Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro de Educao e Humanidades

Instituto de Psicologia

Resenha - O Mal estar na Civilizao

Rio de Janeiro
2016
 Para que seja possvel a convivncia em sociedade, faz-se necessrio que haja
mecanismos reguladores da vida em comum. Esta regulao muitas vezes ocorre na forma
de uma represso s energias pulsionais do ser humano, uma vez que muitas pulses,
especialmente as sexuais, se chegarem realizao no mundo externo, podem desestruturar
a sociedade. Freud postula que o homem naturalmente norteado pela busca de situaes e
experincias que lhe causem prazer, e pela repulsa de vivncias desprazerosas. Mas, para
que haja o convvio social, o princpio do prazer precisa se adaptar ao princpio de
realidade, caso contrrio voltaramos a viver no que Thomas Hobbes chamou de estado de
natureza, onde todos lutam contra todos, e h o predomnio dos mais fortes, que passam
ento a oprimir e subjugar os mais fracos. No haveria, por conseguinte, a nossa insero
no estado de cultura, e no seramos scios contratualistas amparados por um Estado
Democrtico de Direito.
No entanto, submeter as pulses a quaisquer esferas coercitivas, tem l o seu preo,
que pode realmente ser muito alto. Em primeiro lugar, a mera represso de um mundo
ainda mais o energtico-pulsional contribui decisivamente para que se manifeste um
submundo, em relao ao mundo que se pretendia reprimir. Por exemplo: em muitos pases
muulmanos a utilizao de substncias psicoativas severamente reprimida, inclusive
com priso perptua e pena de morte; no entanto, de l que se verificam os maiores
ndices de abuso de drogas como a herona e o pio, e tambm de l que tais drogas so
majoritariamente traficadas para o restante do mundo. Alm disso, os nossos desejos no
satisfeitos podem vir a se materializar como um sintoma de uma doena em nosso corpo, e
tal fenmeno se encontra na base da clnica psicossomtica (orientada pela abordagem
psicanaltica). Para Freud, os contedos do id jamais podem ser extintos, neutralizados;
podem, isso sim, ser sublimados, defletidos, e isto no em todos os casos.
Freud acreditava que o ser humano fundamentalmente desamparado. Inicialmente
este desamparo se daria no sentido da criana ser impedida de ter acesso ao objeto (o seio
da me, a satisfao e a segurana que a mesma lhe proporciona) que deflagraria a sua
satisfao pulsional. Neste sentido, a angstia infantil decorreria da ausncia da me, ou
daquela que lhe preenche este papel. No Mal-Estar na Civilizao, e no Futuro de Uma
Iluso, Freud relaciona este desamparo carncia de garantias do sujeito em relao ao seu
futuro e sua existncia, de um modo geral. O homem sente-se constantemente ameaado
por problemas oriundos da natureza, do seu prprio corpo e das suas relaes com outras
pessoas. Assim, o sintoma de uma doena psicossomtica falaria da relao do indivduo
consigo mesmo e com a sociedade, sendo a expresso de um conflito individual, familiar e
social que ele apresenta. A figura do pai, que ir interditar os desejos do indivduo, vital
para que ele se adapte ao mundo social, pois far com que ele renuncie ao desejo pulsional.
esta renncia que, para Freud, ser essencial nas formaes religiosas, pois a
representao de um Deus o resultado dessa renncia: ocorre a personificao e
sublimao do signo paterno na figura de um Deus onipotente, que representado
psiquicamente no indivduo a partir do seu relacionamento de infncia com o pai.
Em certo sentido, pode-se dizer que, em Freud, no se trata nica e especificamente
de uma crtica experincia de Deus, da transcendncia, na vida das pessoas, mas sim ao
modo mitolgico e irracional do pensamento religioso. Freud, influenciado pelos
iluministas, opunha a f razo, assim como a cincia religio. Para ele, a religio seria
uma atividade baseada no aspecto projetivo da mente humana, palco das idealizaes. O
sentimento ocenico, de suposta integrao a um todo, tambm estaria fundamentado no
desamparo infantil. A criana se valeria da totalidade continental (existencial) da sua
me, a fim de dirimir o seu sofrimento advindo do desamparo.
O amor, para Freud, entendido como o movimento pulsional do indivduo para
um objeto, que lhe proporcione prazer. Tal fato amenizaria a castrao que
experimentamos ao termos nossos desejos libidinais no saciados, em virtude das
imposies da cultura. Mas o amor tambm pode redundar em sofrimento, especialmente
no caso de perda da pessoa amada.
As religies institucionalizadas, e mesmo a religiosidade intrnseca do ser
humano tambm podem facilmente causar muitos problemas. Para Freud, a religio
manteria o indivduo num estado de eterna infncia, tolhendo-lhe a viso crtica do mundo,
e dificultando em muito a sua capacidade de lidar prtica e objetivamente com os
problemas que lhe aparecem em sua vida. Ademais, a f pode facilmente se transformar em
fundamentalismo, e as religies podem se servir deste fenmeno para outorgarem dogmas
e verdades, que supostamente devem ser seguidas por todos, no somente os seus fiis.
Consequentemente, podem vir a oprimir aqueles que no esto de acordo e nem seguem as
suas doutrinas, assim contribuindo para eu irrompam posturas sectrias, preconceituosas e
at mesmo violentas por parte de seus seguidores. Como exemplos podemos citar a
perseguio de grupos religiosos a homossexuais, bem como a existncia de rivalidades
extremamente beligerantes, como a que tambm fundamentou a guerra na antiga
Iugoslvia, onde etnias religiosas digladiavam-se mutuamente, ou, mais na atualidade, o
terror que ocorre nos pases muulmanos, que seguem estritamente o Alcoro, livro que
defende e explicita, textualmente, diversas formas de violncia e opresso, especialmente
contra mulheres.

Referncias Bibliogrficas:

Freud, S. (1996a). O mal-estar na civilizao (Edio Standard Brasileira das Obras

Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol. 21). Rio de Janeiro: Imago.