Meditaciones metafsicas

Quinta Meditacin
En esta parte Descartes intenta explicar y demostrar la existencia de dios, y sus atributos, a
base de distintos tipos de razonamientos, adems, tambin intenta demostrar la esencia de las
cosas materiales.
En primer lugar, analiza las propiedades que tienen las cosas, es decir, longitud, anchura y
profundidad, magnitud, forma incluso situaciones y movimientos (y duraciones a dichos
movimientos). Y se da cuenta que esas particulares que son concebidas tienen una verdad
extremadamente manifiesta, que se acomoda a la naturaleza del hombre, como si fuese un
recuerdo que ya saban antes, como si ya estaban en su espritu. E incluso hay cosas que tal
vez no tendran existencia fuera del pensamiento del hombre, pero no son inventadas ni
imaginadas, porque tienen una naturaleza verdadera e inmutable.
Dando el ejemplo del tringulo, aunque no existiese un tringulo en ningn lugar fuera del
pensamiento, no dejara de haber cierta esencia de esa figura (la cual es inmutable y eterna)
y no dependera del espritu de nadie, ya que tiene diversas propiedades que estn
clarsimamente en l, como que sus tres ngulos valen 180 o que al lado mayor se opone el
ngulo mayor. Y tampoco se podra decir, que ste conocimiento entr en el conocimiento a
partir de los sentidos, porque podemos imaginar una infinidad de otras figuras que tal vez ni
existan en la realidad, pero no porque nunca las haya visto, dejen de tener esa naturaleza
verdadera.
Si se puede sacar del pensamiento la idea de una cosa, y todo cuanto se percibe de ella es
claro, implcitamente, todo lo que se percibe de ella le pertenece. Mediante este argumento,
Descartes intenta probar la existencia de Dios. Sin duda, se puede hallar en el pensamiento
la idea de un ser sumamente perfecto, al igual que cualquier numero o figura, y puedo afirmar
clarsimamente su existencia eterna. Y aunque nada fuese verdadero, se debera considerar
la existencia de Dios como algo tan cierto, como las verdades de la matemtica. Y puede
parecer un sofisma, pero es porque en todas las cosas, nosotros distinguimos su esencia y su
existencia como dos cosas separadas, pero la existencia y la esencia de Dios son tan
separables como la esencia de un tringulo rectilneo y el hecho de que sus tres ngulos
valgan 180.
Pero aunque en efecto, no se pueda concebir un Dios sin existencia, no podemos afirmar que
un Dios exista. Nuestro pensamiento no impone necesidad alguna a las cosas; y as cmo es
posible imaginar un caballo con alas, aunque no haya ninguno que las tenga, del mismo modo
se podra quiz atribuir existencia a Dios, aunque no hubiera un Dios existente. Y ac, es
donde encontramos un sofisma. El hecho de no poder concebir un Dios sin existencia
significa que la existencia es inseparable de l, y por lo tanto, verdaderamente existe. Ac
Descartes no intenta hacer que eso sea as, ni imponer a las cosas necesidad alguna. Sino es
la necesidad de la cosa misma (saber de la existencia de Dios) lo que determina que se piense
en eso.
Desde luego, no es necesario que el hombre tenga alguna vez en su pensamiento la idea de
un Dios, pero s de pensar en un ser primero y supremo, quien posee todas las perfecciones,
y dado que la existencia es una perfeccin, este ser supremo existe verdaderamente, aunque
al principio no nos demos cuenta.
Esta idea no es solo dependiente de mi pensamiento, sino es la imagen de una naturaleza
verdadera. Primero porque no podemos concebir la idea de una cosa cuya de esencia
necesariamente tenga existencia, segundo, porque no es posible concebir ms de un dios de
la misma naturaleza, y como existe uno ahora, existi y existir durante toda la eternidad,
tercero y ltimo, porque se conoce en Dios muchas otras cosas que no se pueden disminuir
ni cambiar en nada.
Si estuviramos desprovistos de algunos prejuicios y nuestro pensamiento no fuese distrado
por la continua presencia de las imgenes de las cosas sensibles, no conoceramos nada
primero ni ms que a Dios. Porque segn Descartes, Hay algo ms claro y manifiesto que
pensar que hay un Dios, es decir, un ser supremo y perfecto, el nico en cuya idea est
incluida la existencia, y que, por tanto, existe?
Y aunque se haya necesitado un gran esfuerzo y consideracin para concebir esa verdad, no
slo podemos estar seguros de ella como de la cosa ms cierta, sino que adems, la
certidumbre de todas las cosas dependen de ella por completo, y sin ese conocimiento sera
imposible saber de algo perfectamente.
Y as se puede ver claramente que la certeza y verdad de toda ciencia dependen del
conocimiento del verdadero Dios; de manera que, antes de conocerlo, no se poda saber con
perfeccin cosa alguna. Y ahora que est demostrado, se puede adquirir el conocimiento
acerca de una infinidad de cosas. Y no slo acerca de Dios, sino tambin de la naturaleza
corprea.
 COLEGIO SAN AGUSTN
FILOSOFA

MEDITACION ES METAFSICAS:
QUINTA PARTE
Grupo : Hansel Antonio
Sergio Bao
Rodrigo Espejo
Pablo Herbas
Hugo Mendizbal

Curso: 5to A

13/06/2017