiar de uma experincia muito pessoal, de um forte confronto,
de um apelo impossvel de se ignorar, de uma deciso a ser tomada e que no pode ser adiada
indefinidamente. Por isso, a pastoral vocacional dever expressamente ajudar a fazer obra de
identificao, atravs de uma experincia profunda e globalmente eclesial, que leve cada
crente descoberta e assuno da prpria responsabilidade na Igreja . (85)

As vocaes que no nascem dessa experincia e dessa insero na ao comunitria eclesial


correm o risco de ser viciadas na raiz, e de autenticidade duvidosa.

Obviamente, tais dimenses devem estar todas presentes, harmoniosamente coordenadas por
uma experincia que s poder ser decisiva se for totalizante.

Na verdade, muitas vezes h jovens que espontaneamente privilegiam uma ou outra dessas
funes (ou empenhados unicamente no voluntariado, ou demasiado atrados pela dimenso
litrgica, ou grandes tericos um tanto idealistas). Ento ser importante que o educador
vocacional provoque no sentido de um compromisso que no seja feito segundo a medida dos
gostos do jovem, mas na medida objetiva da experincia de f, a qual, por definio, no pode
ser algo de domesticvel. Somente o respeito a essa medida objetiva pode deixar entrever a
prpria medida subjetiva.

Nesse sentido, a objetividade precede a subjetividade, e o jovem deve aprender a dar-lhe


precedncia, se realmente quiser descobrir a si mesmo e aquilo que chamado a ser. Ou
melhor, se faz questo de ser ele mesmo, deve realizar primeiro aquilo que pedido a todos.

No s, mas aquilo que objetivo, regulado em base a uma norma e uma tradio, e tendo em
mira um objetivo determinado que transcende a subjetividade, tem uma notvel fora de
atrao e de trao vocacional. Naturalmente a experincia objetiva dever se tornar tambm
subjetiva, ou ser reconhecida pelo indivduo como sua. No entanto, sempre a partir de uma
fonte ou de uma verdade que no cabe ao sujeito determinar, e que se vale da rica tradio da
f crist. Em ltima anlise, a pastoral vocacional tem as etapas fundamentais de um
itinerrio de f .(86) Isso tambm demonstra a gradualidade e depois a convergncia da
pastoral vocacional.

Dos itinerrios s comunidades crists

a) A comunidade paroquial

29. O Congresso europeu teve, entre outros, um objetivo: levar a pastoral vocacional ao vivo
das comunidades crists paroquiais, l onde as pessoas vivem e onde os jovens, de modo
especial, so mais ou menos significativamente envolvidos numa experincia de f.

Trata-se de fazer a pastoral vocacional sair do crculo dos encarregados do trabalho, para
chegar aos sulcos perifricos da Igreja particular.
Mas, ao mesmo tempo, urgente superar a fase experiencialista, vigente em muitas Igrejas da
Europa, para passar a verdadeiros caminhos pastorais, enxertados no tecido das comunidades
crists, valorizando o que j vocacionalmente eloqente.

Uma ateno especial deve ser dada ao ano litrgico, que uma escola permanente de f, na
qual todo crente, ajudado pelo Esprito Santo, chamado a crescer segundo Jesus. Do
advento, tempo da esperana, a pentecostes e ao tempo comum, o caminho ciclicamente
recorrente do ano litrgico celebra e prospecta um modelo de homem chamado a se medir
com o mistrio de Jesus, o primognito entre muitos irmos (Rm 8,29).

A antropologia que o ano litrgico leva a explorar um plano autenticamente vocacional, que
solicita cada cristo a responder sempre mais ao chamado, para uma misso precisa e pessoal
na histria. Daqui a ateno aos itinerrios quotidianos em que cada comunidade crist
envolvida. A sabedoria pastoral requer dos pastores, de modo especial guias das comunidades
crists, um cuidado constante e um atento discernimento para fazer falarem os sinais
litrgicos, as vivncias da experincia de f; porque da presena de Cristo nos tempos
ordinrios do homem que vm os apelos vocacionais do Esprito.

No se pode esquecer que o pastor, sobretudo o presbtero, responsvel por uma comunidade
crist, o cultivador direto de todas as vocaes.

Na verdade, no em todos os lugares que se reconhece a plena titularidade vocacional da


comunidade paroquial; enquanto so justamente os Conselhos Pastorais diocesanos e
paroquiais, em relao com os centros vocacionais nacionais, ... os rgos competentes em
todas as comunidades e em todos os setores da pastoral ordinria . (87)

Portanto, deve ser encorajada a iniciativa daqueles procos que constituram no prprio
mbito grupos de responsveis pela animao vocacional e das vrias atividades para resolver
um problema que se coloca no prprio corao da Igreja (88) (grupos de orao, dias e
semanas vocacionais, catequese e testemunhos, e tudo mais que possa contribuir para manter
elevada a tenso vocacional). (89)

b) Os lugares-sinal da vida-vocao

Nessa passagem urgente e delicada, de uma pastoral vocacional das experincias a uma
pastoral vocacional de caminhos, preciso fazer falar no s de apelos vocacionais
provenientes dos itinerrios que atravessam a vida ferial da comunidade crist, mas coisa
sbia tornar significativos os lugares-sinal da vida como vocao e os lugares pedaggicos da
f. Uma Igreja viva se, com os dons do Esprito, sabe perceber e valorizar tais lugares.

Os lugares-sinal da vocacionalidade da existncia numa Igreja particular so as comunidades


monsticas, testemunhas da face orante da comunidade eclesial; as comunidades religiosas
apostlicas e as fraternidades de vida consagrada dos institutos seculares.

Num contexto cultural fortemente voltado para as coisas penltimas e imediatas, atravessado
pelo vento glido do individualismo, as comunidades orantes e apostlicas abrem dimenses
verdadeiras de vida autenticamente crist, sobretudo para as ltimas geraes claramente
mais atentas aos sinais do que s palavras.

Sinal particular da vocacionalidade da vida a comunidade do seminrio diocesano ou


interdiocesano. Em nossas Igrejas, ele passa por uma situao singular. Por um lado um sinal
forte, porque constitui uma promessa de futuro. Os jovens que vo ali, filhos desta gerao,
sero os padres de amanh. No s: o seminrio relembra continuamente a vocacionalidade
da vida e a urgncia do ministrio ordenado para a existncia de uma comunidade crist. Por
outro lado, o seminrio um sinal fraco: porque exige uma ateno constante da Igreja
particular; solicita uma sria pastoral vocacional para recomear a cada ano com novos
candidatos. E tambm a solidariedade econmica pode ser uma solicitao pedaggica, para
educar o povo de Deus orao por todas as vocaes.

c) Os lugares pedaggicos da f

Alm dos lugares-sinal so preciosos os lugares pedaggicos da pastoral vocacional


constitudos pelos grupos, pelos movimentos, pelas associaes e pela escola.

Para alm da diferente configurao sociolgica de tais formas de agregao, sobretudo em


nvel juvenil, merece apreo a sua validade pedaggica, como lugares em que as pessoas
podem ser sabiamente ajudadas a atingir uma verdadeira maturao de f.

Isso pode ser eficazmente perseguido se no forem descuidadas trs dimenses da experincia
crist: a vocao de cada um, a comunho da Igreja e a misso com a Igreja.

d) Figuras de formadores e de formadoras

Uma outra ateno pedaggica pastoral proposta com insistncia especial neste exato
momento histrico: a formao de figuras educativas.

De fato, um pouco em toda parte, mais do que conhecida a fraqueza e a problematicidade


dos lugares pedaggicos da f, colocados a dura prova pela cultura do individualismo, do
agregacionismo espontneo, ou pela crise das instituies.

Por outro lado emerge, sobretudo nos jovens, a necessidade de confronto, de dilogo, de
pontos de referncia. So muitos os sinais a respeito disso. Em suma, existe uma urgncia de
mestres de vida espiritual, de figuras significativas, capazes de evocar o mistrio de Deus, e
dispostos escuta para ajudar as pessoas a entrar em srio dilogo com o Senhor.

As personalidades espirituais fortes no so apenas algumas pessoas particularmente dotadas


de carisma, mas so o resultado de uma formao particularmente atenta ao primado
absoluto do Esprito.

No cuidado das figuras educativas das nossas comunidades, duas atenes devem estar
sabiamente presentes: de um lado se trata de tornar explcita e vigilante a conscincia
educativa vocacional em todas aquelas pessoas que j so chamadas a atuar na comunidade,
junto aos adolescentes e aos jovens (sacerdotes, religiososas e leigos).

Por outro lado, deve ser cuidadosamente encorajada e formada a ministerialidade educativa
da mulher, para que sobretudo junto s jovens seja uma figura de referncia e guia
sapiente. De fato, a mulher est muito presente nas comunidades crists, e so mais que
conhecidas as capacidades intuitivas do gnio feminino e a vasta experincia da mulher no
campo educativo (famlia, escola, grupos, comunidades).

O aporte da mulher deve ser considerado muito precioso, para no dizer decisivo, sobretudo
no mbito do mundo juvenil feminino, no redutvel ao masculino, porque requer uma
reflexo mais atenta e especfica, sobretudo no terreno vocacional.
Talvez isso tambm faa parte daquela virada que caracteriza a pastoral vocacional. Enquanto
no passado tambm as vocaes femininas brotavam de figuras significativas de pais
espirituais, autnticos guias de pessoas e de comunidades, hoje as vocaes femininas tm
necessidade de ter como ponto de referncia figuras femininas, pessoais e comunitrias,
capazes de dar concretude s propostas de modelos, alm das de valores.

e) Os organismos de pastoral vocacional

Para se propor como perspectiva unitria e sinttica da pastoral em geral, a pastoral


vocacional primeiro deve exprimir, dentro do prprio mbito, a sntese e a comunho dos
carismas e dos ministrios.

Faz tempo que na Igreja se percebeu a necessidade dessa coordenao (90) que, graas a
Deus, j tem produzido frutos notveis: Organismos paroquiais, Centros vocacionais
diocesanos e nacionais em funcionamento h vrios anos e com grande vantagem.

Porm, no acontece o mesmo em toda parte. O Congresso agora celebrado lamentou em


certos casos a ausncia, ou a pouca incidncia dessas estruturas em algumas naes
europias, (91) e faz votos de que, o mais depressa possvel, elas sejam regularmente
institudas ou adequadamente potencializadas.

Em vrios lugares ainda se observa que, enquanto os Centros nacionais parecem garantir um
notvel aporte de estmulos construtivos para a pastoral vocacional de conjunto, nem todos os
Centros diocesanos parecem animados da mesma vontade de trabalhar e de colaborar
realmente pelas vocaes de todos. Existe um certo projeto geral de pastoral unitria, que
ainda tem bastante dificuldade para se transformar em prxis de Igreja local e, de certo modo,
parece tropear quando se passa das propostas gerais traduo capilar na realidade
diocesana ou paroquial. Aqui, de fato, ainda no desapaream de todo perspectivas e prxis
particularistas e menos eclesiais. (92)

No que diz respeito aos Centros diocesanos e nacionais, mais do que insistir aqui sobre o que
vrios documentos j sublinham de maneira exem-plar a respeito da funo deles, parece
necessrio lembrar que no se trata simplesmente de uma questo de organizao prtica,
mas de coerncia com um esprito novo que deve permear a pastoral vocacional da Igreja e,
em particular, nas Igrejas da Europa. A crise vocacional tambm crise de co-munho em
promover e fazer crescer as vocaes. Onde no se vive um esprito autenticamente eclesial,
no podem nascer vocaes.

Alm de recomendar uma retomada de empenho nesse campo, e uma ligao mais estreita
entre Centro nacional, Centros diocesanos e organismos paroquiais, o Congresso e este
Documento fazem votos de que tais organis-mos assumam com todo o corao duas questes:
a promoo de uma autntica cultura vocacional na sociedade civil e eclesial, e a formao dos
educadores-formadores vocacionais, verdadeiro elemento central e estratgico da atual
pastoral vocacional. (93)

Alm disso, o Congresso pede que se tome em sria considerao para a Europa a constituio
de um organismo ou Centro unitrio de pastoral vocacional supranacional, como sinal e
expresso concretade comunho e condiviso, de coordenao e intercmbio de experincias
e pessoas entre as vrias Igrejas nacionais, (94) salvaguardando as peculiaridades de cada uma.

QUARTA PARTE
PEDAGOGIA DAS VOCAES

No se nos abrasava o corao...? (Lc 24,32)

Esta parte pedaggica deve ser entendida no contexto do evangelho, a exemplo daquele
extraordinrio animador-educador vocacional que Jesus, e em vista de uma animao
vocacional marcada por preciosas atitudes pedaggicas evanglicas: semear, acompanhar,
educar, formar, discernir.

Chegamos ltima seo, aquela que, na lgica do documento, deveria representar a parte
metodolgico aplicativa. De fato, partimos da anlise da situao concreta, para definir os
elementos teolgicos fundamentais do tema da vocao, e depois procuramos voltar ao
caminho concreto das nossas comunidades crentes, para delinear o sentido e a direo da
pastoral das vocaes.

Agora resta-nos ver a dimenso pedaggica da pastoral vocacional.

Crise vocacional e crise educativa

30. Muitas vezes, nas nossas Igrejas, os objetivos so claros e tambm as estratgias de fundo,
mas ficam um pouco indefinidos os passos a serem dados para suscitar nos nossos jovens a
disponibilidade vocacional; e isso porque, antes, um pouco fraca uma certa estrutura
educativa, dentro e fora da Igreja, aquela estrutura que depois deveria apresentar, juntamente
com a exatido do objetivo a ser alcanado, tambm os percursos pedaggicos que a ele
conduzem. Com o realismo habitual, o diz ainda o Instrumentum laboris: Estamos notando...
a inconsistncia de muitos lugares-pedaggicos (grupo, comunidade orante, escola e,
sobretudo, famlia) . (95) A crise vocacional certamente tambm crise de proposta
pedaggica e de caminho educativo.

Procuraremos ento, sempre a partir da Palavra de Deus, indicar justamente essa


convergncia entre finalidade e mtodo, na convico de que uma boa teologia normalmente
se traduz em prtica, torna-se pedagogia, faz entrever percursos, com o sincero desejo de
oferecer uma ajuda aos vrios agentes pastorais, um instrumento til a todos.

O evangelho da vocao

31. Todo encontro ou dilogo no evangelho tem um significado vocacional: quando Jesus
caminha pelas estradas da Galilia, sempre enviado pelo Pai para chamar o homem
salvao e revelar-lhe o projeto do Pai. A boa notcia, o evangelho, justamente esta: o Pai
chamou o homem atravs do Filho, no Esprito; chamou-o no somente vida, mas
redeno, e no s uma redeno merecida por outros, mas a uma redeno que o envolve
pessoalmente, tornando-o responsvel pela salvao de outros.

A pedagogia da vocao

32. Procuramos dentro desse evangelho uma pedagogia correspondente, que a de Jesus,
autntica pedagogia da vocao. a pedagogia que todo animador vocacional ou todo
evangelizador deveria aplicar sempre, a fim de conduzir o jovem a reconhecer o Senhor que o
chama e a responder-lhe.

Se o ponto de referncia da pedagogia vocacional o mistrio de Cristo, o Filho de Deus feito


homem, no seu agir vocacional h muitos aspectos e significativas dimenses.
Antes de tudo, nos evangelhos Jesus nos apresentado muito mais como formador do que
como animador, justamente porque age sempre em estreitssima unio com o Pai, que espalha
a semente da Palavra e educa (tirando do nada), e com o Esprito que acompanha no caminho
de santi-ficao.

Tais aspectos abrem importantes perspectivas para quem trabalha na pastoral das vocaes e,
por isso mesmo, chamado a ser no s animador vocacional mas, antes ainda, semeador da
boa semente da vocao, e depois acompanhador no caminho que leva o corao a arder ,
educador para a f e a escuta do Deus que chama, formador de atitudes humanas e crists de
resposta ao apelo de Deus; (96) e, por fim, chamado a discernir a presena do dom que vem
do Alto.

So as cinco caractersticas centrais do ministrio vocacional, ou as cinco dimenses do


mistrio do chamado que vem de Deus e chega ao homem atravs da mediao de um irmo
ou irm, ou de uma comunidade.

Semear

33. Saiu o semeador a semear. E, enquanto semeava, parte da semente caiu na estrada e
vieram os passarinhos e a devoraram. Uma outra parte caiu em solo pedregoso, onde havia
pouca terra; logo brotou, porque o terreno no era profundo. Mas, quando o sol despontou,
ficou queimada, por falta de razes. Uma outra parte caiu entre espinheiros; os espinhos
cresceram e a sufocaram. Outra parte, enfim, caiu em terra boa e produziu fruto, cem por um,
sessenta por um, trinta por um (Mt 13, 3-8).

De certo modo, esse trecho indica o primeiro passo de um caminho pedaggico, a primeira
atitude por parte daquele que se coloca como mediador entre Deus que chama e o homem
que chamado, e que se inspira necessariamente no agir de Deus. O semeador Deus-Pai; a
Igreja e o mundo so os lugares onde ele continua a espalhar abundantemente a sua semente,
com liberdade absoluta e sem qualquer tipo de excluso, uma liberdade que respeita aquela
do terreno onde a semente cai.

a) Duas liberdades em dilogo

A parbola do semeador mostra que a vocao crist um dilogo entre Deus e a pessoa
humana. O principal interlocutor Deus, que chama quem quer, quando quer e como quer,
segundo o seu propsito e a sua graa (2 Tm 1,9); que chama todos salvao, sem se deixar
limitar pelas disposies do receptor. Mas a liberdade de Deus se encontra com a liberdade do
homem, num dilogo misterioso e fascinante, feito de palavras e de silncios, de mensagens e
de atos, de olhares e de gestos, uma liberdade que perfeita, a de Deus, e outra imperfeita, a
humana. Portanto, a vocao totalmente atividade de Deus, mas tambm realmente
atividade do homem: trabalho e penetrao de Deus no corao da liberdade humana, mas
tambm esforo e luta do homem para ser livre para acolher o dom.

Quem se coloca ao lado de um irmo, no caminho de discernimento vocacional, entra no


mistrio da liberdade, e sabe que s poder dar uma ajuda se respeitar tal mistrio. Mesmo
quando isso devesse representar, pelo menos aparentemente, um menor resultado.

Como para o semeador do evangelho.

b) A coragem de semear em qualquer lugar


Justamente o respeito a ambas as liberdades significa, antes de tudo, a coragem de semear a
boa semente do evangelho, da Pscoa do Senhor, da f e, por fim, do seguimento. Essa a
condio prvia; no se faz nenhuma pastoral se falta essa coragem. No s, mas preciso
semear por toda parte, no corao de qualquer pessoa, sem nenhum tipo de preferncia ou de
exceo. Se todo ser humano criatura de Deus, tambm portador de um dom, de uma
vocao especial que espera ser reconhecida.

Muitas vezes na Igreja se lamenta a escassez de respostas vocacionais, e no se percebe que,


muitas vezes tambm, a proposta feita dentro de um crculo restrito de pessoas, e talvez
retirada logo aps uma primeira recusa. Vale a pena lembrar aqui a advertncia de Paulo VI:
Que ningum, por culpa nossa, ignore o que deve saber, para orientar a prpria vida num
sentido diferente e melhor . (97) No entanto, quantos jovens nunca receberam alguma
proposta crist acerca da sua vida e do seu futuro!

singular observar o semeador da parbola no gesto amplo da mo que semeia por toda
parte ; comovente reconhecer nessa imagem o corao de Deus-Pai. a imagem de Deus
que semeia no corao de cada vivente um plano de salvao; ou se preferirmos, a imagem
do desperdcio da generosidade divina, que se efunde sobre todos, porque a todos quer
salvar e chamar a si.

essa mesma imagem do Pai que se torna evidente no modo de agir de Jesus, que chama a si
os pecadores, escolhe construir a sua Igreja com gente aparentemente inadequada para essa
misso, no conhece barreiras e no faz distino de pessoas.

espelhando-se nessa imagem que, por sua vez, o operador vocacional anuncia, prope,
sacode, com idntica generosidade; e justamente a certeza da semente colocada pelo Pai no
corao de toda criatura, que lhe d fora para ir por toda parte e semear de todas as formas a
boa semente vocacional, para no ficar dentro dos espaos costumeiros e enfrentar ambientes
novos, para tentar abordagens inslitas e dirigir-se a todas as pessoas.

c) A semeadura no tempo certo

Faz parte da sabedoria do semeador espalhar a boa semente da vocao, no momento


propcio. O que no significa, de forma alguma apressar os tempos da escolha, ou pretender
que um pr-adolescente tenha a maturidade de deciso de um jovem, mas entender e
respeitar o sentido vocacional da vida humana.

Cada fase da existncia tem um significado vocacional, a comear do momento em que oa


meninoa se abre vida e sente necessidade de entender o sentido dela, e comea a se
questionar sobre o seu papel na vida. Deixar passar tal pergunta no momento certo, poderia
prejudicar a germinao da semente: a experincia pastoral mostra que, na maioria dos
casos, a primeira manifestao da vocao nasce na infncia e na adolescncia. Por isso,
parece importante recuperar ou propor frmulas que possam suscitar, sustentar e
acompanhar essa primeira manifestao vocacional . (98) Sem, no entanto, limitar-se a essa.
Cada pessoa tem os seus ritmos e seus tempos de maturao. O importante que tenha a seu
lado um bom semeador.

d) A menor de todas as sementes

Sem dvida, hoje no uma tarefa simples a do semeador vocacional . Pelos motivos que
conhecemos: propriamente falando, no existe uma cultura vocacional; o modelo
antropolgico que prevalece parece ser o do homem sem vocao ; o contexto social
eticamente neutro e falho de esperana e de modelos projetuais. Todos elementos que
parecem concorrer para enfraquecer a proposta vocacional e, talvez, nos permitem aplicar a
ela o que Jesus disse a propsito do reino de Deus (cf Mt 13,31 ss.): a semente da vocao
como o grozinho de mostarda que, quando semeado, ou quando proposto ou indicado
como presente, a menor de todas as sementes; no suscita muitas vezes nenhum consenso
imediato; antes, negado e desmentido, de certa forma sufocado por outras expectativas e
projetos, como se fosse uma semente de infelicidade.

E ento, o jovem rejeita, declara-se no interessado, j comprometeu o seu futuro (ou outros
j o fizeram por ele); ou talvez lhe agradaria e lhe interessa, mas no tem muita certeza, e
depois, difcil demais e lhe causa medo... Nada de estranho e absurdo nessa reao temerosa
e negativa; no fundo o Senhor j o havia dito. A semente da vocao a menor de todas as
sementes, frgil e no se impe, justamente por ser expresso da liberdade de Deus que
entende respeitar totalmente a liberdade do homem.

Ento necessria tambm a liberdade de quem orienta o caminho do homem: uma liberdade
de corao que permita continuar e no retroceder diante da recusa ou desinteresse inicial.

Jesus diz, na mesma parbola do gro de mostarda, que, uma vez crescida a maior de todas
as hortalias (Mt 13, 32); portanto uma semente que tem sua fora, mesmo que no seja
logo evidente e explosiva e, precisa de muito cuidado para maturar. Existe uma espcie de
segredo elementar que faz parte da sabedoria camponesa: para garantir qualquer colheita na
estao certa, preciso cuidar de tudo, de tudo mesmo, do terreno semente; ficar atento a
tudo, daquilo que faz crescer a quanto pode impedir o crescimento. Inclusive contra as
imponderveis intempries das estaes. No campo vocacional acontece algo parecido. A
semeadura apenas o primeiro passo, mas deve ser seguido por outras atenes bem
precisas, para que as duas liberdades entrem no mistrio do dilogo vocacional.

Acompanhar

34. Eis que naquele mesmo dia dois deles estavam a caminho de uma aldeia distante sete
milhas de Jerusalm, de nome Emas, e conversavam a respeito de tudo aquilo que havia
acontecido. Enquanto discorriam e discutiam, Jesus em pessoa se aproximou e caminhava com
eles. Mas os olhos deles eram incapazes de reconhec-lo (Lc 24, 13-16).

Escolhemos, o episdio dos dois discpulos de Emas, para descrever as articulaes


pedaggicas do acompanhar, educar e formar. um trecho significativo, porque, alm da
sabedoria do contedo e do mtodo pedaggico seguido por Jesus, parece-nos ver nos dois
discpulos a imagem de tantos jovens de hoje, um pouco tristes e desanimados, que parecem
ter perdido o gosto de procurar a prpria vocao.

O primeiro passo, ou a primeira ateno nesse caminho ficar ao lado: o semeador, ou aquele
que despertou no jovem a conscincia da semente semeada no terreno do seu corao, agora
se torna acompanhador.

Na parte teolgica desta reflexo, foi indicado como tpico do Esprito o ministrio do
acompanhamento; de fato, o Esprito do Pai e do Filho que permanece ao lado do homem
para recordar-lhe a Palavra do Mestre; ainda o Esprito que habita no homem para suscitar
nele a conscincia de ser filho do Pai. Portanto, o Esprito o modelo em que deve se inspirar
aquele irmo ou aquela irm maior que acompanha um irmo ou uma irm menor, em busca.
a) Itinerrio vocacional

Definido o itinerrio vocacional pastoral, agora nos perguntamos: o que um itinerrio


vocacional em nvel pedaggico?

O itinerrio pedaggico vocacional uma viagem rumo maturidade da f, como uma


peregrinao rumo ao estado adulto do ser crente, chamado a decidir sobre si e sobre a
prpria vida, com liberdade e responsabilidade, segundo a verdade do misterioso projeto feito
por Deus para ele. Tal viagem procede por etapas, em companhia de um irmo ou uma irm
mais crescida na f e no discipulado, que conhece a estrada, a voz e os passos de Deus, que
ajuda a reconhecer o Senhor que chama e a discernir o caminho por onde ir a Ele e responder-
lhe.

Ento, um itinerrio vocacional , antes de tudo, caminho com Ele, o Senhor da vida, aquele
Jesus em pessoa , como nota Lucas, com preciso, que se aproxima do homem a caminho,
anda pela mesma estrada e entra na histria dele. Mas os olhos de carne muitas vezes no
sabem reconhec-lo; ento o andar humano fica solitrio, e intil a conversa, enquanto que a
busca tende a perpetuar-se, num interminvel e narcisista fazer experincias , at
vocacionais, sem nenhum resultado decisrio. Talvez o primeiro dever do acompanhador
vocacional seja o de indicar a presena de um Outro, ou de confessar a natureza relativa da
prpria proximidade ou acompanhamento, para ser mediao de tal presena, ou itinerrio
rumo descoberta do Deus que chama e se faz prximo a cada homem.

Como os dois de Emas, ou como Samuel no meio da noite, muitas vezes os nossos jovens no
tm olhos para ver, nem ouvidos para ouvir Aquele que caminha perto de cada um e, com
insistncia e, ao mesmo tempo, com delicadeza, pronuncia o seu nome. O irmo que
acompanha sinal daquela insistncia e delicadeza; sua tarefa ajudar a reconhecer a
provenincia da voz misteriosa; como Joo Batista, no fala de si, mas anuncia um Outro que,
porm, j est presente.

O ministrio do acompanhamento vocacional ministrio humilde, daquela humildade serena


e inteligente que nasce da liberdade no Esprito, e se expressa com a coragem da escuta e do
dilogo . Graas a essa liberdade, a voz daquele que chama ressoa com maior clareza e fora
incisiva. E o jovem se v diante de Deus, descobre com surpresa que o Eterno que caminha
no tempo ao lado dele, e o chama a fazer uma escolha, para sempre!

b) Os poos de gua viva

Jesus, cansado da viagem, sentou-se beira do poo... (Jo 4,6): o comeo do que
poderamos chamar um indito colquio vocacional: o encontro de Jesus com a samaritana. De
fato, atravs desse encontro, a mulher cumpre um itinerrio rumo descoberta de si mesma e
do Messias, inclusive tornando-se, de certo modo, anunciadora dele.

Tambm nesse trecho transparece a soberana liberdade de Jesus em procurar os seus


mensageiros em toda parte e em qualquer pessoa; mas tambm singular, por parte daquele
que o caminho do homem rumo ao Pai, o cuidado de cruzar com a criatura ao longo de seus
caminhos, ou de esperar por ela onde mais evidente e intensa a sua expectativa. o que se
pode deduzir da imagem simblica do poo . Na antiga sociedade judaica, os poos eram
fonte de vida, condio bsica de sobrevivncia para um povo sempre s voltas com a penria
de gua; e justamente ao redor desse smbolo, a gua para e da vida que, com finssima
pedagogia, Jesus constri a sua abordagem com a mulher.
Acompanhar um jovem quer dizer saber identificar os poos de hoje: todos os lugares e
momentos, provocaes e expectativas onde mais cedo ou mais tarde os jovens devem passar
com suas jarras vazias, com seus questionamentos no expressos, com a sua suficincia
ostensiva e muitas vezes s aparente, com seu profundo desejo de autenticidade e de futuro.

A pastoral vocacional no pode ser contemporizadora , mas ao de quem procura e no se


d por vencido enquanto no acha, e se faz encontrar no lugar ou no poo certo, l onde o
jovem marca encontro com a vida e com o futuro.

Desse ponto de vista, o acompanhador vocacional deve ser inteligente ; um que no impe
necessariamente as suas perguntas, mas parte daquelas, de qualquer tipo, do prprio jovem;
ou se for preciso capaz de suscitar e descobrir a pergunta vocacional que ocupa o
corao de todo jovem, mas que espera ser escavada por verdadeiros formadores vocacionais
.(99)

c) Condiviso e con-vocao

Fazer acompanhamento vocacional significa, antes de tudo, compartilhar: o po da f, da


experincia de Deus, do esforo da busca, at compartilhar tambm a vocao: no para imp-
la, evidentemente, mas para confessar a beleza de uma vida que se realiza segundo o projeto
de Deus.

O registro comunicativo tpico do acompanhamento vocacional no o didtico ou exortativo,


e nem o amistoso, de um lado, ou do diretor espiritual, do outro (como quem d logo uma
direo vida do outro), mas o registro da confessio fidei.

Quem faz acompanhamento vocacional testemunha a prpria escolha, ou melhor, o fato de


ter sido escolhido por Deus; conta no necessariamente com palavras o seu caminho
vocacional e a descoberta contnua da prpria identidade no carisma vocacional e, com isso,
tambm conta ou deixa entender o esforo, a novidade, o risco, a surpresa, a beleza.

Disso vem uma catequese vocacional de pessoa a pessoa, de corao a corao, rica de
humanidade e originalidade, de paixo e fora convincente, uma animao vocacional
sapiencial e experiencial. Mais ou menos como a experincia dos primeiros discpulos de Jesus,
que foram e viram onde morava e, naquele dia, ficaram com ele (Jo 1,39); e foi experincia
profundamente tocante se, depois de muitos anos, Joo ainda se lembra de que eram cerca
de quatro horas da tarde .

S se faz animao vocacional por contgio, por contato direto, porque o corao est cheio e
a experincia da beleza continua a atrair. Os jovens se interessam muito pelo testemunho de
vida das pessoas que j esto num caminho espiritual. Sacerdotes e religiososas devem ter a
coragem de oferecer sinais concretos no seu caminho espiritual. Por isso, importante gastar
tempo com os jovens, caminhar no nvel deles, l onde eles esto, ouvi-los e responder s
questes que surgem no encontro . (100)

Justamente por isso, o acompanhador vocacional tambm um entusiasta da sua vocao e


da possibilidade de transmiti-la a outros; testemunha no apenas convicto, mas contente e,
por isso convincente e credvel. S assim a mensagem atinge a pessoa em sua totalidade
espiritual corao-mente-vontade, propondo-lhe algo que verdadeiro-belo-bom.

o sentido da con-vocao: ningum pode passar ao lado do anunciador de uma to boa


notcia sem se sentir tocado, totalmente chamado, em todos os nveis da sua
personalidade, e continuamente chamado, por Deus, sem dvida; mas tambm por tantas
pessoas, ideais, situaes inditas, provocaes diversas, mediaes humanas do chamado
divino.

Ento, o sinal vocacional pode ser mais bem percebido.

Educar

35. Perguntou-lhes ento: De que estais falando pelo caminho, e por que estais tristes?
Um deles, chamado Clofas, respondeu-lhe: s tu, acaso, o nico forasteiro em Jerusalm
que no sabes o que nela aconteceu estes dias? Perguntou-lhes ele: Que foi? Disseram:
A respeito de Jesus de Nazar... Era um profeta poderoso em obras e palavras, diante de Deus
e de todo o povo. Jesus lhes disse: gente sem inteligncia! Como sois tardos de corao
para crerdes tudo o que anunciaram os profetas! Porventura no era necessrio que Cristo
sofresse estas coisas e assim entrasse na sua glria? . E, comeando por Moiss, percorrendo
todos os profetas, explicava-lhes o que dele se achava dito em todas as Escrituras.
Aproximaram-se da aldeia para onde iam e ele fez como se quisesse passar adiante. Mas eles
foraram-no a parar: Fica conosco, j tarde e j declinou o dia . Entrou ento com eles. (Lc
24,17-29).

Aps a semeadura, ao longo do caminho do acompanhamento, trata-se de educar o jovem.


Educar no sentido etimolgico da palavra, ou seja como tirar de dentro (e-ducere) dele a sua
verdade, aquilo que tem no corao, tambm aquilo que no sabe e no conhece de si:
fragilidades e aspiraes, para facilitar a liberdade da resposta vocacional.

a) Educar para o conhecimento de si

Jesus se aproxima dos dois e pergunta-lhes de que esto falando. Ele o sabe, mas quer que
ambos se manifestem a si mesmos e, verbalizando a sua tristeza e as esperanas frustradas,
ajuda-os a tomar conscincia do prprio problema, e do motivo real de sua perturbao.
Assim, os dois praticamente so forados a reler a histria recente, fazendo transparecer o
verdadeiro motivo de sua tristeza.

Ns espervamos... ; mas a histria parece ter tomado um rumo diferente em relao s


suas expectativas. Alis, eles fizeram todas as experincias significativas em contato com Jesus
poderoso em obras e em palavras ; mas como se de improviso esse caminho de f se
tivesse interrompido diante de um evento incompreensvel como a paixo e morte daquele
que deveria libertar Israel.

Ns espervamos, mas... : como no reconhecer nessa histria incompleta a vivncia de


tantos jovens que parecem interessados no discurso vocacional, que se deixam provocar e
mostram boa predisposio, mas depois param diante da escolha a ser feita? De certo modo
Jesus obriga os dois a admitir a diferena entre as suas esperanas e o plano de Deus, da forma
como se concretizou em Jesus, entre o modo como entendiam o Messias e a sua morte na
cruz, entre as suas expectativas to humanas e interesseiras, e o sentido de uma salvao que
vem do Alto.

Do mesmo modo, importante e decisivo ajudar os jovens a fazer emergir o equvoco de


fundo: aquela interpretao demasiado terrena e centrada em torno do eu, que torna difcil e
at mesmo impossvel a escolha vocacional, ou faz achar excessivas as exigncias do chamado,
como se o projeto de Deus fosse inimigo dos anseios de felicidade do homem.
Quantos jovens no acolheram o apelo vocacional, no porque fossem pouco generosos ou
indiferentes, mas simplesmente porque no foram ajudados a se conhecerem, a descobrir a
raiz ambivalente e pag de certos esquemas mentais e afetivos; e porque no foram ajudados
a se libertarem dos prprios medos e defesas, conscientes ou no, em relao vocao.
Quantos abortos vocacionais devidos a esse vazio educativo!

Educar significa, antes de tudo, fazer emergir a realidade do eu, tal como , se se deseja depois
lev-lo a ser como deve ser: a sinceridade um passo fundamental para chegar verdade, mas
sempre necessria uma ajuda de fora para ver bem o interior. Ento, o educador vocacional
deve conhecer os subterrneos do corao humano, para acompanhar o jovem na construo
do verdadeiro eu.

b) Educar para o mistrio

Aqui nasce o paradoxo. Quando o jovem conduzido s origens de si, e pode encarar tambm
as suas fraquezas e os seus temores, tem a sensao de entender melhor o motivo de certas
atitudes e reaes suas e, ao mesmo tempo, capta sempre mais a realidade do mistrio como
chave de leitura da vida e da sua pessoa.

indispensvel que o jovem aceite que no sabe, que no pode se conhecer plenamente.

A vida no est inteiramente nas suas mos, porque a vida mistrio e, por outro lado, o
mistrio vida; ou seja, o mistrio aquela parte do eu que ainda no foi descoberta, ainda
no vivida e que espera ser decifrada e realizada; mistrio aquela realidade pessoal que
ainda precisa crescer, rica de vida e de possibilidades existenciais ainda intactas, a parte
germinativa do eu.

Ento, aceitar o mistrio sinal de inteligncia, de liberdade interior, de desejo de futuro e de


novidade, de recusa de uma concepo repetitiva e passiva, tediosa e banal da vida. Por isso
dissemos no incio que a pastoral vocacional deve ser mistaggica, e portanto, partir e tornar a
sair do mistrio de Deus para reconduzir ao mistrio do homem.

A perda do sentido do mistrio uma das maiores causas da crise vocacional.

Ao mesmo tempo, a categoria do mistrio se torna categoria propedutica para a f.


possvel, e de certa maneira natural, que a esse ponto o jovem sinta nascer dentro de si uma
espcie de necessidade de revelao, isto , o desejo de que o prprio Autor da vida lhe
desvende o sentido e o lugar que deve ocupar nela. Quem mais, a no ser o Pai, pode realizar
tal desvendamento?

Por outro lado, importante que o jovem descubra logo (ou que o guia intua imediatamente)
a estrada que deve seguir: o que interessa que ele descubra e decida colocar fora de si, em
Deus Pai, a procura do fundamento da sua existncia. Um autntico caminho vocacional leva
sempre e de qualquer modo descoberta da paternidade-maternidade de Deus!

c) Educar a ler a vida

No evangelho, Jesus de certa forma convida os dois de Emas a retornarem vida, queles
eventos que haviam causado a sua tristeza, atravs de um sapiente mtodo de leitura: capaz
no s de recompor os eventos entre si, ao redor de um significado central, mas de decifrar,
no tecido misterioso da existncia humana, o fio vermelho de um projeto divino. o mtodo
que se poderia chamar de gentico-histrico, que faz procurar e encontrar, na prpria
biografia, os passos e as marcas da passagem de Deus e, portanto, tambm a sua voz que
chama. Tal mtodo ao mesmo tempo, dedutivo e indutivo, ou histrico-bblico: de fato, parte
da verdade revelada e juntamente da realidade histrica, e assim permite o dilogo
ininterrupto entre vivido subjetivo (os fatos citados pelos dois discpulos) e referncia
Palavra ( E, comeando por Moiss e percorrendo todos os profetas, explicava-lhes o que
dele se achava dito em todas as Escrituras (Lc 24,27); na normatividade da Palavra e na
centralidade do mistrio pascal do Cristo morto e ressuscitado, indica um ponto preciso de
interpretao dos eventos existenciais, sem rejeitar nenhum acontecimento, especialmente os
mais difceis e dolorosos ( No era preciso que o Cristo sofresse essas coisas e assim entrasse
na sua glria? (Lc 24,26).

A leitura da vida se torna com isso uma operao altamente espiritual, no apenas psicolgica,
porque leva a reconhecer nela a presena luminosa e misteriosa de Deus e da sua Palavra.
(101) E, dentro desse mistrio, permite conhecer, devagarzinho, a semente da vocao que o
mesmo Pai-semeador depositou nos sulcos da vida. Aquela semente, embora pequena, agora
comea a ficar visvel e a crescer.

d) Educar a in-vocar

Se a leitura da vida operao espiritual, essa necessariamente leva a pessoa no somente a


reconhecer o seu desejo de revelao, mas a celebr-lo, com a orao de invocao. Educar
quer dizer e-vocar a verdade do eu. Tal evocao nasce exatamente da in-vocao orante, de
uma orao que mais de confiana do que de pedido, orao como surpresa e gratido; mas
tambm como luta e tenso, como sofrida escavao das prprias ambies para acolher
expectativas, pedidos, desejos do Outro: do Pai que, no Filho, pode dizer, quele que procura,
qual o caminho a seguir.

Mas, ento a orao se torna o lugar do discernimento vocacional, da educao para a escuta
do Deus que chama, porque qualquer vocao tem origem nos espaos de uma orao
invocativa, paciente e confiante; sustentada no pela pretenso de uma resposta imediata,
mas pela certeza ou pela esperana de que a invocao no pode deixar de ser acolhida, e, no
tempo certo, far com que aquele que invoca descubra a sua vocao.

No episdio de Emas, tudo isso revelado com uma expresso essencial, talvez a orao mais
linda que um corao humano j rezou: Fica conosco, j tarde e o dia j declinou (Lc
24,29). a splica de quem sabe que, sem o Senhor, a noite desce depressa na vida, sem a sua
Palavra existe a obscuridade da incompreenso ou da confuso de identidade; a vida parece
no ter sentido e nem vocao. a invocao de quem talvez ainda no descobriu a sua
estrada, mas intui que, estando com Ele, encontra-se a si mesmo, porque s Ele tem palavras
de vida eterna (Jo 6,67-68).

Esse tipo de orao in-vocativa no se aprende espontaneamente, mas precisa de um longo


aprendizado; e no se aprende sozinho, mas com a ajuda de quem aprendeu a escutar os
silncios de Deus. Nem qualquer pessoa pode ensinar tal orao, mas somente quem fiel
sua vocao.

Ento, se a orao a via natural da busca vocacional, hoje como ontem, ou mais do que
ontem, so necessrios educadores vocacionais que rezem, que ensinem a rezar, que
eduquem para a in-vocao.

Formar
36. Aconteceu que, estando sentado com eles mesa, tomou o po, abenoou-o, partiu-o e
serviu-lhes. Ento se lhes abriram os olhos e o reconheceram... mas ele desapareceu. Diziam
ento um para o outro: No se nos abrasava o corao, quando ele nos falava pelo caminho
e nos explicava as Escrituras? .

A formao de certo modo o momento culminante do processo pedaggico, porque o


momento em que proposta ao jovem uma forma, um modo de ser, no qual ele mesmo
reconhece a sua identidade, a sua vocao, a sua norma.

o Filho, Aquele que a marca do Pai, o formador dos homens, porque representa a imagem
segundo a qual o Pai criou os homens. Por isso Ele convida aquele que chama a ter os seus
mesmos sentimentos e a compartilhar a sua vida, a ter a sua forma . Ele, ao mesmo
tempo, o formador e a forma.

O formador vocacional tal, enquanto mediador desta ao divina, e se coloca ao lado do


jovem para ajud-lo a reconhecer nela o seu chamado, e a se deixar formar por ela.

a) Reconhecimento de Jesus

Sem dvida, o momento decisivo do episdio de Emas aquele em que Jesus toma o po,
parte-o e o d a cada um deles: Ento se lhes abriram os olhos e o reconheceram . H aqui
uma srie de reconhecimentos coligados entre si.

Antes de tudo, os dois reconhecem Jesus, descobrem a verdadeira identidade do viandante


que se juntou a eles, exatamente porque, como os dois sabiam muito bem, somente Ele podia
fazer aquele gesto.

Em perspectiva vocacional, isso est a dizer a importncia de colocar em ato gestos fortes,
sinais inequvocos, propostas altas, projetos de seguimento total. (102)

O jovem precisa ser estimulado por grandes ideais, em vista de algo que o supera e est acima
das suas capacidades, pelo qual vale a pena dar a prpria vida. Lembra isso tambm a anlise
psicolgica: pedir a um jovem alguma coisa que esteja abaixo de suas possibilidades, significa
ofender a sua dignidade e impedir a sua plena realizao; dito de forma positiva, ao jovem se
deve propor o mximo daquilo que ele pode dar, para que se torne e seja ele mesmo.

E, se Jesus reconhecido ao partir do po , a dimenso eucarstica deveria subentender


todo caminho vocacional: como lugar tpico da solicitao vocacional, como mistrio que
manifesta o sentido geral da existncia humana, como objetivo final de qualquer pastoral
vocacional que queira ser crist.

b) Reconhecimento da verdade da vida

Mas, num autntico processo de formao para a escolha vocacional, a este ponto surge um
segundo reconhecimento : oreconhecimento-descoberta, dentro do sinal eucarstico, do
significado da vida. Se a Eucaristia sacrifcio de Cristo que salva a humanidade, e se tal
sacrifcio corpo partido e sangue derramado para a salvao da humanidade, tambm a vida
do crente chamada a modelar-se sobre a mesma correlao de significados: tambm a vida
bem recebido que, por natureza, tende a se tornar bem doado, como a vida do Verbo. a
verdade da vida, de toda vida.
As conseqncias em nvel vocacional so evidentes. Se no incio da existncia do homem h
um dom que o constitui no ser, ento a vida tem uma estrada marcada: se dom, ele s ser
plenamente ele mesmo se se realiza na perspectiva do doar-se; ser feliz com a condio de
respeitar esta sua natureza. Poder fazer a escolha que quiser, mas sempre na lgica do dom;
de outro modo, se tornar um ser em contradio consigo mesmo, uma realidade
monstruosa ; ser livre de decidir a orientao especfica, mas no ser livre de imaginar-se
fora da lgica do dom.

Toda a pastoral vocacional construda sobre essa catequese elementar do significado da vida.
Se essa verdade antropolgica passa, ento se pode fazer qualquer proposta vocacional.
Ento, tambm a vocao ao ministrio ordenado ou consagrao religiosa ou secular, com
toda a sua carga de mistrio e mortificao, se torna a plena realizao do humano e do dom
que todo homem tem e , no mais profundo de si.

c) A vocao como reconhecimento-gratido

Mas, se no gesto eucarstico que os dois de Emas reconhecem o Senhor, e todo crente o
sentido da vida, ento a vocao nasce do reconhecimento . Nasce no terreno fecundo da
gratido, porque a vocao resposta, no iniciativa do indivduo: ser escolhido, no
escolher.

A leitura de toda a vida passada deveria justamente levar a essa atitude interior de gratido. A
descoberta de ter recebido, de modo imerecido e excedente, deveria obrigar
psicologicamente o jovem a conceber a oferta de si, na opo vocacional, como uma
conseqncia inevitvel, como um ato certamente livre, porque determinado pelo amor; mas,
num certo sentido, tambm devido, porque, diante do amor recebido de Deus, ele sente que
no pode fazer a menos do que doar-se. lindo e inteiramente lgico que seja assim; em si
no uma coisa extraordinria.

A pastoral vocacional orientada a formar para essa lgica do reconhecimento-gratido;


muito mais sadia e convincente, no plano humano, e mais teologicamente fundada do que a
chamada lgica do heri daquele que no amadureceu suficientemente a conscincia de
ter recebido, e se sente, ele mesmo, autor do dom e da escolha. Tal lgica tem pouqussima
fora sobre a sensibilidade juvenil hodierna, porque subverte a verdade da vida como bem
recebido que tende naturalmente a se tornar bem doado.

a sapincia evanglica do recebestes de graa, dai gratuitamente (Mt 10,8), (103) dirigido
por Jesus aos discpulos-anunciadores da sua palavra, que mostra a verdade de todo ser
humano: ningum poderia deixar de se reconhecer nele.

dessa verdade que a vida deriva a forma que depois chamada a assumir, ou dessa figura
nica da f que depois nascem as diversas figuras vocacionais da mesma f.

Ento possvel tambm pedir escolhas igualmente fortes e radicais, como um chamado de
especial consagrao, ao sacerdcio e vida consagrada. Por isso, por difcil e singular que
possa parecer (e, na realidade, ), a proposta de Deus se torna tambm uma impensada
promoo das autnticas aspiraes humanas e garante o mximo da felicidade. A felicidade
cheia de gratido, que Maria canta no Magnificat .

d) Reconhecimento de Jesus e auto-reconhecimento do discpulo

Os olhos dos discpulos de Emas se abrem diante do gesto eucarstico de Jesus.


diante desse gesto que Clofas e o companheiro percebem tambm o sentido do seu
caminho, como uma viagem no s rumo ao reconhecimento de Jesus, mas tambm rumo ao
prprio reconhecimento No se nos abrasava o corao, quando ele nos falava pelo caminho
e nos explicava as Escrituras? .

No h simplesmente uma certa comoo nos dois peregrinos que escutam a explicao do
Mestre, mas a sensao de que a sua vida, a sua Eucaristia, a sua Pscoa, o seu mistrio sero
sempre mais a sua prpria vida, eucaristia, pscoa, mistrio.

No corao que se abrasa, existe a descoberta da vocao e a histria de toda vocao.


Sempre ligada a uma experincia de Deus, em que a pessoa descobre tambm a si mesma e a
prpria identidade.

Formar para a escolha vocacional quer dizer mostrar sempre mais a ligao entre experincia
de Deus e descoberta do eu, entre teofania e auto-identidade. muito verdadeiro o que
afirma o Instrumentum laboris: O reconhecimento dele como Senhor da vida e da histria
comporta o auto-reconhecimento do discpulo . (104) E quando o ato de f consegue
conjugar o reconhecimento cristolgico com o auto-reconhecimento antropolgico , a
semente da vocao j est madura, ou melhor, est florescendo.

Discernir

37. Levantaram-se na mesma hora e voltaram a Jerusalm. A acharam reunidos os onze e os


que com eles se detinham. Todos diziam: "O Senhor ressuscitou verdadeiramente e apareceu a
Simo", Eles, por sua parte, contaram o que lhes havia acontecido no caminho, e como o
tinham reconhecido ao partir do po (Lc 24, 33-35).

Para que o caminho de Emas se torne itinerrio vocacional, necessria uma passagem
conclusiva depois da srie de reconhecimentos e auto-reconhecimentos : a escolha
definitiva, por parte do jovem, qual corresponde, por parte daquele que o acompanhou ao
longo do caminho vocacional, o processo de discernimento. Um discernimento que
certamente no se encerrar no tempo da orientao vocacional, masdever continuar depois
at a maturao de uma deciso definitiva, para toda a vida . (105)

a) A escolha definitiva do que foi chamado

Capacidade de deciso

No episdio evanglico que traou o caminho da nossa reflexo, a escolha bem expressa no
versculo 33: Levantaram-se na mesma hora... .

A anotao temporal ( na mesma hora ) exprime com eficcia a determinao dos dois,
provocada pela palavra e pela pessoa de Jesus, pelo encontro com ele, e corajosamente
colocada em prtica numa escolha que significa ruptura com aquilo que eram ou faziam antes,
e indica novidade de vida.

justamente essa deciso que muitas vezes falta aos jovens de hoje.

Por esse motivo, com o fim de ajudar os jovens a superar a indeciso diante dos
compromissos definitivos, parece til prepar-los progressivamente para assumir
responsabilidades pessoais [...], confiar tarefas adequadas s capacidades e idade deles [...],
facilitar uma educao progressiva para as pequenas escolhas quotidianas diante dos valores
(gratuidade, constncia, sobriedade, honestidade...). (106)

Por outro lado, necessrio lembrar que, muitas vezes, esses e outros temores e indecises
indicam a fragilidade no somente da estrutura psicolgica da pessoa, mas tambm da
experincia espiritual e, de modo especial, da experincia da vocao como escolha que vem
de Deus.

Quando essa certeza pobre, o sujeito se entrega inevitavelmente a si mesmo e aos prprios
recursos; e quando constata a sua precariedade, no de admirar que se deixe dominar pelo
medo de fazer uma escolha definitiva.

A incapacidade decisria no necessariamente caracterstica da atual gerao juvenil: no


raro conseqncia de um acompanhamento vocacional que no sublinhou suficientemente o
primado de Deus na escolha, ou que no formou para se deixar escolher por Ele. (107)

Volta para casa

A escolha vocacional indica novidade de vida, mas na realidade tambm sinal de uma
recuperao da prpria identidade, uma espcie de volta para casa , para as razes do eu.
No trecho de Emas, simbolizado pela expresso: ...e voltaram a Jerusalm .

Na formao para a escolha vocacional, muito importante insistir na idia de que ela
condio para que o jovem seja ele mesmo, e se realize segundo o nico projeto que pode dar
felicidade. Muitos jovens ainda pensam o contrrio a respeito da vocao crist, vem-na com
desconfiana e receiam que ela no possa faz-los felizes; mas depois acabam sendo infelizes,
como o jovem triste do evangelho (cf Mc 10,22).

Quantas vezes tambm as atitudes dos adultos, inclusive dos pais, tm contribudo para criar
uma imagem negativa da vocao, especialmente ao sacerdcio e vida consagrada, criando
obstculos para a sua realizao e desencorajando quem se sentia chamado a isso! (108)

Ademais, no se resolve esse problema com uma banal propaganda contrria, que enfatizaria
os aspectos positivos e gratificantes da vocao, mas, sobretudo sublinhando a idia de que a
vocao o pensamento de Deus sobre a criatura, o nome dado por Ele pessoa.

Descobrir a vocao e responder como crentes, quer dizer encontrar aquela pedra na qual est
escrito o prprio nome (cf Ap 2,17-18), ou voltar s nascentes do eu.

Testemunho pessoal

Em Jerusalm os dois acharam reunidos os onze e os que com eles se detinham. Todos
diziam: O Senhor ressuscitou verdadeiramente, e apareceu a Simo . Eles, por sua parte,
contaram o que lhes havia acontecido no caminho, e como o tinham reconhecido ao partir do
po (Lc 24,33-35).

Em relao escolha vocacional, o elemento mais significativo desse trecho o testemunho


dos dois, um testemunho especial, porque acontece num contexto comunitrio e tem um
sentido vocacional muito preciso.

Quando os dois chegam, a assemblia est proclamando a sua f com uma frmula ( O
Senhor ressuscitou verdadeiramente, e apareceu a Simo ), que sabemos estar entre os
testemunhos mais antigos da f objetiva. De certa forma, Clofas e o companheiro
acrescentam a sua experincia subjetiva, que confirma o que a comunidade estava
proclamando, e confirma tambm o caminho pessoal crente e vocacional deles.

como se aquele testemunho fosse o primeiro fruto da vocao descoberta e reencontrada


que, como prprio da natureza da vocao crist, imediatamente colocada a servio da
comunidade eclesial.

Volta, portanto, o que j foi dito acerca da relao entre itinerrios eclesiais objetivos e
itinerrio pessoal subjetivo, num relacionamento de sinergia e complementariedade: o
testemunho individual ajuda e faz crescer a f da Igreja; a f e o testemunho da Igreja suscitam
e encorajam a escolha vocacional do indivduo.

b) O discernimento por parte de quem guia

Na Exortao Apostlica ps-sinodal Pastores dabo vobis, Joo Paulo II afirma: O


conhecimento da natureza e da misso do sacerdcio ministerial o pressuposto irrenuncivel
e, ao mesmo tempo o guia mais seguro e o estmulo mais incisivo para desenvolver na Igreja a
ao pastoral de promoo e de discernimento das vocaes sacerdotais e de formao dos
chamados ao ministrio ordenado . (109)

O mesmo poderia ser dito, por analogia, quando se trata de qualquer vocao vida
consagrada. Pressuposto irrenuncivel para discernir tais vocaes , antes de tudo, ter
presente a natureza e a misso desse estado de vida na Igreja. (110)

Tal pressuposto deriva diretamente da certeza de que Deus que chama e, portanto, da busca
daqueles sinais que apontam o chamado divino.

Indicam-se, agora, alguns critrios de discernimento, distinguveis em quatro reas.

A abertura ao mistrio

Se o fechamento ao mistrio, caracterstico de certa mentalidade moderna, inibe qualquer


disponibilidade vocacional, o seu oposto, ou seja a abertura ao mistrio no somente
condio positiva para a descoberta da prpria vocao, mas indcio de uma sadia opo
vocacional.

a) A autntica certeza objetiva vocacional aquela que abre espao para o mistrio, e a
sensao de que a prpria deciso, embora firme, dever permanecer aberta a uma contnua
sondagem do mesmo mistrio.

Ao contrrio, a certeza no autntica, no somente aquela frgil e incapaz de dar lugar a uma
deciso, mas tambm o seu oposto, isto a pretenso de j ter entendido tudo, de ter
esgotado as profundidades do mistrio pessoal, no pode deixar de criar endurecimentos e
uma certeza que muitas vezes desmentida no decurso da vida.

b) A atitude tipicamente vocacional expresso da virtude da prudncia, mais do que


ostensiva capacidade pessoal. Justamente por isso, a segurana dessa leitura do prprio futuro
a da esperana e da entrega confiante que nasce da confiana depositada num Outro, em
quem se pode confiar; no deduzida da garantia das prprias capacidades percebidas como
correspondentes s exigncias do papel escolhido.
c) ainda um bom indcio vocacional a capacidade de acolher e integrar aquelas polaridades
contrapostas que constituem a dialtica natural do eu e da vida humana. Por exemplo, possui
tal capacidade um jovem que suficientemente consciente de seus aspectos tanto positivos
como negativos, da parte sadia e da menos sadia do seu prprio projeto vocacional e que no
presuma nem desespere diante do negativo que h em si mesmo.

d) Tem uma boa familiaridade com o mistrio da vida, como lugar onde perceber uma
presena e um apelo, o jovem que descobre os sinais do seu chamado por parte de Deus, no
s nos eventos extraordinrios, mas na sua histria; nos eventos que, como crente, aprendeu a
ler, nas suas perguntas, ansiedades, aspiraes.

e) Entra nessa categoria de abertura ao mistrio uma outra caracterstica fundamental do


autntico chamado: a da gratido. A vocao nasce no terreno fecundo da gratido; e deve ser
interpretada com mpeto de generosidade e radicalidade, justamente porque nasce da
conscincia do amor recebido.

A identidade da vocao

A segunda ordem de critrios gira em torno do conceito de identidade . A opo vocacional


indica e implica exatamente a definio da prpria identidade; escolha e realizao do eu
ideal, mais do que do eu atual, e deveria levar a pessoa a ter um conceito substancialmente
positivo e estvel do prprio eu.

a) A primeira condio que a pessoa mostre estar altura de afastar-se da lgica da


identificao nos nveis corporal (=o corpo como fonte de identidade positiva) e psquico (=os
prprios dotes como nica e preeminente garantia de autoestima), e ao invs, descobre a
prpria positividade radical ligada estavelmente ao ser, recebido de Deus como dom ( o nvel
ontolgico), no precariedade do ter e do parecer. A vocao crist o que leva a termo tal
positividade, realizando ao mximo grau as possibilidades do sujeito, mas segundo um projeto
que regularmente o supera, porque pensado por Deus.

b) Vocao fundamentalmente quer dizer chamado : portanto, h um sujeito externo,


um apelo objetivo, e uma disponibilidade interior a se deixar chamar e a reconhecer-se num
modelo que no foi o chamado quem criou.

c) A respeito da motivao ou da modalidade da escolha vocacional, o critrio fundamental o


da totalidade (ou lei da totalidade); isto , que a deciso seja expresso de um envolvimento
total das funes psquicas (corao-mente-vontade), e seja deciso ao mesmo tempo mental
tica-emotiva.

d) Mais precisamente, existe maturidade vocacional quando a vocao vivida e interpretada


como um dom, mas tambm como apelo exigente: a ser vivido pelos outros, no s para a
prpria perfeio, e com os outros, na Igreja me de todas as vocaes, numa especfica
sequela Christi .

Um projeto vocacional rico de memria crente

A terceira rea na qual se concentraria a ateno de quem discerne uma vocao a que diz
respeito qualidade da relao entre passado e presente, entre memria e projeto.

a) Antes de tudo, importante que o jovem esteja substancialmente reconciliado com o seu
passado: com o inevitvel negativo, de qualquer espcie, que faz parte dele, e tambm com o
seu positivo, que deveria estar em condio de reconhecer com gratido; reconciliado tambm
com as figuras significativas do seu passado, com suas riquezas e fragilidades.

b) Ento deve ser atentamente considerado o tipo de memria que o jovem tem da prpria
histria, que interpretao d da prpria vida: em chave de graa ou de lamento? Sente-se,
consciente ou inconscientemente, em crdito, e por isso ainda espera de receber, ou aberto
para dar?

c) Particularmente significativa a atitude do jovem diante dos traumas mais ou menos


graves, da vida passada. Ter um projeto de consagrar-se a Deus quer dizer sempre reapropriar-
se da vida que se quer doar, em todos os seus aspectos; tender a integrar esses componentes
menos positivos, reconhecendo-os com realismo e assumindo uma atitude responsvel, no
simplesmente de comiserao diante deles. Jovem responsvel aquele que se empenha
em assumir uma atitude ativa e criativa a respeito do evento negativo, ou procura usufruir de
modo inteligente a experincia pessoal negativa.

preciso prestar muita ateno s vocaes que nascem do sofrimento, desiluso ou


incidentes diversos ainda no bem integrados. Em tal caso, necessrio um discernimento
mais atento, inclusive recorrendo a consultas com especialistas, para no colocar pesos
impossveis sobre ombros frgeis.

A docibilitas vocacional

A ltima fase do itinerrio vocacional a da deciso. Com referncia a tal fase, parecem ser
estes os critrios de maturidade vocacional:

a) O requisito fundamental o grau de docibilitas da pessoa, ou seja a liberdade interior de se


deixar guiar por um irmo ou irm maior; em particular, nas fases estratgicas da reelaborao
e reapropriao do prprio passado, especialmente o mais problemtico, e a conseqente
liberdade de aprender e saber mudar.

b) No fundo, o requisito da docibilitas o requisito do ser jovem, no tanto como dado do


registro civil quanto como atitude global existencial. importante que quem pede admisso ao
seminrio ou vida consagrada seja verdadeiramente jovem , com as virtudes e
vulnerabilidades tpicas dessa fase da vida, com a vontade de fazer e o desejo de dar o mximo
de si, capaz de socializar e de apreciar a beleza da vida, consciente dos prprios defeitos e das
prprias potencialidades, consciente do dom de ter sido escolhido.

c) Hoje, mais do que ontem, uma rea particularmente merecedora de ateno, a afetivo-
sexual. (111) importante que o jovem demonstre poder adquirir as duas certezas que tornam
a pessoa afetivamente livre, ou seja a certeza que vem da experincia de j ter sido amado e a
certeza, sempre experiencial, de saber amar. Concretamente, o jovem deveria demonstrar
aquele equilbrio humano que lhe permite manter-se de p sozinho, deveria possuir aquela
segurana e autonomia que facilitam seu relacionamento social e uma cordial amizade, e
aquele senso de responsabilidade que lhe permite viver, como adulto, esse mesmo
relacionamento social, livre para dar e receber.

d) No que diz respeito s inconsistncias, sempre na rea afetivo-sexual, um discernimento


perspicaz deveria considerar a centralidade dessa rea na evoluo geral do jovem e na cultura
(ou subcultura) atual. No muito estranho ou raro que o jovem revele fragilidades especficas
nesse setor.
Com que condies se pode prudentemente acolher o pedido vocacional de jovens com esse
tipo de problemas? A condio que se verifiquem juntamente estes trs requisitos:

1 que o jovem esteja consciente da raiz do seu problema que, muitas vezes, no
originariamente sexual.

2 a segunda condio que o jovem sinta a sua fragilidade como um corpo estranho prpria
personalidade, alguma coisa que no quereria e que se choca com o seu ideal, e contra a qual
luta com todo o seu ser.

3 Por fim, importante verificar se o sujeito tem condio de controlar essas fraquezas, em
vista de uma superao, seja porque de fato caia menos, seja porque tais inclinaes
perturbam sempre menos a sua vida (tambm psquica) e lhe permitem desempenhar seus
deveres normais sem criar nele demasiada tenso, nem ocupar indevidamente a sua ateno.
(112) Esses trs critrios devem estar todos presentes, para permitir um discernimento
positivo.

e) Por fim, a maturidade vocacional decidida por um elemento essencial que,


verdadeiramente, d sentido a todo o resto: o ato de f. Para todos os efeitos, a autntica
opo vocacional expresso da adeso crente, e tanto mais generosa quanto mais parte e
eplogo de um caminho de formao para a maturidade da f. Dentro de uma lgica que abre
espao para o mistrio, o ato de f exatamente aquele ponto central que permite manter
juntas as polaridades s vezes contrapostas da vida, perenemente tensa entre a certeza do
chamado e a conscincia da prpria incapacidade, entre a sensao de perder-se e de
reencontrar-se, entre a grandeza das aspiraes e o peso dos prprios limites, entre a graa e
a natureza, entre Deus que chama e o homem que responde. Precisamente mantendo juntas
essas polaridades, o jovem autenticamente chamado deveria demonstrar a firmeza do seu ato
de f.

CONCLUSO

Rumo ao Jubileu

38. Este documento destinado s Igrejas da Europa, no momento em que o povo de Deus
est se preparando para celebrar um tempo de graa e de misericrdia, de converso e
renovao no Jubileu do ano 2.000. O Congresso vocacional faz parte dessa caminhada de
preparao e, de certo modo, contribui para orient-la. Em duas direes.

A primeira um convite converso. A crise vocacional que vivemos e ainda estamos vivendo
no pode deixar de fazer-nos refletir tambm sobre nossas responsabilidades, enquanto
crentes e chamados a difundir o dom da f e a promover, em cada irmo, a disponibilidade ao
chamado.

De modos diferentes, todos ns devemos admitir que no respondemos plenamente a esse


chamado, de ter tornado a Igreja, a igreja das nossas famlias e dos ambientes de trabalho, das
nossas parquias e dioceses, das nossas congregaes religiosas e institutos seculares, menos
fiel ao dever de mediar a voz do Pai que chama a seguir o Filho no Esprito. S sairemos dessa
crise vocacional se esse processo de converso for sincero e produzir frutos de novidade de
vida.

A segunda direo que este documento quereria contribuir para imprimir peregrinao da
Igreja rumo ao Jubileu, um convite esperana. Convite que emerge de todo o Congresso e
que agora quereramos repetir com toda a fora da nossa f. Talvez no exista um setor na
vida da Igreja que tenha tanta necessidade de se abrir esperana, como a pastoral
vocacional, especialmente l onde a crise se faz sentir mais pungente.

Por isso, ao trmino desta reflexo, ns reafirmamos a nossa certeza de que o Senhor da
messe no deixar faltar Igreja operrios para a sua messe. Antes, se a esperana fundada
no nas nossas previses e nos nossos clculos, que muitas vezes a histria passada se
encarregou de desmentir, mas na Tua Palavra , ento podemos e queremos acreditar numa
renovada florao vocacional para as Igrejas da Europa.

Este documento quer ser como um hino ao otimismo da f, repleta de esperana, para
despert-lo nos meninos, adolescentes e jovens, nos pais e nos educadores, nos pastores e nos
presbteros, nos consagrados e consagradas, em todos aqueles que servem vida ao lado das
novas geraes, em todo o povo de Deus que est na Europa.

Roguemos ao Dono da messe

39. O nosso documento, que se abriu com a ao de graas ao Senhor Deus, no pode se
encerrar sem uma prece Santssima Trindade, fonte e destino de toda vocao.

Deus Pai, fonte do amor, que desde toda a eternidade chamas vida e a ds em abundncia,
volve o teu olhar sobre esta terra da Europa. Chama-a ainda, como a chamaste um tempo; mas
sobretudo faze que seja consciente do teu chamado, das suas razes crists, da
responsabilidade que disso deriva. Torna-a consciente da sua vocao a promover uma cultura
da vida, ao respeito pela existncia de cada homem em todas as suas formas e a cada instante
dela, unidade entre os povos, ao acolhimento do estrangeiro, promoo de formas
civilizadas e democrticas de vida social, para que seja sempre mais uma Europa unida na paz
e na fraternidade.

Verbo eterno, que desde toda a eternidade acolhes o amor do Pai e respondes ao seu
chamado, abre o corao e a mente dos jovens desta terra, para que aprendam a se deixarem
amar por Aquele que os pensou imagem do seu Filho e, deixando-se amar, tenham a
coragem de realizar essa imagem, que a tua. Torna-os fortes e generosos, capazes de arriscar
na tua Palavra, livres para voar alto, fascinados pela beleza do teu seguimento. Suscita no meio
deles anunciadores do teu evangelho: presbteros, diconos, consagrados e consagradas,
religiosos e leigos, missionrios e missionrias, monges e monjas, que, com a prpria vida
saibam, por sua vez, chamar e propor o seguimento do Cristo Salvador.

Esprito Santo, amor sempre jovem de Deus, voz do Eterno que no cessa de ressoar e de
chamar, livra o Velho Continente de todo esprito de suficincia, da cultura do homem sem
vocao , daquele medo que impede de arriscar e torna a vida banal e sem sabor, daquele
minimalismo que habitua mediocridade e mata qualquer impulso interior e o autntico
esprito juvenil na Igreja. Faze com que os nossos jovens redescubram o sentido pleno do
seguimento como chamado a serem plenamente eles mesmos, plenamente e para sempre
jovens, cada qual segundo um projeto pensado precisamente para ele, nico-singular
irrepetvel. Numa Europa que corre o risco de se tornar sempre mais velha, concede o dom de
novas vocaes que saibam testemunhar a juventude de Deus e da Igreja, universal e local,
do Leste ao Ocidente, e saibam promover projetos de nova santidade, para o nascimento de
uma nova Europa.

Virgem Santa, jovem filha de Israel, que o Pai escolheu como esposa do Esprito para gerar o
Filho na terra, gera nos jovens da Europa a tua mesma coragem audaz; aquela coragem que
um dia te tornou livre para acreditar num projeto maior do que tu mesma, livre para esperar
que Deus iria realiz-lo. A ti, que s a me do Eterno Sacerdote, confiamos aqueles jovens
chamados ao presbiterato; a ti, que s a primeira consagrada do Pai, confiamos aqueles e
aquelas jovens que escolhem pertencer totalmente ao Senhor, nico tesouro e bem
sumamente amado, na vida religiosa e consagrada; a ti, que viveste como ningum a solido
de uma intimidade mais perfeita com o Senhor Jesus, confiamos quem deixa o mundo para
dedicar toda a sua vida orao, na vida monstica; a ti, que geraste e assististe com materno
amor a Igreja nascente, confiamos todas as vocaes desta Igreja, para que, hoje como antes,
anunciem a todas as gentes que Jesus Cristo o Senhor, no Esprito Santo, para a glria de
Deus Pai. Amn! .

Roma, 06 de janeiro de 1998, Epifania de Nosso Senhor Jesus Cristo.

Pio Card. Laghi

Presidente

Jos Saraiva Martins

Arcebispo Titular de Tuburnica

Vice-Presidente

(1) Participaram do Congresso 253 delegados provenientes de 37 naes europias, e


representantes das vrias categorias vocacionais (leigos, consagrados as, sacerdotes, bispos),
com a presena inclusive de alguns expoentes das Igrejas irms (Protestantes, Ortodoxos e
Anglicanos).

(2) Pontifcia Obra para as Vocaes Eclesisticas, A pastoral das vocaes nas Igrejas
particulares da Europa. Documento de trabalho do Congresso sobre as vocaes ao Sacerdcio
e Vida Consagrada na Europa, Roma 1996, n. 88. De agora em diante esse texto ser citado
como IT (Instrumento de Trabalho).

(3) Ibid., 15.

(4) Ver, entre outros, Desenvolvimento da pastoral das vocaes nas Igrejas particulares,
experincias do passado e programas para o futuro, Documento conclusivo do II Congreso
internacional de Bispos e outros responsveis pelas vocaes eclesisticas (sob os auspicios
das SS. Congregaoes: para as Igrejas Orientais, para as Religiosas e as Institutos Seculares,
para a Evangelizao dos povos, para a Educao Catolica) Roma, 10-16 de maio de 1981;
Pontifcia Obra das Vocaes Eclesisticas, Desenvolvimento da pastoral das vocaes nas
Igrejas particulares (preparadopelas Congregaes da Educao Catlica e dos Institutos de
Vida Consagrada e das Sociedades de Vida Apostlica, Roma 1992; Declarao final do I
Congresso Continental latino-americano sobre Vocaes, Itaici 1994 (publicada em
Seminarium , 34 (1994)

(5) Cf IT, 18.

(6) Cf Proposies Conclusivas do Congresso Europeu sobre as Vocaes ao Sacerdcio e Vida


Consagrada, 8. De agora em diante esse texto ser citado como Proposies.

(7) 3 IT, 32.


(8) Proposies, 7.

(9) Proposies, 3.

(10) Proposies, 4.

(11) Paulo VI, Evangelii nuntiandi, 2. Ver tambm sobre o argumento, de Joo Paulo II,
Christifidelis laici, 33-34, e Redemptoris Missio, 33-34.

(12) Proposies, 19.

(13) 3 Lumen Gentium 32; 39-42 (cap. V).

(14) IT, 6.

(15) Proposies 16.

(16) Proposies, 19.

(17) A cultura vocacional foi o tema da Mensagem Pontifcia para o XXX Dia mundial de
orao pelas vocaes, celebrado no dia 0251993 (cf L'Osservatore Romano 18121992; cf
tambm Congregao para a Educao Catlica, P.O.V.E., Messaggi Pontifici per la Giornata
mondiale di preghiera per le vocazioni, Roma 1994, pp. 241-245).

(18) Joo Paulo II, Discurso aos participantes do Congresso sobre as vocaes na Europa, in
L'Osservatore Romano , 1151997, 4.

(19) Ibid.

(20) Cf Proposies, 12.

(21) 3 IT, 6.

(22) Discurso do S. Padre, in L'Osservatore Romano , 11 de maio de 1997, n. 107.

(23) 3 Cf Proposies, 20.

(24) Cf Joo Paulo II, Vita consacrata, 64.

(25) 3 IT, 85.

(26) 3 Uma expresso anloga foi usada no Documento conclusivo do II Congresso


internacional de Bispos e outros responsveis pelas vocaes eclesisticas, cf Sviluppi, 3. De
agora em diante o citaremos com a sigla DC (documento conclusivo).

(27) Proposies, 3.

(28) Paulo VI, Populorum progressio, 15.

(29) Gaudium et spes, 22.


(30) A propsito disso, assim se expressou uma tese final do Congresso: No contexto
europeu, importante fazer emergir o primeiro momento vocacional, o do nascimento. O
acolhimento da vida mostra que se cr naquele Deus que v e chama desde o seio
materno (Proposies, 34).

(31) Joo Paulo II, Familiaris consortio, 11

(32) Por isso, como lembra uma tese do Congresso, somente no contato vivo com Jesus
Cristo Salvador, os jovens podem desenvolver a capacidade de comunho, maturar a prpria
personalidade e decidir-se por Ele (Proposies, 13).

(33) IT, 55.

(34) 3 Sacrosanctum Concilium, 10.

(35) Cf Veritatis splendor, 23-24.

(36) Cf Lumen gentium, cap. V.

(37) Cf Proposies, 16.

(38) Rito da Crisma.

(39) Cf Proposies, 35.

(40) Lumen gentium, 1.

(41) Cf Proposies, 21.

(42) II Epiclesi.

(43) DC, 18.

(44) DC, 13.

(45) Proposies, 28.

(46) Isso faz parte do ensinamento insistentemente lembrado por Joo Paulo II nas Cartas
Encclicas Slavorum Apostoli (1985) e Ut umum sint (1995), como na Exortao
Apostlica Orientale lumen (1995).

(47) IT, 58.

(48) Joo Paulo II, Christifidelis laici, 55

(49) 3 Joo Paulo II, Pastores dabo vobis, 15.

(50) Na pastoral especfica das vocaes seja dado um lugar vocao ao diaconato
permanente. Os diconos permanentes j so uma presena preciosa em diversas parquias, e
seria redutivo se eles no fossem includos como novas vocaes da nova Europa
(Proposies, 18)
(51) 3 Sacrosanctum Concilium, 10.

(52) In laudibus Virginis Matris , Homilia II, 4; Sancti Bernardi opera, IV, Romae, Editiones
Cistercenses, 1966, p. 23.

(53) In Iohannis Evangelium Tractatus , VIII, 9: CCL 36, p. 87.

(54) Discurso de Joo Paulo II aos participantes do Congresso sobre o tema: Novas vocaes
para uma nova Europa in L'Osservatore Romano , 11-5-1997, n. 107.

(55) DC, 5.

(56) A expresso se encontra na Exortao Apostlica de Joo Paulo II Pastores dabo vobis, n.
34. No mesmo documento esto bem delineados os motivos fundantes que ligam
intrinsecamente a pastoral vocacional Igreja.

(57) Ibidem.

(58) Ibidem.

(59) IT, 58.

(60) A expresso comunidade crist , por si mesma, expresso genrica que indica uma
Igreja particular ou local, como tambm uma parquia. equivalente a um grupo de cristos
residentes num lugar e representa a Igreja de maneira atual, quando se rene para orar e
servir, para dar testemunho do amor e da presena de Cristo no meio deles. Ao invs, a
expresso Comunidade eclesial tem um significado mais especfico, porque evidencia a
presena dos elementos que constituem a Igreja, a partir da centralidade do mistrio
eucarstico; de modo prprio se aplica diocese e s parquias, que so comunidades eclesiais
eucarsticas, graas presena do ministrio ordenado; as outras o so por extenso do
significado. Cf a respeito DC, 13-16.

(61) Joao Paulo II, Discorso al VI Simposio delle Conferenze Episcopali Europee, 11.10.1985.

(62) Pastores dabo vobis, 34.

(63) Ibidem, 35.

(64) Ibidem, 41.

(65) Cf Ibidem, 41.

(66) Ibidem, 38.

(67) Vita consecrata, 64.

(68) Ibidem.

(69) 3 IT, 59.

(70) Cf Dichiarazione, 26.


(71) Cf Proposies, 25.

(72) Cf Vita consecrata, n. 70.

(73) Proposies, 4.

(74) Proposies, 13.

(75) Cf Proposies, 10.

(76) 3 Cf Proposies, 10.

(77) Por si mesma a liturgia um apelo. Ela o lugar privilegiado onde todo o povo de Deus se
encontra de modo visvel e se realiza o mistrio da f (Proposies, 13).

(78) Dei Verbum, 25.

(79) O primeiro lugar de testemunho a vida de uma Igreja que se descobre como
comunho , e onde as parquias e as realidades associativas so vividas como comunho de
comunidades (Proposies, 14).

(80) Proposies, 21.

(81) Vita consecrata, 64.

(82) Cf Lumen gentium, 12; 35; 40-42.

(83) Cf Catechesi tradendae, 186.

(84) Proposies, 35, onde se recorda mais uma vez ao Bispos a grande oportunidade a eles
oferecida pela celebrao da Crisma, de chamar os jovens que recebem esse sacramento.

(85) Proposies, 10.

(86) Proposies, 11.

(87) Proposies, 10.

(88) 3 Pastores dabo vobis, 41.

(89) Cf as sbias indicaes sobre o assunto no Documento Conclusivo do II Congresso


Internacional de 1981, DC, 40.

(90) 3 Cf Optatum totius, 2; DC, 57-59; cf tambm Sviluppi della pastorale, 89-91.

(91) Cf Proposies, 10.

(92) s vezes observou-se no Congresso nota-se uma certa dificuldade no


relacionamento entre Igreja local e vida religiosa. Embora depois do Snodo sobre a vida
consagrada j se entrevejam sinais de novas orientaes, importante abandonar uma leitura
funcional da vida religiosa em si mesma. O mesmo vale para os Institutos Seculares
(Proposies, 16).
(93) Numa situao religiosa e cultural que est mudando rapidamente, torna-se
indispensvel formar os animadores de base: catequistas, procos, diconos, consagrados,
bispos... e cuidar da formao permanente deles (Proposies, 17).

(94) Cf Proposies, 29 onde, falando desse centro vocacional europeu, se exprime o desejo de
que, como gesto de caridade e de intercmbio de dons, proveja um banco de pessoas
qualificadas para colaborar na formao dos formadores . Acerca da constituio de tal
organismo, existe uma solicitao nesse sentido tambm no Instrumentum laboris, 83 e 90h.
Uma experincia positiva j em ato existe h vrios anos na Amrica Latina. Em Bogot
(Colmbia), junto sede do Conselho Epis-

copal Latino-Americano (CELAM), funciona de forma estvel o Departamento de Vocaes e


Ministrios (DEVYM). Esse organismo foi tambm o ponto de referncia para a preparao e
a celebrao do Primeiro Congresso Continental, realizado para a Amrica Latina em Itaici (So
Paulo Brasil, de 23 a 27 de maio de 1994.

(95) IT, 86.

(96) 3 Cf Proposies, 9.

(97) Paulo VI, Guardate a Cristo e alla Chiesa, Mensagem para o XV Dia mundial de orao
pelas vocaes (1641978), em Insegnamenti di Paolo VI, XVI, 1978, pp. 256-260 (cf tambm
Congregao para a Educao Catlica, P.O.V.E., Messaggi Pontifici, 127).

(98) Proposies, 15.

(99) Proposies, 9.

(100) Proposies, 22. E ainda: o despertar do interesse pelo evangelho e por uma vida
radicalmente dedicada a ele na consagrao, depende, em grande parte, do testemunho
pessoal de sacerdotes e religiososas felizes com a prpria condio. A maioria dos candidatos
vida consagrada e ao sacerdcio declara atribuir a prpria vocao a um encontro com um
sacerdote ou consagradoa (Ibidem, 11).

(101) Proposies, 12.

(102) Assim a Proposio 23: importante sublinhar que os jovens so abertos aos desafios e
s propostas fortes (que sejam superiores mdia , isto , que tenham alguma coisa "a
mais!") .

(103) Que retorna sob forma de provocao, nas palavras de Paulo aos Corntios: E que tens
tu, que no recebeste? (1 Cor 4,7).

(104) IT, 55.

(105) Proposies, 27.

(106) Cf Proposies, 25.

(107) Cf Proposies, 25.


(108) 3 Cf Proposies, 14.

(109) Pastores dabo vobis, 11.

(110) Cf Jurado, Il discernimento, 262. Cf tambm L. R. Moran, Orientaciones doctrinales para


una pastoral eclesial de las vocaciones , in Seminarium, 4 (1991), 697-725.

(111) Falamos aqui de uma maturidade afetivo-sexual de base, como condio prvia para a
admisso aos votos religiosos e o ministrio ordenado, segundo as duas vias das Igrejas
catlicas da Europa, ao ministrio celibatrio (Igreja ocidental) e ao ministrio no celibatrio
(Igrejas orientais). importante que, da pastoral vocacional formao propriamente dita, os
programas pedaggicos sejam coerentes e bem elaborados, porque, num e noutro caso, a
preparao para o ministrio ordenado seja adequada, especialmente no nvel da solidez
afetiva, e assim o exerccio do prprio ministrio possa atingir o objetivo do anncio do amor
de Deus como origem e fim do amor humano.

(112) Nesse sentido, ver a recomendao do Potissimum Institutioni de descartar, a respeito


da homossexualidade, no aqueles que tm tal tendncia, mas aqueles que no chegaro a
dominar tais tendncias (39) embora aquele dominar deva ser entendido assim
cremos em seu sentido pleno, no s como esforo volitivo, mas como liberdade
progressiva em relao s mesmas tendncias, no corao e na mente, na vontade e nos
desejos.

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