Tema 27. La Actividad Perceptiva de La Persona Humana

TEMA 27.
LA ACTIVIDAD PERCEPTIVA DE LA PERSONA HUMANA
0. Introduccin
Diferencia entre percepcin y sensacin. La percepcin (unidad psicolgica del conocimiento sensible) es una actividad distinta
de la mera recepcin de estmulos ambientales. La percepcin es un fenmeno activo y no pasivo. El proceso perceptivo
configura los objetos y organiza el mundo fenomnico: las tendencias, inclinaciones y experiencias de la persona se reflejan en
sus perceptos.
Diferencia entre percepcin y representacin. Conviene adems distinguir entre percepcin y representacin 1: la percepcin
otorga significado a los estmulos sensoriales apoyndose en las representaciones, que estn formadas por experiencias
anteriores. El tema fundamental, desde luego, es caracterizar cmo se realiza este proceso, si es innato, acumulativo, inmediato,
procesual...
1. Cerebro, sensibilidad y realidad extracerebral

1.1 Los sentidos
Gracias a los sentidos, los animales entran en contacto con la realidad exterior y con las transformaciones que se
producen en sus propios cuerpos. El cerebro recibe toda esa informacin, la procesa y emite una respuesta ante la
estimulacin. Los sentidos, pues, nos permiten relacionarnos con la realidad extracerebral. Un animal que careciese
de sentidos permanecera absolutamente insensible a cualquier estmulo y sera incapaz de realizar algn tipo de
conducta. Durante siglos se pens que el ser humano posea exclusivamente cinco sentidos. La realidad es bien
distinta: el ser humano posee un nmero elevado de receptores sensoriales, clulas nerviosas especializadas que
permiten al cerebro entrar en contacto con el medio ambiente y con los cambios que acaecen dentro del propio
cuerpo. Por tanto, son terminales que transforman los estmulos fsicos o qumicos en impulsos nerviosos
Atendiendo a la clase de estmulos que sirven de excitante a las clulas receptoras: los diferentes tipos
de clulas receptoras pueden ser excitas por estmulos de origen qumico o fsico, a saber:
Quimiorreceptores: excitados por las sustancias qumicas disueltas en formas lquidas o en el

aire: gusto y olfato
Mecanorreceptores: excitados por contacto mecnico: sentido de la presin, del equilibrio,
fro y calor, sonido, dolor y placer, sentido cinestsico, por el cual se perciben las reacciones musculares, etc.
Fotorreceptores: los estmulos que excitan los rganos fotorreceptores son los colores y la
luz: sentido de la vista
Atendiendo a su situacin en el cuerpo: segn la regin corporal a la que afecten las sensaciones,
encontramos los siguientes tipos de sentidos:
Exteroceptores: nos ponen en relacin con el mundo exterior: vista, odo, olfato, gusto y
tacto
Propioceptores: nos informan sobre la contraccin de nuestros msculos, movimientos del
cuerpo, posturas: sentido cinestsico, sentido del equilibrio,
Interoceptores: son los sentidos encargados de percibir la sensibilidad visceral: sentido

cinestsico o conjunto de sensaciones subjetivas que nos manifiestan el funcionamiento de los diversos
La sensacin y las cualidades sensibles. Todo nuestro conocimiento de la realidad y del mundo comienza con las
sensaciones: la luz y los colores, los sonidos y ruidos, los olores, los sabores; el calor o el fro, la dureza o la blandura,
el dolor... La palabra sensacin se suele utilizar en dos sentidos diferentes: 1) Para hacer referencia a las cualidades
que percibimos: los colores, los sonidos, los gustos, etc. 2) Para hacer referencia a la percepcin de estas cualidades.
Aqu no nos referimos al color que vemos, sino a la visin del color; ni tampoco al sonido, sino al acto de escucharlo
(audicin): etc. Para evitar confusiones utilizaremos la palabra sensacin en este ltimo sentido y denominaremos
cualidades sensibles, o datos sensoriales, o simplemente cualidades, a todo aquello que percibimos mediante la
sensacin. De manera general, podemos definir la sensacin como la percepcin de una cualidad como respuesta a
un estmulo. Por su parte, los datos sensoriales son los materiales de la percepcin.
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No obstante, suelen aparecer juntas, en mayor o menor proporcin: ya que ante cualquier representacin suele haber un estmulo, y viceversa.
TEMA 27. LA ACTIVIDAD PERCEPTIVA DE LA PERSONA HUMANA
Sensacin y percepcin. Los rganos sensoriales nos permiten sentir sensaciones y percibir percepciones. As,
cuando algunos de ellos nos faltan nos vemos privados de las sensaciones correspondientes y nuestras
percepciones resultan perturbadas; por ejemplo, los ciegos no pueden recibir impresiones de colores ni los
sordos de sonidos, por tanto, difcilmente pueden los primeros percibir el arco iris o los segundos disfrutar de la
msica. Las sensaciones, pues, constituyen la condicin necesaria y previa para que se produzcan las
percepciones. En este sentido, la sensacin puede ser definida como aquella impresin sensible surgida por la
accin directa de los estmulos sobre los rganos de los sentidos. La sensacin posee un carcter simple y
elemental, la percepcin un carcter compuesto y complejo; la sensacin nos proporciona impresiones
sensibles, tonalidades de color, de sonido, textura, la percepcin, en cambio, nos muestra colores, sonidos, un
libro, una mesa, etc. Generalmente, resulta imposible establecer lmites exactos entre sensacin y percepcin; a
veces indicamos que sentimos un sonido, otras que lo percibimos; en ocasiones, afirmamos que tenemos
sensaciones de gris o amarillo, otras que percibimos tal o cual color, etc. De manera general, podemos afirmar
que con el trmino percepcin nos referimos a contenidos ms elaborados, concretos y precisos que con la
palabra sensacin.
Qu es la sensacin? Se entiende por sensacin el hecho de percibir por los sentidos, o tambin cualquier
impresin confusa de tipo interno, sentimiento o afecto. Aunque ms estrictamente la sensacin es el
fenmeno psicofisiolgico por el que un rgano sensorial capta, transmite y elabora un determinado tipo de
energa que le proporciona un estmulo externo. A este fenmeno de tipo especficamente fisiolgico le
corresponde en el organismo / sujeto la conciencia de entrar en contacto con el medio externo o interno. Las
sensaciones no son slo fenmenos de representacin pasiva, sino tambin de colaboracin y aportacin
activas por parte del organismo. Desde el punto de vista estrictamente filosfico la sensacin se ha visto
siempre como el momento de contacto con la realidad (bsicamente exterior), y en esto consiste
precisamente el problema que plantea: si es objetiva y en qu medida lo es, es decir, si y en qu medida lo
sentido (lo percibido) corresponde al mundo real y no es simple elaboracin del sujeto. La relacin de las
sensaciones con el pensamiento se ha contemplado fundamentalmente desde dos puntos de vista:
racionalismo y empirismo. Para ste, no hay conocimiento sin sensacin previa; para aqul, hay
conocimientos que no dependen de la sensacin. Kant, en una va de sntesis, considera vacos los
pensamientos sin sensacin, y ciegas las sensaciones sin pensamiento, y sostiene que todo conocimiento
empieza con la experiencia, cuya materia bruta son las sensaciones, pero introduce elementos a priori en el
conocimiento sensible, que, como tales, no provienen de la experiencia.
1.2. El proceso receptivo
Proceso. Desde el punto de vista fisiolgico, la sensacin y la percepcin son procesos finales que se dan en el cortex
cerebral. Los receptores traducen el estmulo fsico en impulsos neuronales, que una vez transmitidos al cerebro son
codificados y procesados. El cortex primario detecta la sensacin consciente, el cortex secundario atribuye un
significado al estmulo y el cortex terciario produce la integracin de informacin. La percepcin es un proceso muy
subjetivo.
1. Deteccin del estmulo.

2. Estimacin de la magnitud o intensidad del mismo.
3. Discriminacin espacial (categoras y espacio tiempo.
4. Abstraccin de la imagen.
5. Reconocimiento de modelos (este ltimo paso es el que depende de la memoria).
Partimos de tres gneros complementarios en que podemos colocar las diferentes actividades psicolgicas. Estos tres
gneros son:
I. Sentidos externos (odo, vista, tacto...) o percepcin externa en su sentido ms general.
II. Sentidos internos o intraceptores, es decir, las sensaciones cenestsicas.
III. Percepciones. El tercer gnero se correspondera con relaciones de nivel ms complejo, vinculadas,
preferentemente con la corteza: la deduccin, abstraccin, imaginacin...
Sentidos internos y externos. Los colores, sonidos, etc. corresponden a sensaciones producidas a travs de rganos o
sentidos externos, es decir, rganos estimulados por agentes exteriores al propio organismo: los cinco sentidos: vista,
odo, gusto, olfato y tacto (aunque en la piel existen receptores diferentes para las sensaciones del tacto y para el
calor, el fro y el dolor). Pero tambin tenemos rganos o sentidos internos, que son estimulados por agentes
interiores al propio organismo y que nos proporcionan informacin sobre este: la relajacin o la contraccin, el
estado general de nuestro organismo... Sentidos cinestsicos 2
Fisiologa de la percepcin. El ojo. Transformaciones nerviosas. La retina es como una placa sensible con receptores
especializados. Lo esencial tiene lugar despus a travs de un proceso de tratamiento de la informacin que se
denomina percepcin visual. Movimientos oculares. Ojos, cabeza, cuerpo son mviles. La retina est en movimiento
incesante en relacin con el entorno percibido y depende de esos movimientos. Hay movimientos sacdicos
(bruscos, voluntarios), de seguimiento (objetos en movimiento), de compensacin (reflejos), de deriva (incapacidad
del ojo para conservar una fijacin). Clulas del nervio ptico: a) permanentes: imagen ntida, y b) transitorias:
estmulos cambiantes, analticos... Tipos de visin. Visin fotpica. Luz diurna, los conos, los colores, voluntariedad.
Visin escotpica. Luz nocturna, bastones. El tiempo en la visin. El tratamiento de la informacin se hace en el
tiempo. a) Los estmulos varan con la duracin o se producen con ella. B) Nuestros ojos varan de movimiento para
hacer variar la informacin. Si percibo a tres metros, en una pantalla, un punto P determinado, mis ojos y la pantalla
forman una e inseparable totalidad que resulta el acto de la percepcin: hay un desplazamiento de fotones que
proceden del foco luminoso hacia el punto P, una reflexin hacia mi retina, estimulacin de conos y bastoncitos de
la misma, transmisin de dicha estimulacin a lo largo del sistema ptico..., llegada de seales al cerebro,
procesamiento de tales seales. Pero una vez descompuestas esas partes a travs de la ciencia fisiolgica, es
imposible reconstruir el todo originario del que habamos partido. Ojo y cerebro no se comportan a semejanza de
una cmara fotogrfica u otro tipo de instrumento de registro. La idea de reflejo de la realidad en los procesos
perceptivos debe retirarse. El mundo visual, en una de sus fases, se construye sobre la base de la informacin
recibida durante muchas y variadas fijaciones; el que percibe sintetiza un modelo o esquema de lo que tiene ante l
mediante la informacin de cada fijacin sucesiva; por supuesto, esta construccin tiene en cuenta, como hemos
dicho, la informacin almacenada sobre los objetos. El conocimiento es un proceso que se efecta en m (tanto
fisiolgica como psicolgicamente), pero que no se puede reducir exclusivamente a mi cuerpo. Cuando realizamos
operaciones en nuestro cerebro estamos ante relaciones, entidades que no son reductibles a mi cerebro. Habra que
considerar al cerebro no como un espejo que refleja el mundo externo, sino como un lugar de interseccin de
entidades presentes
1.3 Estmulos y sensaciones

Estmulos y sensaciones son los componentes esenciales de la percepcin. Pero sta es algo ms que una mera suma
de sensaciones. Desde un punto de vista exclusivamente fsico, el mundo exterior es una compleja mezcla de
partculas elementales y ondas de energa. En el interior del organismo existen clulas, msculos, neuronas, etc., que
se activan gracias a complicados procesos qumicos, fsicos y biolgicos. Toda esa informacin debe llegar al cerebro
para ser procesada y desencadenar la respuesta del organismo.
Para que los sentidos sean activados se necesitan estmulos. El Diccionario de la RAE los define como agentes
fsicos, qumicos, mecnicos, etc. que desencadenan una reaccin funcional en un organismo. Sern estmulos las
ondas sonoras, las reacciones qumicas que activan el sentido del gusto, las longitudes de onda de la luz reflejadas
por las superficies... (pero el ojo humano percibe slo una pequea parte del espectro electromagntico; las
radiaciones de rayos X quedan fuera del campo visual. Lo mismo ocurre con determinados sonidos muy bajos o con
ciertas propiedades olfativas que no pueden ser captados por los sentidos humanos, aunque s por los de otros
animales). Se llama umbral mnimo o absoluto a la mnima intensidad que se necesita para que un estmulo sea
capaz de excitar un receptor sensorial. El umbral mximo es, en cambio, la mayor cantidad de un estmulo que
pueden soportar los sentidos. Ms all de l ya no se produce aumento de sensacin. Cuando los receptores
sensoriales captan los estmulos, los transmiten casi simultneamente al cerebro, donde se transforman en
sensaciones. As, el cerebro posee sensaciones de colores, sonidos, calor... Es importante resear que las cosas no
poseen por s solas sensaciones (las cosas no tienen color en s mismas). Para que exista una sensacin como la
visin de un color son necesarios tanto los estmulos como el procesamiento cerebral de tales estmulos. As, si no
existiesen animales con el sentido de la vista, el mundo sera incoloro (de hecho, en s mismo lo es). Locke ya advirti
esta caracterstica de las sensaciones y distingui entre cualidades primarias (las que realmente poseen en s mismas
las cosas, como peso, extensin, etc.) y cualidades secundarias (aquellas que provocan en nosotros determinadas
percepciones sensibles cuando los estmulos dan lugar a la sensacin, aunque no son propiedades que posean las
cosas).
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Cenestesia. Sensacin general de la existencia y del estado del propio organismo independientemente de los sentidos externos. Resulta de la
sntesis de las sensaciones (actuales y sin localizacin precisa) de los diferentes rganos, particularmente de los abdominales y de los torcicos.
Sinestesia. Sensacin que se experimenta en relacin con el movimiento muscular.
2. La percepcin
El sustantivo percepcin deriva del latn perceptio, y significa la accin de recoger o recibir. Podemos hablar de la
percepcin de los impuestos por el Estado, de la percepcin de la msica, de la percepcin de la verdad, etc. La
percepcin es un proceso psicofsico por el que el sujeto transforma las diversas impresiones sensoriales (estmulos),
previamente transportadas a los centros nerviosos, en objetos sensibles conocidos. La percepcin no es la
aprehensin de la realidad como una impresin sensorial aislada o un haz de impresiones sensoriales, sino como un
conjunto global organizado, o una totalidad. Se percibe un paisaje, por ejemplo, no volmenes, colores, matices,
saturaciones, tonalidades, contrastes, distancias y sonidos dispersos o simplemente sumados. Cuando percibimos, no
nos limitamos a recibir de una manera pasiva las impresiones, sino que, al mismo tiempo que recibimos informacin,
participamos activamente en dicha recepcin (integrando, organizando e interpretando los datos recibidos), de tal
manera que nuestra percepcin es el resultado de lo comunicado por los sentidos y la contribucin del sujeto
perceptor. La percepcin es una representacin de la realidad en la cual el sujeto perceptor pone tambin algo de su
experiencia particular. Todo lo que se recibe, se recibe de acuerdo con las condiciones del recipiente.
Considerando el tema con cierta precisin, afirmamos que el sentido de la vista nos suministra impresiones de color,
pero nosotros percibimos (vemos) colores; la vista nos ofrece ciertas impresiones de color, forma y tamao, pero
nosotros percibimos (vemos) una naranja; el odo nos proporciona sonidos, ruidos y vocales, pero nosotros
percibimos (omos) una meloda o una explosin. Los factores que influyen en la percepcin son aquellos
elementos que, perteneciendo al sujeto consciente, colaboran en la constitucin del objeto: los recuerdos de la
memoria, la experiencia anterior, conceptos previos, el aprendizaje, etc., que sirven para el reconocimiento del
objeto, pero adems, y sobre todo, las leyes estructurales de la percepcin o de la configuracin de un objeto,
denominadas leyes de la forma, o leyes de la Gestalt, propias de la mente o conciencia; el enfoque, o la propia
perspectiva del sujeto ante las cosas, as como sus expectativas, y hasta los condicionamientos sociales y culturales,
influyen tambin en la conformacin del objeto.
Tradicionalmente, el problema que la percepcin plantea a la filosofa se refiere a la relacin existente entre nuestras
experiencias internas y el mundo exterior. A ello fundamentalmente responden tres teoras: el realismo directo, el
realismo indirecto y el fenomenismo (incluyendo aqu al idealismo).
2.1. Sistema perceptivo
Percepcin y atencin. De todos los estmulos que inciden de continuo sobre nuestros sentidos, percibimos slo
algunos. La percepcin es selectiva y se hace cargo nicamente de los estmulos a los que prestamos atencin.
- Determinantes externos de la atencin: modificacin de los estmulos, tamao, contraste,
repeticin.
- Determinantes internos: necesidades (una persona hambrienta ver ms restaurantes que otra),
expectativas o intereses.
Las neuronas estn dispuestas en capas que forman reas, y cada rea funcional analiza un aspecto distinto del
mundo sensorial. La activacin simultnea de varias reas permite una riqueza de percepcin imposible de obtener
en una sola regin. La organizacin en capas de neuronas parece corresponder a una especializacin fisiolgica en
desarrollo: responden a un estmulo luminoso cuando ste se encuentra en una regin precisa del campo visual,
cuando poseen una orientacin determinada respecto a la vertical y cuando se desplazan en una determinada
direccin; las neuronas tienen preferencias por configuraciones distintas de estmulos visuales.
La percepcin individual (el conocimiento en general), la conciencia individual, es una estructura en la cual
intervienen tanto componentes endgenos, como las sensaciones cenestsicas, como componentes exgenos,
exteriores a la propia conciencia (componentes que proceden de causas reales y objetivas, y en cuyo seno se
producen las conciencias subjetivas). En suma, la percepcin definitiva sera esencialmente la seleccin de las
hiptesis almacenadas ms apropiadas, de acuerdo con los datos sensoriales en curso. Paulatinamente, se va
alcanzando un grado de abstraccin superior respecto a la informacin que se maneja. En el anlisis perceptual
interfieren variables fsicas, fisiolgicas, filogenticas, socioculturales, semnticas, etc., de modo que difcilmente
podra estilizarse la explicacin a travs de simples alternativas, como puedan ser, por ejemplo, innatismo/empirismo
o Gestalt, no se puede decir que la percepcin est determinada de forma innata (un modelo no se percibe
directamente como un todo y sin sntesis de partes, producto de una capacidad no aprendida para percibir). La
conciencia individual es un punto de enlace (engranaje) de los cursos operatorios entre los objetos y otras memorias
(otros sujetos). Esta mutua interaccin compleja entre capacidad innata, maduracin y aprendizaje en la formacin
visual nos hace ver cmo incluso si consideramos la preeminencia de facultades innatas imperturbables, tales
facultades deberan remitirse a objetos exteriores a mi cerebro, al menos cuando se intente dar una explicacin
filogentica de la maduracin de dichas facultades, pero que tambin habra que remitirse a otros sujetos, por
cuanto que es a travs de las relaciones (de competencia, amistad... etc) con otros sujetos como se puede alcanzar la
cristalizacin de dichas formas.
2.2. La percepcin en la filosofa
El realismo, en trminos generales, sostiene que los objetos percibidos poseen una existencia independiente de
nuestra sensacin, y que conservan sus propiedades an cuando no sean percibidos. Se llama directo al realismo
cuando entre el objeto percibido y el sujeto que percibe no existe ningn intermediario, e indirecto si tal
intermediario existe. El realismo indirecto sostiene que, aunque los objetos percibidos existen realmente, no son
percibidos directamente, sino que son captados a travs de un intermediario, que puede ser la idea, los sense data,
el precepto, etc. La tradicin filosfica que va de Aristteles al empirismo clsico del s. XVIII, pasado por la filosofa
escolstica, defiende que nihil est in intellectu quod prius no fuerit in sensu, es decir, nada hay en el entendimiento
que antes no haya estado en los sentidos o, en otras palabras, el entendimiento toma sus datos de la experiencia. El
racionalismo, tambin en la versin de Platn, opuso a esta postura la teora de las ideas innatas, siempre de difcil
precisin. Leibniz coment este adagio empirista aadindole la precisin: a no ser el mismo entendimiento. Segn
el realismo directo, en la percepcin sensorial captamos de un modo directo la existencia y naturaleza del mundo
fsico circundante: los objetos fsicos pueden existir y retener al menos algunas de las propiedades que percibimos
que tienen, incluso cuando no los percibimos. Debemos distinguir dos tipos de realismo directo, el ingenuo y el
cientfico. El realista directo ingenuo sostiene que los objetos no percibidos pueden retener propiedades de todos
los tipos que percibimos que tienen. Con esto quiere decir que un objeto no percibido todava puede tener no slo
forma y tamao, sino tambin el calor y el fro, el color, el sabor y el olor, la aspereza y la suavidad, el ser silencioso o
el hacer ruido. El realismo directo cientfico se opone a la forma ingenua de realismo directo y cree que la ciencia ha
demostrado que los objetos fsicos no retienen, cuando no son percibidos, todas las propiedades que parecen tener
cuando los percibimos. La existencia de algunas de esas propiedades depende de un perceptor. As, el color, el sabor,
el sonido, el olor, no son propiedades independientes del objeto que puedan conservarse cuando nadie lo percibe. El
objeto slo las tiene con relacin a un perceptor. El realismo directo acepta el carcter directo de nuestra percepcin
del mundo, pero restringe su realismo a un grupo especial de propiedades. Esta distincin es un pariente cercano de
la distincin lockeana entre cualidades primarias y secundarias. Locke mantuvo que las cualidades primarias de
forma, tamao, textura molecular y movimiento tienen un status diferente del de las cualidades secundarias como el
color, el calor, el olor, el sabor, etc. (podramos denominar a estas propiedades sensoriales). De acuerdo con Locke,
un objeto que percibimos como coloreado no tiene, cuando no lo percibimos, ninguna propiedad de ese tipo tal y
como se nos da en la percepcin. Por supuesto, hay un sentido en el que se puede decir que todava tiene color,
dado que las propiedades primarias continan estando presentes de tal manera que aparecer como coloreado a un
perceptor, en las circunstancias apropiadas. Pero el color tal como lo vemos, el calor tal cual lo sentimos o el sabor tal
como lo saboreamos no son propiedades de las que pueda decirse que el objeto las conserva cuando nadie lo
percibe, y, por esa razn, no podemos suponer que son propiedades independientes del objeto cuando s lo
percibimos.
La percepcin en el fenomenismo gnoseolgico. El fenomenismo es la doctrina filosfica que defiende que la nica
realidad es la del fenmeno, a saber, aquello que es posible percibir de las cosas en s, y que esto es lo nico
que puede ser conocido, no podemos llegar a saber lo que las cosas son en s mismas. Kant puede ser
considerado el tpico representante de este fenomenismo (realista). La versin estricta del fenomenismo
(antirrealista) niega la existencia del mundo fsico y no admite ms realidad que la de la experiencia,
entendiendo por tal el conjunto de percepciones subjetivas. Esta negacin de la existencia del mundo fsico o
de la permanencia de los objetos fsicos, junto con la afirmacin de que slo existe la mente y sus ideas, lleva
al idealismo. Para el idealismo los objetos fsicos no son sino un conjunto de ideas. Este fenomenismo
idealista lo ha sostenido Berkeley. El fenomenismo idealista invierte la relacin tradicional entre percepcin y
objeto: no es el objeto la causa de la percepcin, sino la percepcin la causa del objeto, puesto que llama
objeto al conjunto de sensaciones organizadas. El fenomenismo, como teora perceptiva antirrealista, no
admite la existencia de un mundo fsico real e independiente de la percepcin; fuera de la propia experiencia
no existe nada ms, y sta es percibida directamente sin intervencin de ningn medio distinto. Dentro de la
filosofa racionalista se considera que sostienen posturas fenomenistas:
Malebranche, para quien nuestro conocimiento sensorial es limitado, pues nuestros sentidos slo nos son tiles para la
conservacin de nuestro cuerpo, y por ello no nos proporcionan el conocimiento de los objetos como son en s mismos.
Spinoza, para quien las cosas son manifestaciones de la nica sustancia, la divina.
Leibniz, para quien nuestro conocimiento lo es de los fenmenos surgidos espontneamente en nuestra alma, debido a
su vis representativa. Todos estos autores salvaron el fenomenismo por su recurso a Dios, garanta de que nuestra alma puede
conocer y expresar la esencia de las cosas.
Hobbes, para quien nuestro conocimiento se origina por un proceso puramente mecnico de reaccin de nuestros
rganos ante los fenmenos producidos por la materia en movimiento.
Locke, para quien nuestro conocimiento se origina solo a partir de las ideas producidas por la sensacin, y se corrobora
solo en la experiencia.
Berkeley, que redujo todo nuestro conocimiento a ideas, pues las cosas no tienen existencia al margen de la mente que
las percibe.
Hume mantuvo un fenomenismo agnstico, segn el cual conocemos porque creemos en las cosas, en su continuidad e
identidad, y esto porque la imaginacin finge un principio que las muestra posibles; de esta forma las cosas se reducen a ser el
conjunto de impresiones que se presentan ante la conciencia.
En el s. XIX destaca el fenomenismo factual de J. S. Mill, el cual intenta solucionar el problema de la continuidad e
identidad de los objetos entendiendo que la materia consiste en grupos de posibilidades permanentes de sensacin, de forma
tal que la discontinuidad de nuestras sensaciones se intenta resolver postulando sensaciones actuales y sensaciones posibles.
Mach defiende un fenomenismo constructivista segn el cual los datos elementales de la experiencia, psquicamente
organizados, forman las sensaciones, y estos mismos datos, fsicamente reagrupados, constituyen las cosas.
Ya en el s. XX, dentro de la tendencia reconstructiva, Russell reemplazaba la pretensin de conocer las cosas por la
construccin lgica de los objetos, para la que parte de datos sensibles efectivos o virtuales.
Carnap y Goodman parten, como Russell en su intento de fundamentar el conocimiento emprico, de admitir la
construccin lgica del objeto de conocimiento, o, dicho de otra forma, de que es posible construir un sistema formal de
reconstruccin lgica de trminos empricos. La base sobre la que Carnap realiza la construccin son las vivencias que, como
elementos primitivos (tomos) se parecen bastante a los de Russell y Mach, pero se distinguen de ellos en que no son trminos
puntuales, sino trozos del flujo de la experiencia individual. La base de la construccin viene dada, para Goodman, por los
qualia, caracteres cualitativos que se presentan en un momento determinado y se distinguen de las propiedades cualitativas
permanentes.
2.3. La sntesis perceptiva
Es imposible establecer con precisin los lmites que sealan la diferencia entre sensacin y percepcin; parece
evidente que sta depende de aqulla, ya que cuando por deficiencia de nuestros rganos sensitivos nos vemos
privados de determinadas sensaciones, resultan tambin perturbadas nuestras percepciones: los ciegos no pueden
percibir los colores. Cmo se realiza la sntesis perceptiva? A esta pregunta se le han dado distintas respuestas,
entre las cuales destacaremos dos: la teora asociacionista y la psicologa de la forma.
Teora asociacionista. Segn el asociacionismo, las percepciones no son sino el resultado de sensaciones anteriores.
Los asociacionistas conciben el sujeto perceptor como absolutamente pasivo: se limita a recibir los
estmulos externos en forma de sensacin y, uniendo unas sensaciones a otras, a elaborar la percepcin.
Para esta teora las sensaciones y las impresiones sensibles son los nicos elementos de que se compone la
percepcin. La expresin asociacin de ideas se debe a Locke, que atribuye a las ideas la posibilidad de
asociarse simplemente por una correspondencia natural entre ellas, o al azar y segn las circunstancias,
pero sin otorgar a esta conexin ninguna funcin especial en el proceso del conocimiento. Hume, en
cambio, hace de ella el origen de las ideas complejas. Estableciendo una comparacin metafrica con la
teora de la gravitacin universal de Newton la describe como una atraccin que se produce entre los
tomos del conocimiento, las ideas simples, a las que atrae como una fuerza suave, que normalmente
prevalece. La asociacin no ocurre al azar, sino que sigue principios o leyes que, segn Hume, son: la
semejanza, la contigidad en el tiempo o el espacio y causa y efecto. Esta unin o conexin se produce en la
imaginacin, no en la memoria, donde su conexin es ms bien inseparable; imaginacin y memoria son los
dos modos como una impresin puede estar de nuevo presente en la mente: de una forma dotada de
vivacidad, por la memoria; de una forma menos vivaz, por la imaginacin. El asociacionismo es un punto de
partida para muchas de las primeras teoras propiamente cientficas de la psicologa: Wundt, Titchener,
Thorndike, Pavlov y Watson son asociacionistas; lo son tambin en principio los partidarios del conductismo,
que surge a comienzos del s. XX, y las primeras teoras sobre el aprendizaje, que explican por su medio la
conexin la contigidad, sobre todo que se produce entre estmulo y respuesta y entre estmulos
naturales, o incondicionados, y estmulos neutros o condicionados. La concepcin atomista de la vida
mental no explica fcilmente un concepto tan fundamental en psicologa como es el del yo, o la conciencia,
que no suele considerarse una simple conexin temporal o sucesin de ideas, sino ms bien una unidad
originaria con carcter de sujeto, y anterior a cualquier asociacin. En especial, la psicologa de la forma, o
Gestalt, opone al atomismo y al asociacionismo la idea de conjunto, todo o globalidad. Para Hume existe un
principio de conexin entre los distintos pensamientos o ideas de la mente y, al presentarse a la memoria o
la imaginacin, unos introducen a otros con un cierto grado de orden y regularidad. Aunque sea demasiado
obvio como para escapar a la observacin que las distintas ideas estn conectadas entre s, Hume manifiesta
que no ha encontrado un solo filsofo que haya intentado enumerar o clasificar todos los principios de
asociacin. Desde su punto de vista, slo parece haber tres principios de asociacin entre ideas: semejanza,
contigidad en el espacio o en el tiempo y causa o efecto.
La Gestalt. A finales del siglo pasado, el psiclogo americano W. James puso de relieve que, en presencia de idnticos
estmulos, individuos con distintos intereses perciban cosas diferentes, y de ah dedujo que la percepcin
ms que depender de los estmulos sensibles, lo haca de la motivacin o de los intereses del sujeto
perceptor. Continuando en este sentido, la psicologa de la forma puso de relieve que aunque desde el
punto de vista fisiolgico la percepcin posee un carcter mediato (es decir, depende de uno o ms
procesos fisiolgicos), psicolgicamente, la percepcin se nos da de una manera primaria, directa e
inmediata. Las sensaciones no son el nico elemento de la percepcin, resulta casi imposible determinar su
entidad concreta y exacta, y adems diferentes personas pueden percibir objetos distintos ante idnticos
estmulos. La visin que la percepcin nos proporciona est en s misma ordenada y estructurada con los
caracteres propios del todo, y en lugar de depender el todo de las partes (la percepcin de las sensaciones),
dependen las partes del todo (las sensaciones de las percepciones). As pues, los defensores de la psicologa
de la forma propugnan la primaca de las percepciones. La nocin de Gestalt proviene directamente de la
Escuela Austriaca o de Graz, influida por la psicologa fenomenolgica de Brentano y fundadora del primer
laboratorio de psicologa experimental en Graz. Algunos de los miembros de esta escuela ampliaron y dieron
fundamento psicolgico a la nocin de cualidad gestltica, introducida por el filsofo positivista E. Mach
en su Anlisis de las sensaciones, obra en la que se refiere a sensaciones espaciales (como figuras
geomtricas) y temporales (como melodas), que se manifiestan independientes de los elementos que las
componen (una meloda musical se muestra independiente de sus notas, se mantiene en cualquier clave
musical y con instrumentos o timbres distintos, etc.) y que haba que interpretar como construcciones
psquicas. Los patrocinadores de la Gestalt, no obstante, sostuvieron la tesis de que hay formas o Gestalten
tanto en la mente humana como en la misma naturaleza: el fenmeno de pregnancia, por ejemplo, o la
buena forma de una gota de agua, en equilibrio interno y externo, son muestras de formas naturales.
Ehrenfelds y Meinong formularon la nocin de algo que se percibe sensorialmente y que, no obstante, no es
una sensacin. La afirmacin de que en la percepcin hay elementos percibidos que no son sensaciones
(impresiones sensoriales) remite a los orgenes kantianos de la Gestalt. En la percepcin intervienen, por
una parte, los estmulos externos o internos y, por otra, el dinamismo psquico, es decir, la manera de ser y
las situaciones de las personas perceptoras. A este respecto, las leyes de la percepcin expresan las
relaciones existentes entre los estmulos originados por los objetos y la actividad perceptiva de las personas
o, expresado de otro modo, la forma en que la mente humana tiende a agrupar las distintas excitaciones
procedentes de la realidad externa. Como leyes ms importantes podemos sealar las siguientes:
a) Ley de la adaptacin: la funcin primera y fundamental de la percepcin consiste en facilitar nuestra adaptacin
correcta al mundo. El ser humano propende a organizar e interpretar las impresiones de acuerdo con sus fines e intereses; por
ejemplo, cuando miramos nuestro reloj, observamos (percibimos) la hora y prescindimos de la forma y del color de la esfera,
del tamao de los nmeros, etc.
b) Ley de la buena forma: el sujeto que percibe tiende a ver el conjunto de estmulos en su configuracin ms simple y
ms ordenada. Se entiende que una buena figura, o una buena figuracin de elementos sensoriales dispersos, ha de ser
sencilla, simtrica, equilibrada, continua, etc. En la percepcin tendemos a completar la figura que nos aparece como
incompleta. Segn los psiclogos de la Gestalt es una propiedad de la naturaleza, que tiende a manifestarse en su forma ms
pura y simple.
c) Relacin figura-fondo: lo que percibimos visualmente es siempre una figura que se recorta sobre un fondo. La figura
posee unas caractersticas propias como son: forma y contorno definidos; mayor estructuracin; se percibe como ms
prxima al sujeto que el fondo; aparece cerrada sobre s misma, siendo su superficie menor e influida por el fondo que la
envuelve. El fondo, por oposicin a la figura, carece de contornos precisos; es uniforme, por lo que no posee una estructura
formal; se percibe como ms lejano y envolviendo a la figura, y su superficie es mayor y ms imprecisa.
d) Ley de la constancia perceptiva: las variaciones sufridas por un objeto, dentro de ciertos lmites, no nos impiden ver
dicho objeto o, expresado de otra manera, la percepcin propende a corregir o a prescindir de las variaciones que pueden
adquirir determinados objetos en diversas circunstancias. Esta ley se manifiesta en las cualidades siguientes:
1. Constancia del color: tenemos tendencia a percibir ciertos objetos de determinado color, aunque la
intensidad luminosa u otras circunstancias nos lo muestren con otras tonalidades; as, vemos la nieve blanca, el carbn
negro y las hojas de los rboles verdes, tanto a plena luz del medioda como a las sombras del crepsculo o en la noche a
la dbil luz de la Luna
2. Constancia de la forma: vemos los platos redondos, las ventanas rectangulares, con independencia de nuestra
posicin con respecto a ellos y de las formas y de las deformaciones con que se nos presentan
3. Constancia del tamao: la imagen que percibimos de un objeto disminuye con la distancia, mas las personas
adultas suelen percibir las cosas en su tamao correcto con independencia de su proximidad o lejana. Vemos ms
voluminosa a una vaca que a un perro, aunque realmente en nuestra retina, debido a la proximidad del perro y a la lejana
de la vaca, se refleje de mayor tamao el perro que la vaca.
e) Ley de la primaca: percibimos los objetos globalmente antes que sus partes, lo cual significa que las partes adquieren
su sentido, sus funciones y sus perspectivas dependiendo de su posicin en el todo y, de esta manera, unos mismos estmulos
pueden servir para originar distintas percepciones: figuras reversibles, diferentes formas de agrupacin, relacin figura-fondo.
De esta ley se derivan a su vez las siguientes:
Ley de la proximidad: en igualdad de circunstancias tendemos a agrupar los estmulos prximos entre s
Ley de semejanza: en situaciones similares propendemos a reunir los estmulos anlogos o parecidos entre s.
Ley de contigidad: en condiciones semejantes tenemos tendencia a integrar los estmulos que parecen seguir un mismo
orden, una misma direccin o pertenecer a un mismo grupo.
Ley de contraste: en casos anlogos nos inclinamos a destacar ciertos estmulos, dejando en un plano secundario o ignorando
otros (figura-fondo)
Teoras cognitivas. Estas teoras establecen ciertas analogas entre el funcionamiento del cerebro y el de los
ordenadores. Para ellas, la percepcin se incluye dentro de un campo ms amplio: el de la cognicin,
hallndose plenamente interrelacionada con otros procesos mentales superiores como la memoria o la
toma de decisiones. Estas teoras explican la percepcin como un proceso anticipatorio por parte del sujeto,
ya que se adapta a unos esquemas cognitivos previos que se encuentran grabados en la memoria del sujeto
fruto de su aprendizaje anterior. De esa manera, la percepcin es un proceso constructivo. En suma,
aprendemos a percibir y, como resultado de ese aprendizaje, se crean esquemas cognitivos en nuestro
cerebro que, posteriormente, condicionarn nuestra futura percepcin de la realidad. Estos esquemas no
slo se aprenden, sino que adems se asocian a palabras o a conjuntos de palabras. A travs de esos
esquemas mentales y de los vocablos que designan, otorgamos significado a los objetos que percibimos.
Enfoque neuropsicolgico. Este enfoque intenta relacionar la percepcin con la actividad neuronal. Segn
Hebb, la percepcin es un proceso cuyo componente principal son las llamadas asambleas celulares. stas
son uniones sinpticas de las neuronas como resultado de algn acontecimiento perceptivo anterior. Dichas
asambleas permanecen consolidadas gracias a la experiencia y al aprendizaje. Ahora bien, esto no significa
que esas uniones sinpticas sean inmodificables; por el contrario, se pueden formar nuevas asambleas o
desunir las ya consolidadas de una manera gradual, como consecuencia de nuevos acontecimientos
perceptivos. Las uniones entre asambleas celulares, las cuales se activan unas a otras, permiten explicar
fenmenos perceptivos complejos e incluso la plasticidad del propio pensamiento.
2.4. Percepcin y conocimiento
En la filosofa tradicional se distinguan dos clases de conocimiento, a saber, conocimiento inferior o sensitivo y
conocimiento superior o intelectual (o racional); en este sentido se deca que el primero era comn a todos los
animales, el segundo, en cambio, propio y exclusivo de los seres humanos; el conocimiento sensible nos
proporcionaba ciertos datos singulares y concretos sobre las cosas materiales, el segundo, por el contrario, era un
conocimiento de ndole superior, mediante el cual podamos adquirir la comprensin (la autntica ciencia o el
autntico conocimiento) de los objetos de la realidad. Ahora bien, de acuerdo con esta distincin, qu papel
desempea la percepcin en nuestro conocimiento?, o, expresado de otra manera, qu valor cognoscitivo poseen
las percepciones? A lo largo de la historia el ser humano ha encontrado numerosas respuestas, entre las cuales
destacan las siguientes:
4.1 El empirismo radical. Segn el empirismo radical, nada hay en el entendimiento que no haya estado antes en los sentidos. El
entendimiento humano es como una tabla rasa o como un papel en blanco, carece absolutamente de contenidos
cognoscitivos y todas sus operaciones intelectuales dependen de los datos suministrados por los sentidos, es decir, el
entendimiento es incapaz de hacer surgir una sola idea nueva; por tanto, todos nuestros conocimientos se reducen a los
contenidos suministrados por los sentidos, esto es, a sensaciones y percepciones sensibles relacionadas o combinadas entre s.
4.2 El intelectualismo. El intelectualismo rechaza el valor cognoscitivo del conocimiento sensible: los sentidos nos engaan, el
entendimiento o la razn son las nicas facultades que proporcionan autntico conocimiento. El entendimiento (o la razn),
partiendo de sus propios principios y sin atender a las informaciones sensibles, puede llegar a conocer la realidad.
4.3 Posturas intermedias. Existen otras posturas que defienden, por una parte, que el autntico conocimiento humano es el
conocimiento intelectual o racional pero, por otra, sealan que el conocimiento sensible es tambin necesario. A este respecto,
los sentidos nos proporcionan el material cognoscitivo gracias al cual el entendimiento puede elaborar sus contenidos
intelectuales, es decir, sus imgenes y conceptos o ideas. En este sentido, Aristteles y Sto. Toms afirman que el
entendimiento abstrae (obtiene) los contenidos inteligibles (los datos esenciales, universales y objetivos) de los datos sensibles
suministrados por la sensacin. Segn Kant, los conceptos (o las ideas) sin sensaciones son vacos, y las sensaciones sin
conceptos (o ideas) son ciegas o, lo que es lo mismo, en el autntico conocimiento ha de darse una unin (un casamiento) de
los contenidos suministrados por las sensaciones con los contenidos proporcionados por el entendimiento. Para Ortega, el
conocimiento sensible es inseparable del conocimiento intelectual, los sentidos son la hacienda del espritu y, en este
sentido, el conocimiento sensible es necesario; pero el ser humano al percibir interpreta intelectualmente y resulta imposible
percibir sin interpretar; casi como Kant, Ortega asegura que los conceptos (las ideas) son complementarios de las percepciones
y de las sensaciones; stas nos muestran las superficies de las cosas, aquellos sus significados profundos, las sensaciones nos
dan datos, el entendimiento encuentra su sentido.
2.5. La cultura, factor principal de la percepcin humana
El equipo sensorial y las capacidades perceptivas naturales son prcticamente idnticos en todos los componentes
de la especie humana. Pero el uso que se hace de ese material vara profundamente de unas culturas a otras. Como
han insistido numerosos socilogos, y particularmente los seguidores de E. Durkheim, las distintas sociedades
transmiten a sus individuos ciertas creencias y costumbres, y as, en lugar de percibir las cosas como son, las
percibimos condicionados por lo que todo el mundo piensa, dice y hace en nuestra sociedad, es decir, en
consonancia con lo que sta nos ha enseado. En nuestra vida, en nuestra experiencia, el mundo humano precede al
mundo animal, vegetal y mineral. Vemos todas las cosas, como a travs de unos anteojos, mediatizados por la cultura
y la mentalidad del grupo social en el que nacemos: las personas que forman parte de mi comunidad me infunden
sus ideas y sus creencias y yo percibo el mundo y las cosas a travs de esas ideas recibidas. De esta manera,
mediante el aprendizaje social empezamos no solamente a pensar y a razonar, a estimar unos valores y a rechazar
otros, a juzgar positivas unas normas y negativas otras, etc., sino tambin a percibir las distancias, los colores y las
formas de las cosas; como ejemplo de esto veamos los que nos cuenta Ornstein en su libro La psicologa de la
conciencia:
Es casi seguro que gran parte de nuestra experiencia perceptiva es aprendida. Por ejemplo, los pigmeos del
Congo habitan sobre todo en densos bosques y, por tanto, rara vez tienen la oportunidad de ver grandes
distancias. En consecuencia, no desarrollan, como nosotros, una slida idea de la continuidad de las
medidas. Colin Turnbull, antroplogo que estudiaba a los pigmeos, llev una vez a su gua pigmeo a una
excursin por el bosque. Cuando estaban atravesando una vasta planicie, vieron un rebao de bfalos a lo
lejos.
El gua ech una mirada sobre la planicie donde estaba el rebao de bfalos. Me pregunt que de qu tipo
de insectos se trataba, y le dije que eran bfalos, tan grandes como el bfalo de los bosques que l conoca.
Estall en carcajadas y me respondi que no le contase tonteras Entramos en el coche y descendimos
hacia donde estaban pastando los animales. Observamos cmo se hacan cada vez ms grandes, y, aunque
era tan valiente como todos los pigmeos, cambi de sitio, sentndose cerca de m, murmurando que se
trataba de brujera Cuando se dio cuenta de que eran bfalos reales, se le pas el miedo, pero lo que le
intrigaba era cmo haban sido tan pequeos y se haban vuelto de repente ms grandes o si haba sido una
especie de truco.
Las personas de diferentes culturas pueden no verse confundidas por los mismos efectos pticos que nosotros,
porque no comparten los mismos esquemas mentales. Por ejemplo, muchas de las ilusiones ms famosas
desarrolladas por nuestros psiclogos dependen en gran medida de que vivamos en un mundo en el que
predominan los ngulos rectos y las lneas rectas
2.6. La percepcin dinmica

Enfoques de percepcin visual. Enlace entre datos pticos y datos no visuales. El aprendizaje lleva a integrar
informaciones heterogneas. El papel del observador es importante. Los hbitos se traducen por expectativas en
cuanto al resultado posible. Atencin e intereses. La experiencia anterior y los conceptos. Todo lo percibido destaca
respecto de un fondo de objetos: centramos nuestra atencin en ciertos objetos, en otros no. Mediante nuestra
atencin seleccionamos ciertos objetos y concentramos en ellos nuestra capacidad perceptiva. Cierto tipo de
estmulos atraen ms que otros nuestra atencin: los estmulos en movimiento, ms que los que estn en reposo (los
flashes de luz en la publicidad); los colores fuertes; lo inhabitual... Lo que marca definitivamente es el inters del
sujeto, la motivacin. Mediante la percepcin, tenemos noticia de objetos o totalidades dotadas de sentido, no
simplemente como un conjunto de cualidades: percibimos un objeto con algn significado para nosotros. Percibimos
algo como una manzana, como una torre, como el lloro de un nio... y este cmo es el sentido que tiene para
nosotros el objeto percibido. Incluso ante situaciones de difcil visibilidad, reconocemos los objetos como alguna
cosa, una sombra, etc. Percibir, por tanto, es percibir alguna cosa (objeto) como alguna cosa (sentido). En la
percepcin actual influye la experiencia anterior, el conocimiento que ya tenemos sobre los objetos del mundo:
percibimos una manzana porque previamente sabamos qu es una manzana, porque tenamos el concepto de
poma. Este conocimiento constituye nuestro sistema de conceptos.
La Idea de percepcin en el marco personal y social. En principio, los trminos en juego en la percepcin son las
ideas de Sujeto/Objeto, ideas-pivote en tomo a las cuales giran los problemas del conocimiento. Pascal lo formula de
forma contundente: Por el espacio, el universo me comprende como un punto; por el pensamiento, yo lo
comprendo como una idea en m. En un caso el sujeto es absorbido por el objeto (realismo), en otro, el objeto es
engullido por el sujeto (idealismo). La toma de postura ante estas dos alternativas epistemolgicas clsicas ha
desfigurado en la mayora de las ocasiones las interpretaciones finales sobre determinados rasgos psicolgicos o
incluso sobre la teora del conocimiento en general. Conocer no es proyectar gratuitamente estructuras subjetivas,
cualesquiera que stas sean, ni menos an el reflejo de los objetos en el sujeto. El sujeto (o mejor los sujetos: S, S,
S...) es la misma forma de unidad de los objetos (stos sern, pues, mltiples: 01, 02....), y esta unidad residir en la
propia actividad de construccin de los objetos, que no es nada al margen de las legalidades objetivas que brotan de
los objetos. El sujeto en el que se da el reflejo es ya, a su vez, una concreta actividad configuradora de objetos, una
configuracin que se nos ofrece a una cierta escala y que da lugar a realidades en la forma de un determinado
mundo, que es necesario considerar como previo, eso s, a la aparicin de los mismos seres humanos, en la vida
animal, en la percepcin sensible...Todas las teoras intentan establecer algn tipo de identidad (adequatio,
causalidad) entre estos componentes, bien absorbiendo el objeto en el sujeto o viceversa. Por tanto, las sensaciones
no son una especie de conocimiento gradual a partir del cual la razn, como reina de las facultades superiores,
construya tipos de conocimiento: las sensaciones son ms bien los materiales mismos conocidos, tal como se
perciben. No es necesario postular diversos grados de las sensaciones, imgenes..., que en progresivo ascenso de
abstraccin alcanzaran el grado de esencias o ideas universales. Un billete de 50 no es percibido del mismo modo
por un nio rico que por uno pobre, pues los mecanismos perceptuales (reacciones nerviosas, estimulacin nerviosa
ms o menos cargada...) varan en cuanto a la percepcin de uno u otro individuo. Las sensaciones no son hechos
brutos, nos vienen dados dentro de un marco histrico-cultural para un sujeto individual. Desde esta perspectiva,
apelar a unas primitivas experiencias individuales podr tener cierto sentido desde una ptica abstracta, pero nunca
podrn agotarse o reducirse los componentes del anlisis del conocimiento a conceptos puramente fsicos o
psicolgicos. La razn no es una facultad que tome los datos de los sentidos y trabaje sobre ellos segn sus propias
leyes, sino que es la misma relacin que se establece entre las percepciones, en unidades de complejidad creciente,
la que establece esa facultad.
En el hecho de conocer, no nos limitamos a registrar, reflejar o proyectar, unas sobre otras, entidades ya
preexistentes, sino que son esas mismas entidades las que, en su juego mutuo, se nos ofrecen como conocidas en los
propios actos del conocimiento. El centro de gravedad est ubicado en el propio ejercicio de conocer, en cuanto que
es un proceso real del mundo, en el que vamos constituyendo el mundo y, paralelamente con l, la subjetividad y la
objetividad; construcciones tanto de nivel subjetivo como intersubjetivo.
El nivel esttico filosfico de la percepcin. Llegara a alcanzarse cuando al sujeto y al objeto los consideramos como
conceptos conjugados, es decir, conceptos que se conjuntan en mutua relacin dialctica. El artista anticipa,
transforma o enriquece la percepcin del lector; el lector es capaz de interpretar mediante sus formas otras nuevas.
No hay grandes diferencias entre percepcin y representacin. Percepcin est ligada a pensamiento. Diferencias:
1. Percepcin es presentativa, el pensamiento representativo.

2. La temporalidad es actual en la percepcin, al contrario que en la representacin, que no lo es siempre.

3. La percepcin depende estrechamente de los datos sensoriales.
4. La representacin es ms constructiva que la percepcin: imaginacin, solucin de problemas, razonamiento.
Los procesos cognitivos implican la manipulacin de smbolos que representan objetos, hechos o
situaciones de la vida real y que difieren en su grado de abstraccin.
3. La memoria
3.1. Memoria y representacin
Cuando yo percibo, aqu y ahora, al sol (un objeto), hay otras percepciones anteriores sin las cuales esta percepcin
aqu y ahora no podra llevarse a cabo; otras percepciones que tambin ligan con otras percepciones que pertenecen
a otros sujetos, o incluso tambin a otros animales. El hecho de llevar a cabo una percepcin supondra todo un
proceso de construccin de los objetos, que van apareciendo bajo diferentes aspectos a lo largo del tiempo (de aqu
que el componente histrico y el tiempo personal sean esenciales para explicar cualquier tipo de percepcin.) Sera
ilusorio partir de una percepcin cero, originaria), y estos diferentes aspectos en los que se va apareciendo el objeto,
constituyen transformaciones de dicho objeto, que irn sedimentando las diversas percepciones (tanto individuales
como colectivas), a lo largo del tiempo. Se podra definir la memoria como un proceso gracias al cual somos capaces
de recuperar la informacin que previamente hemos almacenado registrado en nuestro cerebro. Este proceso consta
de tres operaciones bsicas: la codificacin, el almacenamiento y la recuperacin de la informacin. El primer paso
necesario para registrar una informacin es la codificacin: estamos obligados a seleccionar y modificar la
informacin sensorial hasta hacerla reconocible y manipulable por nuestra memoria. Para ello solemos valernos
principalmente de cdigos verbales y cdigos visuales. Pero esta codificacin nunca es neutra, sobre todo en lo que
afecta a nuestras vivencias y a los sucesos que conllevan alguna carga emocional. De entre todos los datos que
recibimos, seleccionamos los que nos interesan y los interpretamos de acuerdo con nuestras propias ideas sobre el
mundo. Por eso puede decirse que construimos o personalizamos nuestros propios recuerdos, en lugar de
registrarlos de forma automtica. La memoria, lejos de parecerse a un simple almacn pasivo de informacin, es un
proceso activo mediante el cual relacionamos los recuerdos con el significado que los acontecimientos tienen para
nosotros. La segunda etapa de este proceso es el almacenamiento o retencin de la informacin con el fin de
conservarla y recuperarla cuando sea necesario. Se trata de una fase esencial: dependiendo del lugar en el que
guardemos los datos y del mayor o menor inters que hayamos puesto en ellos, recordaremos la informacin con
mayor o menor dificultad. En algunos casos, la habremos perdido para siempre; en otros, permanecer imborrable
en nuestra memoria. Y, en tercer lugar, la recuperacin, que consiste en localizar y reactualizar la informacin
almacenada. La recuperacin significa traer a la conciencia la informacin, hacerla consciente de nuevo. El problema
suele consistir en encontrar el camino adecuado para llegar hasta ella, aunque si la informacin ha quedado bien
organizada y guardada en el lugar correcto, nos ser ms fcil encontrarla.
La memoria y la imaginacin. Por su naturaleza, la percepcin se encuentra sometida a limitaciones estrictas en

cuanto al espacio y al tiempo: solamente podemos percibir los objetos que estn dentro de nuestro campo
perceptivo, y slo cuando los estmulos actan sobre los rganos sensoriales (limitacin temporal): podemos decir
que percibir significa percibir aqu y ahora. Sin embargo, nuestro conocimiento es capaz de sobrepasar estas barreras
(el aqu y el ahora) por medio de la memoria y la imaginacin. La memoria: la permanencia del pasado en el
presente. La memoria es la permanencia de nuestro pasado en el presente. Hay dos tipos de memoria, segn los
psiclogos: 1) memoria de la conducta es la capacidad de aprender ciertas conductas y ejecutarlas con posterioridad:
desde caminar hasta nadar o escribir. 2) memoria del conocimiento y del recuerdo o memoria significativa es la que
fija, retiene, evoca y reconoce posteriormente lo percibido. De esta memoria depende nuestra experiencia del
mundo y el reconocimiento de nuestra identidad mediante la retencin y el reconocimiento de nuestros actos del
pasado. La memoria incluye una codificacin (representacin), un almacenamiento y una recuperacin de la
informacin (reconstruccin). La imaginacin y sus funciones. La imaginacin tambin nos permite sobrepasar las
barreras del aqu y del ahora, nos permite liberarnos del mundo que nos rodea, y nos transporta a nuevos mundos
en el juego mediante la fantasa, el arte, el pensamiento. Esta liberacin puede cumplir diversas funciones: 1)
compensatoria, cuando nuestros deseos y nuestras aspiraciones no se satisfacen en la vida real. Por ejemplo en los
sueos despiertos de reconocimiento de los otros. 2) ldica, la imaginacin o fantasa asociada a los juegos. Tiene
una importancia especial en la preparacin para la vida adulta de los nios y en los juegos de los adultos para
evadirse de su vida ante la seriedad que les imponen las normas culturales. 3) creadora, en el arte y en los
descubrimientos cientficos: artista y creador tienen en comn descubrir aspectos de la realidad que en general no se
perciben. 4) crtica y utpica, a fin de rechazar el mundo real o algn aspecto de l y proponer uno alternativo; esta
funcin es primordial en el pensamiento poltico y social. La fantasa utpica puede llevar tanto a la evasin y la
definitiva paralizacin como a la accin y la transformacin. Relacin de la representacin con la imaginacin. Las
representaciones son utilizadas no slo para pensar, sino tambin para imaginar. El ser humano no slo utiliza la
representacin para reconocer objetos o situaciones, tambin la usa para evocarlos. La imaginacin, como capacidad
de construir imgenes y como antesala de la manipulacin simblica de stas en los procesos cognoscitivos, cumple
un papel esencial. La imagen se constituye como uno de los signos que el pensamiento utiliza preferentemente para
actualizar experiencias pasadas, que en la designacin simblica quedan abstractamente indicadas. La imaginacin
inyecta al pensamiento la fantasa necesaria para la creatividad.
3.2 Tipos de memoria
Memoria sensorial. Es de carcter casi automtico: registra las sensaciones y permite explorar las caractersticas de
la informacin que llega a nosotros. Esa memoria se mantiene durante un periodo muy breve (apenas un
segundo). Posteriormente, pueden suceder dos cosas: o que se transfiera a la memoria a corto plazo o que
desaparezca definitivamente. El tipo de informacin que se almacena en esta memoria es muy elemental.
En la actualidad se piensa que posee dos fases: una primera, que consiste en el registro del estmulo por los
sentidos; y una segunda, donde se mantiene brevsimamente la huella dejada por el estmulo, permitiendo
la intervencin de la memoria a largo plazo para reconocer, por experiencias previas, los rasgos de ese
estmulo. El ejemplo tradicional al que se acude para ilustrar este tipo de memoria es la visin de un
largometraje. Nosotros percibimos secuencias en movimiento, aunque en realidad la pelcula est
compuesta por fotografas fijas separadas por breves intervalos de oscuridad. La sensacin de movimiento
se obtiene gracias a que la memoria sensorial retiene la visin de cada imagen hasta la aparicin de la
siguiente.
Memoria a corto plazo. Parte de la informacin captada por la memoria sensorial pasa a un segundo sistema: la
memoria a corto plazo. Aqu se produce ya una elaboracin ms compleja de los datos sensoriales, en la
que intervienen diferentes estructuras cognitivas. Concretamente, la MCP procesa los datos que se utilizan
conscientemente para responder a los problemas de nuestro presente inmediato. La relacin que se
establece entre este tipo de memoria y la de largo plazo es bidireccional: parte de la informacin elaborada
por la MCP pasa a la MLP para ser almacenada all con carcter indefinido; a la vez, cuando necesitamos
recuperar informacin del pasado, sta se transvasa en el sentido inverso. De esa forma, podemos utilizar
los recuerdos y los aprendizajes en nuestro presente inmediato. Dos caractersticas definen bsicamente a la
MCP: la limitacin de su capacidad de almacenamiento y la brevedad de su retencin. La capacidad mxima
de recuerdo inmediato se calcula estadsticamente en 7 unidades de informacin no significativas (letras o
nmeros que no posean sentido para nosotros), con una variacin media de ms menos 2. El perodo
mximo de retencin de este tipo de memoria oscila entre 15 y 30 segundos.
Memoria a largo plazo. En ella se guardan las percepciones, los sentimientos y las acciones del pasado. Su
capacidad de almacenamiento es prcticamente ilimitada. Sin embargo, no siempre esa informacin
almacenada es accesible; a veces, no somos capaces de recordar, pero eso no significa que dicha
informacin se haya borrado, sino que no puede actualizarse a causa de algunas inhibiciones o porque no se
han ejecutado correctamente las claves para su recuperacin. La informacin se transvasa desde la MCP
hasta la MLP (y viceversa), donde se procede a su estructuracin y almacenamiento definitivo. sta es la
funcin esencial de la MLP, puesto que cuanto mejor y ms estructurada se encuentre la informacin, ms
fcil ser su recuperacin consciente. Los neuropsiclogos no conocen todava cmo se recupera
exactamente la informacin de la MLP, aunque s saben que su actualizacin depende de cmo haya sido
codificada y de que las claves que utilicemos para el recuerdo coincidan con las propias claves en las que fue
codificada. Algunos especialistas han sealado que el funcionamiento de la MLP implica la existencia de dos
partes diferenciadas. Segn Tulving, la MLP se divide en:
1. Memoria episdica: est formada por los sucesos o episodios que nos han ocurrido (o que hemos imaginado); por lo
tanto, se refiere siempre al recuerdo de hechos concretos. Esencialmente es una memoria descriptiva: recupera
informacin espacio-temporal que se encuentra vinculada a los hechos episdicos y afectivos de nuestro pasado.
2. Memoria semntica: es la memoria abstracta. Su mbito abarca el conocimiento racional del mundo y el lenguaje. Se
organiza mediante pautas lgicas y conceptuales. Dicha memoria nos permite realizar inferencias, elaborar
abstracciones, relacionar conceptos, conocer los significados de las palabras o las propias reglas gramaticales, etc.
Diferencias entre las memorias a corto y largo plazo. Las ms importantes son:
1. Mientras que en la MLP no se conoce un lmite preciso a la capacidad de almacenar informacin, en la MCP dicho lmite
se ha calculado estadsticamente en torno a siete unidades de informacin en un momento determinado.
2. La duracin de la informacin es mucho ms persistente en la MLP, ya que en la MCP apenas alcanza los 30 segundos
como mximo.
3. La MCP mantiene la informacin consciente y activa, mientras que en la MLP se encuentra en estado latente. Para
recuperarla debe existir una demanda del organismo, de tal manera que se active la MLP y se traslade a la MCP.
4. La MLP codifica esencialmente las propiedades semnticas de los estmulos, mediante la elaboracin de cdigos muy
complejos. Por el contrario, la MCP suelo codificar propiedades acsticas y visuales.
5. Mientras que en la MCP la informacin permanece presente durante todo el tiempo, la MLP necesita de mecanismos y
de tcnicas entradas consciente o inconscientemente para poder recuperar la informacin almacenada en ella.
3.3. Recuperacin de la informacin
La capacidad de almacenamiento no suele ser un problema para la memoria humana, pues nuestra MLP cuenta con
espacio casi ilimitado; lo importante, sin embargo, es poder recuperar los datos que se necesitan en el
momento adecuado.En la memoria humana, la recuperacin de los datos se apoya sobre todo en el contenido
y, ms concretamente, en las relaciones o conexiones de unos datos con otros: conseguimos acceder a los
datos gracias a un fenmeno asociativo de la informacin, unos recuerdos nos llevan a otros, ayudndonos as
a encontrar la ruta adecuada para llegar hasta el dato que buscamos. Desde este punto de vista, podemos
decir que la memoria humana es una memoria semntica: almacenamos datos significativos conectados entre
s. Por esta razn, la recuperacin puede verse favorecida por la presencia de claves (estmulos relacionados
de manera lgica o por asociacin con la informacin que queremos recuperar). Tambin el estado de nimo
influye a la hora de recuperar la informacin: recuperamos con ms facilidad recuerdos agradables cuando
estamos de buen humor y recuerdos tristes cuando estamos de mal humor. Nuestro almacn de MLP ha de
tener un funcionamiento organizado e integrado de alguna manera; de no ser as, nos resultara imposible
recuperar las informacione que hemos almacenado. Muchos de nuestros procesos de recuperacin de
informacin se parecen a los mecanismos que empleamos en la resolucin de problemas: en lugar de buscar
mecnicamente en nuestra memoria, utilizamos procedimientos lgicos. Analizamos primero la respuesta que
queremos encontrar, las probabilidades de que est o no en nuestra memoria y las posibles conexiones o
contextos que pueden llevarnos hasta ella. Una vez cerca del dato, registramos minuciosamente el contexto,
verificamos, etc. No obstante, a la hora de recordar la informacin no siempre usamos el mismo sistema.
Podemos distinguir dos modalidades bsicas en la recuperacin de la informacin que hemos almacenado: el
reconocimiento y el recuerdo. El reconocimiento es la conciencia de haber sido ya expuesto anteriormente al
mismo estmulo. Es un tipo de memoria pasiva y que exige menos esfuerzo que el recuerdo. El recuerdo es la
recuperacin efectiva de una informacin almacenada en la memoria. sta es una operacin activa, nos exige
buscar, recuperar y cerciorarnos de que se trata, en efecto, de la informacin solicitada.
El olvido. Los trastornos de la memoria. El olvido es la incapacidad de recordar. Es, adems, algo natural y esencial
para que la memoria, y con ella la inteligencia, funcione correctamente. Si no furamos capaces de olvidar los
detalles insignificantes e informaciones innecesarias de nuestras percepciones, no podramos tampoco
generalizar y construir conceptos que son, al fin y al cabo, abstracciones. Y, por otro lado, quedaramos
bloqueados por la sobrecarga de estmulos y de informacin.Hay varias teoras que intentan explicar el
porqu del olvido. Segn unas, el olvido puede estar provocado por algn fallo que afecte a la codificacin, el
almacenamiento o la recuperacin de la informacin. Para unos, la causa del olvido es el decaimiento o
desvanecimiento de la informacin por falta de uso: ello implica que la huella fsica del recuerdo se va
desvaneciendo o debilitando paulatinamente con el tiempo y, si no hay nada que lo impida, termina por
desaparecer. El decaimiento supone una prdida por fallo en el almacenamiento.Otro mecanismo adicional
que tiene influencia en el olvido es la interferencia, que tiene lugar cuando una informacin de la memoria
bloquea a otra e impide que esta ltima sea recordada. Ya se trata de informaciones que hemos aprendido
previamente o de informaciones que aprendemos con posterioridad, para la mayora de los investigadores
esta parece ser la clave del olvido.
Las amnesias. La amnesia es una anomala temporal de la memoria que tiene lugar sin que concurran otras
dificultades mentales. Consiste en la prdida total o parcial de memoria con ocasin de un determinado
acontecimiento y puede durar desde unos minutos a varios aos. Suele estar provocada por una lesin, un
accidente, problemas psicolgicos, el uso de drogas, etc. Se suelen distinguir tres tipos de amnesia:
1. La amnesia retrgrada o traumtica impide recordar los acontecimientos anteriores al accidente.

Posteriormente suele haber una recuperacin progresiva de esos recuerdos; primero llegarn los ms
antiguos y despus los ms cercanos al accidente.
2. La amnesia postraumtica es un momento de confusin caracterizado por la dificultad para orientarse en el
espacio y en el tiempo.
3. La amnesia retrgrada ocasiona la prdida de recuerdos relativos a sucesos que han ocurrido despus de
sufrir un dao.
4. La forma bsica de la actividad representativa humana: el concepto
Concepto es todo lo concebido por la mente. En un sentido amplio, equivale a idea general o abstracta. Segn
lo entiende la filosofa tradicional, es el resultado del proceso de abstraccin, por el que el sujeto (que conoce) logra
una representacin mental del objeto (conocido) de un modo general y abstracto. Un concepto se distingue de una
imagen en que sta posee caractersticas concretas comunes con algn objeto determinado, mientras que el
concepto slo contiene caractersticas generales, esenciales y definitorias, obtenidas por abstraccin. La imagen
mental de una montaa contiene la forma de alguna montaa, mientras que el concepto slo posee las
caractersticas definitorias que se aplican necesariamente a cualquier montaa: cumbres elevadas, por ejemplo. No
slo son los conceptos resultado de un proceso cognoscitivo, sino que, adems, segn la interpretacin tradicional,
como representacin mental que son, son necesarios para pensar las cosas, en el sentido que slo el concepto pose
la suficiente determinacin que hace posible el reconocimiento y comprensin de lo percibido por los sentidos. Los
conceptos sirven, segn la larga tradicin que empieza en Platn, para reconocer adecuadamente los objetos de la
experiencia, de suerte que su relacin con las cosas va en una doble direccin; en expresin de Kant: conceptos sin
experiencias son vacos, y experiencias sin conceptos son ciegas. En ltima instancia, los conceptos son los herederos
y los representantes de las antiguas ideas platnicas o de las formas aristotlicas. Se discute acerca de su grado de
realidad: el realismo conceptual les da cierta entidad independiente de la mente y de los objetos individuales,
mientras que el nominalismo afirma que, al existir slo objetos individuales, la generalidad del concepto no es ms
que mental. En la filosofa actual, sobre todo la de orientacin analtica, los conceptos son el elemento conceptual
que media entre el signo lingstico y el significatum o cosa significada por el signo. Los conceptos, entendidos como
significados, se refieren a un mundo exterior, del que representan objetos (conceptos de nombres) y propiedades
(conceptos de predicados o atributos). Los tipos principales de los conceptos de nombres se refieren a entidades
singulares (Isabel), colectivas (Espaa), generales (coche), universales (sustancia), concretas (la Cibeles) y abstractas
(belleza). Los conceptos de propiedades se refieren a cualidades o relaciones. Unas (filsofo, en Kant es filsofo) y
otras (ms importante que en Scrates es ms importante que Anaxgoras) pueden llamarse predicados de la
oracin, proposicin o enunciado, y la tradicin ha distinguido sobre todo a las primeras con el nombre de
universales. Desde el punto de vista de la lgica, a los conceptos en cuanto contenido conceptual de los trminos, les
competen las dos propiedades fundamentales de la extensin y comprensin. La explicacin que da Frege de los
conceptos aclara su naturaleza predicativa. As como, en la realidad, lo que hay se divide en objeto o funcin, toda
expresin del lenguaje o es un nombre (que designa o se refiere a un objeto) o es una expresin functorial (que
designa o se refiere a una funcin). De modo que, en el enunciado Csar conquist las Galias, Csar es el nombre
de objeto y conquist las Galias es la expresin functorial. El espacio vaco admite diversas variables: todos los
nombres de objetos que hagan verdadero el enunciado. Por eso define Frege los conceptos como una funcin, cuyo
valor es siempre lo verdadero.
Aunque por definicin los conceptos son representaciones generales y abstractas, suelen dividirse de acuerdo con la
clase de los objetos a que se refieren o designan. As, hay conceptos concretos o abstractos, singulares o colectivos.
En el mbito cientfico los conceptos se dividen fundamentalmente en clasificatorios, comparativos y mtricos. Los
conceptos clasificatorios sirven para distribuir los objetos de un universo determinado segn grupos, o clases,
ordenados y sistemticos. Esta ordenacin sistemtica recibe el nombre de clasificacin. Para que una clasificacin
sea adecuada, debe cumplir con determinadas condiciones formales y materiales. Las condiciones formales de una
clasificacin adecuada exigen:
1. Que los grupos o clases sean disyuntos (los elementos de un grupo no pertenecen, tambin, a otro)
2. La suma de los conjuntos tenga igual extensin que el universo que clasifican, de modo que no quede ningn
elemento sin grupo o clase asignada.
3. Y que ningn grupo o clase sea un conjunto vaco.
Por extensin de un dominio se entiende el conjunto de elementos que contiene. Los conceptos clasificatorios se
basan en una relacin de equivalencia entre todos los elementos que pertenecen a un universo. Cada elemento es
clasificable porque, por el hecho de compartir alguna propiedad comn con otros, pertenece junto con ellos a una
misma clase de equivalencia con relacin a dicha propiedad. Las condiciones materiales de una clasificacin
adecuada exigen que el criterio con que se dividen las clases, o se establece la clasificacin, sea pertinente e
interesante con miras a posibles leyes cientficas que pueden enunciarse sobre el tema en cuestin; esto es, que sea
tericamente fecundo. Los conceptos comparativos establecen el ms y el menos entre grupos o clases, con
relacin a la propiedad que comparten; los grupos o clases se determinan segn el grado de la propiedad que se
comparte. Son especialmente tiles en aquellas ciencias que no han desarrollado todava conceptos mtricos. Los
conceptos mtricos o cuantitativos son los conceptos cientficos por excelencia; todas las ciencias tienden a ellos y
son la expresin matemtica de sus resultados. Son, en el fondo, conceptos comparativos que pueden clasificarse
por el grado o la cantidad de la propiedad que se comparte con la suficiente precisin; o bien, aquellos que utilizan
valores numricos para indicar la cantidad o la magnitud que poseen de una determinada propiedad.
Algunos psiclogos han aplicado las teoras del condicionamiento operante a la formacin del concepto. Los tericos
del condicionamiento sugieren que los conceptos se aprenden gradualmente debido a encuentros repetidos con
ejemplos del concepto. Y se centran en tres aspectos de estos encuentros.
1. Algunas respuestas identifican los conceptos (un cuadrado: figura plana de cuatro lados)
2. Todos los ejemplos positivos de un concepto tienen elementos comunes (todos los cuadrados tienen cuatro lados
iguales)
3. Las respuestas a los ejemplos positivos se refuerzan, pero las respuestas a los casos negativos no lo hacen. Es decir, la
respuesta a cuadrado se refuerza cuando se usa correctamente para identificar a cuadrados reales y no se refuerza cuando
se usa incorrectamente para identificar a otras figuras.
Otros psiclogos han propuesto una alternativa a las teoras sobre el condicionamiento: la teora del aprendizaje
cognitivo. Se centran en las estrategias mentales que las personas utilizamos para formar conceptos. Cuando
encontramos los ejemplos de un concepto, formamos una hiptesis ms plausible acerca de lo que podra ser este
concepto. En sucesivos encuentros pondremos a prueba esta hiptesis y formaremos una nueva si es incorrecta.
5. Factores que influyen en la percepcin

Mientras que una persona est concentrada en determinada lectura todos los dems acontecimientos le pasan
desapercibidos, no se da cuenta del sonido de la televisin prxima ni del ruido de la calle ni de otros mltiples
estmulos de su alrededor. Si, sbitamente, se produce una explosin, su atencin cambia de sentido y se dirige al
nuevo suceso. Es decir, que la percepcin puede estar motivada por factores personales o internos (caso de la
lectura) o por factores externos (caso de la explosin).
5.1 Factores personales o internos

Los factores personales son los que dependen de las caractersticas propias de cada individuo; los ms importantes
son:
La atencin voluntaria. Se denomina atencin a la capacidad que poseen las personas de seleccionar intencionalmente
determinados estmulos y procurar prescindir de los dems.
El inters. Se entiende por inters la inclinacin vehemente del nimo de una persona hacia determinados objetos,
actividades, etc.
Los estados de necesidad. Se califica como estado de necesidad la situacin de carencia en que se encuentra un sujeto
en un determinado momento: quien tiene hambre con pan suea
La afectividad. Se conoce como afectividad a las disposiciones sentimentales, bien positivas bien negativas, hacia algo o
hacia alguien. Tanto la afectividad negativa como la positiva tienden a favorecer la percepcin. La indiferencia afectiva, en
cambio, lleva a los individuos a ignorar los objetos.
Las aptitudes. Todo aquello que guarda relacin con nuestras capacidades y actividades se suele percibir mejor.
5.2 Factores externos
Los factores externos son aquellos que influyen en el sujeto desde el mundo exterior a l. Los ms significativos son:
El tamao del objeto: en general, los objetos ms grandes atraen ms la atencin
El movimiento y las variaciones: los objetos mviles y los que varan de ritmo, intensidad o tonalidad se perciben mejor
que los que permanecen estticos o invariables
El contraste: el cambio ms o menos brusco de la situacin o del entorno.
La situacin: en general, las cosas situadas en el centro de un determinado medio tienen a percibirse mucho antes y
mejor que las colocadas en zonas laterales
Otros factores externos que pueden influir en la percepcin son la insistencia o reiteracin, la complejidad, la novedad,
etc.
5.4 La percepcin cientfica
Los ojos nos muestran objetos, el odo percibe sonidos, el olfato olores, etc.; pero estas percepciones aparecen
condicionadas, modificadas o perturbadas por las caractersticas y las situaciones subjetivas de cada individuo
perceptor: unas personas ven ms y otras menos, unos ven de una manera y otros de otra, stos perciben unas cosas
y aquellos otras, etc. No obstante, la ciencia pretende superar las percepciones y las concepciones subjetivas y
proporcionarnos una visin objetiva y exacta de la realidad, es decir, una visin vlida para todas las personas
independientemente de sus situaciones y condiciones particulares.
As pues, frente a la percepcin natural, espontnea o vital, siempre subjetiva y particular, la percepcin cientfica
trata de corregir o evitar las apreciaciones subjetivas y establecer unos patrones objetivos de conocimiento, es decir,
el cientfico intenta explicar cmo son los objetos con independencia de los ojos que los ven y de las inteligencias que
los comprenden o, lo que es lo mismo, cmo hay que percibirlos y comprenderlos para que la percepcin sea
fidedigna.
6. Distintas clases de percepciones

Las diversas percepciones dependen en gran medida de nuestros rganos de los sentidos; por tanto, en principio,
parece que habr tantas clases de percepciones como distintos rganos sensibles. Pero, a veces, un mismo sentido
puede originar sensaciones diferentes o, lo que es mucho ms frecuente, a la inversa, dos o ms sentidos pueden
contribuir a elaborar una misma percepcin. Como percepciones ms importantes podemos sealar las siguientes:
1. Percepciones visuales: el rgano de la vista es el ojo, en el cual se encuentran la retina, el iris, el cristalino y la crnea. La
retina es la parte fundamental del ojo, est compuesta de determinadas terminaciones nerviosas sensibles a la luz y en
ella tiene lugar la transformacin de las radiaciones luminosas en impresiones nerviosas que, mediante el nervio ptico,
son transmitidas al cerebro. Los excitantes propios de la vista son los estmulos luminosos. Ahora bien, adems de los
colores, el sentido de la vista nos proporciona una rica variedad de impresiones y percepciones de otros tipos, a saber:
a) sobre el espacio, los objetos que en l se encuentran, sus distancias y su situacin respecto a nosotros; b) sobre el
movimiento; c) sobre las formas de los objetos; d) nos ayuda a reconocer la naturaleza y composicin de las cosas, y con
la ayuda de ciertos instrumentos nos permite una enorme capacidad para percibir objetos pequeos o distante.
1. Percepciones auditivas: la audicin se encuentra en el rgano de Corti, en el interior del caracol o cclea, perteneciente
al odo interno. Podemos distinguir tres clases de estmulos: los sonidos, los ruidos y las voces. La capacidad auditiva del
odo normal oscila entre 20.000 y 20 vibraciones por segundo.
2. Percepciones tctiles: la base fisiolgica de las percepciones tctiles se halla formada por una compleja red de
terminaciones nerviosas por todo el cuerpo, que permiten percibir ciertas caractersticas de los objetos que entran en
contacto con la piel. Asociadas a las percepciones tctiles se encuentran las de presin y las de vibracin: las
percepciones de la presin: son originadas por el hundimiento de la piel y, mediante ellas, nos podemos informar de la
elasticidad y del peso de las cosas, de su aspereza o de su dureza y su blandura. las percepciones de las vibraciones: los
estmulos apropiados de estas percepciones son las vibraciones producidas por algunos de los objetos con los que
entramos en contacto. As, a falta de percepciones auditivas, algunos sordomudos pueden recoger mediante el tacto
determinadas vibraciones sonoras, y de este modo logran formarse una idea de ciertos sonidos e incluso gozar con la
armona musical
4. La percepcin de dolor: la sensibilidad dolorosa se halla extendida por todo el cuerpo, as como por la mayora de los
rganos corporales y vara mucho de unas partes del organismo a otras
5. La percepcin de temperatura: el rgano propio para percibir la temperatura se encuentra constituido por los
numerosos puntos de calor y de fro existentes en la piel. Hay muchos ms de los segundos que de los primeros. Del
mismo modo que los puntos de calor pueden ser excitados tambin por temperaturas muy bajas, los de fro pueden
serlo por temperaturas muy altas; surgen entonces las percepciones paradjicas de fro y de calor
6. Percepciones olfativas: el rgano del olfato est constituido por numerosas clulas nerviosas situadas en la parte alta
de la cavidad nasal o cornete, dichas clulas se encuentran unidas al cerebro mediante el nervio olfativo
7. Percepciones gustativas: el rgano del gusto est constituido por las papilas gustativas situadas en la superficie, en la
punta y en los bordes de la lengua. Slo son perceptibles por el gusto las sustancias solubles en el agua
8. Percepciones cinestsicas: nos transmiten la posicin, la orientacin, el equilibrio y el movimiento o actividad de los
msculos. Los rganos cinestsicos se encuentran en el odo interno, en el laberinto, y se componen de los conductos
semicirculares, y de dos sacos membranosos, el utrculo y el sculo, en los que se encuentran los otolitos. Los conductos
semicirculares son tres tubos membranosos dispuestos entre s en ngulo recto en las tres direcciones del espacio.
Sirven para mantener el equilibrio del cuerpo cuando ste se encuentra en movimiento. Los otolitos son una especie de
huesecillos o cristales que flotando sobre un lecho elstico estimulan distintas clulas nerviosas y, de esta manera, nos
informan sobre nuestra posicin.
9. Percepciones orgnicas: guardan una profunda relacin con la satisfaccin de nuestras necesidades vitales, nos avisan
de las insuficiencias corporales y se manifiestan tanto ms intensamente cuanto mayores son nuestras carencias
7. Ilusiones y alucinaciones
Nuestras facultades cognoscitivas suelen proporcionarnos un adecuado conocimiento de las realidades que nos
rodean. Lo normal es que nuestras percepciones sean correctas, es decir, que nos comuniquen con relativa exactitud
la realidad, los contenidos y las relaciones del mundo objetivo; pero, a veces, nuestras condiciones subjetivas
prevalecen y nos conducen a errores. A este respecto, podemos distinguir dos tipos de errores perceptivos: las
ilusiones y las alucinaciones.
Ilusiones pticas y reconocimiento de formas. Las ilusiones visuales constituyen un buen banco de pruebas para
cualquier tipo de teora sobre la percepcin, y han sido el terreno preferido de los gestaltistas en cuanto a visualizar
disonancias cognitivas. Para los gestaltistas existen leyes inherentes a las propias formas percibidas, los objetos
tendran una estructura que se nos impone porque posee autonoma y organizacin propias. Para los gestaltistas la
organizacin de las figuras percibidas se debera a ciertos procesos inherentes a nuestro cerebro, subyacentes a
nuestra conducta. En las ilusiones visuales se pueden ejemplificar muchas de estas leyes. Se trata de imgenes
estticas, en las que el engao, al ser percibidas, no proviene del movimiento, ni de las variaciones luminosas; las
variables fsicas pueden, pues, excluirse al considerar estas figuras. Mientras en el cinematgrafo basta la
manipulacin de otras variables fsicas, concomitantes con el tiempo y la velocidad de proyeccin, para crear la
impresin de movimiento, en las ilusiones visuales la variable que determina el engao parece ser de otra ndole .
Esta sencilla consideracin nos conduce a clasificar las ilusiones pticas en tres grandes grupos segn el tipo de
variable que resulta determinante en el engao. A todas luces, se trata de una clasificacin flexible porque en ciertos
casos se producen competencias y cruces entre los principios explicativos. Las del primer grupo son ilusiones
fisiolgicas. Son debidas a la estructura fisiolgica del ojo y hay para ellas una explicacin causal slidamente
establecida. El segundo grupo son ilusiones psicolgicas. Constan de imgenes visuales cuyos componentes son
deformados, corregidos o completados por efecto de la forma en que hemos aprendido a articular, organizar y dotar
de significado a las informaciones sensoriales. El tercer grupo son ilusiones lgicas o ilgicas. La representacin
bidimensional instaura, en este caso, una ruptura o contradiccin con la captacin tridimensional, en la que se nos
hacen inteligibles los acontecimientos fsicos. El origen de la ilusin es aqu el entendimiento que prejuzga sobre la
configuracin tridimensional del espacio. La imposibilidad no est en el dibujo, ni en la captacin sensorial, sino en la
facultad de juzgar. El problema reside en buscar una solucin lgica capaz de cancelar la contradiccin que nuestro
sistema sensorial muestra sin tapujos.
7.1 Ilusiones
Suelen estar motivadas por situaciones o estados afectivos, sentimentales o emotivos; as tendemos a ver slo
perfecciones en las personas amadas o a disculpar ms fcilmente las faltas y errores de nuestros amigos que las de
nuestros rivales. Podemos, pues, afirmar que la ilusin consiste en un conocimiento deficiente de un objeto presente
debido a una interpretacin errnea de las impresiones sensibles. Desde el punto de vista de su causa u origen
podemos distinguir tres clases de ilusiones diferentes:
Ilusiones fsicas: son aquellas ilusiones que obedecen a interferencias o perturbaciones existentes en el medio fsico o
cambios en el mismo; por ejemplo, vemos quebrado el palo sumergido en el agua
Ilusiones fisiolgicas: se deben a ciertas perturbaciones, defectos o adaptaciones incorrectas de los rganos de los
sentidos o del sistema nervioso; por ejemplo, los amputados creen sentir dolor en los miembros que les faltan
Ilusiones psicolgicas: pueden deberse a un defecto de atencin, a una deficiente sntesis perceptiva, a ciertas
simplificaciones o adaptaciones incorrectas de nuestros procesos cognoscitivos o a ciertos prejuicios mentales. Entre las
ms importantes estn: Ilusiones de reconocimiento: falso reconocimiento, ilusin de lo ya visto. Ilusiones de
recuerdo: ilusiones en las que identificamos como propios ciertos acontecimientos y determinadas circunstancias
ajenas. Ilusiones ptico-geomtricas: adaptaciones o simplificaciones de nuestras actividades perceptivas.
7.2 Alucinaciones
En las ilusiones, el objeto externo es interpretado errneamente; en las alucinaciones, en cambio, falta el objeto o se
producen percepciones que no guardan ninguna relacin con los objetos presentes. Generalmente se presentan en
sujetos con alteraciones de tipo paranoico o esquizofrnico, en los estados extremos de hambre y sed o en las
intoxicaciones por drogas y alcohol. Son percepciones que se imponen a la conciencia en ausencia total de estmulos.
Podemos distinguir entre elementales y complejas. Las elementales comprenden impresiones vagas, indefinidas y de
escaso carcter objetivo: resplandores, zumbidos, etc.; las complejas consisten en falsas percepciones de objetos,
animales o personas.
8. Concepto e historia de la idea de percepcin

Las formas ideales preexistan en la naturaleza, segn Platn y Aristteles. Se presupona, por ejemplo, un
rbol ideal que desempeaba la funcin de una forma que, proyectada en una materia (en la retina como en un
espejo), reproducira su imagen, con mayor o menor precisin de detalles. No podremos considerar las conciencias
como algo subjetivo cuyas representaciones interiores pasan a ser reflejos, imgenes especulares.
Descartes fue el primero que sistematiz una posible explicacin fisiolgica combinada con innatismo
perceptivo de las ideas. Descartes consideraba que los objetos y el cuerpo pertenecan al mundo fsico; los objetos
constituan los estmulos. Por el contrario, los perceptos pertenecan al mbito propio del alma o la mente. Se
podran separar los elementos de la percepcin: 1. Objetos (estmulos); 2. Sentidos, vas sensoriales y cerebro
(vas), y 3. Mente (donde se da la percepcin propiamente).
A finales del siglo XVII surge el empirismo. Para Locke existen dos fuentes de ideas: las sensaciones, que dan
origen a las ideas primarias, y la reflexin, que permite a la mente originar nuevas ideas secundarias. Las ideas
primarias son p.e. extensin, figura, movimiento, y existen realmente en los cuerpos. Las secundarias son el color y
el sabor, p.e., y exigen un mediador para ser captadas (se puede observar aqu el privilegio de la visin). Los
objetos, no obstante, no son simples imgenes cerebrales, puesto que poseen, por s mismos, una objetividad
propia. El objeto es evidente que no est en mi crneo, sino fuera de m, a una distancia dada. La explicacin de la
percepcin como reflejo del objeto es una construccin de la misma conciencia. Si se redujeran los contenidos
psicolgicos a meros contenidos fsicos, seran un reflejo de la fsica (aunque esto no quiere decir que muchos
contenidos psicolgicos no tengan correspondencias puntuales y exactas con contenidos fsicos).
Kant establece distinciones entre sensacin y percepcin por un lado, y entre percepcin y pensamiento por
otro. Sensacin es el contenido al que la percepcin da forma mediante las intuiciones puras del espacio y el
tiempo.
El asociacionismo ha querido explicar la percepcin como el resultado de la suma o agregado de las
sensaciones. El objeto percibido sera la suma de las diferentes cualidades sensoriales. Aqu no se produce una
participacin activa del sujeto: los datos sensoriales se asocian entre s de una manera que podemos calificar de
mecnica. Esta explicacin que parece razonable resulta incompatible con ciertos hechos de la experiencia. La
teora asociacionista no sirve para explicar percepciones que parecen indicar que la configuracin no depende de
los elementos, sino de un fenmeno no derivado de los datos sensoriales, sino anterior a ellos.
Teoras psicolgicas de la percepcin. Dos grandes bloques: 1. Percepcin indirecta (sntesis).
Estructuralismo elementarista, Wundt y Titchener (percepcin: sntesis de datos sensoriales). Funcionalismo,
actividad adaptativa condicionada por las necesidades e intereses del sujeto. Neuropsicologa de la percepcin,
relaciona la percepcin con las neuronas, lo aprendido queda en circuitos neuronales que son activados por inputs
sensoriales. Psicologa cognitiva, entre el estmulo y el output perceptual se hallan complejos sistemas que
interpretan e reinterpretan la informacin sensorial. 2. Teoras de la percepcin directa. Gestalt, percibimos
totalidades y no elementos puntuales. Gibson opina que los elementos se organizan dinmicamente formando en
el cerebro un campo que es representado isomrficamente por el fenmeno perceptual. La memoria es innecesaria
en el reconocimiento de formas. Teora de la resonancia, sintonizacin entre el sistema perceptivo y la informacin
disponible en el medio. Herencia gentica.
Bergson entiende en su anlisis de la percepcin que sta es accin.
Geometra monocular. A) Direccin de la gravedad, posicin de pie, b) direccin horizontal, hombros y horizonte
visual, c) direccin hacia delante, avance del cuerpo en el espacio. Constante perceptiva: Hay una percepcin de
elementos invariantes, una estabilidad perceptiva: vemos con dos ojos pero slo tenemos una imagen; la percepcin
visual pone en funcionamiento casi automtico la realidad visible. Percepcin del espacio: El sistema visual no tiene
rgano especializado en la percepcin de las distancias, la idea del espacio est ligada al cuerpo y al desplazamiento,
tctil, kinsico, etc.
La forma y sus leyes: la percepcin y la Gestalt. Un grupo de psiclogos alemanes opuesto a la teora asociacionista
de la percepcin, denominado Psicologa de la Gestalt (palabra alemana que significa forma), sostena que la forma
se impone con reglas propias. En la percepcin intervienen, por una parte, los estmulos externos o internos y, por
otra, el dinamismo psquico, es decir, la manera de ser y las situaciones de las personas perceptoras. El principio
general de la percepcin de las formas se puede enunciar as: siempre que sea posible se percibir una forma o una
figura. Cuando cogemos una manzana, no percibimos aislados una mancha de color rojo y verde, y por otra parte un
olor determinado, y diversas sensaciones tctiles de rigidez, dureza, frescor y un sabor agridulce. Vemos, tocamos y
saboreamos un nico objeto que ya habamos reconocido. Esta experiencia tan sencilla muestra la diferencia que
existe entre la sensacin (los colores, los sonidos, los gustos, etc.) y la percepcin (proceso constructivo mediante el
cual integramos las sensaciones y percibimos objetos o totalidades dotadas de sentido).
Los gestaltistas enumeraron diferentes leyes, unas generales y otras especficas:
Leyes generales de la forma. 1) Ley de la simplicidad: la forma tiende a organizarse de manera
tan sencilla como permitan los elementos dados. Observamos que esta ley explica por qu en la figura (3a)
tendemos a ver un cuadrado (3b) y no un rombo inclinado (3c), ni tampoco el perfil de un rostro (3d), aunque todas
las formas contienen los cuatro puntos. 2) Ley de la pregnancia: la forma tiende a organizarse de manera que la
figura sea lo ms definida posible. Esta ley responde a la tendencia que tenemos a acentuar la simetra, a
perfeccionar la figura. Nuestra percepcin de un perro en el dibujo ejemplifica esta ley.
Las leyes de la percepcin expresan las relaciones existentes entre los estmulos originados por los
objetos y la actividad perceptiva de las personas, es decir, la forma en que la mente humana tiende a
agrupar los estmulos procedentes de la realidad externa. Como leyes ms importantes podemos sealar
las siguientes:
1.
Ley de la adaptacin: la funcin fundamental de la percepcin consiste en facilitar nuestra
Laadaptacin
Gestalt correcta al mundo. El ser humano organiza e interpreta las impresiones de acuerdo con sus
fines e intereses; por ejemplo, cuando miramos nuestro reloj, observamos (percibimos) la hora y Ley
prescindimos
A finales depasado,
del siglo la formaW. y del color
James de la
puso deesfera,
relievedel tamao
que, de los nmeros,
en presencia etc.estmulos, individuos
de idnticos
2. Ley intereses
de la buena forma: es
con distintos perciban cosaseldiferentes,
sujeto quey percibe tiende que
de ah dedujo a verlaelpercepcin
conjunto de
ms estmulos en su
que depender
deconfiguracin ms simple
los estmulos sensibles, y ms
lo haca de ordenada:
la motivacin sencilla,
o de lossimtrica,
intereses equilibrada, continua,Continuando
del sujeto perceptor. etc. En la
enpercepcin tendemos
este sentido, a completar
la Gestalt (psicologaladefigura que nos
la forma) aparece
puso como
de relieve incompleta.
que aunque laSegn los psiclogos
percepcin depende dede
unola Gestalt
o ms es una propiedad
procesos de la
fisiolgicos, senaturaleza, que tiende a manifestarse
nos da psicolgicamente de una manera en su primaria,
forma ms pura y
directa e
simple. En lugar de depender el todo de las partes (la percepcin de las sensaciones), dependen las
inmediata.
partes del todo (las sensaciones de las percepciones). As pues, los defensores de la psicologa de la
forma propugnan
3. Relacinlafigura-fondo:
primaca de laslopercepciones.
que percibimos visualmente es siempre una figura que se recorta
sobre un fondo. La figura posee unas caractersticas propias: forma y contorno definidos; mayor
La nocin de Gestalt proviene directamente de la Escuela Austriaca o de Graz, influida por la
estructuracin; se percibe como ms prxima al sujeto que el fondo; aparece cerrada sobre s misma,
psicologa fenomenolgica de Brentano y fundadora del primer laboratorio de psicologa. Algunos de los
siendo su superficie menor e influida por el fondo que la envuelve. El fondo, por oposicin a la figura,
miembros de esta escuela ampliaron y dieron fundamento psicolgico a la nocin de cualidad
carece de contornos precisos; es uniforme, por lo que no posee una estructura formal; se percibe
gestltica, introducida por el filsofo positivista E. Mach en su Anlisis de las sensaciones, obra en que
como ms lejano y envolviendo a la figura, y su superficie es mayor y ms imprecisa.
se refiere a sensaciones espaciales (figuras geomtricas) y temporales (melodas), que se manifiestan
independientes de los elementos que las componen (una meloda musical se muestra independiente de
4.
sus notas,Leysede la constancia
mantiene perceptiva:
en cualquier las variaciones
clave musical sufridas por
y con instrumentos o un objeto,
timbres dentro etc.)
distintos, de ciertos
y se
lmites, no
interpreta nos una
cmo impiden ver dichopsquica.
construccin objeto o,Laexpresado
afirmacindedeotra
quemanera, la percepcin
en la percepcin haypropende
elementos a
corregir o
percibidos a prescindir
que de las variaciones
no son sensaciones de determinados
(impresiones objetos aenlosdiversas
sensoriales) remite orgenescircunstancias.
kantianos de Se la
manifiesta
Gestalt. en las cualidades
Los patrocinadores la Gestalt,: no
de siguientes Constancia
obstante, del color: tenemos
sostuvieron la tesis tendencia a percibir
ms discutible de queciertos
hay
formas
objetos
o Gestalten
de determinado
tanto encolor,
la mente
aunque
humana
las circunstancias
como en la misma
nos lonaturaleza:
muestren con la forma
otras tonalidades;
de una gotaas,
de
vemos
agua, la nieve interno
en equilibrio blanca, yelexterno,
carbn son
negro y las hojas
muestras de los
de formas rboles verdes, tanto a plena luz del
naturales.
medioda como a las sombras del crepsculo o en la noche a la dbil luz de la Luna. Constancia de la
forma: vemos los platos redondos, las ventanas rectangulares, con independencia de nuestra posicin
con respecto a ellos y de las formas y de las deformaciones con que se nos presentan. Constancia
del tamao: la imagen que percibimos de un objeto disminuye con la distancia, y las personas
adultas suelen percibir las cosas en su tamao correcto con independencia de su proximidad o lejana.
Vemos ms voluminosa a una vaca que a un perro, aunque realmente en nuestra retina, debido a la
proximidad del perro y a la lejana de la vaca, se refleje de mayor tamao el perro que la vaca.
5. Ley de la primaca: percibimos los objetos globalmente antes que sus partes, lo cual significa
que las partes adquieren su sentido, sus funciones y sus perspectivas dependiendo de su posicin en
el todo y, de esta manera, unos mismos estmulos pueden servir para originar distintas percepciones:
figuras reversibles, diferentes formas de agrupacin, relacin figura-fondo. De esta ley se derivan a su
vez las siguientes: Ley de la proximidad: en igualdad de circunstancias tendemos a agrupar los
estmulos prximos entre s. Ley de semejanza: en situaciones similares propendemos a reunir los
estmulos anlogos o parecidos entre s. Ley de contigidad: en condiciones semejantes tenemos
tendencia a integrar los estmulos que parecen seguir un mismo orden, una misma direccin o
especficas de la forma. Ciertos factores que favorecen la configuracin ms simple y definida. Algunos ejemplos: 1)
Ley de proximidad: ante estmulos iguales se tiende a agrupar en una misma estructura las que se encuentran ms
prximas entre s. 2) Ley de la semejanza: se tiende a agrupar los elementos ms parecidos entre s.
Constancia perceptiva y percepcin del mundo
El mundo que percibimos es un mundo de objetos estables. Constancia de tamao, de brillo, de forma. Parece que la
constancia perceptiva esta sostenida por mecanismos de integracin impresos en el sistema nervioso. Kant
consideraba que el espacio y el tiempo eran las condiciones puras de nuestra percepcin del mundo, pero la
percepcin no est absolutamente determinada objetivamente, pues hay determinantes psicolgicas que se ponen
de manifiesto en ella: a) la multisensorialidad; b) la propia verticalidad; c) la percepciones cinestsicas; d)
percepcin del tiempo: los presentes psicolgicos se suceden en nuestra conciencia, percibimos la sucesin y el
cambio estimular. La funcin social del tiempo impone una concordancia entre el tiempo objetivo y la experiencia
de la duracin.
La perspectiva
Indicadores de profundidad. La perspectiva no es ni ms ni menos que un intento de ver ms all del
plano escondido de los objetos. Textura: gradiente, variacin progresiva de la textura. Perspectiva lineal: la
proyeccin del centro recibe los rayos de luz ms directos. Las lneas paralelas convergen en un punto de
interseccin del eje ptico y la retina. Naturalis: la del ojo ante la realidad (paralaje). Desde el punto de
vista de la tercera dimensin, hay infinitos objetos potenciales: el ojo aade informaciones a las
proporcionadas por la perspectiva. Artificialis. Aplicada en pintura y fotografa, ayuda a percibir el objeto
como un objeto nico, pero no se puede apreciar su cara posterior (ni siquiera en el cine). El cerebro
completa los espacios incognitos, y pasar de la escena de tres dimensiones a la de dos significa perder
informacin; no es posible remontarse a las 3 dimensiones. Variacions diluminaci: perspectiva
atmosfrica, objetos muy lejanos que se ven muy oscuros. Los ms luminosos stan ms cercanos. Los que
aparecen al fondo estn ms alejados, los ms cercanos son ms grandes. En el caso de la pintura, la
fotografa y el cine, hay indicadores de profundidad dinmica, pero los objetos ocultos siguen sin verse. El
desplazamiento no modifica nada. La cuestin del rectngulo de encuadre en la representacin artstica.
En origen, la imagen es circular, semejante a la que se forma en el fondo de nuestra retina cuando
percibimos. Cualquier simple experiencia realizada con una cmara oscura da cuenta de este hecho, la
pregunta es dnde, cundo y por qu surge la forma rectangular del encuadre. La imagen captada resulta
rectangular debido a un reencuadre interno realizado por un dispositivo mecnico entre el objetivo y la
pelcula denominado ventana. Se repite el gesto del encuadre en la ventana, en el espejo, en el visor de la
rflex, en la ampliadora, en los passe-partout, en los enmarcados para exposicin, en rectngulos y
cuadrados hasta el infinito. A menudo se postulan equivalencias entre la visin humana y la cmara
fotogrfica. A este respecto sostenemos, en principio, que la visin humana es binocular, presenta un
contorno con bordes redondeados, es bastante imprecisa en los sectores perifricos, tambin manifiesta
movilidad en el cuello y las rbitas oculares, con una gran ductilidad en cuanto a la capacidad de seleccin
de zonas en foco. De manera que es muy poco lo que la asemeja a la cmara fotogrfica, con su mirada
ciclpea, y fija. A pesar de todo esto la cultura occidental ha impuesto contra-natura la idea del encuadre
rectangular, la fotografa lo hereda de la pintura de caballete, y es coherente con el espacio rectangular de
Wertheimer 1923, principios organizativos de la percepcin. la boca del
- Proximidad (lo ms prximo se asimila a la misma forma). escenario teatral a
- Semejanza. la italiana. Aun
- Continuacin o direccin. sabiendo que la
- Destino comn (tienden a percibirse formando un todo)
rectangularidad de
Koffka ese marco
- Ley de pregnancia o buena figura: Las figuras simtricas son ms pregnantes que transgrede las
las asimtricas.
- Ley de cierre: una figura incompleta tiende a percibirse como completa. caractersticas de la
visin natural, no
Principios de configuracin figura-fondo
nos resulta
- Aproximacin a la verticalidad u horizontalidad.
- Tamao relativo (el rea pequea es la figura)
extrao, nos
- Ley de las reas envolventes. El rea envolvente es el fondo. hemos
- Ley de simetra: las reas simtricas son figuras y las asimtricas fondo. familiarizado, es
una convencin cultural que se ha consolidado a partir del siglo XIV, con el formato rectangular de las
paredes, las ventanas de las casas, las pginas de los libros, los pizarrones, etc. Se puede observar que ni
en la pintura prehistrica (pensemos en las Pinturas Rupestres de Altamira o Lascaux), ni en el Arte
Oriental aparece esta necesidad de circunscribir el espacio referencial mediante ningn tipo de encuadre,
sin que por esto se observe caos en lo compositivo. Quizs la idea de encuadrar responda a aquellos
primeros encuadres extra-biolgicos que el hombre pudo tener, donde las superficies reflectantes
naturales producan formas irregulares, pero ya estaban dotados de la propiedad de delimitar un campo
visual reflejado en su superficie. En realidad segn el planteamiento de M. Schapiro al final del segundo
milenio antes de cristo se empez a pensar en aislar la imagen mediante un marco continuo, equiparable
a las murallas de una ciudad. Por lo cual deducimos que se trata simplemente de una concepcin
diferente del espacio (esttica) construida a partir del punto de vista fijo que supone un ojo nico de un
observador vertical con sus pies sobre el suelo. Estamos en presencia de la perspectiva lineal, que orden
la manera de ver el mundo en Europa Occidental en el momento en que predominaba el espritu
racionalista y cientfico, cuando las preocupaciones de la poca eran el orden y la racionalidad, en
momentos en que el capitalismo suceda al feudalismo. Podemos sostener que en principio fue la pintura
occidental, desde el renacimiento hasta mediados del siglo XIX, luego la fotografa hasta principios del
siglo XX, seguida por el cine hasta la segunda posguerra mundial y finalmente la televisin quienes han
sostenido la adopcin de este encuadre. Lo cual no es una decisin neutra, el hecho de acotar
voluntariamente una imagen en un encuadre manifiesta que quien lo delimita le est concediendo
importancia a esa porcin de espacio.
10. Bibliografa
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Tema 27. La Actividad Perceptiva de La Persona Humana

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TEMA 27.

LA ACTIVIDAD PERCEPTIVA DE LA PERSONA HUMANA

1. Cerebro, sensibilidad y realidad extracerebral

Quimiorreceptores: excitados por las sustancias qumicas disueltas en formas lquidas o en el

Interoceptores: son los sentidos encargados de percibir la sensibilidad visceral: sentido

1.2. El proceso receptivo

1. Deteccin del estmulo.

1.3 Estmulos y sensaciones

2.1. Sistema perceptivo

2.2. La percepcin en la filosofa

2.3. La sntesis perceptiva

2.4. Percepcin y conocimiento

2.5. La cultura, factor principal de la percepcin humana

2.6. La percepcin dinmica

1. Percepcin es presentativa, el pensamiento representativo.

2. La temporalidad es actual en la percepcin, al contrario que en la representacin, que no lo es siempre.

3.1. Memoria y representacin

La memoria y la imaginacin. Por su naturaleza, la percepcin se encuentra sometida a limitaciones estrictas en

3.2 Tipos de memoria

3.3. Recuperacin de la informacin

1. La amnesia retrgrada o traumtica impide recordar los acontecimientos anteriores al accidente.

4. La forma bsica de la actividad representativa humana: el concepto

5. Factores que influyen en la percepcin

5.1 Factores personales o internos

6. Distintas clases de percepciones

8. Concepto e historia de la idea de percepcin

Constancia perceptiva y percepcin del mundo

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