Tesmo

Abierto.
Principales Exponentes.

De izquierda a derecha: Clarck Pinock,

Richard Rice, John Sanders, William Hasker y
David Basinger.
Una tpica excusa...
Comparado con las doctrinas centrales
de la fe cristiana, la cuestin de si el
futuro est exhaustivamente fijado, o
parcialmente abierto, es relativamente
carente de importancia. Por supuesto,
no es una doctrina por la cual los
cristianos se deban dividir entre s
(Gregory Boyd).
La pregunta original.
Si Dios saba de antemano que Adolfo Hitler
mandara a la muerte a seis millones de judos,
por qu sigui adelante y cre un hombre as?
Si yo suelto un perro bravo y estoy seguro de
que lo va a morder, acaso no soy responsable
de la conducta de mi perro? Entonces, cmo
es que Dios no es responsable por la conducta
de gente malvada que l suelta en el mundo,
si de hecho est absolutamente seguro de lo
que van a hacer, una vez que los suelte?
(Gregory Boyd).
Concepto clsico vs.
Biblia.
Si es cierto que el futuro est exhaustivamente fijado en
la mente de Dios, como sostiene el concepto clsico,
por qu habla la Biblia una y otra vez de que Dios ha
cambiado de idea? Por qu dice la Biblia que Dios altera
con frecuencia sus planes, anula profecas a la luz de un
cambio de circunstancias y habla del futuro como un tal
vez, un quiz o una posibilidad? Por qu habla de
que Dios manifiesta incertidumbre acerca del futuro, se
siente desilusionado con la forma en que han salido las
cosas, e incluso en alguna ocasin se lamenta de los
resultados de sus propias decisiones? Si la Biblia es
siempre veraz y yo, personalmente, lo doy por sentado-,
cmo podemos conciliar esta forma de hablar acerca de
Dios con la idea de que el futuro est exhaustivamente
fijado en su mente (Gregory Boyd).
El concepto abierto
del futuro.
Sostendr que un Dios que conozca todas las
posibilidades, experimente la novedad y est
dispuesto a entrar dentro de un elemento adecuado
de riesgo, es ms exaltado que un Dios que se
enfrenta a un futuro eternamente fijado.
El futuro ha sido fijado hasta cierto punto, y Dios lo
ha concedido como tal, y hasta cierto punto tambin
se halla abierto, y Dios lo conoce como tal. Hasta
cierto punto, Dios conoce que el futuro
definitivamente va a ser de esta forma y
definitivamente no va a ser de la otra. Sin embargo,
tambin hasta cierto punto lo conoce como que es
posible que sea de esta forma, y es posible que no
sea de la otra (Gregory Boyd).
Desde el punto de vista bblico, se describe una
y otra vez a Dios como enfrentndose a un
futuro parcialmente abierto. Desde el teolgico,
se pueden evitar varios problemas imposibles
de responder inherentes al concepto clsico
cuando se acepta que Dios es el Dios de lo
posible, y no slo un Dios de certezas estticas.
Desde el prctico, un Dios de certezas
eternamente estticas es incapaz de relacionarse
con los seres humanos de una forma pertinente.
En cambio, el Dios de lo posible es un Dios que
puede colaborar con nosotros para cambiar de
verdad lo que habra podido ser en lo que
debera ser (Gregory Boyd).
No es lo mismo, pero
es igual.
No le estamos atribuyendo
ignorancia a Dios al insistir
que l no tiene
conocimiento de las
acciones libres futuras, si de
hecho las acciones futuras
no existen para que sean
conocidas, hasta que los
seres libres las crean
(Gregory Boyd).
Comprensin clsica-
filosofa clsica.
Mi tesis fundamental es que la tradicin
clsica tom un camino errneo cuando,
bajo la influencia de la influencia de la
filosofa helenstica, defini la perfeccin de
Dios en trminos estticos y eternos. Todo
cambio era considerado como una
imperfeccin y, por tanto, no era aplicable a
Dios (Gregory Boyd).
La fusin:
calvinoarminianismo
Los testas de la apertura estn de acuerdo con
algunos seguidores de Agustn y de Calvino en que
los sucesos del futuro no pueden hacer que Dios los
conozca. Aceptamos que si Dios tiene presciencia de
un suceso futuro, debe ser porque l mismo lo
determin o porque es un efecto inevitable de unas
causas pasadas o presentes. Sin embargo, tambin
aceptamos con los seguidores de Arminio que si es
Dios quien determina todos los sucesos del futuro,
entonces l debe ser en ltima instancia el
responsable de todo lo que tenga que ver con el
futuro, incluso la maldad (Gregory Boyd).
Las Escrituras describen a Dios como el Seor
omnisciente y soberano de la historia. l es quien
decreta cuanto quiere decretar. Controla cuanto
decide controlar. Nunca es posible atraparlo en un
descuido, o dejarlo sin opciones. Se anticipa a sus
oponentes y maniobra para vencerlos de una forma
ingeniosa. Por tanto, cuantos se le unan pueden estar
totalmente seguros de que al final, ser l quien logre
sus objetivos para la creacin. [] Si confesamos que
Dios puede controlar cuanto l quiera controlar,
dejamos abierta la cuestin de cunto l quiere
controlar en realidad. Si las Escrituras justifican esto,
hay lugar dentro de este tema para la creencia de
que hay parte del futuro que no ha sido determinado
y, por tanto, Dios no lo conoce de antemano como ya
fijado (Gregory Boyd).
Dios toma riesgos.
Los riesgos que Dios se toma son siempre
sabios, porque la posibilidad de que las
cosas vayan por su camino no lo vale. Con
todo, siguen siendo riesgos. En un cosmos
poblado por seres libres, el resultado de las
cosas an de las decisiones divinas-
muchas veces es incierto (Gregory Boyd).
Ser humano: libertad.
Si no furamos libres para desobedecer al
Seor, sera innecesaria una orden; haramos
de modo automtico aquello para lo cual
nos cre. Puesto que Dios desea que su
voluntad se cumpla en amor, otorga poder a
seres humanos para que cumplan con
libertad su orden. Y esto, por supuesto,
significa que podemos rehusarnos a cumplir
su orden si as lo decidimos (Gregory Boyd).
Ser humano: oracin.
Puesto que sostiene que el futuro no se halla fijado
en su totalidad, y que los planes de Dios pueden
cambiar, el concepto de apertura es capaz de hacer
inteligibles el propsito y la urgencia de la oracin de
una forma que no pueden ni el arminianismo clsico,
ni el calvinismo clsico. El concepto de apertura
puede proclamar, sin salvedades ni incoherencias,
que parte del futuro depende genuinamente de la
oracin. A un nivel prctico, esto se traduce en una
inclinacin mayor en las personas a orar con pasin y
urgencia (Gregory Boyd).
Conclusiones
respecto al
tesmo abierto
Sin precedentes
histricos ortodoxos.
La teologa durante la historia de la iglesia ha
sostenido de manera preponderante la idea de la
presciencia divina. Ha habido algunas pocas
excepciones, y estas han venido desde fuera de la
iglesia, de parte de telogos que postulaban adems
doctrinas significativamente diferentes a la tradicin
ortodoxa, o fueron tan desconocidos que no
ameritaron atencin de los principales telogos. Hay
una tradicin que entiende la presciencia en
consonancia con el tesmo de la apertura, pero se
trata de la tradicin de Celso, Marcin y Socino, y no
de la tradicin de Justino Mrtir, Tertuliano, Agustn,
Toms de Aquino, Calvino o Arminio (Millard
Erickson)
No se trata de una
reforma.
En la Reforma del siglo XVI hubo un retorno a los
temas bblicos que la iglesia haba sostenido desde
un principio pero que haban sido dejados de lado
con el desenvolvimiento de la historia. En el caso del
punto de vista tradicional con respecto a la
presciencia, nuestra investigacin no logr
determinar un tiempo anterior en que la iglesia no
haya considerado la presciencia exhaustiva y definida
como un atributo de Dios. El tesmo de la apertura
no apela a volver a una versin primitiva y ms pura
de la interpretacin bblica. Es un llamado a otra cosa
diferente de la lnea histrica del pensamiento
cristiano ortodoxo (Millard Erickson).
Esnobismo cronolgico
y cronocentrismo
Aplicacin de una moda terica para
entender la Escritura, en este caso, la
mecnica cuntica.
En sntesis...
Se trata de un movimiento postevanglico
que radicaliza el arminianismo, dando
centralidad a la libertad humana.

Para orar no se necesita un futuro abierto,

se necesita la conviccin de un Dios que
es Soberano.
No te hars imagen.
El aspecto ms importante de la fe es
nuestra imagen mental de Dios (Gregory
Boyd).

El tesmo abierto construye un Dios a

imagen y semejanza del humanismo, que
acta y recrea la historia, pero que
aguarda la iniciativa humana.
O dios es soberano...
 O es un reflejo de
nuestras estructuras
mentales.