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pluralismo jurdico.

Ren Dellagnezze

Resumo: No presente resumo procura-se abordar o Pluralismo Jurdico, sua trajetria histrica tanto na
Europa como na Amrica Latina. O objetivo deste estudo fazer uma reflexo sobre a importncia do
Direito como processo cultural, que tem como meta a realizao da Justia, estando esta intimamente
ligada proteo dos direitos individuais e a relao de cooperao social to importante para o
convvio saudvel na conjuntura social. O escopo deste breve trabalho fazer ainda uma sinopse do
pensamento e do posicionamento do Pluralismo Jurdico do Professor Doutor Antonio Carlos Wolkmer
da UFSC e da Universidade de Buenos Aires e do Professor Doutor Ricardo D. Rabinovich-Berkman,
da Universidade de Buenos Aires.
Palavras-chave: Fenmeno jurdico, processo cultural, direitos individuais, indgenas, pluralismo
jurdico.
Abstract: In this summary seeks to address the Legal Pluralism, its historical trajectory both in Europe
and in Latin America. The objective of this study is to reflect on the importance of law as a cultural
process, which aims to the realization of justice, this being closely linked to the protection of individual
rights and social cooperation relationship so important for healthy coexistence in the social situation .
The scope of this short paper is still making a synopsis of thought and Legal Pluralism position of
Professor Antonio Carlos Wolkmer UFSC and the University of Buenos Aires and Professor Ricardo D.
Rabinovich-Berkman of the University of Buenos Aires.
Keywords: legal phenomenon, cultural process, individual rights, indigenous, legal pluralism.
Sumario: 1. Introduo.2. Abrangncia do pluralismo jurdico. 3. Breve histrico do pluralismo
jurdico na Europa. 4. Breve histrico do pluralismo jurdico na amrica latina. 5. O pluralismo jurdico
no pensamento do professor doutor Antnio Carlos Wolkmer. 6. O pluralismo jurdico no pensamento
do professor Ricardo D. Rabinovich-Berkman. 7. Concluso. Referncias.
1 Introduo
O Pluralismo jurdico decorrente da existncia de dois ou mais sistemas jurdicos, dotados de
eficcia, concomitantemente em um mesmo ambiente espacio-temporal. Existe uma grande indefinio
acerca do conceito de pluralismo jurdico. O dissenso se d, inicialmente, em face da ausncia de
definio clara e consensual em torno do que direito e, portanto, de quais regras devem ser
consideradas no espectro analisado como sendo direito. A convivncia de vrios ordenamentos
jurdicos passou a ganhar relevncia, historicamente, pela anlise presente a partir do esfacelamento do
Imprio Romano e do forado intercmbio cultural decorrente das invases brbaras.
A colonizao, por sua vez, tambm ocasionou uma situao em que diversas regras com diferentes
origens evidenciavam-se a partir do choque cultural entre colonizados e colonizadores. Com a
descolonizao, sistemas legais unificados foram criados, com suas especificidades e diferenas
prprias. A partir do final do Sculo XX, h, uma nova onda de pluralismo jurdico, em especial
devido globalizao. Alm da maior proximidade entre pases devido a esse processo, h tambm o
enfraquecimento dos Estados e de suas tradicionais funes legais.
O pluralismo jurdico como fenmeno decorrente da complexidade humana, nasce, a partir da
inadequao da concepo unitria e centralizadora do direito, e das exigncias da nova realidade
complexa dos conflitos humanos, e baseia-se na existncia de mais de uma realidade social, dando
ateno s vrias formas de ao prtica e a complexidade de reas sociais com caractersticas prprias
que compem o mundo jurdico ao qual estamos imersos.
Dessa forma essa situao de complexidade nada mais do que uma adequao do pensamento jurdico
com vistas de uma maior eficcia do Poder Judicirio, dentro de sua atuao prtica, levando em
considerao principalmente uma viso interdisciplinar que busca a supremacia de consideraes tico-
sociolgicas, sobre a realidade puramente positivista do direito. Dessa forma procura-se com isso
diminuir a legislao estatal como nica fonte do direito, priorizando-se a produo multiforme do
direito originada por movimentos organizados na sociedade.
2 Abrangncia do pluralismo jurdico.
Em grandes linhas pode-se identificar a abrangncia do Pluralismo Jurdico Global em cinco grandes
temas presentes na literatura, a saber: (a) o pluralismo jurdico internacional, com grande nmero de
Tribunais e de rgos que criam suas regras para os nichos nos quais operam, como a Organizao
Mundial do Comrcio (OMC); (b) o discurso dos direitos humanos e sua influncia sobre os pases a
pedido da sociedade civil organizada; (c) o crescimento de ordens legais privadas e no oficiais, como a
nova lex mercatria; (d) a criao de redes governamentais trans-nacionais com poderes regulatrios;
(d) os movimentos migratrios.
A lex mercatria pode ser definida como o direito transnacional das trocas econmicas e uma
manifestao do pluralismo jurdico global hoje existente. Pode-se identificar trs caractersticas para
esse tipo de ordem transnacional: (a) o seu acoplamento com os processos econmicos globais; (b) o
seu carter episdico; (c) o seu carter de "soft law". Essa perspectiva apenas uma dentre as muito
possveis de se analisar o Pluralismo. Pode-se encontrar estudos a esse respeito sob a perspectiva da
Antropologia Jurdica, da Sociologia Jurdica, do Direito Comparado, do Direito Internacional e dos
Estudos scio-jurdicos.
A perspectiva sociolgica parte de um conceito de direito bastante amplo, para alm de uma
identificao com o aparato legal-estatal. A viso que predomina a do Direito enquanto um conjunto
de regras com a presena de sano, o que pode ser observado nas mais diversas esferas sociais. Assim,
organizaes sociais como prises, comunidade de cangaceiros e igrejas seriam possveis objetos de
estudo.
Pela perspectiva sociolgica, j foi objeto de estudo a situao de insulamento legal-estatal em que
habitantes de uma determinada comunidade viviam. Os conflitos passaram a ser resolvidos com base
numa lgica interna essa comunidade, em que a Associao dos Moradores assumiu especial
importncia.
A compreenso filosfica do pluralismo reconhece que a vida humana constituda por seres, objetos,
valores, verdades, interesses e aspiraes marcadas pela essncia da diversidade, fragmentao,
circunstancialidade, temporalidade, fluidez e conflituosidade (WOLKMER, 2001, p. 172). Esta nova
corrente do Direito implica uma miscigenao filosfica, cultural, sociolgica e poltica no direito, que
no se imagina sem a interao de todos esses campos sociais.
Na perspectiva da viso filosfica, o pluralismo jurdico vai contra o individualismo materialista que
determina o idealismo moderno devido complexidade das relaes sociais contemporneas. Admite a
racionalidade humana interligada por valores, verdades, interesses diversos temporal e
circunstancialmente, no podendo dessa forma restringir-se ao individualismo.
Na perspectiva do campo sociolgico o pluralismo se d na medida em que a sociedade exige a
diversificao do papel de cada indivduo social, devido ao surgimento da diviso de classes, e
associaes profissionais para defesa dos interesses dessas classes principalmente aps as duas
revolues industriais que se deram na Europa.
Na perspectiva do campo poltico, o pluralismo tenta acabar com essa ligao pesada que se d durante
quase toda a existncia humana entre o Estado nas suas diversas formas e o monoplio do poder.
Admite a existncia de um complexo corpo societrio formado pela diversidade de partidos e
movimentos polticos, organizaes sociais e formaes autnomas de poder, que na maioria das vezes
defendem interesses e ideologias diferentes, que acabam gerando conflitos devido s divergncias
ideolgicas, no intuito de defender seus princpios e interesses.
Para o Pluralismo Jurdico, o fenmeno presenciado em diversas realidades, no h mais como admitir
a ingerncia totalitria do Estado, que acaba por desconsiderar o interesse das minorias, desrespeitando
a diversidade fruto da evoluo social.
3 Breve histrico do pluralismo jurdico na europa.
Sob o ponto de vista do Continente Europeu, na Antiguidade, o que de fato existiu foi uma
predominncia da experincia legal espontnea e comunitria, elaborada pela sociedade sem estar presa
unicamente ao monoplio estatal. A principal caracterstica do Direito Romano sua tolerncia com os
povos que dominavam, pois os romanos tinham o hbito de no impor rigidamente suas leis aos povos
que conquistava, permitindo a continuidade da aplicao do direito local desses povos. Era assim,
flexvel tambm quanto capacidade de adequar situaes conflitivas a ambas as jurisdies
envolvidas. Na Idade Mdia ocorreu uma multiplicidade de manifestaes normativas devido
descentralizao territorial que se deu com as invases brbaras. O conceito de direito na Idade Mdia
perfeitamente caracterizado conforme definio do Professor Antnio Carlos Wolkmer (2001, p. 184
e 185):
Na Idade Mdia, a descentralizao territorial e a multiplicidade de centros de poder configuram em
cada espao social um amplo espectro de manifestaes normativas concorrentes, composto de
costumes locais, foros municipais, estatutos das corporaes de ofcio, ditames reais, Direito Cannico
e Direito Romano. Certamente foi com a decadncia do Imprio Romano no Ocidente e com a fixao
poltica dos povos nrdicos na Europa, que se solidificou a ideia de que a cada indivduo seria
aplicado o Direito de seu povo e de sua comunidade local.
O trmino da Idade Mdia foi marcado pelo incio das formaes nacionais absolutistas dos Sculos
XVII e XVIII, que, pouco a pouco, as monarquias absolutistas estruturaram seu Direito baseado no
monismo centralizado. O Estado Nacional que melhor exemplifica essa estrutura monista de direito foi
o Estado francs ps-revoluo francesa, integrando o Direito francs sob uma legislao comum a
todos os cidados.
Neste perodo o direito pluralista, ou melhor, o Pluralismo Jurdico, foi superado pelo poder absolutista,
voltando apenas a se manifestar-se somente em fins do Sculo XIX, devido ao surgimento de diversas
manifestaes sociais. Destaque-se que o principal terico dessa poca foi o alemo Otto Von Gierke
(1841-1920), jurista alemo que defendia que o Direito no tem mais como fonte principal o Estado
mais sim atividade humana, a partir de comunidades organizadas.
Otto Friedrich von Gierke desenvolveu a concepo de Direito Corporativo proposto por seu professor
Georg Beseler, seguindo, a exemplo de seu mestre, a linha germanista da Escola Histrica do Direito.
Nesse estudo sobre Direito Corporativo sustentou que as associaes seriam organismos vivos, quer
dizer, entidades psquicas reais e, assim, teriam independncia de ao distinta da de seus membros.
Por sua vez, a considerao das associaes como entes reais, ou orgnicos, manifesta o raciocnio
tpico da Escola Histirica do Direito. Nessa construo ainda nota-se manifesta oposio ao
jusnaturalismo racional, que negava personalidade jurdica s associaes.
ainda importante salientar o contexto histrico que coincide com a elaborao do trabalho de Otto
Friedrich von Gierke sobre Direito Corporativo, pautado por srias questes sociais. A produo
acadmica de Otto Friedrich von Gierke foi, assim, marcada pela preocupao de equilbrio entre
tradicionalismo e liberalismo.
Marcado pela preocupao social e adepto da corrente germanista da Escola Histrica do Direito, Otto
Friedrich von Gierke, desenvolve o conceito de propriedade de acordo com aquela tradio jurdica, se
opondo concepo de propriedade do Direito Romano, ainda se destacando como um crtico do
individualismo, postura que est evidente na expresso a propriedade obriga (em
alemo:.Eigentum verpflichtet). Essa mxima foi posteriormente adotada na Constituio Alem de
1919 (Constituio de Weimar) e tambm incorporada na Lei Fundamental alem vigente (em alemo:
Grundgesetz).
Desde ento o Pluralismo Jurdico, nas vrias reas sociais, foi profundamente difundido e pensado
dentro das inmeras sociedades contemporneas europeias.
Nos dias de hoje, tem-se o posicionamento de Boaventura de Souza Santos, jurista, socilogo,
Professor Catedrtico da Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra, Distinguished Legal
Scholar da Faculdade de Direito da Universidade de Wisconsin-Madison, e da Global Legal Scholar, da
Universidade de Warwick. tambm Diretor do Centro de Estudos Sociais e Coordenador Cientfico
do Observatrio Permanente da Justia Portuguesa, ambos da Universidade de Coimbra. Este pensador
portugus realiza uma discusso original e rica sobre o Pluralismo jurdico contemporneo. Boaventura
respeitado internacionalmente, por sua viso interdisciplinar e pela retomada crtica sobre o
Pluralismo Jurdico. Estudou com profundidade as estruturas jurdicas de uma favela do Rio de Janeiro,
a que deu o nome fictcio de Pasrgada, e para tanto, valeu-se de critrios emprico-sociolgicos.
Alm deste estudo, o socilogo e jurista portugus identificou seis ordenamentos jurdicos, todos
relacionados ao poder de dominao, a saber: (a) direito domstico: relaciona-se com o patriarcado,
que o poder exercido pelos homens no espao domstico; (b) direito da produo: relaciona-se com a
explorao, que o poder exercido no espao da produo, onde os trabalhadores so explorados pelos
detentores dos meios de produo; (c) direito da troca comercial: relaciona-se com a alienao, que a
forma de poder que direciona o comportamento das pessoas manipuladas pela propaganda e submetidas
aos valores do consumismo no espao das trocas comerciais; (d) direito da comunidade ou dos grupos
sociais: relaciona-se com a diferenciao desigual, que uma forma de poder exercida no mbito das
vrias comunidades atravs da excluso daqueles considerados "estranhos". O exerccio deste poder se
manifesta na discriminao dos "diferentes" (por exemplo, dos homossexuais, dos mendigos); (e)
direito estatal: relaciona-se com a dominao, que corresponde ao exerccio do poder poltico do
Estado; (f) direito das relaes internacionais ou sistmico: relaciona-se com a troca desigual, devida
ao poder exercido pelos pases mais fortes nas relaes internacionais.
4 Breve histrico do pluralismo jurdico na amrica latina.
O Pluralismo na Amrica Latina, vale dizer, do Mxico ao Chile, mais o Caribe, est sendo pensado
somente na sociedade contempornea, surgindo, dessa forma como necessidade do Direito resolver
questes jurdicas no intuito de, principalmente, defender os direitos dos menos favorecidos, j que a
realidade da Amrica Latina marcada por grande desigualdade e pluralidade de etnias inferiorizadas
socialmente. A importncia do Pluralismo Jurdico tem como foco, em grandes linhas, alcanar a
justia social, de modo a chegar s camadas mais pobres e, se constitui como base de poder, de modo a
apresentar alternativas lgica do Direito dominante, pois assim o desmistifica e configura um novo
tipo de relaes sociais (Torre Rangel, 1997 apud WOLKMER, 2001, p. 203 e 204).
O que pode ser observado nos pases Latino Americanos so diversas formaes comunitrias com seus
prprios costumes, que so impostos e prontamente obedecidos pelos que compem aquela
comunidade. Os principais pases onde se desenvolveram correntes pluralistas no Direito, foram o
Mxico, a Colmbia e a Argentina, com tericos como Oscar Correas, Germam Palcio, Eduardo
Rodriguez, Carlos Crcova entre outros.
Jesus Antonio de La Torre Rangel, defende uma juridicidade assentada nos fundamentos de uma
Filosofia da Libertao, e tece crticas aos diversos modelos de normativismo formal que predominam
na cultura ocidental burguesa, defendendo a existncia de uma normatividade paralela e plural no bojo
das comunidades indgenas e pobres.
Para Orcar Correas, argentino radicado no Mxico, considerado como um dos principais tericos do
pensamento crtico latino-americano e um dos responsveis pelo sucesso das publicaes de Crtica
Jurdica. Correas tambm reconhece a coexistncia de vrios sistemas normativos em um determinado
territrio, e cita como exemplo as comunidades indgenas da Amrica Latina e os grupos ciganos da
Espanha; define o pluralismo jurdico como "a coexistncia de dois ou mais sistemas normativos que
pretendem validez no mesmo territrio." Calcado em ideias marxistas, reconhece a existncia de um
conflito entre a ordem jurdica hegemnica e o sistema alternativo paralelo, sendo que neste entre
choque de instncias normativas, pode ocorrer a reduo ou extino da eficcia das normas do Estado
em face de forte reao revolucionria da ordem jurdica paralela. Para tanto, o autor menciona a
guerrilha dos zapatistas no Mxico, entre 1994-1995, em que os revolucionrios buscaram a
modificao da ordem jurdica oficial.
O pluralismo jurdico tambm foi objeto de anlise de juristas crticos na Colmbia e na Argentina,
destacando-se o colombiano German Palcio, e o argentino Carlos Crcova, autor da obra A Opacidade
do Direito.
O jurista German Palcio pesquisou os servios legais populares, as prticas jurdicas alternativas, a
administrao da Justia e os influxos da Globalizao, na esfera da legalidade. Neste ltimo aspecto,
trabalha com a crise do monismo jurdico, relacionando-a com o fenmeno da fragmentao jurdica. A
pluralidade marcada pela porosidade e inter-relao, onde o Estado substitudo ou complementado
por mltiplas instituies, tais como, a corporao transnacional, o mercado internacional, a localidade,
a comunidade, a famlia, o grupo religioso e a organizao no governamental.
J o jurista argentino Carlos Crcova, autor da obra, A Opacidade do Direito, deu grande contribuio
nas investigaes sobre o Marxismo e o Direito, Teoria Crtica, Direito alternativo, Direitos humanos e
multiculturalismo; vale consignar que, para o jusfilsofo argentino, o Direito ao mesmo tempo
opresso e emancipao. Na A Opacidade do Direito, destaca a existncia de novas prticas de
pluralismo, todas elas relacionadas a processos de migraes, aculturao e multietnias.
No Brasil, existe os nomes importantes a considerar, como o de Oliveira Vianna, Andr Franco
Montoro, Joaquim de Arruda Falco, Jos Geraldo de Souza Jr., Luiz Fernando Coelho, Eliane B.
Junqueira, Edmundo de L. Arruda Jr., Jos Eduardo Faria, Roberto Lyra Filho, Lus Alberto Warat e
Albano Marcos Bastos Pepe.
Por fim, vale registrar que o Professor Antonio Carlos Wolkmer aponta quatro vertentes da crtica
jurdica brasileira, a saber: a sistmica, a dialtica, a semiolgica e a psicanaltica. A perspectiva
dialtica tem como objeto de estudo o fenmeno do pluralismo jurdico, sendo que seu maior
representante foi Roberto Lyra Filho. Tem-se ainda a do jurista Jos Geraldo de Souza, que desenvolve
a questo do pluralismo nesta perspectiva.
5 O pluralismo jurdico no pensamento do professor doutor antonio carlos wolkmer.
O Professor Doutor Antonio Carlos Wolkmer da UFSC e da Universidade de Buenos Aires, autor, entre
outras, da obra Fundamento de Histria do Direito, publicada pela Editora Del Rey, Belo Horizonte,
2014, que se encontra na 8, edio, publicou o Artigo intitulado UNA VISIN CRTICA DE LA
CULTURA JURDICA EN AMRICA LATINA, retratando as evidncias do Pluralismo Jurdico,
destacando (a) A Cultura Jurdica durante a conquista e colonizao; (b) A cultura jurdica na era da
ps-independncia; (c) A cultura jurdica na contemporaneidade tardia: cenrios inacabados.
Afirma o Professor, que em toda e qualquer apreciao sobre a cultura legal moderna e contempornea
na Amrica Latina, deve levar em conta a herana e a influncia do processo de colonizao ibrica do
sculo XVI. Tal cultura jurdica, formado pela reproduo do patrimonio romano-germnica,
assimilada e imposta pelos colonizadores luso-hispnicas e adaptado ao Novo Mundo, em diferentes
fases do processo histrico, desde a conquista, atravs da colonizao e independncia, chegando a
consolidao durante o desenvolvimento das repblicas no final do Sculo XIX e ao longo do Sculo
XX.
A cultura jurdica durante a conquista e colonizao dos paises hispanicos foi imposta pela legislao
da Metrpole (Espanha). Na poca da conquista espanhola, por causa da ausncia de uma lei especfica,
e um quadro formalizado representada pelo Cdigo das Sete Partidas (1256-1265), pela Portaria de
Alcala de Henares (1348) procuraram, por jurisdies municipais, as jurisdies Royals e, finalmente,
pela Lei Toro. Tudo o que a carreira jurdica e seu impacto sobre as instituies estabelecidas nos
Estados Unidos, tinha a prevalncia do Cdigo das Sete Partidas e da Lei da Toro diz. E a conquista
Portugus trazidos para as colnias (particularmente Brasil), a par com a legislao tradicional
existente, o peso e a autoridade da Reais Ordenanas (Afonsinas, Manuelina e Filipinas).
Assim, enquanto no foi formulada como libertadora, e soprada pelos ventos da modernidade que
prevaleciam nas colnias latino-americanas ao longo dos Sculos XVI e XVIII, as Orientaes
Fundamentais do Direito consistia numa escolstica naturalista Direito, ortodoxas e universalistas.
De acordo com as reflexes culturais de uma poca marcada pela expanso martima e a conquista
sangrenta, os Estados Ibricos vieram a absorver e a implementar a filosofia da Contra-Reforma, bem
como defender a concepo teolgica da lei natural, propagada pelo catecismo catlico e o ensino o
humanismo idealista e abstrato.
Sustenta o Professor Wolkmer que a cultura jurdica na era da ps-independncia, decorrente da
independncia das colnias na Amrica Latina e no representou, no incio do Sculo XIX, uma
mudana total e definitiva em relao Espanha e Portugal, mas, apenas, uma reestruturao sem uma
pausa significativa na ordem social, econmica e poltica. Aos poucos, se juntou e ideologia econmica
capitalista, sendo adaptado, da doutrina do liberalismo individualista e da filosofia positivista. Para
responder s necessidades locais e das estruturas agrrias, imps-se os velhos elitistas com a aparncia
ecltica e adeses s novas correntes europeias como o Comtismo, o spencerianismo, e o liberalismo,
etc.
Assim, destaca o Prof. Wolmer que embora seja reconhecido ao longo do Sculo XIX, as maiores
expresses da cultura jurdica latino-americana, sob a influncia de oficiais positivistas e do
formalismo cvico, so autores como Augusto Teixeira de Freitas (Brasil), Andrs Bello (Chile) e
Dalmacio Velez Sarsfield (Argentina), Juan B. Alberdi, para ser capaz de encontrar subsdios para
pensar uma filosofia legal "comprometida" na Amrica Latina, ainda sob os limites de uma perspectiva
de tradio liberal, direita, naturalista e ecltica.
Pode ser encontrada em algumas passagens de seu "Fragmento Preliminar da Lei" (1838), onde,
liderados por um certo Direito Historicismo nNturalista, rejeita o legalismo, a lei identificao e tem a
misso de investigar a lei dada o "esprito americano". Ento, pode-se considerar uma concepo
frutuosa de direito, um conhecimento jurdico como uma expresso viva e progressiva da vida social.
Da o significado da Filosofia com a lei "filosofia (...) o primeiro elemento da jurisprudncia, a
metade mais interessante da legislao, que o esprito das leis.
Com efeito, na prtica, as instituies jurdicas so marcadas por um controle de potncia oficial
centralizada e burocrtica, inclusive formas de democracia, um sistema representativo por patrocnio,
por partilhar experincias elitistas e ausncia histrica das massas. Alm disso, documentos e textos
jurdicos da Amrica Latina, em grande parte, tem sido a expresso da vontade e interesse de sees
colonizadas da elite dominante, formado e influenciando pelos parmetros da cultura moderna europeia
ou anglo-americana. Raramente na histria da regio, as Constituies e Cdigos Positivos
reproduzidos rigorosamente s necessidades dos principais segmentos da sociedade, incluiam as naes
indgenas, ou os vrios movimentos urbanos e afro-americanos e ou populaes camponesas agrrias.
Sustenta o Professor Wolmkmer que a cultura jurdica na contemporaneidade tardia, com cenrios
inacabados, descreve o cenrio contemporneo da cultura jurdica na Amrica Latina e significa estar
consciente para edificar uma cultura poltica-legal, formando a partir da lgica da colonizao, a
explorao e a excluso de muitos segmentos sociais. Esta a historicidade marcada pela imposio de
privilgios, pela ausncia de justia, a marginalizao e a negao dos direitos de sociabilidade, como o
movimento indgena popular, os negros, os camponeses.
Conclui o Professor Wolmer que a hegemonia fragmentada por idias idealistas, formalistas e eclticas
da cena cultural, estampadas em bases racionalistas, universalistas e cientificistas, mas sem estar apta
para instituir uma teoria verdadeira e criativa de uma lei latino-americana. Seria importante sublinhar
as tendncias tericas, prtico, histrico e scio-legal, considerao estas que, por vezes,
transgressora, radical e marginal, mas que ganhou a projeo nas ltimas dcadas do Sculo XX, e
revelou matrizes estratgicas habilitadas para reorganizar e construir a nova produo de
conhecimentos jurdicos, como teoria crtica do temor histrico e social.
Assim, em tempos de crise global e insegurana na modernidade, configuraes culturais inacabadas,
transio paradigmtica, o reducionismo tcnico e negativismos niilistas estreis, a focalizao
justificada por construes jurdicas tericas e prticas, fundada na alteridade, em reconhecimento da
emancipao e da vida humana com dignidade.
Finaliza, o Professor Wolmer que, em suma, com esta preocupao que se impe repensar a
historicidade da cultura jurdica latino-americana em novos parmetros metodolgicos, considerando
contribuies epistemolgicas crtica, interdisciplinar e libertrias, capaz de projetar uma outra
historicidade da lei, sentado agora, nos processos culturais e legitimando prticas sociais de novos
temas e novos emancipao.
Assim, o Professor Wolkmer justifica a legitimidade da volta da discusso sobre o Pluralismo
Jurdico, a partir da defesa de um sistema prtico- terico. Este sistema resultaria, assim, na busca de
um novo referencial para a discusso do pluralismo jurdico em face dos avanos sociais e econmicos
da sociedade. Deste modo, Wolkmer fala em um novo pluralismo jurdico de forma a romper com o
modelo formal, sob a justificativa de atender os reais interesses e exigncias sociais.
O fato que pode ser observado quando afirma que o novo Pluralismo Jurdico, de caractersticas
participativas, concebido a partir de uma redefinio da racionalidade e uma nova tica, pelo refluxo
poltico e jurdico de novos sujeitos - os coletivos; de novas necessidades desejadas - os direitos
construdos pelo processo histrico; e pela reordenao da sociedade civil - a descentralizao
normativa do centro para a periferia; do Estado para a Sociedade; da lei para os acordos, os arranjos, a
negociao. E, portanto, a dinmica interativa e flexvel de um espao pblico aberto, compartilhado e
democrtico.
O Professor Wolkmer, ento, caracteriza o novo Pluralismo Jurdico como uma democracia judicial
caracterizando o pluralismo jurdico como uma oposio ao monismo. Sendo este a representao da
multiplicidade de pensamentos, realidades, culturas, filosofias e todos os outros traos que influem na
produo jurdica. Para esta compreenso, o Professor difere o Pluralismo social de Pluralismo jurdico.
Sendo o primeiro a ampliao dos papis sociais de classes e culturas, enquanto o segundo se refere
oposio de centralidade de poder. O autor enfatiza a importncia de reconhecer a existncia da
pluralidade jurdica.
6 O pluralismo jurdico no pensamento do professor ricardo d. Rabinovich-berkman.
O Professor Doutor Ricardo D. Rabinovich-Berkman, da Universidade de Buenos Aires, autor, entre
outras, da obra Princpios Generales Del Derecho Latiamericano, publicado pela Editora Astrea,
Buenos Aires, 2013, que se encontra na 2, reimpresso. Nesta obra h o Captulo III, Derecho Latino
Americano, com subttulos em Genesis, Derechos Autonomos e Integracion Jurdica. Fixam-se,
sucintamente, os pontos em Genesis e Derechos Autonomos.
Afirma o Professor Rabinovich que se abrssemos um Cdigo Civil de qualquer pas Latino Americano
e, fosse comparado um outro pas, encontrar-se-ia notveis similitudes. Essa similitude se estende s
Constituies, s terminologias que se emprega na maioria das normas, nas obras de Direito e nos
Tribunais e na maioria das Instituies jurdicas. Esse fenmeno d-se em virtude de que em todos os
pases do mundo, notadamente, na maioria da Unio Europeia, e nos da America Latina, onde se
compartilha a existncia do Direito Romano.
Nesta perspectiva do Pluralismo Jurdico, o Professor Rabinovich evolui o seu pensamento,
estabelecendo paradigmas do desenvolvimento do Direito Latino Americano ao longo dos tempos,
destacando o Direito Medieval Castelhano, o Direito Indiano ou Direito dos ndios, nativos do
Continente das Amricas, notadamente da Amrica Latina entre o Mxico at o Chile e o Caribe, as
caractersticas do Direito Indiano e suas fontes, os Ordenamentos Indgenas, a Influncia do
Constitucionalismo Norte-Americano, a Codificao Latino-americana, bem como a influencia dos
influxos francs e alemo. Nesta linha, destaca a influencia de juristas e pensadores como Andrs
Bello, Augusto Teixeira de Freitas, e Velez Srsfield, na construo de um Direito Latino-americano.
De igual modo analisa o Direitos Autnomos latino-americanos, seus conceitos e problemticas, os
problemas metodolgicos, como as culturas humanas, tais como os indgenas, as fontes indgenas, os
Direitos dos Indgenas desde suas emancipaes, as situaes atuais e perspectivas das etnias latinas,
notadamente as indgenas, e finalmente, a integrao jurdica, em face da surgimento da Globalizao e
as reminiscncias do Imperialismo.
Concernente ao Pluralismo Jurdico, o Professor Rabinovich conclui este Captulo III, afirmando que o
objeto de renovadas pesquisas no Sculo XX, surgidas principalmente da Argentina, Chile, Peru e
Mxico, e tambm da prpria Espanha, o interessantssimo fenmeno do Direito Indiano, na Amrica
Colonial que hoje gera obras historiogrficas de alto gabarito cientfico e rene congressos acadmicos
destacados, possui uma enorme importncia, desde vrios pontos de vista.
Por um lado porque ele, como conjunto bsico de construes culturais destinadas a resolver o
problema da coexistncia no gigantesco territrio hispano-americano, em vigor por mais de quatro
sculos, constitui o alicerce das atuais instituies jurdicas dos pases de lngua espanhola que vo
desde o Mxico at o Chile e a Argentina. Portanto, estando hoje essa enorme regio, mais o Brasil (e
outros Estados, como o Haiti) em claro processo de integrao, aquele fundo comum adquire um a
renovada relevncia. Faz, assim, necessrio, inclusive, estudar comparativamente o Direito Indiano e as
paralelas respostas luso-americanas.
De outra parte, porque sua complexidade e notvel vitalidade, ao tratar-se do sistema jurdico
compartilhado que maior extenso regeu, e por mais tempo na histria humana, fornece um exerccio
mpar para o cientista do Direito, cuja criatividade e pensamento critico que tanto se impe
desenvolver, requerem esse tipo de exemplos como combustvel para sua ginstica mental.
Finaliza o Professor Rabinovich que em la Facultad de Derecho de La Universidad de Buenos Aires
como em La maioria de sus pares del pas, la enseanza de los derechos indgenas h estado ausente a
lo largo de dcadas... Principios Generales Del Derecho latino-amaericano s pues, possiblemente, la
primera matria obligatria de la carreira de Derecho, em que estos temas se incluyen expressa y
separadamente, em el programa, em toda la histria de La Universida de Buenos Aires. Algo tarde, pero
mejor que nunca.
7 Concluso
O monismo jurdico continua tendo a sua fora, j que o nosso modelo de Justia formal, liberal,
burgus e a soluo para os problemas da morosidade da Justia, do acesso e da legitimidade da ordem
legal, passa necessariamente pela adoo de um modelo jurdico pluralista, entendido este, como a
concretizao de parte dos ideais e necessidades de vrios segmentos sociais que convivem e coexistem
num mesmo espao-geopoltico. Enquanto tais, esses segmentos possuem realidades culturais, polticas
e econmicas que geram uma realidade jurdico-normativa.
A ordem jurdica estatal monista no pode ignorar a legitimidade das normas no oficiais, bem como
sua aplicabilidade em conflitos localizados, surgidos em funo da inoperncia do Estado e do
distanciamento do Judicirio das populaes excludas e oprimidas, por vezes alijada do acesso
Justia face ao baixo grau de instruo.
Para o Professor Wolkmer, caracteriza o novo Pluralismo Jurdico como uma democracia judicial
caracterizando o pluralismo jurdico, como uma oposio ao monismo, sendo este, a representao da
multiplicidade de pensamentos, realidades, culturas, filosofias e todos os outros traos que influem na
produo jurdica.
O Professor Rabinovich, conclui que o Pluralismo Jurdico constitui o objeto de renovadas pesquisas
no Sculo XX, surgidas principalmente na Argentina, Chile, Peru e Mxico, e tambm da prpria
Espanha, e, o interessantssimo fenmeno do Direito Indiano, na Amrica Colonial, que hoje gera obras
historiogrficas de alto gabarito cientfico e rene congressos acadmicos destacados, e possui uma
enorme importncia, desde vrios pontos de vista.
Na perspectiva crtica, considera-se que as contradies sociais promovem conflitos, insatisfaes e
reivindicaes junto aos vrios segmentos sociais, os quais, mesmo na condio de excludos e
marginalizados do processo decisrio, criam suas realidades jurdicas, com "normas" prprias e
exercem sua auto aplicao, j que o Estado no alcana muitos desses segmentos sociais e
comunidades perifricas.
Assim, a democracia como mais perfeita forma de governo deve ser dinmica e estar em constante
aperfeioamento, pois, sabemos que o habitat natural do homem, a sociedade construda por
abstraes, elaborada por casos excepcionais de construes sociolgicas no mbito do convvio social
com os outros indivduos.
Dessa forma no h como pensar o Direito dentro desse processo democrtico de outra forma a no ser
por esta perspectiva, inicialmente apresentada e denominada como o Pluralismo Jurdico, intimamente
ligado proteo dos direitos individuais e a relao de cooperao social to importante para o
convvio saudvel de uma conjuntura social.
Referncias:
CORREAS, Oscar. Teora del Derecho. Barcelona: Bosh, 1995.
GERMAN, Palcio. Pluralismo jurdico. Bogot: IDEA/Universidad Nacional, 1993.
RABINOVICHH-BERKMAN, Ricardo D. Princpios Generales Del Derecho Latinoamericano. 2
Impression. Editora Astrea. Buenos Aires Argentina Bogot- Colmbia. 2013. p.189 a 227.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Para um novo senso comum. A cincia, o direito e a poltica na
transio paradigmtica. Vol. I. A crtica da razo indolente. So Paulo: Cortez, 2000.
WOLKMER, Antnio Carlos. Pluralismo Jurdico: fundamentos de uma nova cultura no direito. So
Paulo: Alfa-mega, 2001.
WOLKMER, Antnio Carlos. Filosofia do Direito: uma introduo crtica. So Paulo: Moderna, 1996.
WOLKMER, Antonio Carlos. Introduo ao Pensamento Jurdico Crtico. 3. ed. So Paulo: Saraiva,
2001.
WOLKMER, Antonio Carlos. Fundamentos de Histria do Direito. 8 Edio. Belo Horizonte, 2014,
p. 422.
Informaes Sobre o Autor
Ren Dellagnezze
Advogado; Doutorando em Direito das Relaes Internacionais pelo Centro Universitrio de Braslia
UNICEUB; Mestre em Direito pelo Centro Universitrio Salesiano de So Paulo UNISAL; Professor
de Graduao e Ps Graduao em Direito Pblico e Direito Internacional Pblico no Curso de Direito
da Faculda de de Cincias Sociais e Tecnolgicas - FACITEC Braslia DF; Ex-professor de Direito
Internacional Pblico da Universidade Metodista de So Paulo UMESP; Colaborador da Revista
mbito Jurdico www.ambito-jurdico.com.br; Advogado Geral da Advocacia Geral da IMBEL AGI;
Autor de Artigos e Livros entre eles 200 Anos da Indstria de Defesa no Brasil e Soberania - O Quarto
Poder do Estado ambos pela Cabral Editora e Livraria Universitria. Contato: rene@imbel.gov.br;
renedellagnezze@yahoo.com.br.
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ISSN 2318-1664

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Conceitos de Cultura, Pluralismo Jurdico,


Antropologia e Antropologia Jurdica
por Paula Cargnin Pereira*

CULTURA

-Todo o conhecimento (inclusive o popular). Toda forma de manifestao humana espiritual


e material. Conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer capacidade ou
hbitos adquiridos pelo homem como membro de sociedade. esse ambiente produzido que
aprendido e utilizado no processo contnuo de adaptao e transformao da sociedade e
dos indivduos (processo acumulativo com geraes).
-Animal homem o nico que tem capacidade de transmitir conhecimentos descobertos
ou desenvolvidos; diferente dos macacos, que no tem linguagem para passar para as
geraes posteriores (no evoluem culturalmente). Linguagem produto da cultura, mas
esta no existiria se no houvesse um sistema articulado de comunicao oral.
-Ela que influenciar na determinao social dos sexos por exemplo. Determinismo
geogrfico local ir influenciar nos costumes.
-Determina comportamento do homem e justifica as suas realizaes. (instintos
parcialmente anulados)
-Capacidade de romper barreiras dos diferentes ambientes e transformar terra em seu
hbitat.
-Processo de aprendizagem que determina o seu comportamento e sua capacidade
artstica ou profissional (mais que agir atravs de atitudes geneticamente determinadas).
-Crianas desde cedo imita padres culturais da sociedade que vive.

Dinmica da Cultura (vive em mudanas):


*Interna:
- Lenta: ex. alimentao
-Brusca: catstrofe ou inovao tecnolgica
*Externa rpida: ex. contado de povos (cultural) como ndios brasileiros.
Entender essa dinmica importante para atenuar os choques entre as geraes e evitar
comportamentos preconceituosos.

Difuso Cultural:
Emprstimo de elementos de outra cultura. Sem ele no haveria o grande desenvolvimento
atual da humanidade. (ex. moedas inveno Lbia antiga, acar feito primeira vez na
ndia...).

PLURALISMO JURDICO

Contrrio de monismo, centralizador, monoplio, o oficial do estado.


Diversas formas de direito convivendo no mesmo espao e mesmo tempo. Normas jurdicas
diferentes, na mesma sociedade, regulando a mesma situao. a negao de que o estado
seja a fonte nica e exclusiva de todo direito. Produo de outras formas de regulamentao,
geradas por instncias, corpos intermedirios ou organizaes sociais providas de certo grau
de autonomia e identidade prpria. Causa: carter injusto e ineficaz do modelo unitrio e
centralizador do direito.
tolerado no Brasil s na pratica, mas contra lei. Ex. o das favelas, sociedades indgenas
isoladas (se tolera por diferenas de culturas entre povos).
Histrico: incio na sociedade romana antiga. No impuseram total e rigidamente seu direito
s populaes conquistadas, permitindo certa liberdade para que as jurisdies locais
estrangeiras continuassem a aplicar seu direito autnomo. Aplicavam de forma flexvel seu
jus gentium, mas tambm incorporavam as prticas normativas de outros povos ao seu sist.
Jurdico. Na idade Mdia desenvolveu-se; cada feudo tem seu prprio direito, como tambm
cada cidade que surgia). Personalidade das leis: para cada indivduo seria aplicado o drt de
seu povo e de sua comunidade. Com absolutismo monrquico e depois com a burguesia
revolucionria triunfante desencadearam o processo de racionalizao do poder e de
centralizao burocrtica que eliminaria a estrutura poltica corporativa e minimizaria as
experincias de pluralismo legal e processual. Foi aps a Rev. Francesa que surge idia que
todos so iguais perante a lei, fortalece o monismo, com direito uno e comum.

ANTROPOLOGIA

-Estudo do homem, como ser biolgico, social e cultural.


-Cincia ao mesmo tempo social e natural; devido ao enorme alcance de sua funo o
estudo do homem quase um campo sem fronteiras; um mar de conhecimentos.
-Conjunto de teorias e diferentes mtodos e tcnicas de pesquisa que buscam explicar,
compreender ou interpretar as mais diversas prticas dos homens e mulheres em sociedade.
Muitas dessas teorias baseiam-se em estudos de campo, em que o antroplogo busca
conviver com as populaes locais e aprender seus hbitos, valores, modos de vida,
crenas, relaes de parentesco e outras dimenses da vida social.
- Volta-se para auto-reflexo do seu papel poltico e social (crtica cultural) e dos parmetros
pelos quais tem produzido e representado os significados da cultura.

No sc. XIX:
Antropologia - Eram estudadas sociedades primitivas, exticas, simples, tradicionais,
tribais, grafos, sem Estado; os povos no europeus. Operar essa anlise em funo de um
mundo em extino, um mundo em que esse outro selvagem se esfuma e desaparece.
Sociologia Estudavam parcela da sociedade ps-industrial. Ela traar o seu percurso por
meio da observao direta e situacional desses processos ocorridos no mundo ocidental.
Preocupava-se com os problemas sociais decorrentes da Rev. Industrial, resultado de seu
prprio meio.
Atualmente:
Igual objeto de estudo, diferena no mtodo.
Sociologia Estuda sociedade, com anlise macro.
Antropologia Estuda sociedade, com anlise micro, se envolve na comunidade estudada.
Estuda o outro; na mesma sociedade, mas diferente (ex. prostitutas, presidirios...).

Antroplogo:
Envolve-se com o objeto de estudo, tem responsabilidade poltica e tica com a
comunidade que ele estudou. Ele estuda, ajuda, organiza e ensina (d caminho) como lidar
com as diferenas. Papel de intermedirio entre culturas diferentes, ajudando a manter um
dilogo.
Dever do antroplogo:
Auxiliar as populaes a se libertar da explorao, participam no desenvolvimento do
subdesenvolvimento. Ter conscincia de que seu trabalho pode interferir na dinmica interna
da sociedade e no ser um agente de alienao. Ajudam na reflexo sobre os problemas da
sociedade brasileira.

Histrico da Antropologia:
Origem: origem na etnografia, coleta de dados, e etnologia os sintetiza e compara , visando
a unificar terica e metodologicamente a realidade humana.
Antiguidade: Com Herdoto (pai da Histria) que escrevia o que via em outras
comunidades brbaros, os no-gregos. Narra-os como inferiores, pois tinham costumes
diferentes, a incluso pela excluso. Na Idade Mdia acontecia isso com o que pensavam
os cristos dos no-cristos.
Sc. XVI trabalhos com ndios. Europeus se achavam mais avanados (civilizados) que
os ndios (selvagens) e argumentavam que queriam evangeliz-los para civiliz-los, mas na
verdade era para submet-los ao rei. Alguns missionrios denunciaram as injustias
presenciadas e iniciaram a luta em defesa dos direitos. Em outras naes colonialistas o
mercantilismo falou mais alto e os interesses comerciais foram mais fortes, para realizar
alianas polticas e econmicas precisam conhecer os costumes dos povos. Antroplogos a
servio do governo imperial, existem excees.
Sc. XVII e XVIII trabalhos de etnlogos so padres e jesutas que estudam os povos do
novo mundo exticos.
At Sc. XIX inicia uma postura cientfica. Antes s um antroplogo de gabinete que
julga os dados que outros viajantes traziam (distorcem dados de acordo com sua cultura).
Percebem que necessrio eles mesmos analisar os dados concretos (que no foram
influenciados na sua transmisso). Eles mesmos comeam a ir at o objeto de estudo e
coletar as informaes para analisar (viver como eles).
S. XX - a partir de Bronislau Malinoviski - Teoria evolucionista combatida pela corrente
funcionalista sistemtica. o primeiro observador participante; torna-se cincia da alteridade,
dedicando-se aos estudos das lgicas prprias de cada cultura. Surge a Relativizao
Cultural, cultura no universal, no h padro nico, cada cultura tem seus costumes
diferentes. No existe cultura pior, nem melhor. Rompe concepo linear da histria
(evoluo da sociedade at ser civilizada) e Darwinismo Social (mais fortes poltico, social e
intelectualmente domina).

ANTROPOLOGIA JURDICA

Conceito: Dedica-se ao estudo do Direito das sociedades simples, das instituies do


Direito da sociedade contempornea, do pluralismo jurdico e do Direito Comparado (estudo
e comparao de diversos sistemas jurdicos, simples e complexos). o emprego de
mtodos antropolgicos de pesquisa, observao participante e comparao com modernas
instituies de Direito.
Surge como cincia no sc. XIX, quando alguns antroplogos comeam a estudar sistemas
jurdicos de outros povos. S a partir do sc. XX os antroplogos comeam a estudar o que
dito no conceito atual (sociedades simples...).
A Antrop. Jur. acredita que existem direitos em sociedades sem Estado (mesmo assim se
organizam). Estudam a evoluo do direito atravs das instituies, famlia, propriedade, etc.
Malinoviski tambm um marco na ant. jur., vai estudar o casamento, o controle social e
outros, dos povos.
Exemplos:
-Na Inglaterra a antropologia jurdica estuda o direito indgena; Alemanha os africanos; EUA
os africanos e os ndios norte-americanos; todos para entender melhor sua prpria
comunidade (e domin-los melhor no imperialismo). No caso dos EUA chegam at a pegar
parte do conhecimento indgena e incorporar no ordenamento americano.
-Na dcada de 70 alguns indgenas comeam a estudar Direito e comeam a entender
nossa legislao, com isso eles podem fazer valer seus direitos e seus interesses perante o
governo (a partir desse momento nasce o movimento indgena no Brasil).
-Depois da rev. Colonialista (dc. de 70) na frica, foi procurado, atravs de antroplogos,
resgatar o direito que existia anteriormente colonizao.
Pelo estudo do Direito de outras sociedades, a ant. jur. nos permite compreender melhor o
sistema jurdico da nossa prpria sociedade e at melhor-lo (revela os verdadeiros
problemas do nosso direito e d sugestes de aprimoramento). Aprendemos tambm a
respeitar os outros. Inicia-se com as microanlises de grupos especficos, depois, no plano
global, as diferenas entre as diversas tradies culturais retomam toda a sua fora: um
chins, um europeu e um iraniano no fazem a mesma idia de direito.
Micro direito no mbito da vida privada (famlia); forma de sano diferente do Estado.
Macro direito no mbito estatal.
*aluna de direito da UFSC, 1 fase Noturno e da Esag Administrao Empresarial, 3 Fase
Vespertino.

Compare preos de Dicionrios Jurdicos, Manuais de Direito e Livros de Direito

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Como referenciar este contedo
PEREIRA, Paula Cargnin. Conceitos de Cultura, Pluralismo Jurdico, Antropologia e Antropologia
Jurdica. Portal Jurdico Investidura, Florianpolis/SC, 15 Jun. 2008. Disponvel em:
investidura.com.br/biblioteca-juridica/resumos/antropologia-juridica/198-conceitos-de-cultura-
pluralismo-juridico-antropologia-e-antropologia-juridica. Acesso em: 24 Ago. 2017

Comentrios

+1 #2 conceito joo gomes 11-10-2011 10:22


Obrigado, pelo texto que muito logico para estudantes que no teve contato com esta desciplina no
curso.
joo gomes.

+1 #1 Conceito de Cultura ana maria araujo 17-08-2010 22:03


excelente o texto de Paula, li e reli
Parabens, claro, objetivo e didtico
Obrigada

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Entre o pluralismo jurdico e o pluralismo
normativo: qual o lugar da lei cigana?
Publicado em 5 de Outubro de 2014 por admin
Dimenso analtica: Direito, Justia e Crime
Ttulo do artigo: Entre o pluralismo jurdico e o pluralismo normativo: qual o lugar da lei cigana?
Autora: Snia Costa
Filiao institucional: Doutoranda ICS-Universidade de Lisboa
E-mail: soniaitcosta@gmail.com
Palavras-chave: lei cigana, pluralismo normativo.
Chamar as leis: eis uma das expresses utilizadas por elementos da populao cigana para
demonstrar a necessidade de se decidir de acordo com as regras e normas da lei cigana, perante
situaes de conflito. Estas regras e normas so de transmisso oral e independentes do direito oficial,
por vezes discordantes deste.
Uma incurso a esta temtica remete para uma reflexo terica sobre a co-existncia de normatividades
num mesmo espao social, um dos debates centrais da sociologia do direito. Ao longo dos ltimos dois
sculos, diversos autores da rea da antropologia e da sociologia jurdica tm-se dedicado a estudar
contextos sociais onde co-existem variadas formas de regulamentao do comportamento social,
independentemente da sua formalizao [1] [2] [3] [4] [5].
Ehrlich [1] defende que o direito um produto da sociedade, um direito vivo.
Nesta linha, Gurvitch [6] entende que a conceo do direito est ligada aos factos, experincia, um
direito social.
O desenvolvimento deste debate faz emergir o conceito de pluralismo jurdico, colocando no centro do
debate a prpria definio de direito, enquanto direito positivo ligado ao estado, sistematizado e
escrito, cuja aplicao da responsabilidade de um grupo de profissionais claramente definido e
identificado, condies das quais retira a prpria validade/legitimidade.
Esta noo de pluralismo jurdico tem implcita a multiplicidade de formas de manifestao da
juridicidade e a negao do direito positivo como nica fonte produtora e gestora do direito [7] [8].
Se, inicialmente, o pluralismo jurdico surge como matriz terica para a conceptualizao de contextos
empricos claramente delimitados ordens normativas de comunidades que, por fatores histricos-
sociais, constituam grupos resistentes ao direito formal foi progressivamente apropriado para
designar a multiplicidade de ordens co-existentes nas sociedades cuja delimitao pode ser menos
claramente delimitada. Esta difuso da definio, associada quilo que alguns autores consideram ser
uma leitura abusiva da noo de direito, despoleta crticas ao conceito baseadas em trs principais
argumentos:
1) A delimitao do conceito de juridicidade. A fluidez e volatilidade dos modos informais de controlo
social no permitem uma clara distino entre direito e costumes, tradies, normas morais ou ainda
estratgias de poder de alguns indivduos ou grupos sociais. Neste sentido, Tamanaha [10] questiona: se
a lei apenas uma regulamentao normativa, porque apelidamos as ordens normativas de lei? Assente
nesta premissa considera a designao pluralismo normativo mais adequada.
2) A multiplicidade dos sistemas normativos no exclui a interveno do direito formal, sempre que se
considerar pertinente. No se trata de hierarquizar estes sistemas mas clarificar que estamos perante
sistemas distintos que no devero ser entendidos como partes de um todo.
3) Os diferentes sistemas normativos no devero ser lidos com as categorias utilizadas no mbito do
direito positivo, mas com recurso a uma terminologia mais prxima dos contedos em anlise, o debate
Glukman-Bohannan [8].
Os tericos que consideram este conceito mais adequado no negam a existncia de pluralismo
jurdico. Contudo, confinam-no ao campo jurdico, colocando a descoberta um direito positivo
complexo e pluralista que resulta da multiplicidade de entendimentos do direito e da crescente
multiplicidade de normas estatais e internacionais, uma causa/efeito da atual dinmica organizacional
global [11]. Um pluralismo caracterizado por um policentralismo, onde co-existem instncias de
criao e aplicao jurdica, moderadamente independentes [12].
Ou seja, o que est em causa so diferentes conceptualizaes da mesma realidade social, onde a
fronteira entre o campo normativo e o jurdico assume diferentes destaques. Para uns, obriga a
conceitos distintos, para outros, cuja noo de direito assume contornos mais latos, a noo de
pluralismo jurdico rene toda a multiplicidade de formas regularizadas da vida em sociedade,
independentemente da sua formalizao.
Retomando o contexto emprico em causa, a literatura consensual quanto existncia de uma ordem
normativa prpria da populao cigana, composta por um conjunto de regras e normas que regulam
diferentes dimenses da vida social desta populao [13] [14] [15] [16].
luz da sociologia do direito, considera-se que a lei cigana integra o que se designa por pluralismo
normativo na medida em que constitui uma ordem normativa co-existente com outras formas de
regulao na arena social [10], distinguindo-se do direito positivo. Primeiro, porque a lei cigana assume
categorias distintas do direito; segundo porque no permite uma distino clara entre normas, costumes
e tradies. Finalmente, porque est sujeita interveno do direito oficial sempre que este o considere
pertinente (exemplo: casamento entre menores). Nestas situaes se o direito no intervm porque
lhe escaparam. [17].
Notas
[1] Ehrlich, Eugen (1913), Fundamental Principles of the Sociology of Law, New Brunswick:
Transaction Publishers.
[2] Malinowski, Bronisaw (1926), Crime and custom in savage society New York: Harcourt, Brace &
Co.
[3] Radcliffe-Brown, Alfred (1952), Structure and Function in Primitive Society, Disponvel em URL:
<http://archive.org/stream/structurefunctio00radc/structurefunctio00radc_djvu.txt>
[4] Dias, Jorge (1983) [1948], Vilarinho da Furna: uma aldeia comunitria, Lisboa: Imprensa Nacional
Casa da Moeda (Temas Portugueses).
[5] Dias, Jorge (1953) Rio de Onor: comunitarismo agro-pastoril, Porto: Instituto de Alta Cultura,
Centro de Estudos de Etnologia Peninsular.
[6] Gurvitch, G. (1977), Tratado de Sociologia, vol. II, Lisboa, Iniciativas Editoriais.
[7] Griffiths, J. (1986), What is legal pluralism, Journal of Legal Pluralism, 24, pp. 1-55, Disponvel
em: <http://www.jlp.bham.ac.uk/volumes/24/griffiths-art.pdf>.
[8] Santos, Boaventura de Sousa (1980), O discurso e o poder: ensaio sobre a sociologia da retrica
jurdica, separata do Boletim da Faculdade de Direito, da Universidade de Coimbra.
[9] Roberts, Simon (1998), Against legal pluralism. Some reflections on the contemporaryenlargement
of the legal domain, Journal of Legal Pluralism, 42, pp. 95-106
[10] Tamanaha, Brian Z. (2008), Understanding legal pluralism: past to present, local to global,
Sydney Law Review, 30, Disponvel em: <http://sydney.edu.au/law/slr/slr30_3/Tamanaha.pdf>.
[11] Belley, Jean-Guy (2002), Le pluralisme juridique comme doctrine de la science du droit, In
Pour Un Droit Pluriel. Etudes Offertes au Professeur Jean-Franois Perrin, Genebra, Facult de Droit
de Gnve / Kellerhals.
[12] Gonalves, Maria Eduarda (2003), Direito da Informao, Coimbra, Livraria Almedina.
[13] Lopes, Daniel Seabra (2008), Deriva Cigana. Um Estudo Etnogrfico sobre os Ciganos de
Lisboa, Lisboa, Imprensa de Cincias Sociais.
[14] Sousa, Carlos (2010), Relaes Intertnicas, Dinmicas Sociais e Estratgias Identitrias de Uma
Famlia Cigana Portuguesa, 1827-1957, tese de doutoramento Lisboa, Universidade Aberta.
[15] Casa-Nova, Maria Jos (2009), Etnografia e Produo do Conhecimento. Reflexes Crticas a
Partir de Uma Investigao com Ciganos Portugueses, Lisboa, Alto Comissariado para a Imigrao e
Dilogo Intercultural.
[16] Mendes, Maria Manuela (2005), Um olhar sobre a identidade e a alteridade: Ns, os Ciganos e os
Outros, os No Ciganos, In AA.VV. Actas do IV Congresso Portugus de Sociologia, Disponvel
em: <http://www.aps.pt/cms/docs_prv/docs/DPR462dca6711183_1.PDF>.
[17] Carbonnier, J. (1979), Sociologia Jurdica, Coimbra, Livraria Almedina.
.
PLURALISMO JURDICO E PLURALISMO
NORMATIVO: (DES)CONSTRUES
REVISTA SOCIOLOGIA JURDICA ISSN: 1809-2721
Nmero 18 Janeiro/Junho 2014
PLURALISMO JURDICO E PLURALISMO NORMATIVO: (DES)CONSTRUES
Legal and normative pluralism: (de)construction
Isaias Alves Mestrando em Sociologia e Direito no PPGSD/UFF. Professor auxiliar do Departamento
de Cincias Sociais da UFES. Pesquisador associado no Ncleo de Estudos Indicirios NEI na
mesma instituio.
E-mail: alvesisaias@hotmail.com
Resumo: O texto a seguir ser uma anlise marxista no ortodoxa do Direito. Trata-se de uma
exposio sucinta das vises de Boaventura de Souza Santos, Roberto Lyra Filho e Gizlene Neder
acerca da polmica discusso entre o Pluralismo Jurdico e o Pluralismo Normativo. Nesse sentido,
trabalharemos com a anlise do Direito das classes dominadas, numa concepo dialtica e no fatalista
da Histria. Sero estudados a seguir conceitos como pluralismo jurdico, pluralismo normativo,
Direito subjetivo e ideologias jurdicas.
Sumrio: 1. Apresentao. 2. O Direito de Pasrgada. 3. O pluralismo jurdico. 4. As ideologias
jurdicas. 5. Concluso. 6. Referncias bibliogrficas.
Palavras-chave: Pluralismo jurdico Pluralismo normativo Direito subjetivo Dialtica
Ideologias jurdicas.
Abstract: The following text will be an unorthodox Marxist analysis of Law. This is a brief exposition
of the views of Boaventura de Souza Santos, Roberto Lyra Filho, and Gizlene Neder about the
controversial discussion between Legal Pluralism and Normative Pluralism. In this sense, we will work
with the analysis of the Law of the dominated classes, in a dialectical and non-fatalistic conception of
History. Concepts such as legal pluralism, normative pluralism, subjective law and legal ideologies will
be studied.
Keywords: Legal pluralism Normative pluralism Subjective law Dialectic Legal ideologies.
1. Apresentao
Peo licena aos juristas para tratar de um assunto que no necessariamente sou especialista, pois
fazendo referncia a Pierre Legendre () no se entra na casa dos legistas (outro nome para
identificar os juristas aos tcnicos da Lei) como se entre na casa da sogra ()[1].
No entanto, ser uma tentativa de realizar um trabalho interdisciplinar entre a Sociologia e o Direito.
Trabalharemos com uma temtica marxista no dogmtica acerca do Direito e abordaremos os conflitos
permeados num processo histrico e dialtico, considerando, pois, a luta de classes ali inserida.
Realizaremos uma anlise acerca do Direito da classe subalterna numa discusso envolvendo os
polmicos conceitos de pluralismo jurdico e pluralismo normativo. Ser um percurso em que ocorrero
comparaes entre o Direito de Pasrgada e o Direito do Asfalto. No ser excluda desse percurso o
estudo acerca das ideologias jurdicas ali permeadas as quais embaam; distorcem o Direito.
O texto ir fazer aluses ao Direito subjetivo estudado, tambm, por Roberto Lyra Filho. Nosso
objetivo analisar esse Direito e estabelecer uma anlise do seu conceito paralelamente sua
concepo dialtica e histrica.
2. O Direito de Pasrgada
Boaventura de Sousa Santos em O discurso e o poder, resultado de seus estudos e pesquisas em
favelas brasileiras, realiza uma anlise em que afirma a existncia de um direito paralelo ao estatal ali
presente, denominando-o de Direito de Pasrgada. Nessas favelas, durante suas formaes, e de uma
certa forma at a contemporaneidade, as diversas relaes ali presentes, considerando o direito estatal,
eram tidas como ilegais, no recebendo qualquer tipo de auxlio, infra-estrutura, por parte do Estado.
A compra, a venda, o arrendamento de terrenos em Pasrgada, considerando, ainda, o direito estatal,
so vistos como ilegais, pois se tratam de imveis obtidos de maneiras ilcitas, isto , por meio de
invases. Contudo, no interior do direito da lata, tais atitudes so consideradas legais. Admitiram-se,
pois, a existncia de uma forma de viver alternativa, paralela ao direito estatal, concentrada,
principalmente, na associao de moradores. Ressalta-se, com isso, a inexistncia de um monoplio do
direito pelo estado, num direito das classes espoliadas, no que Boaventura denomina de Pluralismo
Jurdico.
O direito de Pasrgada um direito paralelo no oficial, cobrindo uma interaco jurdica muito
intensa margem do sistema jurdico estatal (o direito do asfalto, como lhe chamamos moradores das
favelas, por ser o direito que vigora apenas nas zonas urbanizadas e, portanto, com pavimentos
asfaltados). Obviamente, o direito de Pasrgada apenas vlido no seio da comunidade e a sua
estrutura normativa assenta na inverso da norma bsica (grundnorm) da propriedade, atravs da qual o
estatuto jurdico da terra de Pasrgada consequentemente invertido: a ocupao ilegal (segundo o
direito do asfalto) transforma-se em posse e propriedade legais (segundo o direito de Pasrgada).[2]
Ainda que reconheamos a presena de um Direito de Pasrgada, as ideologias jurdicas impedem sua
manifestao, o que ser analisado oportunamente. Mas tal presena refora como dito, o
desmantelamento do monoplio estatal do Direito. O discurso jurdico de Pasrgada um discurso no
legalstico que alude a um contexto cotidiano e comum, bem diferente da dogmtica jurdica. Reinam-
se nesse reduto a informalidade e a utilizao de uma linguagem comum, distanciando-se do
formalismo jurdico e de um linguajar rebuscado.
De acordo com Boaventura de Souza Santos em O Discurso e o Poder, o Direito Oficial apresenta
um elevado grau de institucionalizao da funo jurdica, j no Direito de Pasrgada este grau de
institucionalizao muito baixo. Numa associao de moradores, por exemplo, h uma funo
jurdica ali presente, todavia a hierarquia menos austera valorizando-se a participao efetiva e
democrtica dos moradores. Alm disso, a impessoalidade precede s relaes pessoais-formais,
preferindo-se as interaes face a face.
Se continuarmos a comparar o Direito de Pasrgada como Direito Estatal, veremos que suas diferenas
vm tona novamente. No que se refere ao poder dos instrumentos de coero ao servio da produo
jurdica [3]. A fim de fazer cumprir as determinaes jurdicas[4], usa-se a violncia legtima. Esto
includas a as foras policiais, os militares, as foras armadas inscritos num processo de disciplina e
controle social. Pode-se dizer que no necessariamente essas agncias podem utilizar suas atribuies
legais ao uso da fora, pois em alguns casos a simples presena simboliza uma espcie de preveno.
No Direito de Pasrgada, os instrumentos de coero apresentam-se de maneira escassa. Ao lanar mo
do recurso polcia para realizar determinado auxlio, a associao de moradores oferece legitimidade
atuao dessa ltima na localidade. Por outro lado, ao envolver-se com a polcia, representa esse ato a
perda de legitimidade da associao de moradores.
Nesse sentido, ficou claro o contraste entre o Direito de Pasrgada e o Direito do estado capitalista no
que concerne ao nvel de institucionalizao da funo jurdica e ao poder dos instrumentos de coero.
A partir da, podemos dizer que quanto maior o grau de institucionalizao e poder de coero menor
ser o espao da retrica jurdica e vice-versa.
A partir da anlise acima podemos constatar certo teor evolucionista ao propor um desenvolvimento
linear das variantes dos graus de institucionalizao e poder de coero nos sistemas scio-jurdicos.
Tal percepo bastante visvel nas ideologias burguesas de modernizao enclausuradas no
desenvolvimento social proposto por um Direito funcionalista.
Aludindo a tal referncia, podemos verificar um paralelo nas anlises da historiadora Gizlene Neder no
seu trabalho intitulado Discurso Jurdico e Ordem Burguesa no Brasil. Neder aponta em seu livro
argumentos para o estudo das ideologias jurdicas presentes no Brasil na passagem para a modernidade,
corroborando para a implantao de uma ordem burguesa. Esse ideal de nao passa pela concepo
dos juristas acerca de projetos pertinentes civilizao, progresso, modernizao[5]. Aliado a
esse contexto conjuga-se a necessidade de um rigor disciplinar para a manuteno da ordem social.
Nesse sentido, ressalta-se a importncia do estudo feito por Neder desse discurso jurdico:
O discurso jurdico no Brasil, na virada do sculo []. Formula projetos para a construo da
nao, promove a individualizao dos conflitos atravs do processo de criminalizao e encaminha
a ideologia burguesa de trabalho, ajudando a abrir caminho para a constituio do mercado de trabalho
na sociedade brasileira.[6]
importante salientar as intenes dessa burguesia em formao que circunscreviam a um projeto de
supremacia. Dentro desse projeto podemos observar a participao do Direito enquanto agente de fortes
bases na sociedade brasileira de ento. Gizlene Neder analisou e considerou enquanto discurso jurdico
os textos legais; os publicados na imprensa; os discursos de polcia e ministros de justia publicados em
teses da poca. Desse material observou sua representao ideolgica e por meio dessas representaes
estudou a formao da ordem burguesa no Brasil. Essa teia de representaes ideolgicas, segundo
Neder, alude represso s classes subalternas quele perodo. Neder vislumbra tanto no que propem
essas normas enquanto ao, quanto no prprio discurso, formas austeras de violncia. O ponto chave
desse processo a inteno dessa nova ordem burguesa de construir um mercado de trabalho capitalista
no Brasil.
Por isso, para a construo dessa ordem burguesa no Brasil era preciso que a justia e a polcia
estivessem prontas para tal desafio, ou seja, de controlar socialmente as classes subalternas. Para esse
controle necessitava-se de um discurso jurdico dominador.
3. O pluralismo jurdico
Em O Discurso e o Poder, Boaventura de Souza Santos explora o to polmico conceito de
pluralismo jurdico. Considerando a problemtica dos antagonismos entre o Direito de Pasrgada e o
Direito Estatal, poderamos, ento, afirmar a existncia de mais de um direito, indo de encontro com o
seu monoplio pelo Estado.
Utilizando-se da Antropologia e a Sociologia, Boaventura exemplifica casos na Histria desse
pluralismo jurdico. No colonialismo cita a existncia do direito do estado colonizador e dos direitos
tradicionais. Alm disso, menciona a permanncia do Direito Tradicional oficial, no caso de pases que
adotaram o direito europeu enquanto base modernizadora, embora ainda compartilhassem do seu
direito oficial. Em situaes de Revoluo Social cita a ocorrncia do mesmo processo, h a
permanncia do Direito Tradicional juntamente com o Direito revolucionrio, pois ainda que tenha
ocorrido uma Revoluo social, persistem resqucios do antigo direito. Situao similar ocorre em
populaes nativas, quando no dizimadas, sofrem a dominao do direito externo, mas sem se
desvincular totalmente desse direito tradicional que lhes pertencia.
Essas situaes de pluralismo jurdico aludem s contradies sociais em cada momento histrico, ou
seja, a permanncia constante da luta de classes. A hegemonia um fim almejado e para isso os
confrontos interclassistas so acirrados, principalmente em se tratando de sociedades capitalistas; por
isso a importncia da perspectiva sociolgica.
No seria diferente, ento, o Direito de Pasrgada, segundo Boaventura, no tocante ao pluralismo
jurdico ou de um direito alternativo, onde pluralismo jurdico se funde com dualidade de poderes.
[7]
Analisando a temtica da variao entre os graus de institucionalizao e coero da funo jurdica, o
Direito de Pasrgada representa, pois, um potencial extremamente reduzido o que possibilita
conseqentemente o aumento do seu espao retrico. Segundo Boaventura, no Direito de Pasrgada, a
retrica jurdica realizada pelo operariado industrial, no interior da associao de moradores e fora do
mbito do direito estatal. Ainda que ocorra de maneira incipiente, o Direito de Pasrgada para
Boaventura representa uma alternativa sociedade de ento, mas ressalta que no se trata de um direito
revolucionrio e sim de uma tentativa de burlar a dominao do direito estatal, considerando as
especificidades de Pasrgada.
Nesse sentido, o direito de Pasrgada possui um discurso retrico, oral, onde se predomina uma
linguagem comum, vulgar, no profissional. Alm dos topoi, so utilizados como instrumentos
retricos: provrbios, mximas, referncias bblicas[8]. No direito estatal, ao contrrio, predomina-se o
discurso escrito, formal, profissionalizado, tcnico.
Isso no quer dizer que em Pasrgada no se valorize tambm uma linguagem tcnica, mas uma
linguagem tcnica popular. Boaventura ressalta a existncia de uma relativa apropriao do direito
oficial estatal pelo direito de Pasrgada, trata-se, segundo ele, de uma apropriao seletiva e inovadora
da idia geral daquele direito do asfalto formalista,mas consiste num formalismo popular. Por isso,
chama Pasrgada de uma sub-cultura jurdica.
Roberto Lyra Filho em Karl, meu amigo: dilogo com Marx sobro o Direito realiza uma anlise
acerca do Direito numa conversa com Karl Marx. O diferencial que Lyra Filho traz a forma como
apresenta os discursos que tem como fio condutor as idias de Marx, numa forma no dogmtica.
Utiliza os conceitos desse pensador com o intuito de desfazer grandes equvocos das suas obras e
critica as ms tradues preferindo o uso de fontes originais. Nesse sentido Lyra Filho recusa a idia de
um Direito que no considere as caractersticas histrico-sociais e sua concepo dialtica.
Ao contrrio de Boaventura, Lyra Filho discorda da concepo de Pluralismo Jurdico. Para esse
ltimo, a concepo de Marx era de um Direito no ideologizado como vestimenta da prxis
revolucionria [9], vencendo o Direito burgus. Isso no quer dizer a morte do Direito e da Justia,
mas sim o fim de um Direito opressor que se mostra avesso aos anseios das classes espoliadas, prope
uma cincia jurdica marcada pela dialtica, na dinmica das foras sociais e polticas em
disputa[10]. Interligado a essa concepo, Lyra Filho trabalha de maneira a diferenciar o direito
objetivo do subjetivo.
[] Marx est a todo instante, incidindo ao paralogismo de passar de um a outro direito (direito
subjetivo, reivindicado pelas classes e grupos espoliados e oprimidos, e direito objetivo vazado em
normas da classe espoliadora e opressora).(LYRA FILHO,1983, p.63).
[] ainda numa sociedade comunista, as pessoas fsicas teriam o poder de se apropriarem das suas
partes dos produtos sociais, apenas sendo-lhes vedado sujeitar, nesta apropriao, o trabalho alheio o
que nos prope um direito subjetivo condicionante de toda normao (objetiva) legtima, e no vice-
versa (como no acachapado positivismo jurdico burgus, onde o direito subjetivo mera facultas
derivada de normas legais).[11]
4. As ideologias jurdicas
Segundo Lyra Filho (1988) h vrias concepes falsas formuladas a respeito do Direito. Essas
concepes tendem a confundirem-no com Lei, entendendo essa ltima como diretamente ligada ao
Estado e, por isso, atende aos interesses das classes dominantes, visto que controlam os meios de
produo. Assim, Lyra chama de negao do Direito s distores realizadas em prol dos interesses de
classe dos espoliadores. O Direito acaba sendo reduzido a um conjunto de normas impostas pelo
Estado. Nosso objetivo aqui alargar esse foco de anlise para o campo da sociedade civil. A
concepo de Direito no pode ser reduzida mera legalidade e monopolizado pelo Estado.[12]
justamente por esse percurso reducionista que o caracterizam como dogmtico, impossibilitando-o de
tornar-se cincia, pois no h cincia que se mantenha enquanto tal amarrada por seus discursos
dogmticos.
As ideologias aqui sero estudadas enquanto idias relacionadas com a diviso de classes, ou seja,
enquanto processo de tentativa de dominao da classe dominante sobre os espoliados. Porm, no
pensamos a ideologia como aparelhos ideolgicos, pois assim contribuiramos para um pensar
extremamente mecanicista. Pelo contrrio, no consideramos os indivduos como marionetes, numa
concepo fatalista da Histria, na medida em que temos a possibilidade de transformar a cegueira em
miopia e procurar os culos mais aperfeioados para ver o caminho [13]. No somos totalmente livres
para traar nossos caminhos, todavia construir uma viso extremamente determinista cair em erro.
Nesse sentido, ainda que destacamos essa concepo das ideologias[14], no negamos os projetos
hegemnicos do Direito, e concordamos com Lyra Filho, quando diz que esse Direito, com fortes
anseios de dominao ilegtimo; falso. Ao invs dessa concepo, sugerimos uma cincia jurdica
dialtica.
O que a classe dominante prope um Direito metafsico, abstrato, onde a luta de classes desaparece.
O objetivo dessa classe sustentar privilgios e desconsidera, com isso, as classes dominadas. O que
almejam sustentar suas normas, seus costumes suas regalias por meio de falsas concepes jurdicas,
valendo-se de um direito distorcido ao seubel- prazer.
5. Concluso
guisa de concluso podemos fazer uma abordagem reflexiva acerca dos temas aqui analisados. A
inteno deste texto foi realizar consideraes acerca do Direito das classes dominadas. Discordamos
da concepo do monoplio estatal do Direito e abrimos, com isso, a existncia de um Direito da lata,
de Pasrgada como diz Boaventura de Souza Santos em oposio ao do asfalto.
Nessas consideraes nos posicionamos contra a um pluralismo jurdico em favor do pluralismo
normativo. O que Boaventura analisa, quando abre possibilidades para um Direito alternativo, oferece
margem existncia de mais que um Direito: o das classes dominadas e das classes dominantes.
Entretanto, o que h uma extenso dos direitos s classes subalternas no chamado direito subjetivo,
considerando as especificidades em decurso e os antagonismos de classes, a efervescncia das lutas de
classes, num processo dialtico e historicizado.
E essa dialtica que o Direito. A proposta de Lyra Filho construir um Direito enquanto vir-a-ser, e
no como algo acabado, eterno como nos propem as ideologias jurdicas que distorcem o Direito por
meio de normas espoliativas e repressoras [15]. O pluralismo normativo alude a essa concepo de
luta de classes, em que h uma pluralidade de normas de ambos os lados, concernente aos costumes.
Ainda que a classe espoliadora tente realizar projetos hegemnicos, seus ideais iro de encontro com os
das classes subalternas. O Direito no apenas um conjunto de normas e nem as normas, por si s,
representam a dimenso do Direito, como nos tentam passar as classes dominantes, representadas,
principalmente, pelo Estado e grupos a ele ligados, pois, assim, se afastam de uma concepo dialtica.
fato que numa sociedade excludente como a capitalista, concentra em seu mago realidades sociais
extremamente hierarquizadas. Mas no podemos deduzir desse contexto, uma realidade esttica, como
se os indivduos, os grupos sociais de Pasrgada fossem simples marionetes nas mos das classes
dominantes. certo que h uma tentativa de imposio de normas, valores de um direito estatal,
todavia no se podem desconsiderar as relaes de fora nesse processo histrico, numa sociedade
onde a luta de classes constante.
6. Referncias bibliogrficas
LYRA FILHO, Roberto. O que Direito. So Paulo: Brasiliense, 1988. (Coleo Primeiros Passos).
__________. Karl, meu amigo: dilogo com Marx sobre o Direito. Porto Alegre: Srgio Fabris Editor,
1983.
NEDER, Gizlene. Discurso Jurdico e Ordem Burguesa no Brasil. Porto Alegre: Srgio Fabris Editor,
1995.
____________, CERQUEIRA FILHO, Gislio. Criminologia e Poder Poltico: Sobre Direitos,
Histria e Ideologia. Rio de Janeiro: Lmen Jris, 2006.
SANTOS, Boaventura de Souza. O Discurso e o Poder: Ensaio Sobre a Sociologia da Retrica
Jurdica. Porto Alegre: Srgio Fabris Editor, 1988.
[1] LEGENDRE, Pierre, apud NEDER & CERQUEIRA FILHO. Criminologia e Poder Poltico: Sobre
Direitos, Histria e Ideologia. Rio de Janeiro: Lmen Jris, 2006: 12.
[2] SANTOS, Boaventura de Souza. O Discurso e o Poder: Ensaio Sobre a Sociologia da Retrica
Jurdica. Porto Alegre: Srgio Fabris Editor, 1988: 14.
[3] SANTOS, 1988.
[4] SANTOS, 1988.
[5] NEDER, Gizlene. Discurso Jurdico e Ordem Burguesa no Brasil. Porto Alegre: Srgio Fabris
Editor, 1995..
[6] NEDER, 1995:13.
[7]SANTOS,1988: 77.
[8] SANTOS,1988.
[9]LYRA FILHO, Roberto. Karl, meu amigo: dilogo com Marx sobre o Direito. Porto Alegre: Srgio
Fabris Editor, 1983:80.
[10] NEDER & CERQUEIRA FILHO. Criminologia e Poder Poltico: Sobre Direitos, Histria e
Ideologia. Rio de Janeiro: Lmen Jris,2006:4.
[11] LYRA FILHO,1983:92.
[12] Em nossas abordagens, no interpretamos o Direito a ponto de confundi-lo com o Estado e/ou
ideologia dominante, pois o vislumbramos enquanto conseqncia das contradies sociais, isto , de
acordo com os mecanismos de ajustes/desajustes propostos pela estrutura social vigente (NEDER,
1995). Do ponto de vista metodolgico, trabalhamos a Histria Socialdo Direito.
[13] LYRA FILHO, Roberto. O que Direito. So Paulo: Brasiliense,1988: 26. (Coleo Primeiros
Passos).
[14] Como ideologias jurdicas podemos citar: o direito natural, o direito positivista, enquanto
cobertura ideolgica para um modo de produo (LYRA FILHO, 1988: 57).
[15] LYRA FILHO,1988: 118.

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