ANTROPOLOGA FILOSFICA

TEMA 8. La voluntad, libertad y amor.

La nocin de voluntad y su distincin del apetito (o el impulso sensible).
Los elementos del acto libre. Los argumentos a favor y en contra de la libertad. Los
formularios principales de libertad: psicolgico, poltico, social, metafsico; las varias
especies de determinismo: social, poltico, religioso, estructural.
Sobre el Amor, en cuanto es una virtud, hasta que punto es un sentimiento.

I. LA VOLUNTAD.

1.1. NOCIN DE VOLUNTAD.

La facultad con la que tendemos al bien que ha sido propuesto por la inteligencia.

1.2. DIVERSOS PROCESOS EN LA VOLUNTAD.

La voluntad en su ejercicio, pasa por diversos procesos que en ella se suceden.
El amor.
El deseo.
La decisin o el querer.

1.3. PRINCIPIOS Y TEORAS.

La voluntad es facultad consecuente con la inteligencia. Pero no se identifica con la
inteligencia.
Anlisis de la voluntad: teoras.

a) Wundt: sentimientos
b) Spencer, Ribot y Ebbinghauss: imgenes motrices
c) W. James: inteligencia,
d) Lindworski, Arch, Micchotte tendencia espiritual.
e) Santo Toms: facultad especfica del hombre.
f) La voluntad como realidad inconfundible.

1.4. FENOMENOLOGA DE LA VOLUNTAD.

La voluntad como actividad del espritu, se presenta a nuestra conciencia como una
tendencia hacia el mundo de los valores. Es lo que llamamos querer.

Lo importante en la Fenomenologa del querer, es ese trmino valoral que al presentarse en

el horizonte de nuestra conciencia o estimativa, provoca hacia l, el impulso del alma, el querer, la
volicin.

a) El valor.-
El objeto o trmino real (lo que se quiere) del querer es el valor, y valor es lo que puede ser estimado
intelectualmente, no sensitivamente.
Los valores son siempre bipolares, es decir, a todo valor le corresponde un anti valor.
Los valores pueden ser en s, fines:
La tendencia volitiva que se dirigen a un valor "en s", o valor absoluto segn su diversa caracterstica, puede
ser: Intencin o deseo, fruicin o goza y simple amor o voluntad.
o La primera tiende a un bien para alcanzarlo en los medios que sean.
o La segunda tiende a un bien presente para gozarlo,
o La tercera mira al bien como valioso.
Valores para otros, medios:
La tendencia volitiva que se dirige a un valor "para otro", o sea, a un medio o a la puesta en prctica del
mismo, se llama: Eleccin, y uso o imperio.
 b) Tendencia y movimiento.-
Este es como un complemento de la tendencia, como su ltima fase, o manifestacin exterior. Es
efecto de la misma tendencia, y se llama movimiento voluntario cuando va dirigido por el conocimiento y la
apeticin consciente.

I.5. METAFSICA DE LA VOLUNTAD

La facultad volitiva, llamada tambin voluntad, que capacita al Yo para querer, es una facultad
inorgnica, irreducible por lo tanto al apetito sensitivo.
a) El objeto adecuado de la voluntad humana,
b) El objeto formal de la voluntad humana es slo el valor "en s".
c) Acto voluntario,
Voluntario objetivo, es el objeto de la voluntad, es decir, lo querido por la voluntad.
Voluntario efectivo, es lo que inmediatamente o mediatamente procede de la voluntad como su
efecto.
Voluntario intrnseco o formal, es el acto mismo de la voluntad, la tendencia volitiva que procede de
la voluntad a la luz del juicio estimativo.
El voluntario efectivo, puede ser "voluntario en s" y "voluntario en causa".
El voluntario en s es lo querido inmediatamente por la voluntad.
El voluntario en causa es lo querido no en s inmediatamente, sino en su causa. La voluntad al querer
la causa de un efecto, quiere de alguna manera ese efecto, si lo prev.
La causa puede ser fsica o moral.

1.6. DISTINCIN DE LA VOLUNTAD CON EL APETITO SENSITIVO.

El deseo (impulso) tiende a un bien sensible, percibido o imaginado, mientras que el querer tiene por
objeto un bien inteligible, es decir, concebido. Psicolgicamente, la voluntad, slo se percibe
claramente en el esfuerzo.

1.7. ANEXO: LA VOLUNTAD EN SANTO TOMS.

Para Santo Toms toda naturaleza posee su razn de ser y se expresa mediante el fin hacia el cual se
orienta. Tambin la naturaleza humana con su apetito espiritual est determinada, esencialmente, hacia su
ltimo fin y es su expresin especfica. Por tanto, la naturaleza humana, en su manifestacin especfica, es
decir, como voluntad determinada fundamentalmente por el ltimo fin, no es libre respecto a ste, no puede
moverse libremente sino en virtud y dentro del movimiento de su naturaleza, o, en otras palabras, en virtud y
dentro del movimiento hacia su ltimo fin. Cuando se analiza la naturaleza espiritual humana, se llega a la
misma conclusin en la que las dos facultades superiores, la inteligencia y la voluntad, no pueden conocer
ninguna verdad ni amar ningn bien, sino en virtud de su enderezamiento innato a la Verdad y el Bien en s,
como su objeto formal. En este sentido, la Verdad y el Bien participados y realizados, se concretizan de
manera finita y defectiva, lo que hace que los seres creados se capten imperfectamente, as como nuestro
conocimiento de Dios. Orientada, bsicamente, al Bien infinito, la voluntad humana no puede querer nada
sino en cuanto se inserta dentro de esta razn de bien.

El objeto de la voluntad es y debe ser siempre el bien, no slo a priori sino tambin empricamente. La
voluntad, apetito espiritual dependiente de la inteligencia, no puede tender al bien si no se lo esclarece la
facultad racional. sta tiene como objeto propio el ser en cuanto ser, y, en esta vida, en que depende de la
cooperacin de los sentidos, el ser de la esencia universal de los objetos sensibles.[1] La voluntad no puede
apetecer su objeto si ste no est bajo la nocin universal y abstracta del bien. Por consiguiente, el objeto
formal especfico de la voluntad es el bien en s o el bien en general. As como el entendimiento no puede
comprender ningn objeto sino bajo la razn formal de ser, del mismo modo la voluntad tampoco puede
apetecer ninguna cosa sino bajo la razn formal de bien. Para demostrar la necesidad de la voluntad frente a
su objeto, el bien en s, el Aquinate compara frecuentemente la relacin de la voluntad con el ltimo fin (su
objeto especfico), con la que guarda el entendimiento frente al ser y sus primeros principios (su objeto
especfico). El fin y sus primeros principios normativos desempean el mismo rol en el orden prctico, que el
ser y sus primeros principios especulativos en el mbito del conocimiento puro. La inteligencia busca
aprehender la verdad y la voluntad busca realizar el bien, de tal manera que las cosas de la voluntad tambin
pertenecen al plano del intelecto y viceversa:

"Lo verdadero y lo bueno se identifican (convertuntur) en la realidad. Y as, el bien es conocido por el
intelecto bajo el aspecto de verdadero, y la verdad (lo verdadero, verum) es deseada por la voluntad bajo el
aspecto de bien".1
Lo anterior equivale a decir que la verdad y el bien son concomitantes: lo verdadero es un bien, porque sin
lo cual no podra ser deseable; y el bien es verdadero, porque de lo contrario no podra ser inteligible.2 As
como el intelecto no puede actuar no puede aprehender ni demostrar proposicin alguna sino a partir de la
captacin inmediata, natural y necesaria del ser y de los primeros principios, a los cuales reduce y en los
cuales apoya toda otra verdad, que recibe y participa de su evidencia; del mismo modo la voluntad, nada
quiere ni puede querer sino en virtud de su disposicin natural y necesaria hacia su ltimo fin, el bien en s, y
de sus primeros principios normativos, de los cuales reciben y participan, los dems bienes y principios
prcticos. En este sentido, las facultades o potencias se especifican o constituyen en su esencia de acuerdo con
su objeto formal.3 Por tanto, la voluntad se halla especificada por el bien en s, universal, y nada puede querer
si no se circunscribe dentro de la esfera de ese bien, su objeto formal. La voluntad carece de libertad de
especificacin, pues slo puede querer el bien o lo que participa de l, estando necesitada, en cuanto a la
especificacin, a abrazarse con el bien. A esta voluntad, esencialmente dirigida al ltimo fin, Santo Toms la
denomina voluntas ut natura. Gracias a ella, a su movimiento natural necesario hacia el bien en s, podemos
orientarnos libremente a los dems bienes, que participan de aqul.4

La voluntad en su movimiento hacia la felicidad persigue no slo el bien en s (objeto formal), sino
tambin el bien determinado (objeto material), aunque concretamente lo desconozca. En este ltimo sentido,
el hombre en lugar de dirigirse a la felicidad, lo hace en torno a su felicidad. Por otra parte, slo Dios realiza
la plenitud del bien, siendo su naturaleza el Bien en s. Por tanto, si la voluntad no puede apetecer nada si no
es escrutando el bien en s y su felicidad, tampoco puede apetecer nada sin escrutar, confusa e implcitamente,
a Dios. Sin embargo, dentro del objeto especficamente necesario, la voluntad goza de libertad de ejercicio, es
decir, puede querer o abstenerse del bien en s, o, lo que es lo mismo, de su ltino fin o felicidad en general.
En la vida mortal el ejercicio de la inteligencia y la voluntad no se manifiesta como algo necesario para la
consecucin de la felicidad, pues el abstenerse de querer ese ltimo fin tambin puede manifestarse como un
bien, participante, por consiguiente, del bien en s. Necesitada en cuanto a su especificacin u objeto formal,
la voluntad no lo est en cuanto a su ejercicio (puede querer o abstenerse de querer el bien en s). 5

Frente al bien en s, conocido expresamente como Dios, ser siempre apetecido por la voluntad con la
misma necesidad de especificacin que la del objeto formal. No obstante, o captamos a Dios con un
conocimiento analgico, tal como nos acontece en nuestra experiencia, o tenemos la intuicin de su esencia
(como lo ensea la Revelacin cristiana), que se estructura sobre la base de conceptos propios de objetos
espirituales. En el primer caso Dios es conocido imperfectamente, por semejanzas tomadas de las cosas
sensibles y finitas y, por eso, el Bien en s que l en s mismo es, no se aparece a nuestra inteligencia de un
modo adecuado. Aunque sabemos que el Bien en s es infinito, lo comprendemos de un modo conceptual
finito. Frente a Dios as conocido, como frente a un bien finito cualquiera, la voluntad es enteramente libre: no
slo con libertad de ejercicio (puede quererlo o abstenerse de quererlo), sino tambin con libertad de
especificacin (puede querer a Dios u otro bien, incluso un bien contrario a l: el pecado). Pero frente al Bien

1
RIALP: Gran Enciclopedia Real (Hombre)pp104-124

2
Filosofa del hombre: Curso de Filosofa Tomista R. Verneaux . Ed. Herder, Espaa 1997.

3
Fitche, Grundlagde des Nature ets WW.III, 39

4
Antropologa Filosfica: Compilador Juan Antonio Ros V. Coleccin Scrates-Humanidades, UAS,2000.

5
Antropologa Filosfica, Carlos Valverde , Ed. EDICEP, Valencia Espaa, 1998
en s, aprehendido adecuadamente sea por intuicin beatfica sobrenatural, sea por conocimiento analgico a
partir de la intuicin de la esencia de la propia alma espiritual, que correspondera al estado de beatitud
natural, la voluntad carece, por el contrario, de toda libertad de especificacin y de ejercicio, no pudiendo
sino amar a Dios necesariamente. En tal circunstancia, la voluntad se encontrara en posesin perfecta del
Bien en s, infinito, con conciencia de ello. Contemplara claramente a Dios realizando la plenitud del bien en
s, de su objeto formal en toda su amplitud, no pudiendo sino amarle. En este sentido, el ejercicio de la
voluntad es posible en este mundo, porque muchos objetos se presentan como bienes limitados y finitos, es
decir, ninguno como un bien en s. Ninguno agota el objeto formal de la voluntad, que los sobrepasa
infinitamente a todos. El apetito de la voluntad, que por su objeto formal (el bien en s y sin lmites, la
felicidad) desborda cada bien particular y que encuentra en todos ellos su objeto formal participado, puede
moverse de un bien a otro, querer un bien o abstenerse de quererlo, considerando su limitacin o privacin de
bien. Pero cuando se halla directamente frente al Bien infinito, que realiza toda la extensin de su objeto
formal (el bien en s), la voluntad no tiene objeto que querer fuera de Dios, no puede querer otro bien que no
est en Dios, y no puede por eso sino adherirse a l y amarle necesariamente en la plenitud del acto de su
potencia enteramente actualizada, con la consiguiente felicidad. 6

En torno a los dems bienes finitos la voluntad es libre con libertad de ejercicio y tambin de
especificacin: puede quererlos o no quererlos y rechazar uno u otro. La razn de esta verdad es tanto a priori
como emprica, pues se afinca en que ninguno de estos bienes agota ntegramente el objeto de la voluntad,
cuyo apetito los rebasa, y en que, por su misma limitacin, ofrecen siempre un aspecto de mal, de no
apetibilidad y de rechazo por parte de la voluntad. La voluntad mantiene una autonoma de eleccin con
relacin a los bienes particulares que el intelecto le muestra como no ligados indefectiblemente con el bien
universal, siendo su eleccin libre, en virtud de que el intelecto es capaz de reformular sus juicios. Por eso la
libertad de elegir se basa en el carcter cambiante del juicio (mutabili judicio proponuntur). Cuando la
voluntad mantiene una libertad de indiferencia frente a la manifestacin de objetos finitos, no significa que
sobre ella recaiga la responsabilidad de experimentar o no algn tipo de placer o displacer: se trata que la
aceptacin definitiva slo reside en la voluntad, al ser ms grande que todos los objetos. Sobre la tendencia de
la voluntad a los bienes particulares, dice Hugon lo siguiente:

"A causa de su misma amplitud que le permite ver todas las fases de la realidad, la mente descubre en el
objeto finito un lado agradable que puede excitar verdadera complacencia en la voluntad, y otro desagradable,
que puede provocar repulsin; y juntos a la vez, los presenta a la voluntad. Un objeto propuesto de tal suerte
no puede dominar a la voluntad; por la sencilla razn de ser ms pequeo que ella, hecha para lo infinito, es
incapaz de colmar una capacidad inmensa. Si por un lado encuentra razn suficiente para inclinarse al objeto,
por el otro le repugna; y si se decide por un lado, en medio de semejante alternativa cuyos trminos no la
fuerzan, es en virtud de esa independencia y holgura de la voluntad comparables a las del entendimiento y del
alma".7
En suma, nuestra actividad volitiva de la presente vida es libre con libertad de ejercicio para todos los
bienes e incluso para el bien en s, su ltimo fin y felicidad; y es libre con libertad de especificacin y aun de
contrariedad (amor y odio) respecto a todos los bienes determinados (incluso Dios), pero no respecto al bien
en s, su objeto formal. La libertad comienza cuando descendemos del objeto especfico de la naturaleza como
tal, del bien universal que el entendimiento le propone a la voluntad, a los diversos bienes particulares. Con la
misma necesidad y libertad (de especificacin y ejercicio) tiende la voluntad a todos aquellos bienes que se
presentan como medios indispensables para alcanzar el ltimo fin o bien en s. Con respecto al objeto
necesario y libre de la voluntad el Aquinate seala:

"Hay un bien que es apetecible por s mismo, como la felicidad que es el ltimo fin; y a este bien se adhiere la
voluntad de un modo necesario; porque por una natural necesidad todos desean ser felices. Pero otras cosas
cosas son buenas porque son apetecibles por el fin, las cuales se relacionan con el fin como las conclusiones
con el principio, como es evidente por lo que dice el Filsofo (Aristteles) en el II Phys. Si, pues, hubiese
ciertos bienes, sin cuya existencia alguno no pudiese ser feliz, stos seran tambin apetecibles
6
RIALP: Gran Enciclopedia Real

7
CORETH, Emerich : Qu es el hombre? Editorial Herder Espaa 1982
necesariamente, mxime por quien viese esa relacin, y tal vez tales son el existir, el vivir y el entender y
otros semejantes. Pero los bienes particulares sobre los cuales versan los actos humanos no son tales, ni son
aprehendidos bajo esa razn de tal manera que sin ellos no pueda darse la felicidad, como vgr. comer este
alimento o abstenerse de l; pero tienen en s con qu mover el apetito segn el bien considerado en ellos. Y
por eso la voluntad no es llevada por necesidad a apetecer estas cosas". 8
Ante su ltimo fin, el bien en s, y lo mismo ante Dios, conocido adecuadamente, la voluntad opera como
naturaleza, necesariamente. En este sentido, no existe coaccin o violencia alguna, sino, ms bien, la voluntad
se halla encauzada conforme a la espontaneidad ms perfecta. Como establece Santo Toms, todo ser creado
tiene un modo de obrar apropiado a su naturaleza y, cuando se trata de la naturaleza humana, es un
movimiento de la voluntad hacia el bien en s o la felicidad, en la cual se encierra todo movimiento libre; y en
torno a ste, es que la voluntad, como naturaleza, se determina como acto hacia un bien. 9

1 EL ACTO VOLUNTARIO: SUS ELEMENTOS Y GRADOS.

Resulta fundamental no slo analizar el mbito de la libertad sino tambin su contenido,

comprendiendo por qu la voluntad es libre ante los fines intermedios. El acto libre se presenta primero
realizando la nocin de acto voluntario. Desde esta perspectiva, estas dos nociones de voluntariedad y libertad
no coinciden, sino que media entre ellas la relacin de gnero a especie: todo acto libre es voluntario, pero no
viceversa.

De acuerdo con Santo Toms, por acto voluntario debe entenderse: "el que procede
1) de un principio intrnseco,
2) y con conocimiento del fin".10
El desplazamiento de un cuerpo no es voluntario cuando carece de ambos elementos, como en el caso de un
cuerpo lanzado contra su movimiento natural (contra las leyes fsicas del movimiento: gravedad, inercia,
accinreaccin, por ejemplo). Slo se realiza la nocin de voluntariedad, cuando el movimiento procede del
mismo operante y dirigido por un conocimiento del fin que est en l mismo. En este sentido es voluntario,
verbigracia: el movimiento instintivo del animal hacia el objeto conocido.

Santo Toms esquematiza las diversas clases de movimientos, en orden de complejidad creciente por
gnero y diferencia.11 En primer lugar, el movimiento puede ser ab extrinseco y ab intrinseco, segn que su
principio est, respectivamente, fuera o dentro del agente, o, en otras palabras, segn sea violento o natural
(verbigracia: la piedra que es arrojada hacia arriba, o que sola cae naturalmente a tierra). Entre los seres que se
mueven naturalmente o ab intrinseco, en unos, el movimiento con su efecto termina fuera de ellos mismos
(accin trascendente), en otros, en ellos mismos, perfeccionndolos (accin inmanente o vital). Al implicar
todo movimiento un fin, el movimiento por excelencia es el ab intrinseco. Aqu el ser se mueve perfectamente
a s mismo, conjugndose el principio del movimiento con el conocimiento del principio hacia su fin. En otros
trminos, slo cuando hay algn conocimiento del fin, el movimiento ab intrinseco hacia l es perfectamente
inmanente, pues cuenta con los dos elementos necesarios para realizarse. En caso contrario, uno de ellos, el
conocimiento del fin, no dirige al agente desde dentro, sino desde fuera, desde otro ser inteligente, quien con
su conocimiento del fin de ese ser, lo dirige por medio de un principio intrnseco (la naturaleza). Por lo cual
estos seres no se mueven a s mismos, sino que son movidos por otros. Pero los que tienen conocimiento del
fin, se mueven a s mismos, porque en ellos adems de existir el principio de obrar, se halla tambin el
principio de obrar por el fin. Por consiguiente, cuando ambas cosas son ab intrinseco, a saber: el obrar y el
obrar por un fin, los movimientos se dicen voluntarios.

8
Ibdem
9
Antropologa Filosfica: Donceel Ediciones Carlos Lohl, Buenos Aires- Mxico 1969.
10
El hombre: su conocimiento y libertad, Luz Garca Alonso, Ed. Porrua yUAS, Mxico 2000.
11
Filosofa del hombre: Curso de Filosofa Tomista R. Verneaux . Ed. Herder, Espaa
 Los seres que se mueven vital o inmanentemente, tienen una divisin tripartita: a) los unos se mueven slo
en cuanto a la ejecucin o irrupcin del acto, pero estn determinados por la naturaleza (es decir, por una
inteligencia extrnseca) en cuanto a la forma y fin del mismo (vida vegetativa); b) otros, no slo ejecutan, sino
que determinan la forma del acto, mediante el conocimiento que los gua en su accin, pero no el fin, respecto
al cual son determinados por la naturaleza (vida sensitiva en la que tenemos el acto voluntario imperfecto); c)
por ltimo, hay otros seres que determinan, adems de la ejecucin y forma, el fin del acto que ellos mismos
se proponen. En este caso se dirigen al fin conocindolo no slo como objeto o forma, sino como fin intentado
(vida espiritual, en la que existe el acto voluntario perfecto). Debe concluirse que la perfeccin del acto vital,
su inmanencia, asciende a travs de estos tres grados.12

Segn sea el grado del conocimiento que ilumina y dirige el movimiento intrnseco, as ser la
correspondiente accin voluntaria. En el conocimiento sensitivo es conocida la cosa que es fin, pero no
formalmente como tal y, por consecuencia, el movimiento se opera en virtud de una inclinacin natural
(impresa por Dios en direccin hacia su fin). En esta determinacin frente a los objetos o bienes
correspondientes a esa tendencia, el operante no capta ni la razn formal de fin, ni la consiguiente relacin de
medio a fin entre su acto, al originarse una inclinacin instintiva necesaria y la consecucin de su objeto; en
cambio, por el conocimiento intelectivo, el fin es conocido formalmente como tal, como objeto apetecible y
bueno, y el acto apetitivo est autodeterminado conscientemente para la consecucin de tal fin, bajo el
conocimiento de la proporcin de medio a fin que hay entre ellos. Slo este segundo acto de la voluntad
espiritual gobernada por la inteligencia nica susceptible de aprehender la razn formal de fin, al desentraar
la esencia del ser, es la que constituye la accin voluntaria perfecta. En ella concurren el movimiento que
procede ab intrinseco del operante y que est orientado a un fin conocido, junto con la aprehensin
cognoscitiva que penetra en el objeto hasta dilucidar su razn misma de finalidad, de modo que el
movimiento de la voluntad procede conscientemente en busca de esta razn de finalidad o bondad en l
encerrada. Aqu se trasluce que fin y bien son dos nociones coincidentes que se cristalizan en el apetito
espiritual. De tal suerte, el apetito sensitivo tiende al bien concreto, mientras que el apetito espiritual o
voluntad tiende al bien en s, y no busca ningn bien sino bajo esa nocin de bien en general.

2 LA ESPONTANEIDAD DEL ACTO VOLUNTARIO Y SU INDIFERENCIA ACTIVA.

El acto voluntario perfecto, acto del apetito espiritual o voluntad, resulta compatible con la necesidad
intrnseca. El acto con el que los bienaventurados aman a Dios en el cielo es voluntario y necesario a la vez.
En cambio, lo que se opone a voluntario es la necesidad por coaccin, o sea la violencia, pues el acto
voluntario procede del mismo operante ab- intrinseco, y el violento tiene su punto de arranque en una facultad
externa a l y sin su cooperacin intrnseca. Consecuentemente, un tal acto dejara de ser voluntario, porque
no nace ab-intrinseco del operante.

Esta exencin de necesidad por coaccin, esencial a todo acto voluntario y, por ende, tambin a todo acto
libre (especie determinada de acto voluntario), es la que constituye el concepto escolstico de espontaneidad o
libertad de espontaneidad. ste puede encontrarse en nivel ascendente en todos los movimientos naturales de
los seres inanimados, vegetales, animales y del hombre. Todo acto voluntario, aun imperfecto, que puede ser
necesario con necesidad intrnseca (como por ejemplo, los actos vitales de una planta o un animal), o tambin
libre, es siempre y esencialmente espontneo, hasta tal punto que ni Dios puede privarlo de ese carcter,
puesto que el concepto de violencia es contradictorio con el de voluntario, an en el caso de tratarse de un
acto necesario. Por consiguiente, el acto voluntario que versa sobre bienes o fines intermedios, es libre porque
la bondad de stos no realiza o agota plenamente la nocin de Bien en s, cuya posesin resulta
inconmensurable.

La libertad psicolgica consiste en el poder que posee la voluntad para autodeterminarse activamente
frente a un objeto, tanto en el sentido de obrar o no obrar (libertad de contradiccin), como en el sentido de
determinarse de un modo u otro o de un modo contrario (libertad de especificacin y contrariedad). El
concepto de libertad no es equivalente tan slo a la espontaneidad o ausencia de vnculo exterior, en la
conciencia de que nadie nos ata al acto. Encierra algo ms, que es precisamente su caracterstica distintiva: el
poder activo de la voluntad de desplazar su acto en un sentido u otro, tambin de abstenerse de l, la

12
CORETH, Emerich : Qu es el hombre? Editorial Herder Espaa 1982
conciencia de la indiferencia activa y del dominio con que engendra su acto, antes y durante su determinacin.
El acto es libre, en sentido estricto, cuando no est predeterminado en la naturaleza o en el modo de obrar de
la facultad, la cual se mantiene indiferente frente a dos o ms posibles direcciones y tambin a la abstencin
de su acto. Sin embargo, esto no es un reflejo de su pasividad (como un objeto que est indiferente para ser
puesto en cualquier sitio), sino de su dimensin activa, es decir, con el dominio y poder de dirigirse por s
misma por uno u otro cauce, encaminndose por un preciso sentido con el poder simultneo de hacerlo
tambin por otro y hasta de no hacerlo por ninguno. Ello deriva como conclusin, que la libertad no se origina
de una pobreza ontolgica, de una falta de determinacin, como acaece con la indiferencia pasiva, sino de una
superabundancia en el poder determinativo, intrnseco, que sobrepuja la capacidad determinante del objeto.
En esto estriba la causa por la cual la voluntad no queda necesariamente anclada en un solo punto, al poder
encaminarse por otra ruta y aun contenerse de todas las variantes. De otra manera, la actividad de los seres no
libres (materiales) est determinada en un solo sentido preciso y constante, y ante su objeto proporcionado se
actualiza y orienta necesariamente hacia l, sin reservas para enrumbarse por otro sendero; en el terreno de la
actividad libre, el objeto no llega a igualar la capacidad determinante de la voluntad, la cual, al rebasarlo,
puede sustraerse de l y apuntar hacia otro sentido.

La libertad no es, por tanto, una facultad distinta de la voluntad, es una cualidad metafsica de sta, es el
modo de indiferencia activa o dominio con que se determina a su acto y no a otros. Como entidad misma, no
cabra diferencia alguna entre un acto libre y un acto necesario (de que tambin es capaz la voluntad). La
diferencia esencial radica en que en el acto libre la voluntad se determina al acto con el poder de no
determinarse o de determinarse de otro modo, y no as en el acto necesario, en el que el acto agota el poder de
determinacin de la facultad. El acto es libre por la forma de actualizarse (autodeterminndose) y por la
cualidad de indiferencia activa que afecta a la voluntad.

3 LAS RELACIONES ENTRE LA VOLUNTAD Y LA INTELIGENCIA

Todo ser por el hecho de ser inteligente, est dotado necesariamente de voluntad. Sin embargo, la
inteligencia por s sola no constituye la libertad como tal. La funcin del entendimiento en relacin con la
voluntad es presentarle el objeto y esclarecerle el porqu ste es bueno. Por consiguiente, la inteligencia se
convierte en la causa formal de la voluntad al proporcionar el objeto, sin el cual no es posible ningn acto de
volicin. Sin embargo, la voluntad no puede ser movida por la inteligencia como una causa eficiente, porque
es la voluntad misma la que mueve la inteligencia a entender esto o aquello y porque el objeto es presentado
por la inteligencia a la voluntad de una manera indiferente. Todos los bienes que se conocen por el intelecto,
son bienes finitos o son aprehendidos de modo finito. Cuando la mente los presenta a la voluntad, conllevan
una diversidad de limitaciones y, por tanto, no pueden constreir a la voluntad a actuar. La inteligencia slo
puede mover a la voluntad necesariamente, slo si le presenta el Bien en s. El conocimiento meramente
especulativo, no engendra la accin, puesto que los objetos especficos de la voluntad slo pueden ser objetos
concretos. Quien elige es la voluntad y no el intelecto, pues ste se limita a presentar los bienes slo desde
cierto ngulo y no en toda su integridad. Por eso las consideraciones racionales no son el nico factor para
que un acto de la voluntad tenga lugar. Por ejemplo, se podra argumentar que la "vida contemplativa" es la
mejor forma de vida que un ser humano podra optar, al ser superior a la vida dedicada a la fama y a la
adquisicin de dinero; no obstante, en el orden prctico la voluntad elige su forma de vida de acuerdo a su
contexto, sus aptitudes y alternativas (elementos no siempre puramente racionales), que hacen que la mayora
no adopte un gnero de vida filosfico. Sin embargo, la persona que cuenta con el mejor conocimiento posible
es, en un sentido, ms libre, por cuanto entiende con mayor claridad la naturaleza de lo que quiere; pero, en
otro, no es ms libre porque el intelecto no conmina a la voluntad a actuar. Por eso la mxima de Ovidio "veo
lo mejor y lo pruebo, pero sigo lo peor", indica que la escogencia humana de lo peor, pese a su conocimiento
claro de lo mejor, se da porque lo que es mejor intelectualmente, no siempre es lo mejor a la hora de satisfacer
las necesidades y apetencias humanas. Por tanto, la esencia de la libertad radica, pues, en la indeterminacin
de la voluntad que est enfocada hacia el bien en general (la felicidad de la persona), y no tanto en las
necesidades de la inteligencia, que se restringen principalmente a entender.

En la indiferencia activa, en la que reside la esencia de la libertad, se ubica la eleccin o poder de

determinarse por un acto entre varios igualmente posibles. Esta eleccin tiene como requisito el juicio
indiferente de la inteligencia, bajo cuya direccin se realiza, pero que formalmente est en la voluntad. La
libertad tiene como sede en el sujeto la voluntad, pero es la inteligencia mediante su juicio de indiferencia, la
que deja indeterminada a la voluntad para que elija. Es ms, el acto mismo y nico de la libre determinacin,
posee dos momentos: uno de la voluntad y otro de la inteligencia. Ambos interactan entre s bajo distinto
aspecto, a pesar de que Santo Toms los denomina indistintamente intellectus appetitivus o appetitus
intellectivus. Debe sealarse que el movimiento libre procede de la voluntad eficientemente, pero a la vez y
simultneamente, est especificado formalmente por el juicio prctico-prctico de la inteligencia. 13 El juicio
prctico-prctico o eficaz indica que la voluntad se determina hic et nunc a un determinado bien. Es quien
aplica eficazmente la voluntad, facultad ciega, a un objeto. La practicidad de este juicio conduce a que el acto
se efecte necesariamente. En cambio, el juicio tericoprctico, aun referente a una accin particular, es
indiferente, no necesita a la voluntad, slo la solicita como otros tantos juicios indiferentes. Cuando se toma
una de las tantas opciones, la voluntad determina a la vez el juicio prcticoprctico o eficaz y, por medio de
l, su propio acto. Por consiguiente, el acto libre reposa en la adopcin de este juicio prctico-prctico por el
cual determina su propia accin. De manera conjunta como materia y forma, respectivamente la voluntad y
el juicio prctico, que la especifica y aplica al bien determinado, realizan el acto formal libre: la eleccin. 14 La
voluntad sigue al entendimiento, no le precede, apeteciendo necesariamente lo que le presenta como un bien
que satisface plenamente al apetito. No obstante, la voluntad elige libremente entre otros bienes cuyo carcter
de apetibilidad, depende de un juicio variable. La eleccin se remite, a fin de cuentas, al ltimo juicio
prctico-prctico, y la voluntad es la encargada de estipular cul es el ltimo.

Si desde un punto de vista trascendente, la libertad es una consecuencia de la ordenacin final que Dios
nos dispensa; desde un punto de vista inmanente, la libertad es un hecho que se impone a nuestra voluntad e
inteligencia, como constitucin misma del acto moral. En efecto, si un acto se nos presenta como algo que
debemos hacer (o evitar), es porque activamente tenemos que efectuarlo. Si el acto moral lo asumimos con un
carcter de obligacin, es porque podemos determinarnos a realizarlo o no. De no ser libres, de estar en la
necesidad intrnseca de obrar en un sentido preciso, no cabra obligatoriedad alguna, desde que, no siendo
dueos de nuestros actos, no estaramos en poder de ajustarnos con la norma impositiva. La cualidad de deber
ineludible con que aparece ante nuestra conciencia la realizacin del acto moral, implica un dominio activo, la
libertad de efectuarlo o no. Un acto que no cae bajo el alcance de nuestra "libertad", carece de toda
obligacin, no siendo un acto moral. Desde la perspectiva de la responsabilidad humana es un acto que sucede
en nosotros ms que un acto nuestro. Por eso los escolsticos hacen la distincin entre el actus hominis y el
actus humanus. El "acto del hombre" hace eclosin de un modo necesario de una facultad no especficamente
humana, es decir, sin la intervencin de la voluntad en la formacin del juicio indiferente, que es el que funda
la libertad; mientras que el "acto humano" procede libremente y bajo el dominio de la voluntad espiritual.
Acto humano, acto libre y acto moral expresan, bajo diferentes aspectos, el acto de la voluntad prctica
espiritual del hombre, el cual se produce con dominio sobre su determinacin. 15

4 LA VOLUNTAD, FACULTAD ESPIRITUAL.

La voluntad supone tambin algo ms que la simple capacidad de adoptar decisiones ante las cosas
externas.
Los actos de la voluntad son inmateriales, como los del entendimiento, e incluso algunos son
totalmente ntimos y desvinculados de lo sensible. Esto describe la clara naturaleza espiritual dela
voluntad. Ello supone que la voluntad es facultad especficamente humana. No queda reducido el
hombre a mero mecanismo automtico. El hombre es consciente de esta su grandeza espiritual, que
se ver debidamente confirmada en el momento de separarse alma y cuerpo. Entonces es cuando las
facultades superiores actan de forma misteriosa, sin relacin ninguna inmediata con lo material.
La espiritualidad del querer humano convierte al hombre en un ser singular y nico en la creacin. El
hombre acta con plena conciencia de su dignidad superior porque sus facultades especficas son
espirituales.

13
Antropologa Filosfica: Donceel Ediciones CarlosLohl, Buenos Aires- Mxico 1969.
14
RIALP: Gran Enciclopedia Real
15
Antropologa Filosfica: Compilador Juan Antonio Ros V. Coleccin Scrates-
Humanidades, UAS,2000.
 La voluntad no es cualidad del cuerpo, sino manifestacin de la existencia de un alma superior. Es
precisamente el camino para poder resolver el problema de la libertad, atributo el ms significativo y
excelso de la voluntad y del hombre: ser libre e inmortal.

II. LA LIBERTAD.

2.1. INTRODUCCIN.
El hombre es no solo un ser racional , como ha sido clasificado desde siempre; la
antropologa nos muestra muchas mas facetas del hombre que muchas veces llegamos a olvidar , el
hombre es tan especial gracias a el alma que le confiere el Ser infinito, Dios.
Ha diferencia de todos los animales tiene la capacidad de inteligir y posee voluntad.
Y bien pues el hombre tiene otra grandiosa capacidad, la de la libertad , el libre albedro,
Dios ha confiado tambin esta capacidad al hombre por el hecho de ser espiritual, y es ah pues que
el hombre tiene capacidad y derecho de decidir lo que mas le convenga para su vida, pues
sencillamente este tiende al bien, ya sea propio o comn. En el plano teolgico se dira que tiene la
facultad de alcanzar la salvacin gracias a esta libertad.

2.2. NOCIN DE LIBERTAD.

La libertad es la propiedad que poseen algunos actos voluntarios.16

"Estado de aquel que, tanto si obra bien como si obra mal, se decide tras una reflexin, con
conocimiento de causa. Es el hombre que sabe lo que quiere y por qu lo quiere, y que no
obra ms que en conformidad con las razones que aprueba" A. Lalande
"...libertad es pertenecerse a s mismo" - Romano Guardini 17
"Toms de Aquino distingue entre libertad de toda violencia exterior y libertad frente a la
necesidad interna; que es la que constituye en exclusiva la esencia de la libertad humana"
E. Coreth 18
"Spinoza entiende como "libre lo que existe nicamente por necesidad de su naturaleza y
slo por ella se determina a la accin, necesario, o por mejor decir, obligado; es algo que
est determinado de una manera segura y precisa por otra cosa para ser y actuar" E. Coreth

2.3. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD.

La libertad es una cualidad propia del hombre, todo hombre es libre, Sin embargo esta
verdad no es verdad evidente, si no que debe de ser demostrada.19
Cada hombre en particular tiene un uso de sus facultades mentales, es capaz de atestiguar el
hecho de su libertad persona, ms sin embargo esto no constituye una prueba cientfica, y bien as
pues existen corrientes que intentan decir que el hombre no es libre.

2.4 CONCEPTO DE LIBERTAD.

La libertad es la modalidad de la voluntad por la cual esta se determina as misma a elegir
un bien particular o dejar de hacerlo.

2.5. LA RAZ DE LA LIBERTAD ES LA INTELIGENCIA.

2.6. TIPOS DE LIBERTAD.

16
CUELLAR BASSOLSD-ROVIRO MARTINEZ. Introduccin a la Filosofa. Pg. 158
17
RIALP: Gran Enciclopedia Real
18
CORETH, Emerich : Qu es el hombre? Editorial Herder Espaa 1982
19
Antropologa Filosfica: Donceel Ediciones CarlosLohl, Buenos Aires- Mxico 1969.
 1. Libertad de accin: Es una libertad exterior: espontaneidad;
2. Libertad de eleccin: Es una libertad interior: autodeterminacin,
Libertad de especificacin: a la que se refiere a la especie de bienes que son objeto de
eleccin.
Libertad de ejercicio: se refiere al acto de elegir o al obtenerse de algo.

2.7. ACTO LIBRE

1. ELEMENTOS DEL ACTO LIBRE.

Conocimiento intelectual de la situacin.
Control sobre toda reaccin espontnea inmediata y consiguiente orden dirigida al
entendimiento para que examine los actos realizables.
Deliberacin racional acerca de los motivos en pro y en contra.
Decisin, que es el acto de la voluntad que corta la deliberacin y escoge el acto. Tambin
se denomina resolucin o eleccin.
Ejecucin del acto elegido, mediante los actos internos y externos necesarios para ello.

AMOR QUERER DESEO

VOLUNTAD
Inconsciente Consciente
Espontneo Indeliberado
CONOCIMIENTO CONTROL DELIBERACION DECISION EJECUCION

2. TIPOS DE ACTOS.
Acto voluntario: Actos externos, imperados propios de otra facultad pero gobernados o
expulsados por la voluntad.
Acto involuntario: vida sensitiva.

3. PASOS PARA UNA DECISIN LIBRE

o Primer paso: El primer paso consiste en la atraccin ejercida por cierto bien en la voluntad o en otra
tendencia. La tentacin es precisamente esta atraccin ejercida sobre la voluntad por cierto mal
moral presentado como placer.
o Segundo paso: El segundo paso consiste en el examen del bien atractivo. Somos atrados por que el
objeto tiene aspectos buenos, pero como el mismo objeto tiene otros aspectos malos , no estamos
forzados a aceptarlos sino que permanecemos libres. Si nuestra mente no estuviera tan captada por
los aspectos buenos que no pudiera considerar los malos, no seriamos libres.
o Tercer paso: Consiste en la deliberacin, en la cual el intelecto examina las razones a favor o en
contra de una determinada accin.
Este paso puede durar un largo tiempo o puede ser instantneo.
o Cuarto paso: tarde o temprano, decidimos. esto es bueno para mi ahora. Prescindimos de los
aspectos malos del objeto concentrando nuestra atencin en sus atractivos.

2.8 LIMITES DE LA LIBERTAD.

 La libertad, tiene limites. No es solo un hecho que resulte de la imperfeccin del hombre, es
una verdad a priori, necesaria y universal, que se reduce a esto: la idea misma de una libertad
absoluta es intrnsecamente contradictoria. La indeterminacin total del querer, seria una tendencia
que no tendera hacia nada y por lo tanto, la nocin misma de tendencia se desvanece , y con ella
toda posibilidad de actos libres.

2.9 LA LIBERTAD RESPONSABLE

La cumbre de la libertad es la responsabilidad. La libertad responsable surge cuando

descubro al otro como sujeto de derechos, que tiene una dignidad inviolable que yo debo respetar.
Uno vive en libertad cuando renuncia a sus propios intereses para actuar en el mbito de
personas que tienen derechos y que lo llaman, lo necesitan a uno.

2.10. DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE LIBERTAD EN EL HOMBRE.

La voluntad humana ante un objeto que se le presenta, al mismo tiempo valioso y no

valioso, favorable y desfavorable, simultneamente puede quererlo en cuanto es favorable y valioso,
y puede no quererlo en cuanto que es desfavorable o no valioso. En esto consiste la libertad.

3. ARGUMENTOS EN PRO Y EN CONTRA DE LA LIBERTAD.

Filosficamente se ha de buscar pruebas racionales para la demostracin de la libertad. Pero

la libertad, ms que demostrarla, hay que sentirla, saborearla o vivirla.

3.1 ARGUMENTOS EN PRO DE LA LIBERTAD.

Prueba moral: La existencia del orden moral. Este implica la responsabilidad de nuestros actos
y justifica las sanciones a que dan origen las infracciones a la ley. La razn no puede demostrar
la libertad pero tampoco puede negarla. La libertad es una condicin de la moralidad.
Crtica: La iglesia ensea que la libertad como espiritualidad del alma puede probarse con
certeza por la razn. Si es posible experimentar la libertad (Sto Toms: Si yo no fuera libre
considerara nulas las posibilidades de una vida moral.)
Prueba psicolgica: La propia conciencia, que nos certifica ser libres y no estar sujetos a
ninguna determinacin interna.
Crtica: Esta experiencia slo es vlida para aquellos que lo han realizado. Y es posible que
algunos individuos no hayan hecho esta experiencia, la cual al fin y al cabo se la constata
psicolgicamente. No obstante, la experiencia por si sola no puede aclararlo ni explicarlo.
Prueba metafsica: La libertad slo puede afirmarse libremente. Si el hombre es libre, debe
serlo en todas sus funciones.
Prueba por el consentimiento universal: Si el hombre no estuviese dotado de libre arbitrio no
tendra razn de ser los consejos y las exhortaciones.
Crtica: Podemos tener por cierto que todos los hombres se creen libres presuncin seria-.
Queda pues, sin resolver la cuestin de saber si los hombres tienen razn de creer en la libertad.
Testimonio de la propia experiencia: Los hombres nos sentimos libres en nuestras decisiones
y, cuando deliberamos, nos percatamos de la posibilidad de obrar en un sentido o en el contrario.
Incluso despus de haber optado por una forma de actuacin, sentimos la libertad para
retractarnos y adoptar otra.
La voluntad slo puede querer aquello que ha sido previamente conocido. Si el objeto conocido
es bueno absolutamente y en todos sus aspectos, la voluntad tender necesariamente hacia l. Si
el objeto no es bueno absolutamente, en la medida en que no realiza la bondad perfecta, puede
ser juzgado no bueno y no amable. La voluntad entonces no tiene necesidad de quererlo. Ahora
bien, ningn objeto del mundo, o sea, ningn bien particular, es el bien perfecto. Luego la
voluntad no es determinada por ningn bien particular. Si lo quiere es que lo elige, es decir, se
autodetermina a s misma.
 3.2. ARGUMENTOS EN CONTRA DE LA LIBERTAD.
Nadie niega que en algunos de nuestros actos nos sentimos y creemos libres. El problema
filosfico consiste en examinar si slo nos parece ser libres o si, adems, lo somos
efectivamente. Los filsofos deterministas sostienen lo primero, es decir, que nuestra experiencia
de libertad se reduce a ser una ingenua ilusin de libertad.
El determinismo ha adoptado varias formas segn sea el factor juzgado como determinante
de la conducta humana.
o La libertad ha quedado negada o eliminada por decisiones filosficas previas, en las
concepciones positivista - materialista, as como en el pensamiento idealista y pantesta.
o El materialismo considera nicamente la existencia de los seres y acontecimientos
materiales, estando el hombre sujeto a la determinacin causal propia de los procesos
materiales de la naturaleza; con lo cual la libertad no existe.
o En el pantesmo se tiene un determinismo del acontecer. Todo se circunscribe a un nico
principio, absoluto y divino. Siendo Dios la nica sustancia que abarca todo cuanto es. Dios
es el sumo Ser; es una sustancia absolutamente infinita.

4. PRINCIPALES FORMAS DE LIBERTAD.

4.1. LIBERTAD FSICA.

Es la ausencia de coaccin externa.

4.2. LIBERTAD METAFSICA.

Se limita a demostrar que la libertad es posible, que resulta del hecho de que el hombre est
dotado de inteligencia y voluntad.

4.3. LIBERTAD PSICOLGICA.

Es la libertad en cuanto interior y circunstancialmente se puede obrar, porque no hay fuerza
perturbadoras que lo impidan. Supone capacidad de eleccin; se suele conocer con el nombre de
libre albedro:

4.4. LIBERTAD POLTICA.

Consiste tambin en poder actuar en el gobierno de la ciudad que se es miembro.

4.5. LIBERTAD SOCIAL.

Consiste en poder actuar sin que lo impidan las leyes de la ciudad.

4.6. LIBERTAD MORAL.

En sentido amplio: es la ausencia de coaccin interna o de fuerzas que, desde el interior,
obliguen prcticamente a obrar de tal modo.
En sentido estricto o tico: es la ausencia de una ley positiva a la que se siente obligado
el individuo.

5. DISTINTAS CLASES DE DETERMINISMO.

5.1. DETERMINISMO
Es la afirmacin de que el hombre esta determinado en sus acciones.

5.2. TIPOS DE DETERMINISMO.

Determinismo sociolgico: La presin social determina todos los actos de los individuos. Mejor
prueba es la ley que rige su conducta.
Determinismo poltico: El estar sometido bajo un rgimen totalitario donde el estado lo es todo y el
hombre est en funcin del estado.
 Determinismo Teolgico: Sostiene que la vida del hombre est dirigida irresistiblemente por Dios.
Todo esta determinado por Dios.
o Determinismo teolgico pantesta: Sostiene que un mundo distinto de Dios y capaz de ser y
obrar aparte de El es contradictorio. Por tanto, Dios y mundo se identifican y as nosotros
somos parte de El. En consecuencia, nuestras decisiones voluntarias son, en realidad,
suyas.
o Determinismo teolgico predestinacionista: Se apoya en dos razones fundamentales:
- Dios conoce infaliblemente todo lo que yo har; por tanto, necesariamente har lo
que Dios ha previsto; luego no soy libre.
- La causa segunda recibe el ser y la operacin de la Causa primera. Siendo esto as,
mi libertad depende de la voluntad divina. Por consiguiente, no soy libre.
Determinismo estructural: El hombre est sometido a las estructuras y no a la inversa. El hombre
esta dirigido bajo un modo de ser de un sistema.
Determinismo psicolgico: reviste dos formas principales:
o Psicoanaltico: Afirma que el obrar del hombre mayor viene movido por los hilos ocultos del
inconsciente (ello-superyo) formado en la niez.
o Intelectualista: Afirma que la voluntad, precisamente por ser una facultad orientada al bien,
escoger necesariamente la alternativa que el entendimiento presente como la mejor, de forma
que queda determinada por ste.
Determinismo Psico-social: Es la importancia entre factores psicolgicos y sociales. Insisten en el
flujo compulsivo de las motivaciones.
Determinismo biolgico: El hombre est limitado por el cuerpo, nos comportamos de cierta manera
debido a l.
Determinismo fisiolgico: El acto libre no es ms que un resultante de las fuerza fisiolgicas
principalmente del funcionamiento del sistema nervioso- que entran en juego al obrar.

6. SOBRE EL AMOR, EN CUANTO ES UNA VIRTUD, HASTA QUE PUNTO ES UN

SENTIMIENTO.

6.1. SOBRE EL AMOR EN LA MEDIDA QUE ES PASIN.

El eros griego es sobretodo egosta.

El amor de concupiscencia es interesado, consiste en querer el bien para si mismo.

6.2. SOBRE EL AMOR EN LA MEDIDA QUE ES VIRTUD.

El amor es tanto ms perfecto, tanto ms verdadero, cuanto ms completamente ponga al sujeto fuera
de si mismo.

6.3. SOBRE EL AMOR EN LA MEDIDA QUE ES VIRTUD SOBRENATURAL.

El amor sobrenatural que une al hombre con Dios. La caridad gape es una respuesta del hombre al
amor de Dios que nos ha amado primero.
ANTROPOLOGA FILOSFICA (RESUMEN)

Tema 7 :La voluntad, la libertad, el amor. Nocin de voluntad y distincin de sta con el apetito
(impulso) sensitivo.
Elementos del acto libre. Argumentos a favor y en contra de la libertad. Formas principales de la
libertad: psicolgica, poltica, social, metafsica; distintas clases de determinismo: social, poltico,
religioso, estructural. Sobre el amor, en cuanto es una virtud, hasta que punto es un sentimiento.

1. 1.- La voluntad.- Es un apetito de la razn, es decir, la inclinacin del ser hacia su perfeccin. Es
la facultad que apetece al bien.

1. 2.- Distincin de sta con el apetito (impulso) sensitivo.

El apetito sensitivo.- Es el que pone en movimiento, si es de orden fisiolgico se llama pulsin. Con
esto quiere decir a travs de los rganos percibido o imaginado; mientras el querer por objeto un
bien inteligible concebido psicolgicamente.

Si es de psicologa.- Se llama impulso, es apetito sensitivo es precedido por el conocimiento

sensitivo, el que slo conoce objetos materiales, lleva al hombre a tender slo hacia bienes
sensibles, y por eso este apetito depende del organismo corporal.

En cambio la voluntad.- Slo se percibe claramente en el esfuerzo, como apetito, es la inclinacin o

tendencia hacia algo bueno; conocido por la inteligencia.

La pulsin.- Es la motivacin, y a la motivacin es aquello que mueve a actuar o no actuar.

El impulso.- Es la motivacin que produce un actuar debido a una necesidad que exige ser
satisfecho.

1.3.- La libertad.- La libertad es precisamente este poder de autodeterminacin que se funda en el

dinamismo fundamental que la orienta hacia el sumo bien.

1. 4.- Elemento del acto libre.- En el acto libre podemos considerar tres. elementos
fundamentales:

a.- Advertencia.- Consiste en el conocimiento de lo que se va ha decir. Slo quien sabe como son
las cosas, puede obrar bien.

b.- Voluntariedad.- Se refiere al papel que desempea la voluntad de ese acto.

c.- Libertad.- Es preciso que nosotros conozcamos y queramos el fin para el cual realizamos el acto.

1. 5.- Argumentos a favor: Hay distintas formas de libertad. Dentro de ellas hay:

a.- Libertad psicolgica.- Es la capacidad que tiene el hombre de elegir la accin de un acto interno
y externo.

b.- Libertad poltica.- Consiste en el deber y derecho natural fundamental que tienen todos los
ciudadanos de darse el rgimen poltico- constitucional del estado y de las instituciones naturales
pblicas, de elegir sus autoridades y de establecer las leyes por medio de sus representantes elegido
por voto libre y secreto.

c.- Libertad social.- Es un derecho natural fundamental de la persona humana que incluye el
derecho de:
Asociacin, tanto de personas y comunidades.

D.- Libertad metafsica.- La raz de libertad est en la inteligencia que concibe el bien perfecto y
juzga a los bienes particulares imperfectos en comparacin con el bien.

1.6.- En contra de la libertad.

a.- El determinismo.- Es la negacin de libertad humana, en forma absoluta.

b.- Determinismo religioso.- K. Popper, afirma: Que el futuro de la historia es conocido en toda su
extensin por el creador del todo. De tal conocimiento el futuro ya est prefijado, por lo tanto el
hombre no tiene que hacer nada para cambiar, slo queda ms que dejarse llevar por el mundo.

c.- Determinismo social.- En la sociedad estn determinados todos los actos de los individuos.

1.7.- El amor.- Es la forma suprema de vida motor de la voluntad indispensable para la felicidad, es
como una fuerza que nos hace salir de nosotros mismos.

El objeto propio del amor es la intercomunicacin del ser y haber de las personas, mientras el
entendimiento descubre la verdad y su contemplacin y la voluntad posesiona el bien. Estos tres
valores supremos del hombre constituyen su felicidad humana.

a.- En cuanto es una virtud.- Es el amor de Dios que tiene Dios a los hombres o el que los hombres
tienen a Dios los dos tipos de amor divino cabe en el hombre: El amor natural a Dios (razn), y el
amor sobre natural.

El amor de caridad llamado gape, Es don o gracia sobrenatural de Dios.

El amor cristiano de caridad nos ha sido comunicado por el Espritu Santo que se nos ha dado.

b.- Es un sentimiento.- son movimientos afectivos internos de la persona provocados en ella por su
situacin biolgica, su actividad y cuantas influencias recibe del exterior.

Los sentimientos tienen aspectos activo y pasivo. Activo de impulso del sujeto hacia un valor
concreto y pasivo o receptivo de la influencia del mismo en el sujeto.

Por su contenido los sentimientos se mueven entre polos opuestos: amor-odio, alegra-tristeza,
temor-paz.

El amor pasional en la sexualidad,en afn de dinero, en la seguridad, en su comunidad.