La Rebelión Permanente Fernando Mires 1

A contracorriente de las usuales valoraciones historiogrficas
contemporneas que abordan los fenmenos sociales mediante esquemas

ideolgicos preconcebidos, Fernando Mires se aparta de ia Historia
anunciada de antemano y se proclama partidario de la historia que se hace:
la historia como obra permanente de seres imperfectos, curiosos,
apasionados, veleidosos, en fin, seres humanos. En un ameno trabajo de
sntesis comparativa el comparativo, dice el autor, no deja de ser el
mtodo de conocimiento ms antiguo y efectivo, siete revoluciones
latinoamericanas son cuidadosamente analizadas y comentadas: la
revolucin de Tpac Amaru; la independencia; un proceso con direcciones
contrapuestas; Mxico: un carrusel de rebeliones; Bolivia: la revolucin
obrera que fue.campesina; Cuba: entre Mart y las montaas; Chile: la
revolucin que no fue, y ia larga marcha del sandinismo. Ahora, la
peculiaridad del enfoque asumido en modo alguno revierte la historia del
continente; simplemente presenta distintos hechos revolucionarios sobre la
base de paralelos, diferencias, semejanzas... destacando entre ellos el
origen de la revolucin (o bien su punto de ruptura), el factor externo, la
dimensin dei lder o dirigente, los actores y sujetos histricos, e papel de
las masas marginales, ios agentes clasistas (obreros, campesinos, capas
medias) y no clasistas (indgenas, estudiantes, Iglesia, mujeres) y, por
ltimo, las razones que determinan el xito o fracaso de cada proceso.
Fernando Mires naci en Santiago de Chile en 1943. Hasta.1973 fue

profesor en la Universidad de Concepcin. Doctorado en ciencias
econmicas y sociales, desde 1975 realiza labor docente en el rea de
poltica internacional de la Universidad de Odenburg, Alemania Federal.
366-23-1480-1
veintiuno
editores 9 783682 ! 314803
La rebelin permanente
Las revoluciones sociales
Femando
en fimrica Latina
Femando mires
la rebelin permanente
Tlires
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[J
L LA REVOLUCIN DE TFAC AMARU
Hoy Tpac Amara es toda una leyenda, y muchos

latinoamericanos lo consideran un smbolo. Pero curiosamente,
y a diferencia de otros muchos hroes legendarios, el Inca
Rebelde fue tambin una leyenda para su propio tiempo, pues
muchos levantamientos sociales del continente se entendieron
como parte constitutiva de la rebelin de Tpac Amaru, nombre
cuya sola evocacin pareca tener un sentido mgico. Y si la
leyenda existi y existe es porque hubo y hay razones que la
hicieron y la hacen posible.
En efecto, el movimiento encabezado por Tpac Amaru fue
punto de articulacin de un descontento generalizado de vastos
sectores de la poblacin indo-hispano-americana durante el
periodo colonial. Por cierto, no fue sta la nica rebelin;
tampoco fue la ms exitosa, sobre todo si se tiene en cuenta que
no slo Tpac Amaru sino adems gran parte de sus familiares y
seguidores fueron cruelmente ejecutados. Por qu fue entonces
tan importante?
Una respuesta tentativa a la pregunta expuesta es que el
movimiento de Tpac Amaru se situ en el justo medio entre dos
procesos: uno, ei de la. resistencia indgena tarda frente a la
colonizacin hispana; el otro, el de independencia poltica de las
naciones hispanoamericanas; o decindolo en mejores trminos:
fue punto de culminacin de muchos intentos aislados de
resistencia y a la vez punto inicial o precursor de la
independencia de Amrica.
"bisuntamente con su ubicacin histrica, la trascendencia
del: alzamiento tupamarista se explica tambin por su ubicacin
geogrfica: nada menos que en el propio corazn de la economa,
virreinal, en una extensin que tuvo como epicentro desde el
rea limitada por las ciudades del Cuzco y Potos hasta Jujuy en
la actual Argentina, zona rica en yacimientos de plata y en
donde tuvieron lugar las formas ms espantosas de explotacin
de la fuerza de trabajo indiana.1
; r Segn Jiirgen Golte una causa para la difusin de la sublevacin
"parece haber sido la densidad demogrfica. En conjunto, el rea; donde
se desarroll la .sublevacin general estaba ms densamente poblada que
la mayora de las otras provincias. Los tres centros de la rebelin: Cuzco
(Tpac Amaru), Omasuyo y La Paz (Tpac Catari) y Chayante (Toms
CatarI) se ubican en puntos d': concentracin de la poblacin." Jrgen
Golte, Repartos y rebeliones: Tpac Amaru y tas contradicciones de Id economa
colonial, Lima, lep, 1980, p. 182.
[15]
&
16 LA REVOLUCIN DE TPAC AMARU
Por ltimo, la significacin del movimiento de Tpac Amara

puede explicarse porque no slo fue una simple rebelin, es
decir no slo fue un acto masivo de negacin del orden
existente, sino que fue tambin una autntica revolucin pues
se proyect en sentido positivo generando la visin de un nuevo
orden social. Lo "nuevo de ese orden debe entenderse y sta
es una paradoja como la restauracin d antiguas relaciones
sociales destruidas por los espaoles, pero combinadas con
elementos adquiridos durante la vida colonial.
UNA SOCIEDAD DESARTICULADA
Ai decir que el movimiento tupamarista forma tambin parte de

los movimientos indgenas de resistencia anticolonial, estamos
afirmando algo que contradice la divulgada imagen de la Colonia
como un periodo apacible. Por el contrario, de principio a fin el
periodo colonial est cruzado por muchas rebeliones, :ya sea
indgenas, ya sea criollas, ya sea ambas a la vez. Y la razn es
clara: la sociedad colonial nunca constituy n todo donde los
individuos, los grupos y las etnias hubieran establecido
relaciones de dominacin y subordinacin sobre la base de una
legitimidad que: ms o menos se sobreentendiera. En este
sentido, la sociedad colonial no slo es movediza, es
cataclsmica. Por lo tanto, la solidaridad ms elemental entre los
grupos que la conformaban no poda sino ser algo muy ficticio.
Los smbolos comunes a la totalidad, como el reconocimiento de
una religin comn o la aceptacin del dogma de la majestad
real, no pasaban de ser eso: meros smbolos. De este modo, a.
diferencia de estudiosos de rebeliones sociales como Barrington
Moore que han encontrado sus motivaciones principales en la
violacin de principios de legitimidad comunes a toda una
sociedad, durante el periodo colonial hispanoamericano las
rebeliones se dieron, a nuestro juicio, porque esos principios de
legitimidad eran extremadamente dbiles, o simplemente no
existan. 2
La razn principal de lo arriba expuesto reside en que los
espaoles americanos se constituyeron en Amrica como una
clase dominante mediante el simple recurso de Xa apropiacin,
sin haber pasado jams por algn proceso "gentico que los
hubiese llevado a ese lugar. 3 Y lo ms extraordinario
2 Barrington Moore, Vngerechtigkeit. Die sozialen Ursachen von

Unterordnung und Widersiand, FrstiiJcfurfc; 1982, pp. 19-170.
3 Fernando Mires-, En nombre, de la cruz. La Iglesia catlica y la
LA REVOLUCIN DE TPAC AMARU 17
de todo es que, al constituirse como una clase dominante

espaola que resida fuera de Espaa, no pudo nunca asumirse
como parte de la legalidad imperante en la metrpoli, vindose
as impulsada a crear en Amrica, y sobre las bases de su
dominacin, una nueva legalidad configurada por el propio
avance del proceso de conquista, esto es, basada en la ley del
ms fuerte. Desde el comienzo de la misma conquista tuvo lugar
el desarrollo de una clase colonial que dominaba en trminos
efectivos, pero que formalmente deba obediencia a un Estado a
cuya sociedad ya no perteneca, perteneciendo s a otra que estaba
naciendo y que no slo careca de principios legales sino tambin
de legitimidad.
Los antagonismos del periodo colonial ya estaban contenidos
y, de una forma ms que desarrollada en el propio periodo de
conquista. Cmo podra extraar entonces que en ese
continente poblado de paradojas el primer grito por la libertad y
emancipacin de los espaoles americanos hubiese sido dado ya
en 1544 por Gonzalo Pizarro en el propio escenario en donde
ms tarde actuara Tpac Amaru, pero en nombre de la defensa
de la libertad de los indios? 4
UNA CONFLUENCIA DE REBELIONES MLTIPLES
Las contradicciones entre la Corona y la clase dominante en las

Indias se extendieron a lo largo de todo el periodo colonial,
aunque rara vez el poder poltico del monarca era cuestionado
directamente. A la vez, las rebeliones indgenas en contra de la
clase colonial fueron tambin numerosas, pero tampoco
cuestionaban la legitimidad del poder real. Podemos decir
entonces que haba dos vertientes principales de rebelda en
Hispanoamrica: la de las clases propietarias (agrarias y/o
mineras) cuando se sentan amenazadas en sus intereses
inmediatos, y la de los sectores indgenas que persistan en
recuperar parte de aquel pasado del que fueron tan
violentamente desposedos. Como es de suponer, era'muy difcil
que estas dos vertientes confluyeran, mxime si se tiene en
cuenta que fluan en direcciones distintas y hasta contrarias.
Ahora bien, la de Tpac Amaru fue una rebelin que como ya
veremos tuvo la particularidad por lo menos en su mo-
lucha por la defensa de los indios en Hispanoamrica, San Jos,
Costa Rica, 1986, p. 78.
4 Acerca del tema vase Guillermo Lhmann Villena, Las
ideas furdico-polticas en la rebelin de Gonzalo Pizarro, Valladolid,
1977, pp. 23-83.
18 LA REVOLUCIN DE TPAC AMARU i
i
ment inicial de hacer confluir en una sola direccin a ;j ambas
corrientes. \
Durante el siglo xviii, debido a razones que ya anotare- \ mas,
las rebeliones crecieron en magnitud y frecuencia, y: i las
audiencias, as como los virreinatos de Lima y Buenos | Aires,
estaban abrumados con tantos disturbios y "tal vez los aceptaban
como una caracterstica constante de la sociedad | colonial en
aquellas reas".5 Por ejemplo, dejando de lado los 1 levantamientos
de negros y criollos en el territorio de Per, o sea, slo tomando en
cuenta los de indios, y en el relativa- | mente corto periodo entre
1542 y 1780, se pueden contar ms i de treinta rebeliones,6 Entre
las ms importantes hay que des- \ tacar la de Juan Santos
Atahualpa (1542), la del inca Fran- - cisco Julin Ayala (1549), la
de los caciques de Lima (1750), la de Trujillo (1758), la de Sica-
Sica (1774), la de Jos Gran Kispe Tito Inga (1777) y la de Toms
Catari y sus hermanos (1778).
Por su extensin en el tiempo y en el espacio fue impor- i tante
la rebelin encabezada por Jos Santos Atahualpa, que | se
prolong hasta 1760.7 Su territorio de accin se extenda i desde
Tarma hasta Chanchamayo, que se constituy en lo que | hoy da
se denominara una "zona liberada". Al igual que mu- j chos
caudillos rebeldes, entre los que contamos por supuesto | al
propio Tpac Amaru, Santos Atahualpa tambin descenda f de la
alta nobleza inca, de ah que los indios vieran en l una J suerte de
"redentor histrico". La suya fue una rebelin 1 netamente
indgena y los blancos y negros quedaron excluidos i por decisin
del propio jefe. Todas las comunidades indi- | genas de la regin le
prestaron apoyo y su autoridad fue aca- | tada por "los amages,
andes, conibos, campas, schipibos, siirinches y hasta por los
indmitos piros".8 I
El mtodo principal de Santos Atahualpa consista en ir es-
tableciendo puntos fijos de residencia desde donde partan ij
-J

5 Oscar Cornblit, Levantamientos de masa en Per y Bolivia
durante el siglo dieciocho", en Tulio Halperin Donghi, El ocaso i del
orden colonial en Hispanoamrica, Buenos Aires, Sudameri- l cana,
1978, p. 61.
6 Vase Atilio Sivirichi Tapia, La revolucin social de ios Tpac {
Amaru, pp. 42-47.
7 De la persona de Jos Santos Atahualpa es poco lo que se
conoce. "Se sabe que para la poca de la insurreccin era un ;
indio de treinta a cuarenta aos de edad, de regular estatura y : de
no escasos mritos culturales, pues hablaba latn, quechua,
castellano y campa." (Jos Bonilla Amado, La revolucin de T- ; pac
Amaru, Lima, 1971, p. 97.) Parece haber sido originario de ;
Cajamarca, Chachapoyas o Cuzco. (Carlos Daniel Valcrcel, Re- <
beliones coloniales sudamericanas, Mxico, FCE, 1982, p. 56.)
8 Carlos Daniel Vacrcel, op. cit., p. 5.
LA REVOLUCIN DE TPAC AMARO 19
las avanzadas guerrilleras. En los diversos ataques efectuados a

diversos pueblos, siempre eran respetadas las comunidades
indgenas, que por lo general terminaban unindose a los
destacamentos del Inca. La rebelin de Santos Atahualpa al
igual que la de Tpac Amaru despus logr despertar entre los
indios sueos vindicativos que se expresaban fundamentalmente
en la fundacin de un nuevo reino incsico. La fuerza de
atraccin de esa idea se extendi incluso hasta Lima, en donde el
indio noble Francisco Inca intent establecer vinculaciones entre
las rebeliones urbanas y el movimiento de la selva. Fue quizs en
esos momentos cuando las autoridades espaolas
comprendieron que ya no slo se encontraban frente a motines
aislados sino frente a una insurreccin indgena de gran
envergadura que amenazaba incluso con extenderse a todas las
regiones de Per. De este modo, y a iniciativa del virrey de
Superunda, se iniciaron ofensivas militares a mayor escala
logrando desarticular la ya avanzada organizacin poltico-militar
de los indios. Posteriormente continuaran estallando diversas
rebeliones indgenas, casi siempre dirigidas por algn jefe
mesinico proveniente de las dinastas incsicas.
Sin embargo, raramente las rebeliones, pese a su frecuencia,
lograban conectarse entre s en un nico gran movimiento social
y, con excepcin de la de Santos Atahualpa, no representaban
una amenaza seria a la estabilidad institucional del virreinato.
Paralelamente a las rebeliones de naturaleza puramente
indgena, que en cierto modo eran parte de un pasado viviente,
las autoridades coloniales seguan enfrentando rebeliones
populares de sectores criollos realizadas en el estilo iniciado
siglos atrs por Gonzalo Pizarra. Poco tiempo antes d la rebelin
de Tpac Amaru surgi en el Cuzco la llamada conjuracin de
los plateros" (llamada as porque Xa mayor parte de los
conjurados formaban parte del gremio de la platera), que fue
dirigida por Lorenzo Farfn de los Godos. Esta rebelin agit dos
asuntos que sern una constante de casi todas las rebeliones
posteriores: el exceso y monto de los impuestos, y los abusos
cometidos por los corregidores cuya incidencia ya comentaremos.
Debido a similares reivindicaciones surgieron levantamientos
populares en Arequipa, Lambayeque y Quito.9 En todos estos
ltimos acontecimientos, los criollos, advirtiendo que por s solos
no estaban en condiciones de cuestionar el poder militar de las
autoridades,
9 Slo para el ao 1780, el de l rebelin de Tpac Amaru,

hay que consignar rebeliones en Arequipa, Haraz, La Paz,
Cuzco, Po^ coata, Chayanta, Chuquibamba, Huancalevica y
Moquehua, y en Salta, Crdoba y Buenos Aires.
0
20 LA REVOLUCION: DE TPAC AMARU
intentaron, primero tmidamente, buscar el apoyo de algunos

caciques indios.
As comenzaba a tener lugar, imperceptiblemente, un punto de
encuentro entre las ds vertientes que mencionamos
anteriormente, que unidas iban a formar un torrente muy difcil
de contener. Por si fuera poco, en Lima comenzaba a surgir otra
vertiente: la formada por grupos de criollos ilustrados en cuyas
mentes ya germinaban ideas republicanas. En medio de aquel
periodo lleno de protestas, levantamientos e insurrecciones
estaba desarrollndose la personalidad de Tpac Amara, un
acomodado cacique que bregaba con la- justicia a fin de que se
cumplieran los derechos acordados por la propia legislacin
espaola respecto a su persona.
DIVERSAS ALINEACIONES SOCIALES
Las mltiples protestas que atraviesan el mundo colonial peruano

durante el siglo xvm, y que alcanzaron su punto culminante en la
insurreccin de Tpac Amara,. eran la expresin de distintas
constelaciones sociales, que a su vez obedecan a un conjunto de
contradicciones. Para entender mejor el significado de esas
constelaciones se hace necesario, por una parte, intentar una
caracterizacin de la sociedad colonial a la hora del levantamiento
tupamarista y, por otra, tomar en cuenta algunas modificaciones
especficas que han tenido lugar justamente en los momentos
previos a los acontecimientos.
La sociedad colonial estaba polarizada y segmentada a la vez.
Esto quiere decir que, a la par que se observa un permanente
conflicto sociorracial entre los blancos y los indios y negros,
exista adems en el interior de las razas-clases10 otro tipo de
contradicciones, que se agudizaron en forma extrema durante la
segunda mitad del siglo xviil. Para ilustrar lo dicho, cabe decir
que en 1780 la poblacin del virreynato era aproximadamente
de 1 800 000 personas. De stas, cerca del sesenta por ciento
pertenecan al sector indgena, veintiuno por* ciento al de
mestizos, doce por ciento al de los espaoles y cipco por ciento al
de negros y esclavos/'11 Adems, como consecuencia de los
diversos cruzamientos ra-
10 Acerca del tema de las razas sociales, vase Jos Carlos

Ma- ritegui, El problema de las razas en Amrica Latina, en
Ideologa y poltica; lirna., Amauta, 1969, p. 26.
11 J. Golte, op. cit., p. 42.
cales que "producan nuevos tipos sociales como los cholos,

zambos, mestizos, mulatos, etc.12 y del desarrollo de las
industrias, de la burocracia, de la administracin pblica y de la
urbanizacin, iba surgiendo un espectro sociorracial matizado,
movedizo y de comportamientos sociopolticos imprevisibles. Si
se nos permitiera una imagen podramos decir que los
levantamientos sociales de la poca son como un caleidoscopio
en donde todas las combinaciones de colores pueden ser
posibles. Sin embargo, entre todas esas combinaciones se puede
encontrar una tendencia principal: aquella que busca delinear
un enfrentamiento polarizado entre "blancos e indios, y que
mientras ms se desarrolla ms minimiza los enfrentamientos
que se dan dentro de la clase colonial entre criollos y
peninsulares. Esto obliga, pues, a iniciar toda caracterizacin
social del periodo a partir de la existencia de los dos polos
mencionados.
La clase colonial
En el primer polo encontramos principalmente dos sectores: los
representantes de la administracin estatal y los criollos
propietarios de haciendas y minas. Esta divisin implica
reconocer la contradiccin que se daba entre una clase
gobernante y una dominante. Por una parte, una clase que
gobierna pero que no domina, que ostenta cargos, ttulos y
privilegios en servicio de la metrpoli. Por otra parte, una clase
que domina pero que no gobierna, que se siente con los atributos
necesarios para ocuparse de la administracin de sus propios
intereses y que anhela ser la legtima representante de la
sociedad emergente.
En el interior de cada uno de los sectores mencionados se
daban tmbin abiertos conflictos, y en el periodo en el que
ocurri la insurreccin tupamarista existan serias
desavenencias entre mineros y terratenientes.13 A partir de la
segunda mitad del siglo xvm la situacin se volvi todava ms
candente ante la prdida de hegemona que afectaba al sector
minero, especialmente en Potos y Oruro, debido al paulatino
agotamiento de los yacimientos de plata.14 Todo esto haba
redundado en una crisis econmica que afectaba profundamente
a la regin activando a muchos sectores sociales. De
12 Richard Konetzke, Amrica Latina. II: La poca colonial,

Mxico, Siglo XXI (Coleccin Historia Universa!, nm. 22), 1972,
pp. 50-98.
13 O. Gorhblit, op. cit., pp. 74-75.
14 Ibid., pp. 72-77.
22 LA REVOLUCIN DE TPAC AMARXJ ;
este modo los mineros vean en los terratenientes un grupo

parasitario y estos ltimos en los mineros personas aventu-
reras y desconfiables. A la vez, los funcionarios reales eran f|.
considerados por ambos grupos como detentadores de privile-1|
gios que no merecan. Los conflictos se agudizaban incluso den- "t|
tro del clero entre clero regular y secular, entre clero penin-
sular y criollo, etc. Todo este conglomerado de conflictos se vio ||
todava ms exacerbado una vez que fueron puestas en prctica
las reformas modernizantes que caracterizan el reinado de ||
Carlos XIX (1759-1788). *
Las reformas del "despotismo ilustrado", inspiradas por
ministros como Aranda, Campomanes, Jovellanos, Florida-1|
blanca, etc., intentaron resolver en favor del Estado las con- ||:
tradicciones que caracterizaban la sociedad colonial,10 y en ||
trminos generales tendieron a imponer una mayor centra- |l
lizacin, una mayor eficiencia burocrtica y, sobre todo, ma- yores
tributaciones. Este ltimo punto fue decisivo para el
desencadenamiento de rebeliones sociales. Prcticamente no :|:
existe ninguna rebelin en la que el tema de las tributaciones % no
figure en un lugar destacado. Por cierto, en las continuas # quejas
relacionadas con el sistema impositivo no se culpaba I; al rey sino a
los "malos funcionarios" y, entre stos, a uno # que se convertir en
el smbolo negativo de las rebeliones: || EL CORREGIDOR. Pero antes de
definir a este personaje tan importante es necesario hacer un
breve acpite en torno al tema || de las tributaciones. |
Desde el mismo momento en que se inici la conquista apa- f'
recieron dos instituciones que con el tiempo devinieron anta- |
gnicas. Una, las reparticiones de indios, especialmente en j sus
formas ms conocidas: la encomienda y la mita. La otra, |f los
tributos. Incluso hay autores que en tal sentido han aven- turado
la tesis de que la contradiccin fundamental que atra- jfS viesa todo
el perodo colonial es la que se da entre dos diferentes modos de
produccin. Uno basado en la apropiacin i? privada de los indios;
el otro, en los tributos. Este ltimo f era defendido por los
representantes del Estado y por sectores del clero, principalmente
el regular. Las luchas que li- | brarn los encomenderos contra las
rdenes religiosas tam- ff bin podran ser entendidas entonces
como un intento de los primeros por hacer prevalecer las relaciones
esclavistas i 1
1S Incluso para autores como i D. A. Brading (Mineros y comer- t

ciantes en el Mxico borbnico 1763-1810, Mxico, FCE, 1983, pgi- f
as 30-31), Espaa, mediante las reformas borbnicas, llev a cabo
r una suerte de segunda conquista, ya que por medio de ellas in- f
tent un mayor control sobre las clases propietarias hispanoame- (
ricanas.
de produccin sobre las tributarias.16 De este modo, las

iniciativas borbnicas correspondieron al propsito por
supuesto muy tardo del Estado espaol de mantener
econmicamente subordinada a la clase colonial. Las medidas
relativas a una mayor libertad comercial en las colonias, que se
pusieron paralelamente en prctica, eran una reivindicacin
mnima si se las compara con la inmensa carga que
representaban los nuevos impuestos. El sistema impositivo
ensanchara an ms la brecha entre las autoridades polticas
y las clases propietarias criollas, hasta el punto de hacerla
infranqueable.
Corregidores y repartos
Ahora bien, como la persona del Rey no poda ser cuestionada,
nada ms sencillo para la clase colonial que cuestionar a los
"malos funcionarios". Y dentro de stos hay uno que se
convierte en el ms "malo de todos: el corregidor, que pas a
ser la vctima propiciatoria adecuada, pues logr concitar por
igual tanto el odio de los colonos como el de los indios.
El cargo de corregidor haba sido creado durante el periodo
de la conquista y a la hora de la rebelin tupamarista era un
anacronismo. Originariamente el corregidor deba cumplir tres
funciones: recaudar los impuestos, distribuir a los indios en los
diversos lugares de trabajo y "protegerlos. Como esta ltima
funcin era absolutamente antagnica con las dos primeras,
fue creado el cargo de "protector de indios, que no tard en
desaparecer.17
Con l tiempo, las funciones econmicas del cargo se fueron
mezclando con las polticas y el corregidor no tard en
convertirse en una suerte de pequeo dictador en cada lugar en
donde estableca su mandato. La soberana del corregidor era
ejercida desde los pueblos en donde resida, pueblos que por
ese solo hecho pasaron a convertirse en capitales de los
"corregimientos. Los indios, mestizos, criollos y espaoles que
habitaban en cada "corregimiento estaban sometidos a la
autoridad directa del corregidor. Tal acumulacin de poder slo
se entiende por el sentido que se le confiri al cargo en los
momentos en que fue ideado. En efecto, se trataba de crear una
suerte de representante en pequeo de la Corona,
16 Sobre el tema, vase Enrique Semo, Historia del

capitalismo en Mxico: Los orgenes 1521-1763, Mxico, Era,
1975.
17 Acerca del tema, vase Guillermo Lohmann Villena, El
corregidor de indios en el Per bajo los Austria, .Madrid, 1957.
24 LA REVOLUCIN DE TPAC AMARTJ
a fin de que se opusiera al desarrollo de una clase seorial.

De este modo se adivina por qu no era precisamente muy
amado por los espaoles.
Originariamente el corregidor deba recibir un salario del
Estado. Sin embargo, debido al exiguo monto, fue autorizado
para que practicara el llamado sistema de los repartos. Y aqu
nombramos una institucin que es la clave fundamental para
entender las diversas rebeliones del periodo, las que, casi en su
totalidad, se movilizaron en contra de los repartos.
El reparto o repartimiento '"comprenda el monopolio del
comercio obligatorio con los indios de los pueblos. El corregidor,
que haca de intermediario, propietario y mercader a la vez, poda
venderles cierta cantidad de productos durante los cinco aos de
ejercicio del cargo y los indios estaban obligados a comprarlos.18
Con el repartimiento forzado de mercancas administrado por el
corregidor "se rompa la autosubsistencia de los productores
campesinos, quienes tenan que aceptar los bienes distribuidos y
estaban forzosamente obligados a vender sus productos o , fuerza
de trabajo para pagar las 'mercancas' que se les haban
repartido.19
As, mediante el sistema de los repartos se vinculaba a las
economas de autosubsistencia agraria con el capital comercial
urbano y, a travs de ste, con el propio mercado de la pennsula.
El corregidor, pues, era slo el representante de la parte final de
un complicado engranaje econmico y es por ello por lo que tanto
los indios como los campesinos pobres lo vean como la
personificacin de un sistema que no podan percibir en toda su
amplitud. Hasta tal punto era odiada la institucin de los
repartos, qu de 66 rebeliones ocurridas entre 1765 y 1799,
todas, con excepcin de una, se plantearon en contra de los
repartos y por lo tanto en contra de los corregidores.20
Cobrador de impuestos, alcalde y empresario privado eran ;
funciones que estaban concentradas en a persona del corregidor.
Era ms que demasiado. Y como el ejercicio de tales i; actividades
facilita el enriquecimiento rpido, el corregidor pas a ser
identificado como un personaje corrupto que cra- ba sus propias
relaciones de poder y las utilizaba en forma brutal.21
La historia colonial de Per est llena de acusaciones en
18 O. Comblit, op. cit., p. 96.
19 J, Golte, op. cit., p. 25.
20 Ibi., p. 147.
21Por lo dems, el nmero derepartimientos se triplic entre
los aos 1754 y 1780, pasando de 1224 108 a 3 672 324 pesos,
cifra que corresponde, a grandes rasgos, al salario de
aproximadamente 14 689 296 das de trabajo; J. Golte, op. cit., p.
16.
contra de los corregidores hechas por los indios, debido al

sistema de repartos, y por los criollos, especialmente
comerciantes, que se resistan al sistema impositivo imperante.
Considerando lo dicho, no resulta extrao que no slo la de
Tpac Amaru sino casi todas las rebeliones del periodo se
hubiesen iniciado con la ejecucin de algn corregidor. A las
autoridades espaolas no escapaba el sentido catalizador
negativo que representaba el corregidor y no tardaron en darse
cuenta de que era uno de los ms dbiles eslabones de la
administracin colonial.22 Por lo mismo, en el momento de la
insurgencia tupamarista ya se estaba preparando,
paradjicamente, una legislacin que hara desaparecer tal
cargo.23 Tambin paradjico, y adems irnico, resulta el hecho
de que la persona a quien se le encarg sofocar a sangre y fuego
la rebelin de Tpac Amaru, el visitador Areche, sera la misma
a quien se le encargara abolir los corregimientos y los
repartos.24
El potencial indgena de rebelin

En el otro extremo de la sociedad polarizada que hemos
intentado describir se encontraban, naturalmente, los indios. La
condicin social no era pues, en los das de la colonia, separable
de la condicin racial.
Sin embargo existan diversos tipos de explotacin de la
fuerza de trabajo indiana, de modo que tambin en el sector
indgena se puede observar una acentuada diferenciacin social.
"El ncleo desde donde se originaba la diferenciacin social
r la llamada mita. Como es generalmente sabido, la mita, como
la encomienda, era una forma muy especfica de explotacin de
la fuerza de trabajo de los indios: se trataba de un sistema
basado en relaciones de produccin inherentes a la propia
sociedad indgena precolonial. Ya en las pos-, trimeras del
periodo colonial, la mita y los repartos constituan, para muchos
administradores, formas de relacin social obsoletas, que deban
ser remplazadas por otras ms modernas (salariales). El visitador
Areche, por ejemplo; se pronunciaba abiertamente en contra de
la mita en una carta dirigida nada menos que a Tpac Amaru el
23 de noviembre de 1771. En tal carta se puede leer: La Mita
segn se practica en el Reino es, a mi entender, uno de los males
que es
22 O. Comblit, op. dt., p. 100.

28 Ihid., p. 101.
24 Ibidem.
fuerza cortar, brevemente, si queremos poblacin, habilidad, y

que se acerquen los Indios a lo que deben o pueden ser".25
Entre los indios, antes de la llegada de los espaoles, la mita
haba sido una suerte de servicio militar obligatorio aplicado al
trabajo, principalmente al de tipo recolector y agrcola. Gracias a
sus prestaciones de servicio, los indios mitayos haban recibido
de parte del Estado los medios de sustento necesarios para ellos
y sus familias. Los espaoles, en cambio, se sirvieron de estas
relaciones de produccin orientndolas a la actividad minera y
dndoles un sentido esclavista. Como era de esperarse, al poco
tiempo la mita lleg a ser el principal medio de aniquilamiento de
la poblacin indgena. En 1633, los indios de las 16 provincias
mitayas eran 40.115 millones; en 1662 eran 16 millones, y en
1683 eran 10.633 millones.2
Conjuntamente con los indios mitayos hay que sealar a
aquellos que eran dispuestos para los servicios personales en los
trabajos de tipo domstico y pblico. Estos fueron los llamados
"'yanaconas, quienes por tener asegurados algunos medios de
subsistencia se encontraban, en comparacin con los mitayos,
en una situacin privilegiada.27
Los sistemas de explotacin colonial crearon adems una
enorme poblacin indgena errtica conformada tanto por
aquellos indios cuyos sistemas de produccin originarios haban
sido destruidos y no haban sido incorporados, como por
aquellos que haban logrado escapar de los sistemas de
explotacin imperantes. Tales indios vagaban por los ms
diversos lugares y a veces eran empleados en trabajos de tipo
ocasional; eran los llamados indios "forasteros. A veces algunos
se reintegraban en alguna comunidad, pero por lo general eran
verdaderos parias: ni registrados por censo alguno, ni
empadronados por ninguna autoridad, sin tierras, sin jefes, sin
ley. Pero, as y todo, para la gran mayora de estos indios, su
condicin errtica era preferible al trabajo forzado de las minas.
Que el nmero de forasteros no era nada reducido se deja ver en
una encuesta que mand hacer el virrey de Su- perunda. De un
total de 140 000 indios adultos varones, nada menos que 55 000
eran forasteros, lo cual representa alrededor de un 40% de los
indios adultos varones registrados.28
No es difcil imaginar entonces que el considerable nmero de
indios forasteros era un permanente potencial de rebelio
25 Coleccin documental de la independencia del Per, //: La

rebelin de Tpac Amaru, vol. 2, Lima, 1971, p. 78.
26 R. Konetzke, op. citp. 186.
37 Juan de Matienzo, Gobierno del Per, Lima-Pfs, 1567, p. 25.
23 O. Cornblit, op. cit., p. 88.
nes y revueltas de todo tipo. En este sentido, no puede ser

ninguna casualidad que en las zonas donde hubo mayor nmero
de rebeliones, como Cochabamba, Oruro y el Cuzco, el nmero
de indios forasteros tambin fuera mayor. Tales rebeliones eran
incentivadas por las propias autoridades espaolas, que cada
cierto tiempo iniciaban campaas con el objeto de integrar a los
forasteros, sobre todo, al trabajo de las mitas, algo que los
indios, naturalmente, no acataban sin resistir.
Debido a su condicin nmada, los forasteros eran por lo
general excelentes guerreros, y como los caracterizaba un odio
sin lmites hacia los espaoles, podan ser reclutados fcilmente
por los jefes indios rebeldes, sobre todo cuando se trataba de
algn inca mesinico que los conducira a aquellas tierras
prometidas que eran el trasfondo de su propia historia.
Los indios forasteros constituan objetivamente un enorme
ejrcito esclavista de reserva" y fueron aprovechados en
sistemas de trabajo que haban surgido con el desarrollo de la
propia sociedad colonial. Uno de estos sistemas era el de los
llamados obrajes", sobre todo los textiles, verdaderas industrias
primitivas donde los indios trabajaban a cambio de salarios
miserables. Originariamente los obrajes haban sido
establecidos a fin de resolver los problemas derivados de la
escasez de ropa, pues las telas provenientes de la metrpoli o
eran muy caras eran muy pocas para satisfacer la demanda
propia de las colonias.29 Por lo general los obrajes pertenecan a
empresarios particulares.30 Los obrajes del Cuzco alcanzaron tal
desarrollo que rpidamente sobrepasaron la demanda local y
convirtieron la ciudad en uno de los principales centros de
abastecimiento textil del periodo colonial. Las reivindicaciones
que exigan los indios de los obrajes se referan casi siempre a
los bajos salarios y a las psimas condiciones de trabajo.
De este modo, las rebeliones del periodo apuntaban a
objetivos muy concretos. En primer lugar, la abolicin de
repartimientos y la supresin del cargo de corregidor
(reivindicacin sta que tambin era apoyada por sectores
criollos). En segundo lugar, en contra de la mita y otros tipos de
trabajo forzado. Por ltimo, por reivindicaciones de tipo
precapitalista. Y si estos objetivos se unen a los de los movx-
29Julio Csar Chvez, Tpac Amaru, Buenos Aires, 1973,

"Como
p. 22. el enorme obraje de Pomacanchi, por ejemplo, cuyo
accionista era don Bernardo de Lamadiid. Acerca del tema,
vase Eulogio Zudaire Huarte, Anlisis de l rebelin de
Tpac Amaru en su bicentenario (1780-1980), &n Revista
de Indias, enero-diciembre de 1980, ao XL, Madrid, p. 25.
mientos criollos en contra de los elevados impuestos y la

ineptitud de la burocracia, se explica por qu nunca la sociedad
colonial pudo encontrar un mnimo de equilibrio interno.
En el diversificado polo indgena de la sociedad colonial hay
adems otro sector social sin cuya existencia rebeliones como
las de Tpac Amaru nunca hubieran sido posibles: nos
referimos a la antigua nobleza incsica, particularmente a los
caciques, llamados tambin "curacas5'.
Desde el comienzo de la conquista los espaoles intentaron
ganar la voluntad de los caciques. El objetivo era claro: si los
jefes indios colaboraban, resultaba mucho ms fcil que sus
seguidores hicieran lo mismo. De este modo las antiguas clases
altas indgenas fueron atradas a cambio de algunas
concesiones, como el reconocimiento de su linaje y de sus
haciendas, algunos privilegios econmicos como la exencin de
la mita o la recepcin de rentas, cargos pblicos como el de
recaudador de impuestos, etc. As, los caciques llegaron a
conformar una suerte de clase meda acomodada en la sociedad
colonial, teniendo que hacer muchas veces de intermediarios
entre indios y espaoles. A veces poda ocurrir que los caciques,
en lugar de ponerse al servicio de los colonos, preferan actuar
como representantes o abogados de los indios. En los momentos
de crisis haba caciques que no resistan la tentacin debido a
la ascendencia que tenan sobre los indios de convertirse en
jefes insurgentes.31 Pero tambin haba caciques que se
resignaron a ser aliados de segundo orden de los espaoles, y
muchos de ellos lucharon contra los rebeldes. Por ltimo, debido
al lugar social intermedio que ocupaban, hubo caciques que se
plegaron a las rebeliones, pero que ante la perspectiva de la
derrota abandonaron rpidamente la causa.
Los caciques no eran pocos. "Alrededor de 1770 existan en el
virreynato del Per unos 2 300 curacas, cifra que representaba
el uno por ciento de los indios tributarios.5'32 Para la
administracin espaola haba otro problema adicional: el
nmero de indios aristcratas era considerablemente mayor que
los puestos de curacas disponibles. De ah que las autoridades
tenan que contar con la existencia de una suerte de "baja
nobleza55 india que presionaba por el reconocimiento de sus
ttulos y que anhelaba ocupar la posicin de los cu-
81 Tpac Amaru fue precisamente uno de los caciques que
tom ms en serio su papel de "abogado55 de los indios. Por
ejemplo, en una comunicacin dirigida a la Audiencia de Lima el
18 de diciembre de 1777 se pronuncia en contra de "los
imponderables trabajos que padecen [los indios] en las minas de
Potos55. Vase Coleccin cit., p. 83. - :
32 O. Cornblit, op. cit., p. 89.
racas. Los nobles indios amenazaban con levantarse en rebelin

en caso de no ver logradas sus reivindicaciones. El mismo Tpac
Amara, poco antes de su legendaria epopeya, estaba ocupado en
complicados trmites a fin de que le fuera reconocida su
ascendencia incsica.
Interesante es tambin constatar que los caciques, por ser en
su mayora comerciantes o dueos de tierras, estaban obligados
a establecer relaciones con sectores de criollos, y con el tiempo
no tard en aparecer una identificacin de intereses entre
ambos grupos. De este modo, cuando se trata de vincular el
descontento de los criollos con el de los indios, la pieza clave es
el cacique. En momentos excepcionales, como fue el que
protagoniz Tpac Amara, el cacique era algo ms que un jefe
indio: era tambin un caudillo popular.
EL CAUDILLO
Ya se adivina quiz por qu, como pocos caciques, Tpac Amaru

reuna las condiciones precisas para en una situacin
histrica tambin muy precisa llegar a ser el caudillo de la
primera revolucin social hispanoamericana. Jos Gabriel
Condorcarqui, que era su nombre de origen, naci el 19 de mayo
de 1738 en Surinama, pueblo de la provincia de Tinta.
Descenda del ltimo Inca Tpac Amaru, ajusticiado en el Cuzco
en 1572. Hijo de cacique, se cas en 1760 con Micaela Bastidas,
hija de criollo e india. A su posicin social, relativamente
privilegiada, sumaba un grado de instruccin bastante peculiar
para la poca. En sus aos juveniles fue alumno del colegio
jesuta "San Francisco de Borja" y posteriormente fue un gran
aficionado a los libros. Cuando residi en Lima estableci
algunos contactos con la intelectualidad iluminista del periodo.
Por lo tanto, por educacin y origen, se mova con bstante
comodidad entre determinados crculos criollos y entre los
indios. Adems, por su condicin econmica, era comerciante, y
ste no es un detalle secundario, pues a fines de 1766, pasados
los veinticihco aos, "haba recibido, conjuntamente con el ttulo
de cacique, setenta piaras de muas (trescientos cincuenta
animales), con las que se dedic al transporte de mercancas.33
Esto significa que, al igual que muchos comerciantes criollos,
fue afectado por la oleada de impuestos que se desat durante
33 Daniel Valcrcel, La rebelin de Tpac Amaru, Mxico,

FCE, 1965, p. 44r
el periodo borbnico. El oficio de transportador de muas le sirvi

asimismo para ir estableciendo todo un sistema de relaciones
amistosas entre personas que de distinta manera resultaban
afectadas por los corregimientos, repartos, mitas e impuestos.
De este modo la red de amistades de Tpac Amara se extenda
"en un territorio que abarcaba la comarca de Tinta,
Pompamarca, Tungasuca y Surinama".34 <
Las primeras desavenencias entre Tpac Amara y las
autoridades espaolas ocurrieron por simples asuntos
personales. Haciendo valer su descendencia incsica, el indio
deseaba obtener un ttulo de nobleza y tal ocasin se le present
en 1577 cuando qued vacante el marquesado de Oropesa. Tal
ttulo no le fue otorgado. Quiz si las autoridades espaolas lo
hubieran hecho, se habran ahorrado despus muchos dolores
de cabeza. Este hecho acentu al parecer sus resentimientos en
contra de la administracin limea. Pero, tal vez, la bsqueda de
un ttulo por parte de Tpac Amara era parte de su propio plan
de accin, pues de haberlo obtenido su ascendencia sobre indios
y criollos hubiese sido todava mayor.35
La estada en Lima parece haber desempeado un papel
importante en el desarrollo poltico de Tpac Amara; en eso hay
coincidencia entre todos los historiadores que se han ocupado
del tema. La propia esposa de Tpac Amara, Micaela Bastidas,
afirm una vez: "a mi marido le abrieron ios ojos en Lima".36 Tal
afirmacin es muy creble. Cuando lleg a Lima, el indio ya haba
tenido muy malas experiencias con las autoridades
administrativas locales, especialmente con el corregidor.37
Adems no hay que olvidar que en algunos casos la funcin de
cacique y Tpac Amara lo era en Tungasuca implicaba, entre
otras muchas funciones, la de recaudar impuestos, que la
legislacin de Indias tambin otorgaba al corregidor. Era
imposible entonces que corregidores y caciques no establecieran
competencias de poder. De este modo, ms de algn criollo
perspicaz pudo haber notado las cualidades especiales qu
reuna Tpac Amara para convertirse en insurgente: indio noble,
resentido hacia la administracin co-
34 Magmas Mrner, Para la historia social del movimiento

tupacamarista: los aportes de un proyecto de investigacin
histrica", en Actas del Coloquio Internacional, Tpac Amaru y
su tiempo, Lima-Cuzco, p. 421.
35 Atilio Sivrichi, op. cit., p. 47.
36 C. Valcrcel, Rebeliones coloniales..., cit., p. 73.
37 Tpac Amaru haba tenido litigios con los corregidores
Gregorio Viana, Pedro Nez de Ayona, Juan Antonio
Raparcez y Antonio Arriag, d Tinta' y con Manuel Lpez de
Castilla, del Cuzco. A. Sivrichi, op. cit., p. 53.
lonial, bastante culto e instruido, inteligente, ambicioso y, sobre

todo, con gran ascendencia sobre los caciques y dems indios de
su localidad, pues no perda ocasin para representar sus
intereses frente a las autoridades- Por otra parte, los odos de
Tpac Amaru parecen no haber sido sordos a las insinuaciones
que recibi en Lima. Est probado, en cualquier caso, que el
indio tuvo contacto con crculos polticos alentados por el propio
clima liberalizante y reformista que provena de la Espaa
borbnica. All actuaba un personaje proveniente del Cuzco
llamado Miguel Montiel, conocido por sus posiciones
antimonrquicas y que fue quien le proporcion dinero para que
regresara a Tungasuca.38
En el Cuzco, Tpac Amara tambin estableci contacto con
crculos de la aristocracia criolla local, que estaban resentidos
por los arbitrarios desmanes de que hacan gala los corregidores
y que vean en la posibilidad de una rebelin un medio para
presionar a las autoridades a fin de que se deshicieran del
nefasto funcionario, justo en los momentos en que las opiniones
oficialistas daban seas de querer hacerlo. Por lo menos se sabe
que importantes cuzqueos, como la familia Ugarte y el
presbtero Castro, le dieron apoyo a Tpac Amara y que incluso
fue incitado por quien ms tarde se convertira en su ms fiero
enemigo, el obispo Juan Manuel de Moscoso y Peralta, que tena
sus propios litigios con el corregidor de la provincia de Tinta.38
Naturalmente, este apoyo inicial estaba condicionado a que l
movimiento se limitara exclusivamente a lo establecido por la
clase criolla, expectativa que Tpac Amara no iba a cumplir.
En una zona socialmente turbulenta, Tpac Amara era pues
la persona indicada para ser la figura integradora que el
momento exiga.
LA MUJER REBELDE
Asociado al nombre de Tpac Amam encontramos siempre el

nombre de su mujer: Micaela Bastidas. ste tampoco es un
hecho casual. Prcticamente en todas las rebeliones del periodo
es posible ubicar, al lado de los grandes caudillos, sus
complementos femeninos. As, en la rebelin del Alto Per
paralela a la de Tpac Amaru, dirigida por Tpac Catari, des-
33Ibid., p. 74.
39Sobre el tema, vase Francisco Loayza, La verdad desnuda,
Lima, 1943.
32 LA REVOLUCIN DE TtPAC AMARU
tacan las figuras de dos mujeres: Bartolina Sisa, esposa, y

Gregoria Apasa, hermana del jefe. Poco tiempo despus la
rebelin de los comuneros de Nuevo Socorro, en 1781, sera
tambin iniciada por una mujer: Manuela Beltrn.
Micaela Bastidas, as como las dems mujeres rebeldes, no
fueron simples figuras decorativas al lado de un gran caudillo.
Por el contrario: representaban la expresin ms radical de las
rebeliones. Micaela Bastidas, por ejemplo, tom muchas veces el
mando de las tropas tupamaristas. Igualmente realiz funciones
como jefe de gobierno. Era ella tambin la que organizaba la
provisin, movilizaba los destacamentos, administraba las
tierras liberadas, etc.40 Cuando Tpac Amaro vacilaba en su
avance hacia el Cuzco, Micaela Bastidas lo instaba a ocupar la
ciudad a sangre y fuego, algo que en definitiva no ocurri pues
se impusieron las posiciones del caudillo quien hasta el ltimo
momento pens en concertar un compromiso con las
autoridades.
La participacin activa de las mujeres en las rebeliones del
periodo tiene que ver seguramente con el hecho de que se
trataba de autnticos movimientos de la poblacin; tambin se
explica por el propio sentido de la estrategia militar que
apuntaba siempre a la constitucin de ''zonas liberadas, donde
se establecan lugares de residencia y adonde se trasladaban las
familias completas de los combatientes. Pero estas razones no
dan cuenta de otro hecho: de que las mujeres eran, por lo
comn, ms radicales que los hombres. La causa de lo expuesto
reside, a nuestro juicio, en que dentro del marco de las
rebeliones sociales especficamente indgenas y/o populares, las
mujeres en cuanto tales tenan cuentas propias que saldar con
la clase colonial. Siendo, al igual que los hombres, vctimas de
los repartos, de la mita, de los obrajes, etc., fueron tambin,
desde el mismo comienzo de la conquista, vctimas de la
explotacin sexual de los conquistadores. Paralelamente a los
repartimientos de indios existan, por ejemplo, los repartimientos
de mujeres, aceptados tcitamente como parte del botn de
guerra. Los jefes conquistadores se ufanaban de ser
magnnimos repartidores de mujeres entre los soldados.41 Como
han atestiguado los propios cronistas del periodo de la conquista
y de la colonia, las violaciones de mujeres eran un hecho
cotidiano, un derecho "natural del vencedor. Incluso muchos
sacerdotes tenan las casas parroquiales atestadas de
concubinas. Ni siquiera las mujeres pertenecientes a la nobleza
india escapaban de los
40 Jan Szeminsky, Los objetivos de los tupamaristas,.

Varsovia, 1982, p. 164.
41 F. Mires, op. citp. 94.
conquistadores, y muchas de ellas fueron obligadas a casarse

con soldados a fin de asegurar jurdicamente las posesiones
territoriales mediante la va del matrimonio- El patriarcalis- mo
medieval europeo fue impuesto en las Indias en todo su rigor y
las mujeres, despus del momento orgistico que caracteriz a
los periodos iniciales de la conquista, furon sometidas a un
sistema de opresin extremadamente rgido. Al igual que lo que
ocurri en la Europa medieval, aquellas que osaban rebelarse
eran perseguidas, condenadas y ejecutadas. Las actas de los
tribunales de la Inquisicin estn llenas de casos de mujeres
acusadas de brujera.
La radicalidad extrema de mujeres como Micaela Bastidas
debe ser entendida entonces como expresin de vindicaciones
femeninas en el marco de rebeliones sociales amplias. La
contraparte de ese radicalismo fue la extrema crueldad con que
procedieron las autoridades hacia las mujeres rebeldes despus
de haber sofocado los levantamientos. Mediante las torturas
ms horribles y las muertes ms espantosas queran sentar un
precedente a fin de que las mujeres jams se atrevieran a
abandonar las cocinas.42
LA EJECUCIN DEL CORREGIDOR
Despus de un almuerzo con algunos notables del Cuzco, en el

que tambin se encontraba Tpac Amara, el corregidor espaol
Juan Antonio de Arriaga fue hecho prisionero por el cacique en
el camino de regreso a Tinta (4 de noviembre de 1780). Tpac
Amara condujo al corregidor al reducto de Tungasuca, donde
orden que fuese ahorcado por su propio esclavo Antonio
Oblitas. En el acto de ejecucin se cort la cuerda de la horca y
Arriaga huy desesperado hacia el templo. El mismo Tpac
Amara corri tras l y lo trajo de nuevo para ahorcarlo
definitivamente.43
El anterior fue slo uno de los miles de actos de extrema
crueldad cometidos en el periodo. Las ejecuciones, las torturas,
los descuartizamientos, las mutilaciones de orejas, lenguas y
genitales, son hechos que nos demuestran en qu medida el
odio social se haba apoderado de los actores del
42 Sobre el tema, vase La mujer en la revolucin de
1780, por las historiadoras cuzqueas Nlida Silva Hurtado,
Dela Vidal de Villa, Famel Guevara Guilln y Ana Bertha
Viscarra Ch., en Actas del Coloquio Internacional, cit., pp.
285-348.
43 Vase Eulogio Zudarte Huarte, op. cit., p. 15; tambin
Coleccin . .citl, tomo ii, vol. 1, p. 479.
34 LA REVOLUCIN DE TPAC AMARU j
proceso* Los indios, tradicionalmente mansos, se compor- j taban

con sus enemigos, en cuanto tenan una oportunidad, | con una
crueldad increble. Pero esta crueldad no era sino J Xa
contrapartida de la que haban impuesto los espaoles por | toda
Amrica. Como en muchas ocasiones histricas, los opri- | raidos,
en este caso, no hacan sino ajustarse a las propias i reglas
impuestas por los opresores. El terror, por lo tanto, | no era signo
de fuerza de ninguno de los dos bandos en con- J tienda. Por el
contrario, cada uno se saba inferior respecto al otro. La clase
colonial no haba podido jams imponer una J suerte de paz
romana. Los indios no tenan la suficiente | fuerza para quitarse
las amarras. El terror y la violencia eran 1 simples recursos
mediante los cuales se trataba de amedren- | tar al adversario, ya
que convencerlo era algo absolutamente | imposible. Hasta el final
de la poca colonial las reglas que | primaban eran las de la
guerra, no las del consenso.
|
La ejecucin de un corregidor y el desdichado Arriaga | no
sera ni el primero ni el ltimo en la larga fila de corre- i gidores
ejecutados por jefes indios insurgentes adquira adems un
sentido simblico, pues como est dicho en j la persona de tal
funcionario se concentraban diversos descontentos sociales, y la
muerte de alguno de ellos no en- j tristeca, ni mucho menos, a
criollos e indios. Tpac Amam le otorg a su lucha un carcter
inicial orientado principalmente contra las personas de los
corregidores. En una carta ) dirigida al cacique don Diego, fechada
el 15 de noviembre de I 1780, ordenaba terminantemente: Por
orden superior doy J parte a usted tenga comisin para extinguir
corregidores en ; orden del bien pblico.44 Y para que no hubieran
dudas, el ) mismo da dirigi otra carta a su primo Bernardo
Sucaragua: | Tengo orden para extinguir corregidores, lo que
comunico ;; a usted para que haga lo mismo que yo. 45
El corregidor era, en buenas cuentas, una vctima propicia-
toria. Con el acto d ejecucin, Tpac Amara quera asimis- 1 mo
dejar establecido que slo contra esa institucin, y contra .
ninguna otra, se diriga el movimiento que comenzaba; que la
ejecucin, por lo tanto, en nada contradeca la obediencia. ; Que
resarca los quebrantos que observaba en la Fe catlica, pues ella
era toda su veneracin, y el Cuerpo Eclesistico su respeto. 46
Tpac Amaru hizo todo lo posible por hacer aparecer la
ejecucin como un acto de ejercicio de la soberana popular a fin
de salvaguardar los dos principios ms elementales
44 Vase Coleccin *.,, cit., p. 270.

45 Ibid,, p. 271.
46 3V Szeminsky, op. cit,} p. 14.
LA REVOLUCIN DE TFAC AMARU 35
de la sociedad colonial: la religin y la obediencia al Rey.

Pero por ms que intentara ubicar la ejecucin en el marco
de la legalidad imperante, Tpac Amara no poda borrar de
la conciencia de los presentes la confirmacin de que en la
plaza de Tungasuca se haba asesinado nada menos que a
un representante de la Corona. Imperceptiblemente, en el
patbulo era cortado un vnculo que, por lo dems, entre los
indios no tena por qu ser muy fuerte. La ejecucin era,
en este sentido, un acto de exorcismo. A partir de ah emer-
ga un temeroso sentimiento de libertad. Y lo ms decisivo:
quien haba hecho ejecutar al corregidor era nada menos
que un descendiente de los incas, esto es, el representante
de aquel reino que la subconciencia indgena consideraba to-
dava legtimo. En ese terrible acto de violencia tena lugar
nada menos que el ejercicio de una soberana poltica.
Los criollos que en funcin de sus intereses personales im-
pulsaron a Tpac Amara no calcularon la tempestad que se
desatara. Quiz Tpac Amara tampoco. Por eso, en su dis-
curso, el indio, como temindose a s mismo, trat de dete-
nerla. Pero ya era tarde. Desde ese momento no tena ms
opciones que o traicionar el movimiento insurreccional o po-
nerse a su cabeza.
Que Tpac Amara no traicionara el mandato tcito emer-
gente de la rebelin se demostrara de inmediato. Poco des-
pus de ejecutado Arriaga tuvo lugar un hecho que debe
haber alarmado an ms tanto a espaoles como a criollos:
la destruccin de los obrajes.
AI mando de los indios de Tungasuca, Tpac Amaru
inici
su marcha en direccin al Cuzco y en el camino fueron des-
truidos los obrajes de Pomacanchi y Quipucocha. Este acto
tiene, a nuestro juicio, un significado ms decisivo que la
ejecucin del corregidor, pues era la prueba de que Tpac
Amara representaba los intereses de los ms pobres y no
slo los de un grupo de criollos descontentos. As se explica
i que despus de la destruccin de los obrajes se fueran unien-
do a las huestes rebeldes, adems de indios, mestizos, zam-
; bos, mulatos y criollos, muchos negros esclavos, y hasta al-
gunos espaoles descontentos. El ejrcito tupamarista fue
creciendo de una manera sorprendente. A los pocos, das de
comenzada la rebelin ya contaba con ms de diez mil indios
y alrededor de mil mestizos y negros esclavos.47
47 Luis Alberto Snchez, Breve historia de Amrica, Buenos

Aires, Losada, 1972, p. 247.
EL CARACTER SOCIAL DE LA REBELIN
Con la destruccin de los obrajes, Tpac Amaru mostraba;^

su decisin de ligar los descontentos de la sociedad colonial
con las reivindicaciones ms sentidas por los indios, como
eran aquellas que se derivaban de los sistemas de explota-
cin social existentes.
Para Tpac Amaru era decisivo que la radicalizacin del mo-
vimiento indgena no fracturara las relaciones con grupos des-
contentos de criollos, de ah que siempre intentara encontrar
frmulas que establecieran un mnimo de equilibrio entre am-
bos sectores. De este modo, despus de haber destruido los
obrajes, Tpac Amaru volvi sobre sus pasos y en su primer
edicto, emitido en la provincia de Lampa el 15 de noviembre de
1780, trat de recuperar la legitimidad inicial del movimiento.
Por ejemplo, en las palabras iniciales del edicto se puede
leer: "Por cuanto el Rey me tiene ordenado proceda extra-
ordinariamente contra varios corregidores [...j".48
Es decir, Tpac Amaru intentaba presentarse como defen-
sor de la legitimidad del monarca, bajo cuya orden habra
actuado, algo que por lo dems slo poda probar mediante
el recurso de los malabarismos retricos.
Sin embargo, un da despus, el 16 de noviembre de 1780,
Tpac Amaru public su famoso "Bando de la Libertad de
los Esclavos". En dicho bando, Tpac Amaru, "Indio de la
Sangre Real de los Incas y Tronco Principal",49 hizo saber
"a los peruanos vecinos estantes y habitantes de la ciudad
del Cuzco, Paysanaje de Espaoles y Mestizos, Religiosos de
todos los que contiene dicha ciudad, Clrigos y dems per-
sonas distinguidas que hayan contrado amistad con la Gente
Peruana, concurran en la misma empresa que hago favorable
al bien comn de este Reyno por constatarme las hostilida-
des y vejmenes que se experimente de toda Gente Europea,
quienes sin temor a la Magestad Divina ni menos obedecer
a las Reales Cdulas que Nuestro Natural Seor enteramente
han preparado sobrepasando los lmites de la Paz y quietud H
de nuestras tierras haciendo vejamen y agravios, aprovechn-
dose del bien comn, dejando aun perecer a los nativos. Y ;
como cada de por s tiene experimentado el riguroso trato ;
europeo; en esta virtud han de concurrir con excepcin de
personas a fortalecer la ma, desamparando totalmente a los
chapetones y aun que sean Esclavos, a sus amos, con adita-
mentos de que quedarn libres de la servidumbre, y faltan- v:
48 Coleccin..cit-, t. II, p. 274.
48 A. Sivirichi, op. cit.-, p. 67.
do a la ejecucin de lo que aqu se promulga, experimentarn los

contraventores, el rigor ms severo que en m reservo a causa de
la desidia, indefectiblemente sean Clrigos, Fray- Ies o de otra
cualquiera calidad y carcter.60
De la letra del bando se desprende en primer lugar que Tpac
Amara intentaba, nada menos que en nombre de la majestad real
(recurso que aqu no puede tener sino un carcter formal),
constituir una especie de frente social antieuropeo. A formar
parte de ese bloque llama a los "peruanos" de la ciudad del
Cuzco. Pero, en segundo lugar, Tpac Amara pide el apoyo de la
mayora de los pobres de la regin. En otras palabras,
encontramos en ese documento la proposicin para formar un
amplio frente social en contra de los peninsulares, partiendo de
los intereses de los ms humillados.
Es de suponer entonces que muchos criollos que en primera
instancia apoyaron a Tpac Amara deben de haberse asustado
ante la radicalidad de los planteamientos del jefe indio. Porque
muchos podan ser sus conflictos con las autoridades, mas no
tantos como para que estuvieran dispuestos a pagar el precio de
entregar sus propios privilegios. De este modo, el bloque social
"antieuropeo" concebido por Tpac Amara comenz a perfilarse
desde sus comienzos como una rebelin popular hegemonizuda por
el sector indgena. Es evidente que Tpac Amara deseaba el apoyo
de los criollos y hasta el ltimo momento de su lucha hizo por
obtenerlo. Pero tambin saba que sin el mximo apoyo de los
indios cualquier posibilidad para enfrentar a los destacamentos
espaoles estaba perdida de antemano. Gracias efectivamente al
apoyo que le prestaron las muchedumbres plebeyas pudo Tpac
Amara obtener su primera victoria militar, el 17 de noviembre de
1780, en la aldea de Sangarara, situada a cinco leguas de Tinta.
El triunfo de Sangarara aumentara todava ms el prestigio y la
influencia de Tpac Amara. Pero all tambin fueron incendiados
la iglesia y el templo del lugar, en un acto que el Inca no pudo
controlar y que despus le costara, como ya veremos, muy caro.
LA DOBLE REVOLUCIN
El intent de conservar una alianza entre criollos e indgenas se

prob como algo muy difcil y le plante a Tpac -Amara
dramticas opciones. Saba por una parte que si haca dema- 50
50 Coleccin..., cit., pp. 271-272.
38 LA REVOLUCIN DE TtPAC AMARU

siadas concesiones al bando criollo, perdera gran parte del
apoyo indgena; y al revs, que si se apoyaba exclusivamente en
los indios (negros, mulatos y mestizos adems) no tena ninguna
posibilidad de victoria frente a una compacta unidad de los
"blancos. Pronto comprendera Tpac Amara que la empresa
que tena por delante era la de realizar una doble revolucin, la
de los criollos y la de los indios, y que su estrategia consista en
unirlas, de modo que la realizacin de una no anulara a la otra.
Habindose iniciado los acontecimientos sobre la base de las
mnimas reivindicaciones comunes a ambos bandos (impuestos,
repartimientos, hostilidad frente a los corregidores), la gran
cantidad de contradicciones sociales acumuladas durante el
periodo determinaron que lo que quiz no era sino una rebelin
entre muchas adquiriera rpidamente las formas de una
autntica revolucin social. Doble revolucin donde una, la de los
indios, se contena en la otra, la de los criollos, pero que, no
cabiendo en ella, pugnaba por superarla. A fin de tranquilizar a
los criollos, Tpac Amara emiti muchas declaraciones. En uno
de sus edictos a los moradores de Lampa, enviado desde su
reducto de Tun- gasuca el 25 de noviembre de 1780, se lee por
ejemplo que el enemigo principal son los "chapetones
(espaoles). Y refirindose a los criollos dice: "Slo siento de los
paisanos criollos a quienes nunca ha sido mi nimo se les siga
ninguna justicia sino que vivamos como hermanos y congregados
en un cuerpo. 51 52
Pero Tpac Amaru tambin les adverta que su actitud
positiva hacia ellos no poda ser considerada, bajo ningn
motivo, como incondicional: si eligen este dictamen no se
les seguir perjuicio alguno, pero si despreciando sta mi
advertencia hicieren al contrario, experimentarn su ruina,
convirtiendo mi mansedumbre en saa y furia.53
En el fondo, las dos revoluciones emergentes no hacan sino
expresar la divisin tajante entre dos naciones potenciales. Por un
lado, la nacin criolla, cuyo punto de partida se encuentra slo
en el periodo colonial como resultado de las relaciones sociales
originadas por las propias guerras de conquista; por otro lado, la
nacin indgena, cuyos orgenes se remontaban a siglos de
historia sepultada y que mediante el acto de la subversin
pretenda resurgir. De acuerdo con la primera revolucin, se
trataba de consagrar de hecho a la clase colonial, dominante
como una clase dirigente. De acuerdo con ,1a segunda, se trataba
de restaurar, sobre la base de las nuevas condiciones, a la nacin
indgena.
51 Ibid., p.
Ibidem.
303.
52
LA REVOLUCIN DE T PAC AMARU 39
En el marco de lo expuesto se pueden entender las diferencias

de estrategia que separaban a Tpac Amara de su mujer cuando
las tropas rebeldes avanzaban hacia el Cuzco. Para Micaela, pese
a ser semicriolla, se trataba de decidir de una vez por todas el
carcter indgena-popular de la revolucin. Por ello no tena
muchas reservas para asaltar la ciudad. En una carta suya a
Tpac Amara, con fecha y 7 de diciembre de 1780, se lee por
ejemplo: "Bastantes advertencias te di para que inmediatamente
fueses al Cuzco, pero has dado todas a la barata, dndoles
tiempo para que se prevengan. 53
Para Tpac Amara, en cambio, se trataba de agotar todas las
posibilidades a fin de no romper el bloque indgena-criollo. Por
eso el caudillo esper hasta el ltimo momento concertar alguna
relacin de compromiso, pues saba que de no ser as, el
movimiento estaba perdido. Quizs Micaela tambin lo saba.
Pero saba adems que si se confiaba en las vagas promesas de
los criollos, tambin todo estara perdido. Por ello quera
arriesgarlo todo, y de una vez.
Pero adems de sus consideraciones respecto al bando criollo,
haba otra razn que explicaba las vacilaciones del Inca Tpac
Amara, esto es, que su propio bando no era una fuerza
absolutamente compacta, pues sabemos que tambin el
movimiento indgena-popular estaba dividido en diversas
fracciones.
Por cierto haba una fraccin que estaba dispuesta a jugarse
entera por la rebelin; era aquella formada por los que realmente
no tenan nada que perder: los indios forasteros y quiz tambin
los esclavos liberados. Pero tambin hay que considerar que
muchos de los indios que en las primeras fases se sumaron a la
rebelin eran simplemente campesinos descontentos por el
sistema de repartos. Por su parte, los indios que trabajaban en
los obrajes y en las mitas perseguan, por lo general, objetivos
muy concretos, como eran por ejemplo el mejoramiento en las
condiciones de trabajo y mejores salarios. Por ltimo estaba la
aristocracia indgena que, como hemos insinuado, era un sector
social muy contradictorio, pues por un lado anhelaba recuperar
su antiguo papel de "clase dominante *y en tal sentido la
figura del Inca "resucitado ejerca en ellos una fascinacin casi
mgica, pero por otro no siempre estaban dispuestos a
abandonar los limitados privilegios que gozaban en la sociedad
colonial. En muchos casos sus intereses estaban ya ms ligados
a la clase colonial que a las masas de indios que decan
representar. As, no es faro encontrar en el transcurso de la
S3 Ihid., p. 330.
40 LA REVOLUCIN DE TPAC AMARU jj;
rebelin muchas defecciones de caciques, sobre todo cuando is-

las posibilidades de victoria no parecan tan seguras.54
Hacer coincidir e una sola lnea a todos estos intereses
contradictorios y dispersos era un objetivo de Tpac Amaru. |'
Y aunque asombrosamente estuvo a punto de lograrlo, ello f j
no fue posible.
.1;
ACERCA DE LA IDEOLOGA DE LA REVOLUCIN DE TPAC AMARU
i
La revolucin de Tpac Amaru no tuvo una sola ideologa.
Esto es lgico, pues tratndose de un movimiento social for-
1
mado por clases y sectores diversos, difcilmente puede ser
entendido bajo un signo ideolgico comn. En consecuencia

hay que diferenciar entre aquellos signos ideolgicos que
fueron comunes a todo el movimiento y aquellos que slo fue- f
ron particulares de cada uno de los diversos grupos que lo m
conformaban.
Los llamados signos comunes no eran en verdad sino aque-
llos pertenecientes al bando criollo, que por la fuerza de la
1

tradicin o por la tradicin de la fuerza haban terminado s
por ser aceptados por los grupos subalternos. Tales signos
eran principalmente dos: el reconocimiento de la soberana
del Rey de Espaa y la aceptacin del catolicismo como re-
ligin comn. Como ya hemos visto, Tpac Amaru se esforz
siempre en resaltar los signos comunes de la rebelin.
El significado del Rey

La referencia al Rey de Espaa tena un sentido ocasional y
ambiguo. Ocasional porque no en todos los documentos emitidos
por Tpac Amaru se nota un excesivo entusiasmo por resaltar el
significado del Rey. Ambiguo porque en muchas ocasiones al Rey
se le acepta, pero slo como soberano de los no-indios que
forman parte del movimiento.55
Como ya vimos, en su primer edicto de la provincia de Lampa
(15 de noviembre de 1780), Tpac Amaru intent, al afirmar que
el Rey le ordenaba proceder contra los corregidores, presentarse
como una suerte de brazo vengador del monarca.56 La apelacin
al Rey la interpretamos como un re
54 En su rebelin, Tpac Amaru fue traicionado nad
menos que por veinticuatro caciques. Sobre el tema, vase L.
E. Fischer, The last Inca revolt, Norman, 1966, p. 107.
55 J. Szeminsky, op. citp. 26.
56 A. Sivirichi, op. cit, p. 67.
curso destinado a cimentar la unidad en un momento eh que la

lucha estaba slo planteada en contra de los corregimientos y
repartos. Sin embargo, en su segundo bando, el de la "liberacin
de los esclavos, Tpac Amara ya no se present como "enviado
del Rey", sino como defensor de los desamparados, aunque para
reforzar sus argumentos el Inca apelaba al significado de las
reales cdulas. Por ltimo, en un edicto enviado por Tpac
Amara desde Tungasuca a la ciudad del Cuzco (20 de noviembre
de 1780) ya ni siquiera menciona al Rey.7 Cabe suponer
entonces que el Rey era para los rebeldes un smbolo ideolgico,
que empez a diluirse en la medida en que la revolucin fue
acentuando sus tonalidades indigenistas y populares. De este
modo, en su ltimo documento, Tpac Amaru se decidi a
considerar al Rey como "usurpador". Para entender el significado
de este final de la evolucin, hay que tener en cuenta que en
esos momentos Tpac Amaru sabe que ha perdido la guerra.
Sus aliados criollos han desertado o lo han traicionado. Lo
mismo ha ocurrido con varios caciques. Slo le queda el apoyo
siempre fiel de esas multitudes de indios andrajosos. Qu
sentido puede tener entonces una referencia respetuosa al Rey?
Los indios, en efecto, ya no reconocan ms Rey que a su propio
Inca, aunque de nuevo ste estuviese derrotado. Por eso, Tpac
Amaru, sabiendo que no poda vencer, en un verdadero canto de
cisne, se decidi a hablar como un inca, en nombre de todos los
incas.08 "Por cuanto es acordado por mi consejo, en Junta prolija
por repetidas veces, ya secretas, ya pblicas, que los Reyes de
Castilla me han tenido usurpada la Coro- na. 59 Y
significativamente firm el bando as: DON JOS I.
; Quiere decir todo esto que el movimiento tupamarista tuvo
un contenido antimonrquico? Pese a lo escrito por T- -^pac
Amaru en sus ltimos das, la respuesta en este sentido debe
ser negativa, pues a diferencia de los movimientos de
independencia que surgieron poco despus en toda Amrica, el
de Tpac Amaru slo estaba concentrado en reivindicaciones
muy concretas de indios, negros y fracciones criollas. En el
marco de esas reivindicaciones, lo menos que importaba era el
tema de la legitimidad real. Por cierto, Tpac Amaru tuvo
contacto con crculos criollos antimonrquicos, pero con la
prudencia que lo caracterizaba slo agit aquellos temas que
ocupaban un lugar ms privilegiado en la rebelin.
Lo expuesto tampoco significa que Tpac Amaru se haya
87 Ibidem.
ss Vase Luis Durand Flores, Independencia e integracin en el
plan poltico de Tpac Amaru, Lima, 1974, pp. 141-147.
89 A. Sivirichi, op. cit., p. 104.
42 LA REVOLUCIN DE TPAC AMAEU
propuesto desde el principi desarrollar una estrategia que ;|

partiendo de la afirmacin de la majestad real terminara fi- ;|g
naimente por negarla. De lo que se trataba ms bien era de J|
aceptar la soberana del Rey y recabar su legitimidad en J||;contra
de los "malos funcionarios. ^
En cualquier caso, para las masas de indios, as como paa |t|
los negros, mulatos y mestizos que formaban parte del mo- J|
vimiento, el tema de la soberana real estaba lejos de ser fj algo
preocupante. En cierto modo para ellos el Rey era slo Ip un simple
punto de referencia en cuyo nombre se poda :f decir todo lo que se
quisiera siempre que se tuviera la sufi- f|f cente fuerza para
hacerlo. Para el conjunto de estas masas J| desposedas el
problema no resida en las relaciones con ;J| aquel lejano y
desconocido Rey, sino en aquellas establecidas f con los grandes
hacendados, mineros y cobradores de im- :j puestos, esto es, con
las figuras ms visibles del sistema colonial de explotacin.
El significado de la religin f
ft
Respecto al segundo signo ideolgico comn al movimiento, ||
Tpac Amaru fue siempre extraordinariamente cuidadoso. De ||
hecho, la rebelin por lo menos en su primera fase fue jl
apoyada por sectores del clero. Es sabido tambin que la j Iglesia
cuzquea, debido a razones muy particulares estaba tambin
desconforme con el sistema de los repartos y con || los desmanes
cometidos por corregidores, con quienes tuvo di- jf versos litigios.
Especialmente agudos eran los conflictos entre || el corregidor
Arriaga y el obispo del Cuzco, Juan Manuel de tf Moscoso y Peralta.
'*
En verdad, slo tomando en cuenta las desavenencias entre ?
Arriaga y Moscoso es posible entender el tenor de las cartas |f que
envi Tpac Amaru al Cabildo de la Catedral del Cuzco y al
cannigo Jos Paredes de la Paz, en las que intent jus- || tificar la
ejecucin del corregidor Arriaga con el siguiente argumento: ||
"El ejemplar ejecutado en el corregidor de la provincia de f Tinta
lo motiv el asegurarme que iba contra la Iglesia, y para contener a los
dems corregidores fue indispensable aque- lia justicia [. . . ] de mi
orden ninguno ha muerto sino el corre- | gidor de Tinta a quien,
para ejemplar de muchos que van con- f tra la Iglesia, lo mand colgar.
60 f
60 E. Zudarte Huarte, op. cit., p. 18.

De la lectura de estas lneas se desprende, en primer lugar,

que Tpac Amam tena algn conocimiento de los problemas
existentes entre la Iglesia del Cuzco y el corregidor Arriaga y,
en segundo lugar, que a partir del conocimiento de tales
problemas busc el apoyo eclesistico.
Como los acontecimientos lo demostraron dramticamente,
Tpac Amam sobrevalor la importancia de los conflictos entre
la Iglesia y los corregidores. S existan, pero no hasta el punto
de que un obispo diera el pase de ejecucin de un funcionario
real y mucho menos como para que fuese posible una rebelin
que amenazara a la jerarqua mucho ms que los propios
corregimientos. Precisamente, cuando el obispo Moscoso se dio
cuenta de que la rebelin de Tpac Amara no slo era contra
los corregidores, se convirti en el ms encarnizado enemigo
del Inca.
Desde los primeros momentos Tpac Amara se preocup por
dejar en claro que el movimiento no se diriga en contra de los
sacerdotes y la Iglesia. Por ejemplo, en su edicto de Tungasuca
del 25 de noviembre de 1780 planteaba: "Los Seores
Sacerdotes tendrn el debido aprecio a sus estados, y del
propio modo las Religiosas y Monasterios; siendo mi nico
nimo cortar el mal gobierno de tanto ladrn zngano que nos
roba nuestros panales." 61
Lo mismo se puede decir de Micaela Bastidas, que en un
edicto, tambin emitido en Tungasuca, el 13 de diciembre de
1780, exiga: "Que Nuestra Santa Fe se guarde con el mayor
acatamiento y veneracin y, si fuese posible, morir por ella;
respetando del mismo modo, con toda distincin, a los
ministros de Jesucristo, que son los seores sacerdotes." 62
Tambin, hasta el ltimo instante, Tpac Amara intent uri
poltica de acercamiento al obispo Moscoso. En una de las
ltimas cartas que le dirigiera al obispo, escriba: "Usy no se
incomode con esta novedad, ni se perturbe con su christiano
fervor la Paz de sus Monasterios cuyas Sagradas Vrgenes e
inmunidades no se profanarn de ningn modo." 83
Pero no todo era clculo poltico en Tpac Amara, porque en
verdad no tenemos ninguna prueba para dudar de su fervor
religioso, todo lo contrario. No debemos olvidar que el jefe indio
fue educado de acuerdo con los cnones Aiel catolicismo
oficial, y nada menos que por los rigurosos jesutas. En los
casos ms extremos lleg a pronunciarse en contra de alguna
jerarqua eclesistica, jams en contra del dogma.
En lo que se refiere a la posicin del clero frente al movi- 81 82 83
81 Coleccin..., cit., p. 303.

82 A. Sivirichi, op. cit., p. 82.
83 Coleccin..cit., p. 378.
f
miento tupamarista, hay que sealar que en general fue posi- fe ti va

en un comienzo, vacilante despus y negativa al final. fefe Para
explicar tales variaciones hay que considerar que el ele- fe ro
peruano se encontraba sometido a fuertes tensiones. Por fer de
pronto, las que se daban entre las altas jerarquas y el u clero de
base. En segundo lugar, los conflictos permanentes fefe que se
daban entre el clero regular y el secular. En tercer fe lugar, las
propias diferencias entre las distintas rdenes religiosas,
especialmente entre franciscanos y jesutas. Por si f| fuera poco
haba adems problemas que atravesaban al con- fev junto del clero,
como por ejemplo las diferentes posiciones ; frente a los indios. fe
La historia colonial est llena de casos de clrigos que se
manifestaron en abierta contradiccin con las disposiciones ; de la
jerarqua eclesistica y/o civil en torno a materias que V se refieren a
la proteccin de los naturales. Mucho ms abier- v|; tas todava eran
las contradicciones con la clase colonial, fe que por lo comn slo
vea en los indios medios de produc- fe cin adecuados para
aumentar sus ganancias.64
Por ltimo hay que agregar un hecho que ha sido poco es- 'fe
tudiado pero que parece tener alguna relevancia, esto es, que fefe- la
rebelin de Tpac Amara es contempornea con la expul- f sin de
los jesutas de Amrica. Sabido es el malestar que la expulsin de los
jesutas produjo entre diversas capas de la -JL' sociedad colonial, y
para alguien que como Tpac Amara f| fue educado por los "padres",
la noticia no se debi recibir fe con agrado. Ahora, en qu medida
hubo un contacto estre- cho entre el Inca y algunos religiosos? es
algo que no hemos podido averiguar; pero el hecho de que haba
motivos "objetivos para que algunos de stos simpatizaran con la
rebe- fe lin est fuera de duda.05 .fe
Es interesante destacar que, apenas pas el breve periodo fe de
unidad entre criollos e indios, las altas jerarquas tomaron
rpidamente posiciones en contra del movimiento, y lo hicieron con
tanta decisin que muchos sacerdotes, comenzando por el propio
obispo Moscoso, de Cuzco, no vacilaron .'fe en empuar las armas.
Confesaba en tal sentido el propio Moscoso: "No perdonando arbitrio
ni medio que contribuyera a defender la patria y cortar la rebelin,
me met a soldado sin dejar de ser Obispo." 66 De la misma manera,
en el informe remitido al Rey por don Miguel de Arriaga y don
Eusebio
64 F. Mires, op. cit. fe

69 Vase Jane Cecil,Libertad y despotismo en Amrica hispana, fe
Buenos Aires, 1942, p. 127.
66 Citado por monseor Severo Aparicio, "La actitud del clero
frente a la rebelin de Tpac Amaru'', en Actas del Coloquio...,
cit., p. 73. fe
Balza de Verganza se lee: Jams ha conocido el Xlustrsimo

Obispo del Cuzco ni la lenidad ni la conmiseracin, porque s
espritu es ms apropiado para militar que para Prelado, y aun
para Eclesistico." 67 Incluso muchos sacerdotes formaron
destacamentos armados en contra de los rebeldes. As, el den
don Manuel Mendieta fue nombrado comandante de las
llamadas milicias sacras" por el propio Moscoso.
Algunos desmanes cometidos por las tropas tupamaristas en
la batalla de Sangarara, donde fue incendiado el templo de la
ciudad no como consecuencia de una actitud antirreligiosa sino
porque ah se haban parapetado algunos soldados espaoles,
vinieron como anillo al dedo al obispo Moscoso, que aprovech
la oportunidad para lanzar el terrible edicto de excomunin de
Tpac Amaru por incendiario de capillas pblicas y de la iglesia
de Sangarara, perturbador de la paz y usurpador de los reales
derechos".68
La excomunin no dejaba de ser un arma efectiva en el marco
de una sociedad no secularizada. Al tener noticias de ella,
muchos sectores vacilantes del clero se pusieron de inmediato al
lado de la jerarqua temiendo seguramente recibir represalias.
Mediante el expediente de la excomunin, Moscoso logr privar
al movimiento de su necesaria legitimacin religiosa haciendo
aparecer al caudillo como una especie de anticristo.
Tpac Amam acus el golpe y, contra lo que se habra podido
esperar, tuvo la suficiente prudencia para no responder en un
sentido antirreligioso. Adems, como est dicho, el Inca era un
ferviente catlico, pues si bien el sistema colonial no haba
logrado destruir del todo la identidad social de los indios, s
haba destruido sus antiguas creencias. En ese sentido los
misioneros probaron ser mucho ms eficientes que los soldados.
Hacia fines del siglo xvm la colonizacin de las almas" estaba ya
prcticamente consumada y de las antiguas religiones no
quedaban sino restos dispersos. Tpac Amaru aunque lo
hubiera pretendido no habra podido levantar una legitimacin
religiosa diferente a la dominante. Lo nico que le caba hacer
y lo hizo era reformular sus posiciones en el marco del
catolicismo oficial. As, si eir acusado de anticristo, l
responda afirmando que los que negaban a Cristo eran sus
enemigos. De este modo, al calor de la lucha comienzan a surgir
dos posiciones que interpretan un mismo discurso ideolgico-
religioso de una manera diferente. Desde luego, el
moyimient^no logr producir una hereja" pero s disidencias
interpretativas, pues mal que mal la rebelin
67 Ibid., p. 649.
**Ibidp. 275.
LA REVOLUCIN DE TFAC AMARU
46
tambin representaba una fuerza espiritual y el mismo cau- |: dillo

era visto por muchos como una especie de Moiss indio | que a
travs de la accin insurgente conducira a su pueblo a aquella
tierra prometida situada en el ms remoto pasado.6?
De este modo nos explicamos por qu Tpac Amara escribi una
vez: "No soy corazn tan cruel ni extrao como los tira- I nos
corregidores y sus aliados, sino cristiano muy catlico, con aquella
firme creencia con que nuestra madre la Iglesia y sus sagrados
ministros nos predican y nos ensean/' 70
:|
|
Pese a que la mayora del clero no sigui a Tpac Amara, hubo,
sin embargo, casos asombrosos de sacerdotes que se | plegaron a
la rebelin, aun desobedeciendo a sus propias .jg jerarquas.71 El
virrey Croix, por ejemplo, informaba que ha-1|| cia 1785 todava se
realizaban procesos a nada menos que ;||j dieciocho eclesisticos
que haban apoyado a Tpac Amara.72 |; Tampoco falt al
movimiento rebelde algn elemento her-;^| tico, como fue el caso
del obispo" indio Nicols Vilca, quien ||: con un aspecto muy
severo y con una calva que se extenda ||| desde el crneo hasta
el cerebro reparta oraciones y oraba :||t por el triunfo de Tpac
Amara".73 J
Podemos decir, en sntesis, que de los dos signos ideol-ft. gicos
comunes a la totalidad del movimiento, el representado ||. por la
religin fue mucho ms relevante que el representa-1|| do por la
majestad real", que era como hemos escrito1|; ocasional y
ambiguo. -
Be este modo, como el movimiento slo durante un tiempo ||f
muy breve logr integrar a sus distintas fracciones, los signos
ideolgicos particulares correspondientes al sector mayorita- rio de
la rebelin, los indios, tendieron a predominar. Cree- |j|mos
encontrar as, sobre todo en la fase insurreccional del ||(
movimiento, una ideologa de tipo decididamente indigenista. IL
El indigenismo como ideologa
|f
El indigenismo ideolgico de la revolucin se expresaba en la |:

exaltacin de algunos valores que una vez existieron en co- ||
rrespondeficia con las relaciones sociales originarias. Esto .11
quiere decir que el nuevo orden que esta revolucin supone
60 1. Szeminsky, op. cit.r p. 20.
Y
&j
70 Antonio de Egaa, Historia de la Iglesia en la Amrica espa~ 'f
ola, Madrid, Autores cristianos, 1966, p. 670. f;:
71 Para un catlogo detallado de los sacerdotes que se plegaron
||
a la rebelin de Tpac Amara, vase monseor Severo Aparicio, ff
op. cit., pp. 79-92. #
72 C. D. Valcrce!, La rebelin. .., cit.,' p. 134.
$:
Coleccin.. cit.; t. lia, vol. III, p. 343. /ti
LA REVOLUCIN DE TFAC AMARU 47
no debe buscarse en ningn futuro ignoto sino en la propia

tradicin* Por ejemplo, el mismo Tpac Amaru, en los
momentos en que el corregidor Arriaga era ejecutado, presinti"
ese carcter ideolgico del movimiento, pues cuando el pregn
comenzaba a leerse en castellano, Jos Gabriel, enhiesto sobre
su cabalgadura, orden que solamente se leyera en idioma
indio, sin explicar ninguna en castellano".74 * 76
El recurso de la tradicin se expresaba tambin en la
exaltacin .de formas organizativas que en el pasado fueron
propias de los indios* De stas, la principal es el ayllu, cdula
primaria en las comunidades agrarias del Per incsico.
Literalmente el ayllu es un concepto que designa a grupos de
parentesco endgenos vinculados a un territorio comn.7
Durante el periodo incsico casi cada indio estaba vinculado a
un ayllu. Independientemente de las discusiones no resueltas
en tomo al tema del parentesco, lo que sobre todo representaba
el ayllu para los indios de la etapa colonial era la idea de la
propiedad colectiva de la tierra, con la consiguiente "seguridad
social" que ella implicaba. Por lo tanto, la aoranza del ayllu era
comn a todas las fracciones indgenas integradas al
movimiento. Para los ms desarraigados de todos, los
forasteros, el ayllu significaba la reincorporacin a una
sociedad de la que haban sido expulsados. Lo mismo para los
indios mitayos y de los obrajes, pues la minera y la industria
haban sido actividades econmicas muy secundarias durante el
periodo incsico. Pero, sobre todo, la idea del: ayllu era atractiva
para los indios agricultores porque, aunque fueran pequeos
propietarios individuales, siempre estaban amenazados por los
latifundistas espaoles y criollos. Por ltimo, para los caciques
o curacas el ayllu estaba asociado con su papel dirigente en la
sociedad. Sobre la manera en que la evocacin del ayllu fue
revitalizada por la rebelin ipamarista nos da cuenta la prosa
del historiador Germn rciniegas:
Son das de indescriptible emocin, en que los indios creen
por un instante que van a remozarse, a reverdecer los rboles
del ayllu para que bajo su sombra protectora otra vez se
congregue el pueblo de los incas en un cordial y humanitario
comunismo. En quechua se corren voces que hacen el milagro
de un renacimiento. Hasta el lenguaje de los quipus, qu ya
pareca olvidado, surge de nuevo."m
As, pues, asociada a la idea del ayllu surgi una ideologa

7& Sobre el tema, vase Julin H. Stewart, Mandbook of
South American Indias, Washington, 1946.
76 Germn Arciniegas, Los comuneros, Mxico, 1941, p. 249.
indigenista de rasgos igualitarios. Cuando Tpac Amara mand

publicar el "Bando de Liberacin de los Esclavos, estaba dando
forma a una vieja aspiracin de los indios, que naturalmente fue
muy bien recibida por negros, mulatos, mestizos y, en fin, por
todos los parias de la sociedad colonial a quienes la idea por
muy vaga que fuera de la igualdad' social no poda sino
entusiasmar.
Naturalmente, la evocacin del ayllu tambin estaba aso-; ciada
con la de un Estado fuerte, autoritario y articulador de todos los
microorganismos sociales en una totalidad nica. Y la
personificacin de ese Estado era el Inca. Quizs sin proponrselo,
Tpac Amaru fue el portavoz de una revolucin no slo popular
sino adems nacional, puesto que quien " se levantaba en armas era
la propia nacin indgena. Sin embargo, no debe pensarse que
Tpac Amaru persegua la resurreccin del antiguo imperio. Por el
contrario, su propia, formacin ideolgica le haca ver en la
conquista espaola un hecho irreversible. Como apunta Szeminski:
"El programa y rebelde se basa fundamentalmente en la creacin de
un Estado independiente, al que alguna vez haban gobernado los|
Incas y, ms tarde, los reyes de Espaa a travs de sus re-?
presentantes. 77
No debe extraar entonces que despus de la derrota de Tpac
Amaru haya tenido lugar en Per una vrdadera ofei siva cultural a
fin de erradicar de la memoria de los indios] todo lo que tuviera que
ver con su pasado histrico. Por? ejemplo, en un comunicado del
virrey, correspondiente al 21? de abril de 1782, se lee: "Son muchos
los abusos de qi estn posedos en lo comn los Indios de este
Rein del Per] y dems Provincias; y de ellas han nacido sus
costumbre detestables en muchas cosas, mirando siempre a
conservar la] memoria de sus antiguoa Gentiles; entre el todo de
sus desr- J denes y entusiasmos es .de notar mui principalmente
la ninguna solemnidad y verdad con que se persuaden a que sus.
entroncamientos o descendencia de los primitivos Reyes Gen-ji tiles
les da derecho a ser Nobles y apellidarse Ingas, cuias informaciones
se ha visto con dolor que han sido pasadas; muchas por el
Gobierno, y a veces autorizados implcita yfj explcitamente por la
Real Audiencia, cuia prctica es aborfgf; minable y cuia autoridad
debe 'ser suprimida. 78
Llegaba a tal punto la puntillosidad del virrey, que exten-;A- da,
nada menos, una censura a la obra literaria del Inca |i:; Garcilaso de
la Vega: "Igualmente quiere el Rey con la mis-;S|; ma reserva procure
V. E. recoger sagazmente la Historia del||
77 J. Szeminsky, op. cit., p. 147. J|

7S Coleccin..., cit., tomo n, vol. m, p. 267.
A

LA REVOLUCIM DE TPAC AMARU 49
Inga Garcilaso, donde han aprendido estos naturales muchas

cosas perjudiciales. 79
Fue el de Tpac Amaru un movimiento independentista?

Ya hemos visto cmo Tpac Amaru slo asumi una actitud
antimonrquica en los momentos de la derrota final y con el
objeto de dejar un mensaje ms bien proftico. No fue entonces
una revolucin precursora de la de independencia, cmo la
mayora de los historiadores la han considerado?
Nuestra opinin es que lo fue, pero slo en un sentido muy
limitado. En efecto, tal revolucin tuvo la particularidad de
mostrar hasta qu punto era de grande el grado de
contradicciones entre criollos y espaoles. El hecho de que
algunos criollos, por ejemplo, a falta de caudillo propio, hayan
optado por seguir a uno indgena, aunque fuera por un breve
periodo, es una prueba de lo afirmado. Desde luego, algunas
reivindicaciones criollas, como la supresin de repartos y
corregimientos, podan ser absorbidas por la administracin
colonial. Pero haba otras, como las relacionadas con los
impuestos, que no podan ser aceptadas por un sistema que
basaba gran parte de su estrategia econmica en su poltica
impositiva. Xx> mismo ocurra con el cuestionamiento al
monopolio comercial ejercido desde la metrpoli, pues la Corona
n poda tolerar, en ningn caso, una emancipacin econmica
de sus sbditos americanos y mucho menos para que pudieran
comerciar libremente con sus rivales tradicionales, como eran
Inglaterra y Francia.
En consecuencia, la de Tpac Amaru fue. una revolucin
precursora en un sentido ms bien indirecto, porque en r- :
minos inmediatos logr producir la fusin poltica de los
blancos cuando sus intereses comunes se vieron amenazados
por el levantamiento de los indios. Y por lo menos en un punto
creemos que la de Tpac Amaru sobrepas a la de
independencia: la revolucin de independencia tuvo muy poco
de social y la tupamarista fue en primera lnea una revolucin
social.*0
Que la revolucin de Tpac Amaru todava sea entendida -
equivocadamente, a nuestro juicio como vinculada
directamente al proceso de independencia respecto a Espaa se
73
73 Ibidem.
80 Sobreel tema, vase Cornejo Bouroncle, Tpac Amaru,
la revolucin precursora de la emancipacin colonial, Cuzco,
1949; y Boleslao Lewin, La rebelin de Tpac Amaru y los
orgenes de la emancipacin hispanoamericana, Buenos Aires,
1959.
50 LA REVOLUCIN DE TPAC AMARu|
debe al impacto que ejerci en su tiempo entre algunos crcu*|: los de

criollos instruidos. Como ya expusimos, en Lima Tpac Amara
haba tomado contacto con ese tipo de personas, quienes^
seguramente vieron en el Inca un potencial jefe antimonrlf quico,
pues, a diferencia de los grupos econmicos criollos^ haba grupos
intelectuales que estaban dispuestos a impulsar|l en contra de la
monarqua a cualquier tipo de movimiento^ aunque ste no se
pareciera a las revoluciones europeas. ;;f
Quien primero que nadie se encarg de sobreideologizar la
revolucin tupamarista fue el jesuta Juan Pablo Vizcardjf y
Gwzmn. Nacido en Arequipa en 1746, este sacerdote, ex|f pulsado
de Amrica en 1767 junto con los dems jesuitas|j vivi en su
exilio de Cdiz las mismas dolorosas nostalgiasp; que sus
hermanos de orden, quienes ansiaban regresar a la| Indias. En
Europa, muchos jesutas desterrados, como Vis^'. cardo, se
transformaron en serios propagandistas de la emanct|||. pacin, algo
qe jams hubieran planteado de seguir viviendc|| en Amrica.
Sintindose vctimas de una terrible injusticia^ escriban libros,
panfletos y proclamas en contra del Rey de||Espaa a quien vean
como enemigo efe la religin y curioI' smente ese monarquismo
ultramontano termin confundin^J dose con el de los "jacobinos
criollos. Cuestionando a l^j| monarqua, ambas posiciones se
influyeron una a la otra, d|| modo que no fue raro encontrar a
criollos que pedan lajf. revolucin en nombre de Dios y
eclesisticos que rezabaf. plegarias en nombre de la revolucin.
Juan Pablo Vizcardo fue autor entre otros documentos-|f de
la "Carta a los Espaoles Americanos, con la que llamJfg'
abiertamente a emanciparse de Espaa; No puede asombray|||
entonces que, cuando llegaron a sus odos las noticias rela|||/tivs
a la rebelin de Tpac Amara, haya credo que st|||-representaba
el cumplimiento de todos sus sueos.81 Afiebra^; do de
entusiasmo, no tard en imaginar una revolucin en lpgf que
codo a codo criollos, indios y eclesisticos combatan ?I la tirana
espaola. Por ejemplo, en una carta escrita poiSp:' Vizcardo en
1781 al cnsul britnico en Liorna, John Udy, av fin de solicitar
apoyo ingls a la causa americana, afirmabag que el odio de los
indios "estaba dirigido principalmente con J tra los espaoles
europeos,88 y que los criollos, "lejos de ser aborrecidos [por los
indios], eran tambin respetados por muchos tambin amados.83
En tal sentido Vizcardo sej; equivocaba totalmente: de todos los
sectores de la sociedad;
S1M. Batlori S. J., El bate Vizcardo. Historia y mito de la
intervencin de tos jesutas en la Independencia de Amrica, Ca#>
racas, 1953, pp. 42-43.
8* B. Lewin, op. cit., p. 222. ;J|
83 Ibidem,
colonial al que menos podan amar los indios era al de los

criollos, mucho menos incluso que al de los espaoles, pues
estos ltimos eran en su mayora autoridades administrativas y
eclesisticas, y los primeros sus explotadores directos.
Tambin es extremadamente ideolgica la siguiente
suposicin de Vizcardo cuando escribe al cnsul "[-*! estoy
asimismo seguro que Tpac Amaru no se habra movido sin
tener la seguridad de un poderoso partido entre los criollos".4
Que Tpac Amaru tuvo contacto con criollos antimonrquicos
no es un misterio. Que stos tuvieran en ese tiempo "un
poderoso partido" na era ms que un deseo de Vizcardo. Que
Tpac Amaru slo por eso se movi es ms que incierto. Mucho
ms cierto es que decidi moverse cuando se dio cuenta de que
contaba con "un poderoso partido" entre los indios.
Pablo Vizcardo, ya porque quera entusiasmar a los ingleses
para que apoyaran un movimiento de independencia que todava
no cristalizaba, ya porque quera hacer propaganda al
movimiento tupamarista en Europa, ya porque confunda sus
propios sueos con la realidad, entregara una interpre- tcin
ideolgica de la revolucin que evidentemente no corresponda
con su exacta naturaleza. Lamentablemente, esa interpretacin
hizo escuela, y an hoy la revolucin tupamarista es vista por
muchos autores como un movimiento de independencia
genuino.86
El movimiento de Tpac Amaru fue primero una rebelin
criolla-indgena, que en el curso de su proceso se transform en
una revolucin indgena-popular. Para Vizcardo, en cambio, se
trataba de una revolucin criolla antimonrquica apoyada por los
indios. El "ser" de la revolucin era sacrificado, en sus
interpretaciones, a un supuesto "deber ser". As, la primera -
revolucin 'social de Amrica correra la suerte. de todas las
revoluciones que le siguieron. Tambin sera interpretada por
grupos "esclarecidos" que tomaron de ella slo aquellos aspectos
que mejor caban en sus esquemas ideolgicos.
UNA REVOLUCIN IMPOSIBLE
Habindose aislado la revolucin tupamarista del bando criollo,

tuvo lugar una polarizacin de la sociedad colonial peruana en
dos frentes: uno, el de la clase colonial; el otro, formado por los
indios, adems de negros, mestizos y mulatos. Pero 84 *
84Ibid., p. 223.
as vase Cornejo Bouroncle, op. cit., p. 134.
52 LA REVOLUCIN DE TPAC AMARE
en esas condiciones el movimiento no tena la menor posibilidad

de triunfo. Entonces, bien miradas las cosas, se trataba de una
revolucin imposible. Su imposibilidad resida en lo siguiente: si
haca demasiadas concesiones al bando criollo perda su carcter
indigenista y dejaba, por lo tanto, de ser una revolucin. Si
persista en conservar su forma indgenista, se autocondenaba a la
derrota militar.
Si tomamos en cuenta la imposibilidad objetiva que
representaba esa revolucin, lo que sorprende no es tanto su
derrota, sino lo cerca que estuvo de vencer. De no mediar la
traicin de algunos caciques, las desavenencias con el clero por el
incendio de la iglesia de Sangarara, ciertas comprensibles
indecisiones del caudillo, como cuando no avanz hacia el Cuzco
en el momento preciso, esperando quizs que plebe urbana se
levantara tambin en contra de las autoridades, 86 un triunfo, al
menos temporal posiblemente hubiera logrado.
Al no poder entrar en el Cuzco, Tpac Amara decidi retirarse a
su provincia de Tinta, lo que permiti el reagrupamiento de las
tropas rivales, las que recibieron refuerzos desde Lima e iniciaron
la contraofensiva hasta acorralar a los rebeldes en sus propios
reductos. Ya avistando la derrota Tpac Amaru, en un noble acto,
envi el 5 de marzo de 1781 una carta al visitador Areche pidiendo
todos los castigos para s mismo a condicin de que se dejase en
paz a sus familiares y amigos. En esa carta, el cacique
reivindicaba tambin las fuentes originales de la rebelin: la
oposicin contra corregimientos y repartos y el descontento
general en contra de los hacendados que, "vindonos peores que
esclavos, nos hacen trabajar desde las dos de la maana hasta el
anochecer" 87 Adems situaba la revolucin en un plano legal
aduciendo que las leyes "protectoras de naturales no eran
cumplidas, y menciona cada una de estas leyes. 88 Por ltimo hizo
hincapi en que el movimiento no se diriga contra la Iglesia, sino
slo contra "el fausto, pompa y vanidad" de los curas
"chapetones, pidiendo al visitador que en el futuro enve
"sacerdotes de pblica virtud, fama y letras, que dirijan mi
conciencia y;! me pongan en el camino de la verdad.89
No deja de llamar la atencin el realismo de Tpac Amaru. : A la
hora de la derrota, en lugar de caer en un lenguaje retrico, se
preocupaba en esbozar lo que con trminos actuales bien podra
denominarse el "programa mnimo de la re-

87 Coleccin..., cit., p. 524.
88 Ibid.p. 527.
89 Ibid., p. 528.
LA REVOLUCIN DE TtJPAC AMASU 53
volucin. Slo cuando de modo arrogante Areche rechaz sus

peticiones, el Inca decidi hacer pblico su famoso 'Bando ele
Coronacin, desafo grandioso que debe haber impresionado
incluso a sus enemigos y haberles hecho preguntarse si no
habra sido mejor acceder a las peticiones en lugar de enfrentar
no ya a un caudillo combatiente sino y quizs esto era ms
grave a un mito histrico.
La horrorosa ejecucin, el descuartizamiento y la dispersin
de los miembros de los cuerpos de Tpac Amara y Micaela
Bastidas, el asesinato de sus hijos, parientes y amigos, etc., todo
eso no fue sino la expresin neurtica de vencedores que no han
logrado legitimidad alguna, a no ser aquella que se deriva de la
aplicacin de la fuerza. Ms an, Tpac Amara sigui siendo
perseguido despus de su muerte. As, fue prohibido qjie los
indios usaran l apelativo "Inca y que todos aquellos que tenan
relaciones genealgicas con los antiguos gobernantes del Per se
remitieran a los secretarios de los virreinatos. A pesar de todo, a
los espaoles les fue imposible exorcizar el fantasma de Tpac
Amara: en el mismo momento en que lo ejecutaban, comenzaba
la segunda fase de la rebelin.
LA . SEGUNDA REVOLUCIN TUPAMARXSTA
Ya hemos dicho que la de Tpac Amaru fue slo una rebelin

ntre muchas otras que existieron en el periodo. Incluso, casi
paralelamente a la revuelta iniciada en Tinta estallaba en el Alto
Per un movimiento revolucionario indgena de proporciones
similares al de Tpac Amaru. Se trata de la rebelin de Tpac
Catari, cuyo nombre originario era Julin Apaza.00 El mismo
nombre histrico del caudillo parece ser una sntesis de la
tradicin y de las demandas exigidas por. los indios de la regin.
En efecto, Tpac alude a los antiguos incas; Catari era el nombre
de un legendario caudillo, Toms Catari, que muri luchando
contra los corregidores tras sucesivas revueltas.91
30 "Tpac Catari, originariamente Julin Apaza, haba nacido
hacia 1750 en el pueblo de Sicasica, del obispado de La Paz. En
su interrogatorio declara que es criado y tributario del Ayllo de
Sullcavi, del padrn inferior de los forasteros, que su oficio es el
de viajero de coca, que es casado con Bartolina Sisa. Vase Julio
Csar Chvez, Tpac Amaru, Buenos Aires (sin fecha), P- 192.
31 Al igual que la de Tpac Amaru, la de Catari fue la culmi-
En muchos sentidos, la de Tpac Catari puede ser considerada

una rebelin gemela a la de Tpac Amara. No slo por sus
semejanzas formales (un jefe mesimco representante del pasado,
una mujer rebelde como Bartolina Sisa, etc.), sino tambin porque
las manifestaciones indigenistas del movimiento se sobrepusieron
a todas las dems. De la misma manera, Catari fracas en el sitio
de la ciudad de La Paz, como sucedi con Tpac Amaru frente a la
del Cuzco.
La rebelin de Tpac Amaru fue, a nuestro juicio, ms
relevante que la de Tpac Catari respecto a un solo punto: que,
aunque dur un breve momento, logr constituir un amplio
bloque social; la rebelin de Catari, en cambio, tuvo desde el
comienzo un pronunciado carcter indigenista. Pero la rebelin de
Tpac Amaru no slo fue similar, sino que adems continu
despus de la ejecucin del caudillo. En realidad, Xa muerte de
Tpac Amaru slo marca el fin de una fase del proceso. La
segunda fase se caracteriza por la autonomizacin del movimiento
indgena que, desvinculado de cualquier lazo- con los criollos,
aument en fuerza y extensin. No deja, por ejemplo, de ser
asombrosa 3a rapidez con que el movimiento reconstituy sus
fuerzas despus de la derrota, lo que al fin y al cabo es una i
prueba de que en el curso de la lucha haba, madurado un nuevo
tipo de conciencia social, tan desarrollada que pudo producir
nuevos caudillos carismticos.' En efecto, despus de la muerte
del jefe, tom la conduccin del movimiento Diego Cristbal Tpac
Amaru, primo hermano y lugarteniente de Gabriel. El nuevo
caudillo comprendi rpidamente que la rebelin slo poda
continuar si se replegaba a las zonas de mayor concentracin
indgena.92
nacin de varias rebeliones locales. En 1661, un mestizo de La Paz,
Antonio Gallardo, apodado Chilinco, se haba rebelado al mando
de una multitud de indios y mestizos, dando muerte para
variar a un corregidor, creando posteriormente un nuevo
cabildo y nombrando a las autoridades. En 1738 estall la rebelin
del mestizo Alejo Calatayud en contra de los corregimientos. En
1776, Toms Catari y sus hermanos Dmaso y Nicols ;
provocaron alboroto en la provincia de Chayante, extendindose
la rebelin a diversas provincias del Alto Per. Vase C. D. Val-
crcel, Rebeliones coloniales. .pp. 91-92; tambin, Arturo Costa de la
Torre, Episodios histricos de la rebelin indgena de 1781, La Paz,
1974, pp. 21-123.
92 Las relaciones de parentesco entre los diversos caudillos
rebeldes no puede ser simple casualidad; Scarlett O'Phelan Godoy
cree ver en ellas una de las claves que explican la perdurabilidad
de la rebelin. Vase Scarlett OPhelan Godoy, El movimiento
tupacamarista: fases, coyuntura econmica y perfil de la
composicin social de su dirigencia, en Actas del Coloquio..., cit
pp. 465-466.
Despus de sus infructuosos esfuerzos por liberar a Tpac

Amaru, Diego Cristbal concentr sus fuerzas en el Alto Per,
desde donde, recurriendo a la mediacin de su joven sobrino
Andrs Tpac Amaru y del cacique Pedro Vilca Apasa, intent
establecer conexiones con los contingentes comandados por
Tpac Catari. La articulacin de ambas rebeliones permiti que
durante un breve periodo se formara en el Alto Per una suerte
de territorio libre indgena" con un gobierno central residente en
la ciudad de Azngaro y al mando de Diego Cristbal Tpac
Amaru. All encontraron acogida, adems de los indios
forasteros, mitayos y de los obrajes, una gran cantidad de
negros, mestizos, cholos, zambos y hasta algunos criollos. Sin
exagerar podramos decir que se trataba de una verdadera
repblica de los pobres".
Dos razones explican la derrota de esta la segunda revolucin.
La primera es la enorme concentracin de fuerzas a que se
recurri, pues prcticamente todas las milicias del virreinato
fueron puestas en actividad; la segunda fue un hbil cambio de
estrategia de parte de las autoridades espaolas que, avistando
que entre los indios tambin haba disensiones, buscaron dividir
al movimiento. Y no sin xito. Por ejemplo, el virrey Juregui
emiti con fecha 12 de septiembre de 1781 el llamado Decreto del
Perdn", en el que no slo ofreca respetar la vida de aquellos que
se rindieran, sino que adems prometa una serie de concesiones
referentes a limitaciones de los corregimientos y repartos, a
mejores condiciones de trabajo y a una mayor autonoma para
los caciques. Erente a tales ofrecimientos se atizaron las
diferencias entre los indios. Muchos caciques, por ejemplo,
vieron que en ese instante se abra una posibilidad para
reafirmar sus posiciones' y se mostraron dispuestos a pactar.
Diego Cristbal, comprendiendo que el proceso no poda durar
demasiado sobre la base de un movimiento dividido, se vio en la
obligacin, a fin de evitar derrotas catastrficas, de aceptar el
ofrecimiento del virrey. Sin embargo, la aceptacin del indulto
por parte de Diego Cristbal, si se analiza su informe presentado
al virrey, no tiene nada de claudicante. All se ataca sin
miramiento a repartos y corregidores y se aboga por los indios
mitayos y los de los obrajes.93 Ms que de rendicin, se trataba
entonces de una derrota pactada y condicionada al cumplimiento
de determinadas reivindicaciones.
Como era de esperarse, la salida realista de Diego Cristbal
fue rechazada por las fracciones ms radicales del movimiento,
que continuaron una lucha feroz y suicida dirigida por Apaza,
Catari y, despus, por cualquier otro jefe mesi-
93 Coleccin..., cit., tomo n, vol. ni, pp. 125440.
0
ff
nico, pues stos no tardaban en aparecer. El mismo Diego

Cristbal, cuando comprendi que no todas las reivindica- ?
ciones indgenas iban a ser cumplidas por la administracin ||
colonial, intent plegarse, a los insurrectos, razn por la cual,
como la mayora de los jefes rebeldes, tambin fue ejecutado. 'f
ALGUNAS CONCLUSIONES
f
w
El movimiento tupamarista surgi en funcin de reivindica- ,
ciones muy concretas. Las posiciones en contra de correg- ..pi-
mientos, repartos y elevados impuestos eran comunes a crio-
los e indios. Las posiciones en contra de la. mita, obrajes, 'Oji-
grandes- latifundios y haciendas eran exclusivamente indge- ^
as. Las segundas no podan ser absorbidas por las primeras. !i
As tuvo lugar una doble revolucin: una criolla-indgena y 'W
una indgena-popular; y como ninguna caba en la otra se ;b
produjo una ruptura que hoy podemos considerar como ine- "
vitable. Mrito histrico de Gabriel Tpac Amaru fue haber v m
sido fiel al movimiento indgena-popular aun en contra de f;
algunos de sus intereses personales, pues como cacique goza-Ib
ba de una situacin relativamente privilegiada.
;J
J
Importante en este proceso es destacar la significacin de ;b
la persona del caudillo, a la que se agrega la connotacin
femenina-radical representada por Micaela Bastidas o Barto- f;
lina
de unaSisa. En efecto,
nueva, por
lo cual nomomentos
es sino la en la figura del
anunciacin de caudillo
un nuevo
se concentran
reino indgena ligadas la idea de
donde adems una cabida
tienen nacintodos
antigua
loscon la
grupos-^;-
subalternos d la sociedad colonial. Esto explica, a su vez,
por qu los contornos ideolgicos del movimiento son cense- ;;
cuencia de una suerte de simbiosis entre signos exclusivos
de la sociedad colonial y signos puramente indgenas. Ib
Sin embargo, la revolucin de Tpac Amaru debe ser anali-
zada atendiendo fundamentalmente a sus particularidades. ;:i
En tal sentido, sus reivindicaciones arrancaban, antes que
nada, de la propia sociedad colonial y no apuntaban directa-
mente a una emancipacin poltica respecto a Espaa. Slo
al final de su lucha, y sabiendo que se acercaba el momento ;b:.
de la derrota total, Tpac Amaru se decidi a cuestionar |
el principio de la legitimidad monrquica. Las rebeliones que h:
continuaron, esencialmente indigenistas, tampoco pusieron en V
primera lnea el tema de la independencia respecto a Espaa.
Ello no se dba sin duda a que los indios se consideraran va-
salios del Rey, sino ms bien a que desde el punto de vista
II
indgena este tema no tena mucha importancia. Para los

indios, tanto criollos como espaoles eran igualmente
usurpadores, Problema distinto es, sin duda, tratar de averiguar
si la rebelin de Tpac Amaru fue objetivamente precursora de
los posteriores movimientos de emancipacin. Por lo menos en
un punto parece que efectivamente lo fue: logr por un instante
muy breve la alianza entre criollos e indgenas. Y slo esta
alianza tan extraa entre explotadores y explotados poda estar
en condiciones de derrotar a las huestes espaolas. Pero la
rebelin de Tpac Amaru tambin dej muy en claro que los
criollos slo podan aceptar una alianza con los indios y con los
dems sectores pobres de la sociedad colonial bajo la estricta
condicin de que stos se mantuvieran subordinados a ellos.
Por eso es que afirmamos que, en algn sentido, la de Tpac
Amaru supera a la revolucin de independencia, puesto que
logr poner en primera lnea los intereses de los ms pobres y
humillados de la sociedad.
No habr escapado al observador que algunas veces nos
hemos referido al movimiento de Tpac Amaru como a una
rebelin, y otras como a una revolucin. Ello no se debe a un
uso indiscriminado de la terminologa, pues la de Tpac Amaru
fue una rebelin y una revolucin al mismo tiempo. Ahora, si
de todas maneras se nos pidiera precisar mejor nuestros
trminos, tendramos que decir que en su primera fase fue
sobre todo una negacin frontal de un determinado orden de
cosas, pero que posteriormente lleg a articular diversos
intereses sociales subalternos generando as una visin colectiva
de un nuevo orden social cuyas races se encuentran,
paradjicamente, en un pasado remoto, pero que tambin
incorpora exigencias surgidas del presente ms inmediato.
-.''El- mismo Tpac Amaro en la corta aventura de su
vida recorri varias fases. En un comienzo slo fue un
cacique disidente. Al serle negadas sus peticiones individuales
pas abiertamente a la desobediencia, y ejecutando al corregidor
de Tinta se convirti en un rebelde. Cundo se niega a transar
los intereses de los indios, es ya un revolucionario. Desde que
emiti el "Bando de la Coronacin hasta el momento de su
muerte, fue un profeta. Despus de su muerte fue y ser un
mito.
Por ltimo hay que sealar que la reconstitucin del
movimiento indgena como una fuerza social era algo muy
difcil, sobre todo si se toma en cuenta que ya haban pasado
varias generaciones, que de una u otra manera se haban
integrado, aunque fuera de una forma muy precaria, a la
sociedad colonial. En efecto, los intereses de las distintas
fracciones indgenas que conformaban el movimiento eran
bastante diferenciados; iban desde las demandas salariales de
los trabajado-
58 JLA REVOLUCIN DE TPAC AMARO
res mineros y de las preindustrias textiles (u obrajes), pasan-|| do

por la. de los pequeos agricultores, basta llegar a las d|| los
caciques o curacas, en el fondo muy semejantes a lai|| de los
criollos. Los nicos que siempre estaban dispuestos a iu-|j: cbar
hasta el final eran los contingentes de indios vagabundos^.; o
forasteros y los que huan del trabajo de las minas. stalM fue,
por lo dems, la base social de las rebeliones que cant^J^ nuaron
despus de la muerte del caudillo. Fue, sin 'duda, un||j|revolucin,
la primera en Hispanoamrica, de aquellos que nq|f| tienen nada
que perder nada, excepto sus propias vidas.

La Rebelión Permanente Fernando Mires 1

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La Rebelión Permanente Fernando Mires 1

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A contracorriente de las usuales valoraciones historiogrficas

contemporneas que abordan los fenmenos sociales mediante esquemas

Fernando Mires naci en Santiago de Chile en 1943. Hasta.1973 fue

Hoy Tpac Amara es toda una leyenda, y muchos

Por ltimo, la significacin del movimiento de Tpac Amara

UNA SOCIEDAD DESARTICULADA

Ai decir que el movimiento tupamarista forma tambin parte de

2 Barrington Moore, Vngerechtigkeit. Die sozialen Ursachen von

de todo es que, al constituirse como una clase dominante

UNA CONFLUENCIA DE REBELIONES MLTIPLES

Las contradicciones entre la Corona y la clase dominante en las

las avanzadas guerrilleras. En los diversos ataques efectuados a

9 Slo para el ao 1780, el de l rebelin de Tpac Amaru,

intentaron, primero tmidamente, buscar el apoyo de algunos

DIVERSAS ALINEACIONES SOCIALES

Las mltiples protestas que atraviesan el mundo colonial peruano

10 Acerca del tema de las razas sociales, vase Jos Carlos

cales que "producan nuevos tipos sociales como los cholos,

12 Richard Konetzke, Amrica Latina. II: La poca colonial,

este modo los mineros vean en los terratenientes un grupo

1S Incluso para autores como i D. A. Brading (Mineros y comer- t

de produccin sobre las tributarias.16 De este modo, las

16 Sobre el tema, vase Enrique Semo, Historia del

a fin de que se opusiera al desarrollo de una clase seorial.

contra de los corregidores hechas por los indios, debido al

El potencial indgena de rebelin

22 O. Comblit, op. dt., p. 100.

fuerza cortar, brevemente, si queremos poblacin, habilidad, y

25 Coleccin documental de la independencia del Per, //: La

nes y revueltas de todo tipo. En este sentido, no puede ser

29Julio Csar Chvez, Tpac Amaru, Buenos Aires, 1973,

mientos criollos en contra de los elevados impuestos y la

racas. Los nobles indios amenazaban con levantarse en rebelin

Ya se adivina quiz por qu, como pocos caciques, Tpac Amaru

33 Daniel Valcrcel, La rebelin de Tpac Amaru, Mxico,

el periodo borbnico. El oficio de transportador de muas le sirvi

34 Magmas Mrner, Para la historia social del movimiento

lonial, bastante culto e instruido, inteligente, ambicioso y, sobre

Asociado al nombre de Tpac Amam encontramos siempre el

tacan las figuras de dos mujeres: Bartolina Sisa, esposa, y

40 Jan Szeminsky, Los objetivos de los tupamaristas,.

conquistadores, y muchas de ellas fueron obligadas a casarse

LA EJECUCIN DEL CORREGIDOR

Despus de un almuerzo con algunos notables del Cuzco, en el

proceso* Los indios, tradicionalmente mansos, se compor- j taban

44 Vase Coleccin *.,, cit., p. 270.

de la sociedad colonial: la religin y la obediencia al Rey.

47 Luis Alberto Snchez, Breve historia de Amrica, Buenos

EL CARACTER SOCIAL DE LA REBELIN

Con la destruccin de los obrajes, Tpac Amaru mostraba;^

do a la ejecucin de lo que aqu se promulga, experimentarn los

El intent de conservar una alianza entre criollos e indgenas se

En el marco de lo expuesto se pueden entender las diferencias

rebelin muchas defecciones de caciques, sobre todo cuando is-

El significado del Rey

curso destinado a cimentar la unidad en un momento eh que la

propuesto desde el principi desarrollar una estrategia que ;|

60 E. Zudarte Huarte, op. cit., p. 18.

De la lectura de estas lneas se desprende, en primer lugar,

81 Coleccin..., cit., p. 303.

miento tupamarista, hay que sealar que en general fue posi- fe ti va

64 F. Mires, op. cit. fe

Balza de Verganza se lee: Jams ha conocido el Xlustrsimo

tambin representaba una fuerza espiritual y el mismo cau- |: dillo