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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA LETRAS E


CINCIAS HUMANAS

Dissertao Final
Histria Da Filosofia Antiga I

Ttulo da Dissertao: A contraposio entre transitoriedade e


imutabilidade na Grcia Antiga: Dos pr-socrticos a Aristteles

Tema proposto: Se, com efeito, no existe nada alm


das coisas individuais, e se elas so infinitas, como
possvel adquirir cincia dessa multiplicidade infinita?
De fato, ns s conhecemos todas as coisas na medida em
1
que existe algo uno, idntico e universal.

Nome: Daniel Sposito Coelho


NUSP: 9339859
Turno: Noite

1
999 24-9
Introduo:

Entende-se que no trecho proposto Aristteles est colocando a questo da


possibilidade de conhecer os objetos sensveis, que por estarem em constante mutao, no
parecem fornecer os requisitos necessrios para a produo do conhecimento episteme:
unidade, imutabilidade e universalidade. O recorte deste texto ser analisar a contraposio
entre transitoriedade e imutabilidade, tema que enseja essa problemtica aristotlica e
platnica. Nesse intuito tambm tocaremos em concepes correlatas a essas, ou seja, a
questo do movimento e do repouso, exemplificadas respectivamente pelo mobilismo de
Herclito e o imobilismo de Parmnides, para posteriormente analisar as solues
apresentadas por Plato e Aristteles, com especial ateno ao ltimo. Essas anlises
atendero principalmente ao ponto de vista da ontologia para expor o modo como essa
contraposio foi abordada por esses ltimos dois pensadores.

A ONTOLOGIA PR-SOCRTICA: ENTRE A FIXIDEZ E O MOVIMENTO


Na investigao do ser o grande impasse a abordagem do movimento, dado
fundamental da realidade que percebemos. O movimento na Grcia antiga no entendido
somente como um deslocamento espacial, mas refere-se tambm a todo fluxo e mudana que
se d quantitativa ou qualitativamente. Por isso Aristteles denomina os primeiros filsofos
como physilogos, isto , estudiosos da Physis, palavra que vem de phyein
2
(emergir,nascer,crescer) e designa o mundo natural , a realidade que se mostra como vir a
ser, e portanto est em pleno movimento. Um dos grandes desafios da ontologia pr-socrtica
parece ser lidar com o ser mesmo e sua relao com esse perene fluxo de mudanas que
define a natureza.

A grande questo parece ser a seguinte: dado que os objetos sensveis esto em
movimento, ou seja, imersos no fluxo de gerao e corrupo, plena mutao entre o vir a ser
e o deixar de ser, como pode ser possvel que mantenham alguma identidade com eles
mesmos ? Inseridas nessa questo filosfica surgem duas grandes interpretaes do ser, a de
Parmnides e a de Herclito, onde o primeiro nega o movimento do ser em favor de sua

2
Maura Iglsias Pr-socrticos: Fsicos e Sofistas Pg- 20 In Curso de Filosofia, org:
unidade, enquanto o ltimo o afirma categoricamente.

Herclito teria dito que: Nos mesmos rios entramos e no entramos, somos e no somos
3
. Essa a expresso chave do mobilismo, doutrina segundo a qual o mundo est em um
constante fluxo e mudana, e o ser, de certa forma, sempre e no ao mesmo tempo, na
medida em que esse verbo ser seja entendido de forma intransitiva, isto , como o ser em
absoluto, que quando comea a ser, logo deixa de ser para se tornar outro, e assim
subsequentemente.

Parmnides, por sua vez, acredita que o Ser nunca deixa de Ser. Lemos em seus
fragmentos: Necessrio o dizer e pensar que ( o) ente ; pois ser, e nada no , e ainda
4
que um pensamento como o de Herclito, onde o divergente consigo concorda , isto , o ser
e no , constitui uma via de inqurito em que mortais que nada sabem erram, duplas
5
cabeas, pois o imediato em seus peitos dirige errante pensamento... Parmnides acredita
que o discurso geral, o da imediatez cotidiana, diz ser e no-ser das mesmas coisas, rompendo
com a necessria unidade e imobilidade do ser considerado em si mesmo: Ser ; e no-ser no
, simplesmente no existe. Se estamos no caminho da Verdade, esse o fato fundamental do
ser, que se perverte ao nos lanarmos no caminho da opinio( doxa).

A CRTICA DE PLATO: REFUTAO DO MOBILISMO E DO IMOBILISMO

Plato, por sua vez, critica ambos pensadores. Para ele, se levarmos ao ponto de
paroxismo tanto o imobilismo parmenidiano, quanto o mobilismo de herclito, temos
consequncias debilitantes para o conhecimento e a linguagem. A refutao de Plato tese
de Herclito se desenvolve em um de seus dilogos denominado Crtilo( Ou, sobre a
justeza dos nomes). Nele temos ao final um exemplo da refutao, que se utiliza de uma
radicalizao da tese a ser refutada. Scrates diz para Crtilo, um heraclitiano, que o objeto
que se encontra no eterno fluxo do devir: nunca poderia ser conhecido por ningum. Pois no
instante preciso em que o observador se aproximasse dele para conhec-lo, ele se
transformaria numa outra coisa diferente, de forma que no se poderia conhecer sua

3
DK 49a
4
idem
5
Em Simplcio, Fsica, 117, 2. Fragmento 6 de Os pr-socrticos; Coleo os pensadores
6
natureza ou seu estado.

E ainda sobre a possibilidade de nomeao e o prprio uso das palavras, percebemos que
no caso heraclitiano as palavras nunca poderiam dizer a realidade, pois, ou elas precisariam
ser incessantemente cambiantes, ou seria necessrio usar um nome diferente a cada vez, pois
7
o objeto a se nomear um diferente a cada momento.

A refutao da tese de Parmnides pode ser vista no dilogo O sofista, que trata, entre
outras coisas, do no-ser. Plato afirma que o no-ser deve ser possvel, e portanto existir de
algum modo, pois ele garante a noo de alteridade por isso que durante a formulao de
sua teoria dos cinco gneros supremos, lemos: Quando falamos do no-ser isso no
significa, ao que parece, qualquer coisa contrria ao ser, mas apenas outra coisa qualquer que
8
no o ser . Plato percebe aqui que Parmnides restringe o uso verbo ser ao seu sentido
absoluto, deixando de lado a possibilidade de um no-ser enquanto alteridade, enquanto ser
outra coisa qualquer que no determinado ser, por isso afirma: Segue-se, pois,
necessariamente, que h um ser do no-ser, no somente no movimento, mas em toda a srie
dos gneros; pois na verdade, em todos eles a natureza do outro faz cada um deles outro que
9
no o ser e, por isso mesmo, no-ser.

DA IRREDUTIBILIDADE DO SER AO MOVIMENTO OU AO REPOUSO: PLATO

A partir dessa crtica Plato faz uma espcie de sntese das doutrinas do Imobilismo e
Mobilismo, argumentando a favor da necessidade de movimento e repouso no seio do Ser. a
essa concluso que chegamos no dilogo O sofista, l-se:

Ao filsofo, pois, e a quem quer que coloque este bem acima de tudo, parece
prescrever-se uma regra absoluta: recusar a doutrina da imobilidade universal que
professam os defensores do Uno ou das formas mltiplas, bem como no ouvir aos
que fazem o ser mover-se em todos os sentidos. preciso que imite as crianas que
querem ambos ao mesmo tempo, admitindo tudo o que imvel e tudo o que se move,
10
o ser e o Todo, ao mesmo tempo

6
440a - Crtilo
7
Cf. 440-c
8
257b
9
256e
10
249 d. O tema da necessidade de ambos os lados se desenvolve principalmente entre 249a 251a
Assim Plato lana uma espcie de paradigma ontolgico que herdado por Aristteles, e
depois se desenvolve largamente durante a histria da filosofia: A necessidade de se articular
mudana e imutabilidade, movimento e repouso. Um dos elementos de sua filosofia que
parece operar nesse sentido a noo de eidos ou idea.

importante notar que no h uma, mas vrias verses da Teoria das Formas em
diversos momentos e textos, por isso levantaremos apenas alguns elementos para
compreender como Plato lida com a contraposio entre transitoriedade e imutabilidade. Na
investigao da realidade, Scrates faz sempre o exerccio dialtico de questionar seus
interlocutores acerca da causa real das coisas, aquilo que faz elas serem tal como so.
Podemos observar isso em muitos dilogos, como em Hpias maior, em que Scrates
11
questiona: O que o belo ? . Como ele ressalta, pretende-se com essa questo encontrar
no um exemplo do belo: Mas o belo em si, que orna todas as coisas e as faz parecer belas,
12
quando lhes comunica seu prprio conceito.

No Fdon apresenta-se uma noo de que a investigao da realidade deve sempre ser
uma busca pelas suas causas. Como diz Scrates nesse dilogo, a correta excurso em busca
dessa causalidade aquela que entende que deve buscar refgio nas ideias e procurar nelas a
13
verdade das coisas . Ou seja, aquela que toma a causa das coisas como a sua forma, ou
ideia. O belo em si ao qual se refere no dilogo Hpias maior justamente a forma de
todo belo, a causa de toda beleza. J a comunicao a qual se refere no trecho supracitado
parece indicar o conceito de participao , que estabelece, de certa forma, essa espcie de
ligao causal.

Deve-se ter antes de tudo que essa investigao sobre causas guiada por uma
determinada concepo de conhecimento (episteme). Plato considera um absurdo que aquilo
que seja considerado como episteme em um momento, possa deixar de s-lo em outro. Ou
seja, o conhecimento no pode se inserir no fluxo de transitoriedades que a natureza do
sensvel, mas deve firmar-se numa imutabilidade, antes de tudo. Se temos o conhecimento da
forma do Belo, ns a temos para sempre, e de forma universal, de maneira que toda beleza
sensvel que nos aparea, em qualquer situao, sempre ser definida por essa forma geral do
que belo.

11
286-c
12
289 d
13
99 d
Se o conhecimento deve ser imutvel Plato precisa lidar com a imediata realidade da
mudana, que reina na natureza. A sua forma de lidar com a questo , sucintamente, relegar a
sensibilidade a um estatuto ilusrio da realidade, considerando a essncia do real como algo
supra-sensvel: as formas eternas e imutveis. Elas enquanto unas e idnticas a si mesmas,
determinam universalmente a natureza dos sensveis, que se assemelham elas de maneira
mais ou menos perfeita, como que unificando-as sobre sua ousia, sua riqueza, uma espcie
de lastro ontolgico de toda sensibilidade. Como o conhecimento se refere a essas formas
imutveis, a concepo de episteme eterna e imutvel est, dessa modo, resguardada.
Tomamos aqui uma interpretao da teoria das ideias que precisa afirmar categoricamente no
14
s a sua existncia real , de fato, como causa dos objetos sensveis, mas tambm sua
15
superioridade ontolgica em relao aos objetos da sensibilidade, que so meros
participantes de algo que mais

MUTABILIDADE E IMUTABILIDADE EM ARISTTELES

A substncia sensvel

Em Plato, a oposio entre mutabilidade e imutabilidade , por um lado, mantida, na


medida em que o real se bifurca em dois planos, o das formas, correspondente ao imutvel, e
o da sensibilidade, correspondente ao mutvel. De outro lado, ocorre uma articulao entre
essas duas noes, na medida em que os referidos planos se comunicam, atravs da
participao dos objetos mutveis nas formas eternas. J na Metafsica de Aristteles
encontramos uma articulao diferente entre mutabilidade e imutabilidade: ambas se
encontram no seio do ser. Iremos agora retraar alguns passos que nos permitem analisar
melhor esse ponto fundamental da metafsica aristotlica: a doutrina da substncia sensvel.

Aristteles herda boa parte de sua concepo de conhecimento diretamente de Plato, por
isso define o tipo de conhecimento que pretende alcanar como um conhecimento de causas e
16
princpios (aitia/ arkh) . Contudo, assim como seu mestre, no bastam para ele as causas de
17
qualquer gnero de objetos em particular, mas sim as aitias e arkhs primeiras , eternas
e universais. por isso que sua investigao na Metafsica tem que ser uma cincia

14
Por exemplo em Fdon 100d
15
Cf. (514a - 517d)
16
Todo livro I, ou mais especificamente 981b 25 at 982 a 5.
17
982b 5 at 10
primeira, que busca as causas mais originais e seguras da realidade. Mas no da realidade em
qualquer acepo, mas, dado que buscamos as causas e os princpios supremos, evidente
18
que estes devem ser causas e princpios de uma realidade que por si . Portanto para ele
essa cincia suprema no nenhuma outra seno a cincia do ser enquanto ser, pois ele o
que h de mais fundamental na realidade.

Aristteles abre o estudo do ser com uma constatao: O ser se diz em mltiplos
significados. importante perceber como essa frase ( T n legetai pollakhs) a
observao de um fato lingustico fundamental: a polissemia da palavra ser. Aristteles
parece erigir toda sua anlise dos vrios sentidos do ser a partir de uma observao da
linguagem corrente, que mostra a noo de ser sendo utilizada das mais variadas formas,
indicando muitas coisas, aes e perspectivas. Esses mltiplos sentidos da noo de ser
recebem do filsofo um tratamento analtico para que se realize um recolhimento das formas
mais gerais de se dizer ser. Desse recolhimento percebe-se que a multiplicidade de
significados do ser recai sobre um princpio comum que os sustenta e unifica. Como afirma
Aristteles: O ser se diz em mltiplos significados, mas sempre em referncia a uma
unidade e a uma realidade determinada.

Em busca do sentido unificador: A substncia sensvel determinada e suas


caractersticas

Aristteles perfaz uma detalhada anlise e excurso por entre a polissemia do ser em
busca do princpio do qual derivam seus sentidos. No livro quinto da obra temos o primeiro
19
estabelecimento de sentidos gerais, entre ele temos: O Ser por acidente; o ser por si mesmo e
20
o ser enquanto verdadeiro e falso. O primeiro sentido descartado do escopo da cincia do
ser enquanto ser, na medida em que o acidente aquilo que no existe nem sempre nem na
maioria das vezes, e assim sua causa o mero acaso, e no pode ser determinada com a
necessidade e universalidade necessrias; o sentido do ser como verdadeiro ou falso
descartado pois estes so considerados valores proposicionais, e no ontolgicos, e portanto
no operam no interior do ser, mas somente dentro do logos, isto , no discurso e no
pensamento; Nesse ponto chega-se concluso que para essa cincia importa abordar o ser
por si mesmo.

18
1003 a 2530 .
19
Dos quatro significados do ser: 1017 a 10 at 1017 b 10.
20
Cap 3; livro 6
Aquela primeira categorizao qudrupla dos sentidos gerais do ser ocasiona, por meio do
21
sentido do ser por si mesmo, uma disperso de sentidos ainda maior, a das dez categorias .
E finalmente, sem muitas delongas, dessas dez categorias, Aristteles chega a uma concluso
determinante sobre a primeira, quando diz: evidente que o primeiro dos significados do ser
22
a essncia, que indica a substncia (ousia) . Chegamos enfim ao sentido mais geral e
profundo de ser, aquele do qual todos os outros dependem, isto , o Ser enquanto ousia,
Substncia.

Contudo, novamente Aristteles considera que mesmo j enquanto substncia o ser ainda
se diz de vrios modos: A substncia entendida, se no em mais, pelo menos em quatro
significados principais: considera-se que a substncia de alguma coisa seja a essncia, o
23
universal, o gnero e, em quarto lugar, o substrato. Para decidir rapidamente entre essas
acepes do ser basta lembrarmos do que Aristteles diz antes de concluir pela categoria da
Essncia, que: De fato, o ser significa, de uma lado, essncia e algo determinado.... Nesse
trecho se preestabelecem dois sentidos primordiais do ser: de um lado ele indica uma
essncia (t esti, ou um certo o-que-), de outro, algo determinado (tde ti, ou um
certo isto). Portanto, quando chegamos ao sentido do ser enquanto substncia, j podemos
saber que ela no pode ser nem no sentido de um universal nem de um gnero, pois ambos
denotam uma multiplicidade que no coaduna com a noo de que ela deva ser um algo
determinado, restando ento apenas o sentido de substncia enquanto essncia e substrato.

Portanto, conclui-se que, enquanto um t est a substncia Essncia, enquanto um


tode t algo particular, e enquanto hypokemenon substrato. Sobre a essencialidade
24
da substncia Aristteles define: A essncia de cada coisa o que ela por si mesma ;
sobre a particularidade da substncia temos que: tratando-se de realidade primeiras e que se
dizem por si, a essncia da coisa individual e a coisa individual so uma nica e mesma
25
realidade , isto , a substncia, que uma realidade primeira e por si, se identifica com a
coisa individual. E enfim, sobre o sentido de substrato, temos que ele aquilo de que so
26
predicadas todas as outras coisas, enquanto ele no predicado de nenhuma outra

21
A palavra ser tambm significa:
Essncia;Qualidade;Quantidade;Relao;Ao;Paixo;Lugar;Desejo;Situao;Posse
22
1028a 15.
23
1028b 35
24
1029b - 13-15.
25
1031 b 15 - 1032a7
26
idem
Contudo, ainda resta uma quarta caracterstica fundamental que constitui o Ser para
Aristteles: sua natureza sensvel. Atravs de uma estratgia que lhe muito comum, nosso
filsofo analisa o pensamento de seus predecessores para determinar o que eles em geral
chamavam de substncia(ousia), isto , o que consideravam como o ser em sentido mais
fundamental. Com isso parece temos que uma grande diviso est entre aqueles que
consideravam as substncias sensveis e ou outros que precisavam se firmar em outros
princpios extra-fsicos, como Plato e suas Formas: Substncias admitidas por todos so as
fsicas como: fogo, terra,gua,os animais e suas partes, e, enfim, o cu e as partes do cu.
Alguns filsofos, ao contrrio, em funo de suas opinies particulares, afirmaram que
substncias so as Formas e os Entes matemticos27

Logo fica claro que dentre os seus predecessores, aqueles que afirmavam a substncia
sensvel estavam mais prximos da verdade, na medida em que os seres sensveis parecem ser
aqueles que melhor atendem aos critrios que expomos previamente: a particularidade, a
essencialidade e a a capacidade de ser substrato. Isso se justifica melhor quando surge o par
conceitual central para a substncia individual sensvel: Matria e forma.

Contudo, deve-se ressaltar antes que, com essa valorizao da sensibilidade, Aristteles
est operando uma inverso ontolgica em relao a seu mestre Plato, pois para esse so as
formas inteligveis e eternas que possuem a ousia, elas so o lastro de toda fugaz realidade
sensvel, enquanto para aquele a realidade se pe por si mesma sem necessidade de um lastro
ontolgico superior para lhe conferir alguma validade, isto , a ousia mesma so os prprios
entes sensveis e particulares, cada um uma substncia individual sensvel dotada de
existncia separada.

O mutvel e o imutvel no seio do ser: substncia enquanto matria e forma

O conceito de Matria (hyle) podem ser apresentados se nos lembrarmos da substncia


enquanto hypokemenon. Dissemos que isso significa que a substncia deve ser aquilo que
sustenta as predicaes do ser, isto , deve ser aquilo que de alguma forma d o suporte para
toda mudana. Enquanto isso Aristteles afirma: Chamo matria aquilo que, por si, no
28
nem algo determinado, nem uma quantidade nem qualquer outra das determinaes do ser .
A matria, portanto, no se predica de nada, ela no nenhuma das determinaes do ser, pois

1042 a 5-10
27

28
1029 20 - 25
ela aquilo que d suporte a toda determinao. Ao observar o fluxo de mudanas da
realidade Aristteles precisa afirmar tambm um certo fundamento no qual a mudana se
passa, e esse o sentido da Matria, ela o sentido mais profundo do hypokemenon
substancial: A substncia enquanto substrato porque se constitui de matria.

Vimos que a materialidade est intimamente ligada a questo da mutabilidade dos


sensveis, na medida em que ela o suporte das mudanas. Dessa concepo podemos abrir a
gama final de conceitos que nos permite entender a doutrina da substncia em Aristteles, e
finalmente compreender como ela significa uma articulao entre movimento, no sentido de
mutabilidade, e repouso, no sentido de imutabilidade, na constituio do prprio ser. Sobre a
ntima relao entre matria e sensibilidade, lemos:

Todas as substncias sensveis tm matria. E substncia o substrato, o qual em


certo sentido,significa a matria( chamo matria o que no algo determinado em ato,
mas algo determinado s em potncia), num segundo sentido significa a essncia e a
forma ( a qual, sendo algo determinado, pode ser separada pelo pensamento), e , num
29
terceiro sentido, significa o composto e matria e de forma()

Temos aqui uma sntese do que significa substncia. De um lado ela hyle, do outro
forma (eidos/morph), e em um terceiro o conjunto de ambos (snolon). Essa a famigerada
teoria do hilemorfismo de Aristteles, segundo a qual o ser se constitui nessa trplice
perspectiva e segundo esses dois princpios bsicos e complementares.

A morph ou eidos, isto , a forma, define aquilo que a coisa . Ela determinada, eterna
e imutvel, diferente da matria que se caracteriza por uma indeterminao geral, pois deve
sempre estar como que aberta para suportar as predicaes possveis do ser. Se olharmos
apenas para a matria nada surge, as coisas se tornam completamente inidentificveis, pois
amorfas ela no so nada de determinado, mas permanecem na indeterminao generalizada.
Por isso tarefa da forma determinar a matria, tir-la de sua indeterminao para que ento,
somente no estado de matria enformada, termos o ser individualizado substancial, o snolon.
A forma como que individualiza o ser.

Para compreendermos melhor o que significa a forma em Aristteles temos que voltar um
pouco ao sentido de substncia enquanto essncia. Como j dissemos, a essncia de cada
coisa o que ela por si mesma, j a forma nada mais que aquilo que faz das coisas o que

1042a 25-30
29
elas so. Portanto, podemos afirmar uma relao ntima entre ambas. Isso fica mais claro se
nos concentrarmos na expresso por s mesma(kath' aut), dentro da definio de essncia.
Por meio dela podemos traar a concepo de Essncia de Aristteles diretamente a noo
platnica de Forma, pois, como j foi dito, Plato quando pergunta acerca do belo em si, do
belo kath aut, ele estava se referindo a forma de todo belo, a causa real de toda beleza.
Portanto Aristteles ainda possui uma concepo de Forma muito prxima de Plato, na
medida em que ela quase sinnima de essncia, segundo aquela definio.

Contudo, essa proximidade no absoluta e esses termos no so absolutamente


sinnimos. J dissemos que substncia um composto entre matria e forma, mas disso no
se deve retirar que essncia portanto uma substncia sem matria, pois se o fizermos
cairemos no erro platnico de presumir que a substncia possa existir somente por um de seus
componentes, e no na relao recproca entre ambos, isto , estaramos afirmando que a
substncia se identifica com a forma, e que essa existe em separado da matria. Isso no
significa que uma separao entre esses componente completamente impossvel, pois, como
vimos, a forma a qual, sendo algo determinado, pode ser separada pelo pensamento isto ,
ela pode se distinguir da matria s no plano do logos, mas nunca na realidade de fato.
Somente mediante um processo intelectual de distino entre as caractersticas essenciais de
uma substncia particular, e caractersticas acidentais referentes a sua natureza material,
pode-se chegar a uma forma, de certo modo, isolada.

Nesses impasses devemos sempre lembrar que a noo aristotlica de substncia sensvel
inverte completamente a ontologia platnica, e assim a forma no pode mais ter uma
autonomia absoluta em separado, nem um grau ontolgico privilegiado, mas ela deve ser
apenas um constituinte da substncia. A forma s ser enquanto parte do composto
substancial e reciprocamente dependente da matria. Portanto forma como que sinnimo
de essncia somente na medida em que ela aquilo que nos permite estabelecer, em
pensamento, uma definio universal das coisas por si mesmas.

Para compreender melhor como a forma nos d a essncia, podemos nos concentrar num
trecho do Livro VII da Metafsica: O que resulta, enfim, uma forma de determinada
espcie realizada nessas carnes e ossos: por exemplo Clias e Scrates; e eles so diferentes
pela matria (ela diversa nos diversos indivduos), mas so idnticos pela forma (a forma,
30
de fato, indivisvel). Nessa passagem percebe-se que a matria, por ser indeterminada,
diversa nos seres diversos, porm a forma por seu carter determinante de fazer a coisa ser o
que ela , nos permite observar em dois seres diferentes, Clias e Scrates, uma mesma
forma, uma mesma essncia a essncia de homem.

Potncia e ato reabilitao da transitoriedade

tempo de agora, ao final, retomar dois sentidos do ser que Aristteles deixa de lado logo
ao incio das distines polissmicas do ser: o ser enquanto Potncia e Ato. Com eles
podemos fazer melhor a leitura da articulao entre mutabilidade e imutabilidade em
Aristteles. Conclui-se do que foi dito, mediante esses conceitos, que a matria, em si mesma
indeterminada, contm potencialmente as suas determinaes possveis, isto , ela possui a
capacidade de ser transformada, de ser atualizada de vrios modos para os mais diversos fins.
Essa atualizao das potencialidades da matria como um processo de definio, que retira o
ser daquele estado amorfo de indeterminao geral, e portanto operado pela forma, enquanto
essa o sentido mais profundo de essncia.

Ato e Potncia so precisamente o binmio conceitual que Aristteles usa para lidar com
o movimento, a transitoriedade do sensvel, tendo em vista suas exigncias, ainda platnicas,
de um conhecimento que se d por causas universais e eternas. matria se liga a noo de
potncia, enquanto forma, a concepo de ato. Sobre a primeira, temos que potncia
31
princpio de mudana em outra coisa ou na prpria coisa enquanto outra . Ou seja, ela
significa um poder se tornar outra coisa em si mesma, refere-se a uma capacidade de mudar.
Contudo tais mudanas s ocorrem de fato a partir do momento em que a potncia se atualiza
em ato. Existir em ato existir de fato, atualmente. Tal atualizao, como j dissemos
trabalho da forma sobre a matria, e essa a forma pela qual as substncias vm a ser.

A interdependncia entre hyle e morph est justamente no fato das coisas no poderem de
fato ser no mundo, isto , existirem em ato, se esta no enformar aquela, ou ainda se a
matria no fosse capaz de receber as determinaes da forma, isto , se no contivesse em si
as potencialidades de suas determinaes. Todas as predicaes do ser que a matria sustenta

1034 a - 5
30

31
1020 a-5
so postas em ato pela forma, mas o papel de sustentculo s possvel porque a hyle
enquanto potncia.

Aristteles, portanto, consegue reabilitar a transitoriedade do sensvel mediante esse


binmio conceitual. Pois, a mudana e o pleno fluxo do devir, apesar da pura expresso da
transitoriedade, referem-se a um certo tipo de universalidade, necessidade e unidade, pois se
referem a um processo. As mudanas so agora explicadas segundo um processo constante de
atualizao de potncias. H como que uma estabilidade da mudana, uma imutabilidade na
mutabilidade, pois ela explicada a partir dos conceitos de matria, que contm todas as
potencialidades do devir, e as formas, que segundo suas caractersticas essenciais, atualizam
essas potencialidades, trazendo-as para a existncia em ato. Esse processo do vir a ser no
mais desprovido de um elemento universal, idntico e uno, pois ele como que posto em
32
atividade pelas formas , e o devir se refere diretamente a ela e a matria.

Concluso:

Conclumos, portanto, que na ontologia pr-socrtica temos em Parmnides e Herclito o


lanamento paradigmtico de uma contraposio entre o mutvel e o imutvel, exemplificada
pelo embate entre mobilismo e imobilismo. Com Plato, a oposio entre mutabilidade e
imutabilidade , por um lado, mantida, por conta da bifurcao entre mundo sensvel e
inteligvel, contudo, de outro lado, diferente de Parmnides e Herclito, ocorre uma
articulao entre essas duas noes, na medida em que os referidos planos se comunicam,
atravs da participao dos objetos mutveis nas formas eternas. Aristteles, por sua vez
articula a imutabilidade e a mutabilidade de diversas formas dentro da Metafsica, e em
graus mais profundos que seus predecessores. Primeiro, temos a articulao em sua
concepo ontolgica da substncia particular sensvel, que enquanto forma imutvel, pois
possui uma essncia que a define, e enquanto um ser sensvel dotado de matria, contm em si
o lugar no qual toda mudana se d. Em segundo, a reabilitao da transitoriedade, operada
pelos conceitos de potncia e ato, refere o fluxo de mudanas do sensvel, o devir, a um
processo constante de atualizaes de potncias da matria, empenhado pelas formas, que por
sua vez so imutveis. Portanto Aristteles articula essas noes no seio do ser e no seio da
natureza, do devir.

Que contm o princpio de movimento, a definio essencial, e o fim de tudo aquilo que vem a ser.
32
BIBLIOGRAFIA:
ARISTTELES: Metafsica, ed. bilingue, Loyola, So Paulo, 2001. Trad. G.Reale
______________: Metafsica, ed. IFCH/UNICAMP 2008. Trad: Lucas Angioni

PLATO: Hpias Maior, Editora da Universidade Federal do Par 1980. Trad. de


Carlos Alberto Nunes
______: Crtilo Editora da Universidade Federal do Par 1980. Trad. de Carlos
Alberto Nunes
_______ O sofista e Fdon In. Col. Os Pensadores. Ed. Abril Cultural 1972
Trads. Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa.

HERCLITO e PARMNIDES: Fragmentos IN. Coleo Os Pensadores: Os pr


socrticos. Ed. Abril Cultural 1973

MAURA IGLSIAS: PR-SOCRTICOS: FSICOS E SOFISTAS In. CURSO DE FILOSOFIA -


Para professores e alunos dos cursos de ensino mdio e de graduao Ed. Zahar. 15 Ed. Org.
Antnio Rezende

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