IDENTIDADE BRASIL 2015 forte liderana classe mdia e purificados dos aspectos
africanos.
Texto: Peter Fry. Feijoada e Soul food: notas sobre a
manipulao de smbolos tnicos e nacionais (1977
publicado originalmente em Ensaios de Opinio, vol. 4)
O que no Brasil em prato no Brasil, nos EUA soul
food.
Est claro que a origem do prato a mesma nos dois
pases (itens do porco dispensados pelos senhores e
usados pelos escravos). A diferena est no significado
simblico do prato.
Brasil Feijoada smbolo de nacionalidade.
EUA Feijoada smbolo de negritude.
O que : exemplo de assimilao, por parte da sociedade
brasileira em seu conjunto, de itens culturais elaborados
pelos negros. (Samba, candombl). Incorporado tambm
pela cultura de massa.
Gilberto Freyre usa esses exemplos para demonstrar
processo de colonizao harmnico. Cultura transmissvel
quase geneticamente.
Trabalhar com samba e candombl. Dialogando com
Eunice Durham.
Autor: toma candombl para esconder divindades
africanas atrs de mscaras de santos catlicos.
Reprimido. Ogs (lderes) contavam com proteo da
elite branca. Membros da elite frequentavam no RJ do
XIX.
Constatao: sugiro que o poder mgico atribudo
macumba e ao candombl um corolrio da posio
socialmente marginal de seus produtores. P49
Da represso incorporao da literatura popular e
erudita, turismo, cinema, etc. Agora no mais perigoso
entrar para o candombl chique. Candombl
incorporado pela cultura de massas e por artistas e
intelectuais.
Tornar-se uma cultura nacional Bahia Candombl
puro iorub.
So Paulo: A Bahia optou pela pureza da tradio
africana, enquanto as cidades do Sul escolheram a
pureza das inovaes de classe mdia cultos que
saram dos esconderijos aqueles que possuam uma
Em So Paulo: produtores originais deste item cultural
foram, em certa medida, desapropriados de seu papel de
liderana e relegados posio de extras adicionais.
Samba:
Samba ligado ao morro. Proximidade com candombl. Da
represso em apoio manifesto.
Samba da mangueira para turistas: sua autonomia como
produtora de samba foi afetada pelos produtores de
cultura de massa, que, talvez sem querer, usaram seus
recursos financeiros para assegurar que o samba seja
produzido do modo que desejam, quando desejam.
Concluso: Como ocorreu com o candombl na Bahia, o
samba no mais simplesmente a expresso cultural de
um pequeno grupo localizado. Transformou-se num
smbolo nacional e isto no apenas pela infiltrao da
zona sul em atividade puramente culturais, mas pela sutil
manipulao do capital. Quem est endividado
financeiramente torna-se dependente politicamente. 52.
Quer mostrar: como itens produzidos pelos negros foram
sutilmente apropriados pela burguesia branca e
transformado em instituies nacionais lucrativas. No
faz justia a uma realidade muito mais complexa.
(FATO!). Nem todo candombl da Bahia vive luzes da
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PERGUNTA: POR QUE PRODUTORES DE SMBOLOS
NACIONAIS E DA CULTURA DE MASSA ESCOLHERAM OS
ITENS CULTURAIS PRODUZIDOS ORIGINALMENTE POR
GRUPOS DOMINADOS?
Tentativa de resposta: Uma possibilidade que tanto o
candombl como o samba constituam os produtos
culturais mais originais no Brasil e eram, portanto,
capazes de distinguir simbolicamente o Brasil de outras
naes latino-americanas e do mundo desenvolvido.
Outra interpretao possvel, e a que realmente prefiro,
que a adoo de tais smbolos era politicamente
conveniente, um instrumento para assegurar a
dominao mascarando-a sob outro nome. Situao que
oculta a dominao racial e torna mais difcil a tarefa de
denuncia-la.
Converso de smbolos de fronteiras tnicas em
smbolos que afirmam os limites da nacionalidade,
converte-se o que era originalmente perigoso em algo
limpo, seguro e domstico. No existe soul food no
Brasil.
Texto: Letcia Vidor de Souza Reis. A aquarela do Brasil:
reflexes preliminares sobre a construo nacional do
samba e da capoeira.
Ideia de mestiagem associada nacionalidade
Entre final do XIX e anos 1940 esforo de
metamorfosear determinados smbolos tnicos em
smbolos nacionais.
Como se d esse processo?
Certas manifestaes culturais como sambas so mais
vistas como representativas da brasilidade que outras,
como a capoeira. Por que?
Resposta est relacionada ao passado dessas prticas. O
samba nunca foi visto como crime (J a capoeira
cdigo 1890).
1 Entre a condenao e a exaltao da cultura negra
Condenao brbaras (nem esttica, nem arte , desaparecendo.
rudes) x herana cultural P6
Negros sero pouco a pouco tidos como nacionais
processo coroado nos anos de 30 e 40. Samba de preto
x samba da minha terra.
Muitos intelectuais, fundamentados em teorias racistas,
tentaram desafricanizar algumas dessas manifestaes,
embranquecendo-as simbolicamente. Substituir passado
africano pelo passado mestio.
MESTIAGEM era a grande incgnita para essa
intelectualidade. Virou a MARCA DA SINGULARIDADE
NACIONAL.
Mudana de tom dos intelectuais quanto capoeira
vista agora como herana da mestiagem capoeira
no negra, nem portuguesa, mulata. ADAPTAO Escolas de samba subvenes oficiais 1935
INTELIGENTE FRUTO DA FUSO DAS 3 RAAS. P7
POSIES QUANTO MESTIAGEM
1 Apartheid social: Nina Rodrigues (Cdigo penal), Von
Inhering (Museu Paulista extermnio de ndios); Renato
Khel (mdico higienista esterilizao dos negros e
mestios nos anos 1920).
2 Democracia racial apologia da convivncia pacfica.
3 Tericos do branqueamento (Oliveira Vianna e Joo
Batista de Larceda) superioridade ariana e supem o
desaparecimento de negros, ndios e mestios atravs do
branqueamento. Teoria com impacto nas representaes.
Samba: de um lado precisava de autorizao policial para
acontecer x sucesso do maxixe nos sales (Considerado
ritmo mestio).
A representao da positividade do mestio s se
tornar hegemnica com o predomnio da interpretao
culturalista, a partir das dcadas de 1930 e 1940 deste
sculo. P9
Anos 1920: crise das teorias racistas (contraponto com
Europa, ascenso nazismo).
Renato Ortiz: no h ruptura entre a abordagem dos
pensadores do comeo do sculo e da de Gilberto Freyre,
posto que este apenas reedita a temtica racial,
estendendo a noo de miscigenao racial de
miscigenao cultural (P10). Sincretismo, reciprocidade
cultural e o debate da dominao acabam
Arthur Ramos: leitura culturalista Sobre o samba - O
Folk-lore negro no Brasil (1935) aponta para lento
processo de sincretismo formas primitivas da dana
foram distorcidas e adaptadas pelos brancos; E danas
brancas distorcidas pelos negros trs fases: o batuque
(dana de roda dos negros) maxixe (dana brasileira
oriunda da fuso batuque, habanera e polca) samba
atual amlgama indefinido.
Smbolos se fortalecero com uso de reminiscncias da
tradio (exemplo: bandeira e hino nacional smbolos
da Repblica Velha) Estado Novo (1937-45) eleger
novos smbolos nacionais novos valores sociais e
polticos.
Capoeira modalidade esportiva em 1937.
Candombls podem bater atabaques sem
interferncia policial (1938).
JMC o imaginrio social, para se sedimentar, requer
uma comunidade de sentido. Para serem bem
sucedidos, smbolos e alegorias s criam razes quando
h terreno social e cultual no qual se alimentarem.
Processo itens da cultura negra passam a gozar de
arte, esttica e musicalidade sinais de originalidade
nacional.
Como isso se d? necessrio recuo histrico para
compreender.
1 Como se elege no RJ um certo tipo de samba como
samba nacional? Samba de umbigada (roda dispora
baiana no final do sculo para RJ) que se mistura com as
modinhas. Tia Ciata. Maxixe que atrair indstria
fonogrfica (Donga, Pixinguinha, Joo da Baiana, Heitor
dos Prazeres). Brancos da classe mdia (bomios) se
aproximam desse universo. Pequena frica no RJ que
surgir carnaval da Praa 11.
Memria do samba baiano ficar embotada na memria
do samba brasileiro, aparecendo apenas
esporadicamente.
Lilia Schwarcz, O complexo de Z Carioca
Objetivo: Analisar as persistncias, reconhecer valores de
permanncia.
Pretende: analisar como a chamada cultura nacional
sempre se constituiu por meio de um processo de
traduo, seleo, cpia, alterao e atualizao da
fbula das trs raas. Indagar sobre a recorrncia da
explicao que insiste no carter misto da nossa
sociedade.
Questo da originalidade nacional sempre se repete.
Questo da Identidade Nacional uma obsesso.
Geraes intelectuais brasileiras: de forma repetitiva e
em momentos significativos de nossa histria se
perguntaram: "Que pas este?" e "O que faz do Brasil,
Brasil?"

2 Capoeira RJ, Salvador e Recife (centros histricos
da capoeira). Antes s escrava, mas incorporar libertos,
livres, brancos, estrangeiros (portugueses) e at
elementos da elite. Permanece ilegal at anos 30, depois
abrem-se as academias com licena oficial.
Baianizao da capoeira, tornando a dos outros lugares
impuras (especialmente as do RJ, ligadas ao passado
das maltas capoeira carioca banida da memria).
Concluses:
1 Esses smbolos foram apropriados porque, de alguma
forma, j eram ndices de nacionalidade, tinham
ressonncia popular. O Estado Novo soube reconhecer
isso.
O que far: indagar sobre a existncia de respostas
comuns.
MESTIAGEM: A forma insistente em que recorrem
mestiagem peculiar vinculada nossa identidade. Uma
espcie de mestiagem que, de racial e detratora, se faz
moral e nacional.
Mestiagem que se ressignifica em:
Malandragem em 1942 Z Carioca olhar
estrangeiro que no malandro simptico a sntese
nacional.
Preguia: Macunama de Mrio de Andrade o heri
sem carter (sem definio e no mau carter).

2 No entanto, para nacionalizar smbolos negros foi
preciso representa-los como MESTIOS.
Tolerncia racial: talvez seja possvel imaginar que a
vitria do discurso da mestiagem deva ser creditada, em
parte, ao fato de que a imagem de tolerncia racial
fizesse algum sentido junto populao circularidade
entre culturas negras e brancas.
No plano da cultura, h uma imagem positiva do
mestio, presente desde o final do sculo, que vinga.
Freyre constri uma unidade nacional em torno da
cultura mestia.
Samba, capoeira e feijoada imagem harmnica das
relaes raciais no pas.
Construindo uma certa identidade
Von Martius nossa histria era na realidade
miscigenada. Foi um estrangeiro, ento, que inaugurou
nosso mito das trs raas uma boa bengala para
pensar nossa especificidade. Histria do Brasil era
histria das relaes inter-raciais.
Laboratrio racial: degenerao da mistura extremada
(Louis Agassiz 1868), condenando miscigenao local.
So todos mulatos, a ral do gnero humano, com
costumes condizentes. Singularidade do Brasil, mas
negativa, que comprometia o futuro. Mestiagem surgia
nesse contexto como grande incgnita bem no meio do
mito otimista das trs raas.
Mestiagem na alma e branqueamento no futuro:
Imagens opostas (positivas x negativas) sobre
mestiagem. Silvio Romero: raas diferentes, mas mistura
poderia ser boa. Mestios no sangue e na alma. Concepo freyriana de que no Brasil tudo tende a se
Mestiagem a originalidade local. Brancos amolecer e adaptar.
presumidos abundam. Dois ou trs sculos para fuso
completa. Cultura brasileira como resultado dessa Da cor da raa, cheiro e sabor: malandragem como se
mistura (no biolgico e no espiritual). Um fato. Joo fosse um ethos nacional (Jorge Amado ainda o mais
Batista de Lacerda: negro desapareceria a promessa de lido no exterior obra repleta de capoeiras, mulatas,
um Brasil branco (variao da fbula das raas). sambas e malandros). Nos esporte: a ginga brasileira
vence. Heris com ginga: Romrio e o sequestro do pai
Luz no final do tnel: os anos 30. Modelos raciais em 1994. dialtica da malandragem.
passam por severas crticas. Diferenas entre grupos
passam a ser explicadas por motivos sociais, econmicos
e culturais. Arthur Ramos. Raa por cultura, mestiagem
por aculturao. Polticas para resgatar uma
autenticidade brasileira, resgatar folclore. Freyre
positivar a mestiagem. Nova celebrao do mito das
raas. Brasileiro resultado sincrtico de um mistura
bem feita e orinal. Cultura homognea. Apologia da
civilizao luso-tropical. Miscigenao extremada e
singular.

Macunama: publicado em 1928, revigorava o j

desacreditava o mito das trs raas, de forma metafrica.
Macunama forma de canibalismo cultural, elementos
diversos se misturavam. Oscilava entre otimismo e
pessimismo em excesso. Trazia para o livro cultura
brasileira no letrada que de to plural resultava em
nenhum.

O mestio nosso: Estado Novo intelectuais se

engajam para implementar projetos oficiais o mestio
vira nacional junto com processo de desafricanizao de
vrios elementos culturais.

Feijoada: prato tpico da culinria brasileira de

comida de escravos em comida nacional (anos 30).

Capoeira: de proibida herana da mestiagem no

conflito das raas (Moraes Filho). Exaltao do elemento
mestio. Capoeira mulata.

Samba mestio. Da represso exaltao. nfase no

lento processo de sincretismo (Arthur Ramos). Dia da
Raa para exaltar tolerncia.

Malandragem: o samba, a capoeira, o

candombl, a mulata e o malandro carioca so, em graus
diferentes, transformados em cones nacionais,
produzidos e reproduzidos interna e externamente.
Malandro bem humorado, bom de bola e de samba,
carnavalesco zeloso. Nos anos 50, surge o jeitinho
brasileiro o samba, a capoeira, o candombl, a mulata e o
malandro carioca so, em graus diferentes, transformados em cones
nacionais, produzidos e reproduzidos interna e externamente.