Livro - A Modernidade Insustentável

A modernidade
insustentvel:
As crticas do ambientalismo
sociedade contempornea
Hctor Ricardo Leis

Hctor Ricardo Leis y CLAES para la presente edicin.
Montevideo, junio 2004.
CLAES - Centro Latino Americano de Ecologa Social
Magallanes 1334 - Montevideo.
Casilla de Correo 13125 - Montevideo 11700 - Uruguay
claes@adinet.com.uy - www.ambiental.net/claes
Las opiniones en esta obra son personales del autor y no comprometen a CLAES ni a otras
instituciones con las que se mantienen vnculos profesionales.
Coscoroba es el sello editorial del Centro Latino Americano de Ecologa Social (CLAES).
Coscoroba es el cisne o ganso blanco, un ave propia de ambientes acuticos en el cono sur.
Apresentao
thos anthrpo daimn(1)

Herclito
Este livro foi elaborado a partir de minha tese de doutorado em filosofia(2). Ele
foi publicado em portugus em 1999, pela Editora Vozes (Petrpolis, Brasil) e em
espanhol em 2001, pela Editora Nordan (Montevidu, Uruguai). A edio da pre-
sente verso em portugus se encontra atualmente esgotada. Agradeo, portanto,
ao CENTRO LATINO AMERICANO DE ECOLOGIA SOCIAL (CLAES) pela opor-
tunidade de uma nova reedio da obra, em forma digital, colocando assim o texto
novamente ao alcance do pblico interessado.
Apesar deste ser um derivado de um trabalho de tese, devo reconhecer que ele
se nutriu de muitos mais tempo e esforo que os normalmente requeridos para um
trabalho de tal espcie, sistematizando vivncias de mais de dez anos no campo do
ambientalismo. A proposta principal deste livro refletir sobre os valores, teorias e
prticas do ambientalismo, apontando a determinar o sentido de seu ethos (enten-
dido este como o modo de vida constituido por esse conjunto de elementos que
tem como premissa comum tornar o mundo mais habitvel). Esta reflexo preten-
de atender tanto ao rigor prprio do trabalho acadmico, como a minha experin-
cia e sensibilidade sobre o tema. No registro isso aqui como um minus ou um plus,
mas como uma auto-exigncia epistemolgica. Em outras palavras, entendo que
nos momentos de encruzilhada civilizatria (como o atual) precisamos evitar o
conformismo que surge da soledade do pensamento. Necessitamos liberar o
pensamento de seu prprio passado vinculando-o sutil e de forma inseparvel a
nossos sentimentos e aes no presente.
O livro est dividido em trs partes principais. Uma primeira, de trs captulos,
onde apresento os pressupostos de meu trabalho, numa perspectiva emprico-po-
ltica (cap. 1) e filosfico-poltica (caps. 2 a 3). Vale a pena observar que, se bem no
cap. 1 os detalhes da crise ambiental ocupam o centro da ateno, nos caps. 2 e 3 a
6 A modernidade insustentvel
discusso se centra em temas mais tradicionais, onde a preocupao mostrar a
crise da poltica no sculo XX, assim como a necessidade de pensar a histria da
civilizao de uma forma evolutiva, embora no linear. Nos seis captulos da se-
gunda parte (caps. 4 a 9), se combinam as analises descritiva e crtica dos momen-
tos histricos associados emergncia e desenvolvimento do ambientalismo, en-
tendido como um movimento complexo constituido atravs de vrias tapas e di-
menses. Neste processo diferencio seis momentos (um por captulo), reconstruin-
do os valores, atores e aspectos principais do debate ambientalista em cada um
deles. Esses momentos mostram diversos aspectos do vnculo entre a sociedade e o
meio ambiente, privilegiando o campo da esttica no cap. 4, das cincias no cap. 5,
da sociedade civil no cap. 6, do sistema poltico no cap. 7, do mercado no cap. 8 e
da espiritualidade no cap. 9. Em cada captulo, sempre que possvel, fao uma
discusso das teorias disponveis dentro das cincias sociais para entender o papel
do ambientalismo nos respectivos campos. Da mesma forma, quando existentes,
acrescento ao anterior a anlise de teorias e/ou ideologias polticas adjetivadas
ecologicamente e/ou redefinidas a partir do impacto com a problemtica ambiental
(como o caso da eco-democracia, do eco-autoritarismo, do eco-liberalismo, do
eco-socialismo, etc.).
A terceira e ltima parte (cap. 10) est destinada a elaborar uma concluso.
J conformado o complexo quadro do movimento ambientalista, tento ento inter-
pretar o sentido de seu ethos. Aqui se torna necessrio ir alm os parmetros do
mainstream do debate terico-poltico atual. Para tal fim, primeiro revisito e discu-
to a vigncia de algumas linhas de pensamento crtico sobre a modernidade, espe-
cialmente a linha que vai de Marx at Habermas, passando pelos fundadores da
Escola de Frankfurt. E segundo, visando a sair do dilema antropocntrico da
modernidade, incorporo no debate a autores como Nietzsche e Louis Dumont,
assim como a outros filsofos contemporneos que trataram especificamente o tema
ambiental, como Hans Jonas e Michel Serres. Atravs dessa discusso construo
minha interpretao do ethos do ambientalismo, colocando em evidncia que o
impasse civilizatrio da modernidade fator constitutivo do mesmo. Afirmo que
o ambientalismo viabiliza uma reforma criativa da sociedade contempornea as-
sumindo uma atitude no-moderna (tanto pr- como ps-moderna) que impul-
siona uma reordenao amorosa da realidade.
NOTAS:
(1) De acordo com a traduo de Heidegger: A morada (o ordinrio) para o homem o domnio
aberto presena do deus (do extraordinrio).
(2) LEIS, Hctor Ricardo. 1996. A-ventura-mor da Poltica: Uma Anlise das Teorias e Prticas
do Ambientalismo. PUC-Rio, total pp. 306 (tese de doutorado realizada sob a orientao do Prof.
Eduardo Jardim).
Hctor Ricardo Leis 7
Parte I:
Os pressupostos
do ambientalismo
Para governar as coisas o melhor conselho ser moderado.

Ser moderado eqivale a ser prevenido.
Ser prevenido eqivale a estar preparado e fortalecido.
Estar preparado e fortalecido ser sempre afortunado.
Ser sempre afortunado possuir uma capacidade infinita.
Se possumos uma capacidade infinita podemos possuir o mundo.
Se possuirmos a Me do mundo existiremos eternamente.
Lao-Tzu,
TAO-TE KING
A poltica no deve adaptar-se racionalidade humana

mas natureza humana.
Edmund Burke,
REFLEXES SOBRE A REVOLUO EM FRANA
1.
A crise de
governabilidade
do meio ambiente
no mundo
contemporneo
Os problemas polticos, sejam nas suas causas ou seus efeitos, podem ser anali-
sados em vrias dimenses. As duas mais tradicionais so o Estado-nao e o siste-
ma internacional. Na poca contempornea, um amplo espectro de fenmenos de
carter global ou transnacional, que vo do econmico at o ecolgico, produziu
um dramtico aumento da interdependncia entre os pases que desbordam os
limites de ambas dimenses. Ainda os maiores e mais poderosos pases encon-
tram-se hoje profundamente atravessados por eventos que em grande parte seus
governos no controlam. A existncia de um sistema internacional supe um certo
grau de restrio capacidade de cada pas para gerir seu prprio destino e, neste
sentido, a interdependncia uma qualidade de qualquer sistema. Mas o que nas
ltimas dcadas foi colocado em pauta muito mais do que uma simples restrio
aos Estados. Os processos de transnacionalizao tendem a esvaziar simultanea-
mente os espaos domsticos e o sistema internacional, na medida que os Estados-
naes perdem sua importncia tradicional para intervir nos fenmenos em curso.
Precisamente, os fenmenos de transnacionalizao supem o movimento de bens,
informaes, idias, fatores ambientais e pessoas, atravs das fronteiras nacionais,
sem uma participao ou controle importante dos atores governamentais.(1)
A situao de interdependncia dos pases tem sido interpretada a partir de
vises contrastantes.(2) Um ponto de vista otimista acredita que a interdependncia
leva os pases cooperao e cria condies para uma ordem mundial mais racio-
nal. Mas existe tambm outro ponto de vista que estabelece que a interdependncia
fonte de conflito e no de cooperao. Que os mesmos fatos possam ser interpre-
tados de maneiras to opostas no deve parecer estranho, j que a poltica no
pode ser pensada de um modo simples, de acordo com variaveis que nunca mu-
dam. Talvez o paradoxo mais significativo do momento atual (como o de todos os
momentos de transio) resida no fato de que enquanto a poltica mundial mudou
qualitativamente, a partir da crescente estruturao de uma ordem global ou
transnacional, os atores polticos continuam agindo e legislando na perspectiva de
uma ordem internacional sustentada no princpio da soberania nacional.
Como se sabe, o sistema internacional est composto por Estados soberanos
(responsveis basicamente por territrios e populaes) nos quais nada poderia
colocar-se por cima da autoridade dos mesmos. Mas o mundo cada vez menos
uma realidade internacional e cada vez mais uma realidade global. O discurso
pblico legitima esta nova ordem ao fazer referncias com crescente freqncia
ao desenvolvimento global, populao mundial, comrcio mundial, poluio glo-
bal, meio ambiente global, mercado mundial, empresas transnacionais, etc. (co-
meando-se a falar inclusive de governo mundial).(3) Essa defasagem entre a rea-
lidade e a conscincia dos atores governamentais sinaliza a relevncia dos esfor-
os tericos nestas reas para o desenvolvimento de novos aspectos da teoria
social e poltica.(4)
A literatura classifica as diversas teorias da poltica internacional dentro de dois
modelos relativamente opostos: realista e idealista.(5) O primeiro, inspirado no pen-
samento de Hobbes, parte do conceito de Estado de Natureza, instncia pr-polti-
ca onde reina o conflito e a anarquia, e o extrapola para as relaes internacionais,
estabelecendo a guerra e o poder como os principais elementos que regulam o
comportamento dos Estados. A poltica se traduz ento na luta entre Estados sobe-
ranos que no reconhecem a existncia de nenhum valor nem restrio moral ou
legal acima dos interesses nacionais, fazendo progredir o mundo atravs de
hegemonias baseadas no poder.
Os idealistas (tambm chamados as vezes de racionalistas), associados s idi-
as de Grotius e Kant, no desconhecem as rivalidades existentes no mundo moder-
no, porm suas concluses so bem diferentes das obtidas pelos realistas. Argu-
mentam que os conflitos entre os Estados no so inevitveis, nem o antagonismo
a base do relacionamento internacional. Eles afirmam que a cooperao tam-
bm um fato inquestionvel e de maior importncia, existindo a possibilidade de
aprofund-la e aument-la, criando-se assim condies para uma paz perptua.
Enquanto os realistas percebem a situao internacional com caractersticas prati-
camente imutveis, os idealistas argumentam numa direo utpica, acreditando
firmemente em uma transformao iluminista dos seres humanos e das relaes
internacionais.(6)
Evitando entrar nos lados mais especulativos de ambas perspectivas, apesar de
existirem tanto aspectos cooperativos como conflitivos na poltica internacional,
uma viso panormica dos principais acontecimentos do sculo XX leva a afirmar,
sem dvida, o predomnio do pensamento e da poltica realista. Neste sculo, o
padecimento de trs guerras mundiais (duas quentes e uma fria) foram causa
suficiente para desestimular qualquer pretenso de fundamentar a poltica inter-
nacional sobre bases mais morais ou cooperativas. Assim a disciplina das relaes
internacionais funda-se na segunda metade deste sculo sob os postulados do rea-
lismo.(7) Autores como Hans Morgenthau e Raymond Aron estabeleceram clara-
mente em suas obras que a diferena bsica do sistema internacional, em relao
aos sistemas polticos nacionais, que estes ltimos preservam em seu interior a
existncia de valores e de uma racionalidade que asseguram tanto a sobrevivncia
de instituies como de pessoas, enquanto que o primeiro caso a regra a anarquia
e o principal meio de sobrevivncia o recurso fora.(8)
Na dcada de 80, apesar de manter-se dominante, a viso realista da poltica
mundial comeou a se atenuar a partir de profundas transformaes demogrficas,
ambientais, tecnolgicas, econmicas e culturais, todas elas de carter transnacional
e global. Acompanhando este processo surge, no plano acadmico, a teoria da
interdependncia. De certa forma, uma crtica realista aos pressupostos do realis-
mo, que permite uma notvel convergncia entre a disparidade de critrios exis-
tentes para julgar a poltica internacional. Segundo Keohane e Nye, considerados
os autores mais destacados desta teoria, dado o aumento quantitativo e qualitativo
das distintas interconexes produzidas nos ltimos anos entre os diversos pases,
gera-se uma nova situao para pensar a poltica internacional.(9)
Ainda que, a rigor, o fenmeno da interdependncia gerou interpretaes con-
traditrias (como vimos), as importantes mudanas no sistema internacional pro-
duziram um crescente otimismo em muitos polticos que acreditaram o advento
de uma era de cooperao internacional (no faltando inclusive algum analista
que imaginara que se havia chegado ao fim da histria). Mas se existe de fato uma
crescente conscincia de que as realidades de hoje so globais e, portanto, suas
solues tambm deveriam s-las, bom lembrar que no parece existir, contudo,
a mesma clareza a respeito de quais so os fatores e atores que neste contexto po-
deriam impulsar um autntico progresso da humanidade.
O momento mais promissor da poltica mundial deste sculo, marcado pelo
fim do comunismo (e o mundo bipolar) e a presena de novos atores globais no-
governamentais, superpe-se com uma inesperada ameaa de origem ambiental.
Embora de difcil e complexa avaliao, depois da quantidade de informaes
divulgadas na ocasio da realizao da Conferncia do Rio de Janeiro (Rio-92),
no h dvidas que se no se modificam aspectos importantes do atual modelo
civilizatrio, a fim de produzir uma aproximao entre critrios ecolgicos e a
dinmica social, a espcie humana corre riscos de sobrevivncia no longo pra-
zo.(10)
A retrica da maioria dos documentos e discursos pblicos sobre o meio ambi-
ente e o desenvolvimento, produzidos ao comeo dos anos 90, no contexto da Rio-
92, podem induzir ao observador desprevenido a pensar que os problemas
agendados pelos governos j tem suas solues encaminhadas. No obstante, os
resultados concretos alcanados pela Rio-92, embora no devam ser depreciados,
no estiveram realmente a altura dos problemas que constavam em sua agenda.
fcil comprovar que a maioria dos governos dos pases ricos, com a relativa exce-
o da Alemanha, Holanda e dos pases escandinavos, no estavam convencidos
da necessidade de reestruturar de forma decisiva o funcionamento da economia
mundial em beneficio do meio ambiente. Circunstncias evidentes, por exemplo,
na recusa dos Estados Unidos para assinar a Conveno da Biodiversidade e na
falta de metas e prazos concretos para as decises tomadas, tanto para a limitao
das emisses dos gases responsveis por mudanas climticas, como para obter os
fundos necessrios para financiar a Agenda 21 (o programa de ao da Rio-92).
Apesar de ter muito mais a ganhar que a perder, a maioria dos pases pobres
tampouco facilitaram a obteno de acordos globais, ficando presos s defesas de
suas soberanias e lgica de um mundo polarizado em torno do eixo Norte-Sul;
supostamente, para melhor garantir o uso de seus recursos naturais em funo de
suas estratgias de crescimento econmico (como se viu, por exemplo, na negativa
a assinar um tratado efetivo sobre proteo de florestas).(11)
Pode concluir-se ento que, no obstante, no atual momento internacional no
existirem os tradicionais obstculos de segurana nacional ou internacional para
estabelecer acordos de cooperao e governabilidade global, os fatos mostram que
a poltica internacional encontra-se atualmente em um forte impasse para tratar da
crise ecolgica global. Esta crise est associada anarquia do sistema internacional
e a complementar inexistncia de autoridades com poderes reais para assumir a
responsabilidade da gesto dos bens naturais comuns da humanidade. A poltica
internacional encontra-se dominada por atores (polticos e econmicos) orientados
por uma racionalidade individualista e competitiva, que dificilmente poderiam
encontrar motivos para colocar a cooperao acima do antagonismo dos interesses
particulares. As causas da crise ecolgica vo portanto muito alem da eventual
falta de compreenso dos riscos ambientais existentes ou da pouca vontade polti-
ca para tratar esses temas, por parte das elites, desafiando humanidade a encon-
trar solues abrangentes e complexas que claramente transcendem as capacida-
des da cincia, da tcnica e das instituies polticas existentes. A complexa inter-
relao dos problemas ambientais com a economia, a poltica e a cultura, em geral,
sugere precisamente que sua resoluo compreende uma amplo espectro de nveis
de conhecimentos e de prticas que incluem no apenas s cincias naturais e hu-
manas, seno tambm cultura, a filosofia e a religio, em sentido amplo.(12)
II
Com o objetivo de servir de base para as reflexes dos captulos posteriores,

apresentarei agora alguns comentrios sobre as principais tendncias socio-econ-
micas do presente e suas mais provveis conseqncias ambientais. De acordo com
a bibliografia disponvel, existe um elevado consenso de que as tendncias e con-
seqncias registradas a seguir so as mais marcantes de nossa poca.(13)
Principais Tendncias Scio-econmicas: Principais Conseqncias:
Aumento da populao Pobreza

Escassez de recursos naturais
Urbanizao e Industrializao Mudanas climticas globais

Desflorestamento
Mudanas no aproveitamento Desertificao

e uso da terra e seus recursos Perda de biodiversidade
Globalizao da economia, a tecnologia Perda de diversidade cultural

e as comunicaes Contaminao e/ou degradao de ar,
gua potvel, terras e mares
Quadro 1: Principais tendncias socio-econmicas

e suas conseqncias ambientais
No quadro anterior foram listadas tendncias e conseqncias sem pretender

estabelecer relaes diretas de causa-efeito. Embora algumas tendncias paream
estar mais diretamente vinculadas a determinadas conseqncias, considerando o
alto grau de interao ou dependncia entre as variveis em jogo mais apropria-
do apresentar em bloco tanto a umas como a outras. O comentrio mais importan-
te a ser feito sobre qualquer tendncia que ela em si mesma no pode ser julgada
como negativa ou positiva.(14) De fato, todas elas apresentam lados positivos, de-
pendendo das circunstncias. Muitos pases necessitam ser mais industrializados
e/ou urbanizados, por exemplo, para aliviar a pobreza existente. Obviamente,
para uma viso tecnocrtica (ou simplesmente otimista) os lados negativos de qual-
quer processo ou tendncia sempre podem ser atribudos a erros de governo ou
gesto e/ou ao uso de tecnologias ineficientes que podero perfeitamente ser subs-
titudas no futuro prximo. Portanto, para uma perspectiva deste tipo, no existi-
ria nada de errado nas prprias tendncias, j que todos seus problemas teriam
soluo de um modo ou outro. Esta uma viso excessivamente simplificada que
no leva em conta os precrios equilbrios ecossistmicos afetados pela ao hu-
mana, nem as tremendas dificuldades para governar e/ou gerir as complexas
interaes que se estabelecem entre as varias tendncias.
Talvez o exemplo mais conhecido, para mostrar a complexidade da leitura de
tendncias e variaveis isoladas umas das outras, seja o famoso debate promovido
pelo pastor Malthus, no final do sculo XVIII.(15) Este antigo debate no h perdido
nada de seu vigor original e, pelo contrrio, parece hoje ainda mais pertinente que
quando comeou. Desde seu incio, a polmica populacional esteve marcada pelo
confronto entre vises otimistas e pessimistas da sociedade, dada a enorme quan-
tidade de suposies que havia que acrescentar aos dados que se dispunha. Embo-
ra Malthus tenha apontado corretamente que a populao da Gr-Bretanha estava
duplicando a cada 25 anos e dificilmente a produo de alimentos poderia aumen-
tar na mesma proporo tantas vezes quanto fosse necessrio, ele no levou em
conta trs fatos de enorme significao: primeiro, a forte emigrao que deixou o
pas; segundo, as profundas melhoras introduzidas na poca na agricultura; e ter-
ceiro, e mais importante, o grande salto na produtividade pelo comeo da Revolu-
o Industrial.(16) Resumindo, dois sculos atrs o povo britnico escapou da fome
graas migrao e a fora da tecnologia que permitiu a revoluo agrcola e a
industrializao. Mas seria isso possvel no mundo de hoje? Por um lado, as possi-
bilidades de migraes de grandes massas de populao no existem mais e, por
outro lado (em contraste com a Inglaterra de fins de sculo XVIII, onde as mudan-
as demogrficas e tecnolgicas corriam em paralelo no mesmo pas), atualmente
a exploso tecnolgica est acontecendo em pases de lento crescimento
populacional e, inversamente, a exploso demogrfica em pases de escassos re-
cursos tecnolgicos. Circunstncias que, obviamente, tornam muito mais dificil
encontrar qualquer soluo ao problema demogrfico.
O mesmo poderia ser feito com outras tendncias para mostrar como elas no
afetam igual a todos os pases e/ou classes sociais. No parece necessrio registrar
cifras e estatsticas (nem seria este o lugar adequado) para justificar a hiptese de
que embora essas tendncias so as responsveis pelas conseqncias globais apon-
tadas, as mesmas podero ter um carter positivo ou negativo, assim como pode-
ro ser mais ou menos governveis, dependendo sobretudo da magnitude e do
tipo das mudanas introduzidas e das condies prvias existentes nos diversos
pases e regies. Pelo fato destas tendncias ser altamente interativas e operar em
contextos transnacionais suas conseqncias so difceis de evitar e, as vezes, at
resulta difcil imaginar solues que envolvam cooperativamente aos respons-
veis, na medida que a relao custo-beneficio nunca a mesma para todos. A mu-
dana climtica, causada pelos gases lanados na atmosfera resultantes do consu-
mo de combustveis fsseis, um caso tpico que expressa a dramtica dificuldade
para encontrar solues globais a problemas globais. Negociar um acordo sobre
reduo das emisses de CO2 na atmosfera supe superar, pelo menos, as seguin-
tes dificuldades: a) convencer a grandes massas da popula da necessidade de
impor restrices a um modelo energtico de baixo custo (atualmente, a energia
produzida por combustiveis fsseis mais barata de todas as alternativas existen-
tes); b) estabelecer compensaes para as emisses desiguais que foram feitas no
passado (histrico acumulado) e que esto sendo feitas no presente pelos diversos
pases; c) considerar um sistema de regulao que leve em conta que nem todos os
pases se prejudicam da mesma forma com a mudana climtica (entanto os pases
insulares podem sofrer enormes danos com o aumento do nvel das guas, os pa-
ses com terras inaptas para agricultura pelas baixas temperaturas poderiam ser
beneficiados pelo aumento da temperatura); e d) contemplar a situao de pases
com diferentes graus de industrializao (o que supe maior ou menor dependn-
cia no consumo de combustveis fsseis).(17)
A mudana climtica apenas um exemplo de como as questes ambientais
envolvem numerosas trocas e negociaes (trades-off) entre dimenses e atores di-
ferentes (pertencentes s esferas do Estado, o mercado e a sociedade civil) que
implicam tomar decises que supem verdadeiros dilemas e opes em aberto
para a sociedade. Do mesmo modo, na medida que existe uma dinmica histrica
fluida entre a percepo dos problemas, os meios para resolv-los, os atores com-
prometidos e os custos sociais e polticos das medidas, as propostas que no passa-
do eram recomendadas pelo mainstream ambientalista para atender crise ambiental
podem hoje ser consideradas em sentido inverso, como fatores de reforo da crise.
Um exemplo interessante disto (que ser retomado posteriormente) pode ser en-
contrado na difundida defesa ambientalista, nos anos 60 e 70, da hiptese de cres-
cimento econmico zero e seu posterior quase esquecimento nos 80, frente a intro-
duo do conceito de desenvolvimento sustentvel, o qual considera, pelo contr-
rio, que o estancamento econmico fator de pobreza e de degradao ambiental.
NOTAS:
(1) FALK, Richard. 1975. A Study of Future Worlds, Nova Iorque, Free Press, p. 17.
(2) RUSSETT, B. e STARR, H. 1985. World Politics, Nova Iorque, Freeman, p. 153.
(3) NORTH, Robert C. 1990. War, Peace, Survival: Global Politics
and Conceptual Synthesis, Boulder, Westview Press, p. 25.
(4) LINKLATER, Andrew. 1990. The Problem of Community in International Relations, Alternatives,
Vol. 15. De fato, existe uma vasta bibliografia sobre o assunto. Uma lista de exemplos represen-
tativos dos trabalhos que esto produzindo uma verdadeira revoluo na rea acadmica das
relaes internacionais pode ser encontrada na Nota 4 do artigo de STARK, Jeffrey. 1993. Con-
tra a Parcimnia: Teoria Ps-Positivista de Relaes Internacionais e a Redefinio de Seguran-
a, Contexto Internacional, Vol. 15, No. 1.
(5) Alguns especialistas constrem um esquema tripartite (ver, entre outros: BULL, Hedley. 1977.
The Anarchical Society, Nova Iorque, Columbia University Press.) que, do ponto de vista das
grandes linhas do pensamento moderno, no parece interessante reproduzir.
(6) FONSECA Jr, Gelson. 1987. Notas sobre a questo da ordem internacional, Contexto Inter-
nacional, Ano 3, No. 6, Julio-Dicembre.
(7) TOMASSINI, Luciano. 1989. Teoria y prctica de la poltica Internacional, Santiago de Chile,
Ediciones Universidad Catlica de Chile, p. 58.
(8) Cf. ARON, Raymond. 1979. Paz e Guerra entre as Naes, Brasilia, Ed. UnB; e
MORGENTHAU, Hans. 1973. Politics Among Nations, Nova Iorque, Knopp.
(9) Cf. KEOHANE, Robert O. e NYE, Joseph S. 1977. Power and Interdependence: World Politics
in Transition, Boston, Little Brown and Co.; e KEOHANE, Robert O. 1984. After Hegemony:
Discord and Cooperation in the World Political Economy, Princeton, Princeton University Press.
(10) A necessidade de transformar severamente o modelo de desenvolvimento econmico vi-
gente est presente em todos os temas da Agenda 21 aprovada na Rio-92. Para referncias
mais explicitas sobre esta questo em informes de grande circulao e prestigio internacional,
ver as publicaes anuais do Worldwatch Institute: BROWN, Lester R. et al. 1984-1994. State of
the World 1984-1994, Nova Iorque, Norton; e o conhecido Relatrio Brundtland: World Commission
on Environment and Development. 1987. Our Common Future, Oxford, Oxford University Press.
(11) LEIS, Hctor R. 1993. Ambientalismo e Relaes Internacionais na Rio-92, Lua Nova, No.
31, p. 81.
(12) CARLEY, Michael e Christie Ian. Managing Sustainable Development. Londres, Earthscan,
1992, p. 40.
(13) Muitas fontes esto disponiveis para compor um quadro destas tendncias. Entre elas
utilizamos e destacamos a: ARTHUR, W. 1990. The Green Machine: Ecology and the Balance of
Nature, Oxford, Basil Blackwell; BROWN, Lester R. et al. 1992-1994. Vital Signs 1992-1994,
Nova Iorque, Norton; BRUNDTLAND, G. et al. 1987. Our Common Future, Oxford, Oxford University
Press; CALDER, N. 1991. Spaceship Earth, Londres, Penguin; CALDWELL, L. K. 1990.,
International Environmental Policy, Durnham, NC, Duke University Press; CARLEY M. e CHRISTIE,
I. 1992. op. cit.; DEFRIES, R. S. e MALONE, T. (Orgs.). 1989. Global EnvironmentalChange and
Our Common Future, Washington, National Academy of Sciences; KENNEDY, Paul. 1993. Pre-
parando para o Sculo XXI, Rio de Janeiro, Campus; MANNION, A. M. 1991. Global Environmental
Change: A Natural and Cultural Environmental History, Londres, Longman Scientific and Technical;
MYERS, N. 1986. The Gaia Atlas of Planet Management, Londres, Pan Books.
(14) CARLEY, M. e CHRISTIE, I. 1992. op. cit., p. 17.
(15) MALTHUS, T. R. 1798. An Essay on the Principle of Population as It Affects the Future
Improvement of Society, varias edies.
(16) KENNEDY, Paul. 1993. op. cit. p. 4.
(17) GRUBB, M. 1989. The Greenhouse Effect: Negotiating Targets, Londres, Royal Institute of
International Affairs; ver tambm meus comentrios ao trabalho de Grubb: LEIS, Hctor R. 1992.
Poltica Ambiental Global: Os Dilemas do Realismo e os Impasses da Realidade, Contexto
Internacional, Vol. 14, No. 1.
2.
Sobre a poltica
e a teoria poltica
Vivemos hoje numa era de declnio, tanto da poltica como da teoria poltica.
Desde a democracia ateniense at a Revoluo Francesa a poltica ocidental desen-
volveu um formidvel arcabouo terico e prtico que no encontra, no nosso s-
culo, uma continuidade ou derivao altura de suas tradicionais pretenses. Esse
declnio pode atribuir-se a vrias causas. Uma bastante aceita refere-se progressi-
va perda de identidade e eficcia do prprio campo poltico na sociedade de mas-
sa. Outra causa, talvez menos reconhecida, refere-se ao distanciamento e difcil
relao que a poltica e a cincia poltica estabeleceram com a tica e a filosofia no
mundo moderno. Mas qualquer que seja a causa do declnio da poltica, do ponto
de vista ecolgico ele se deve a uma mudana inocultvel e dramtica dos seres
humanos. Seres que durante milnios foram tal como Aristteles os imaginara,
animais capazes de viver em sociedade (zoon politikon), encontram-se agora con-
vertidos em animais cuja sociedade coloca em questo sua condio de seres
vivos.(1)
A raiz ecolgica da decadncia da poltica gera o desafio e a oportunidade para
uma reviso e transformao criativa da ordem poltica, no sentido de uma expan-
so dos contedos da polis.(2) Querendo isto significar (numa primeira aproxima-
o) que o mundo natural hoje parte da poltica, encontrando-se reconhecida-
mente afetado pelas decises polticas, assim como (vice-versa) as condiciona e
transforma. Do mesmo modo, se definimos a globalizao como a intensificao
das relaes sociais a nvel mundial, de tal forma que acontecimentos distantes
marcam fortemente os fenmenos da realidade local e vice-versa, no resta dvida
que as inter-relaes (global linkages) que definem o processo de globalizao no
so exclusivamente sociais seno tambm ecolgicas. Em outras palavras, o meio
ambiente, praticamente invisvel para a poltica at pouco tempo, nos obriga hoje a
pensar (ou repensar) seu lugar dentro de qualquer teorizao poltica contempor-
nea.
II
O rpido crescimento da cincia poltica, apoiado no uso de metodologias das

cincias naturais, em particular a partir da segunda metade do sculo XX, levou
alguns cientistas a pensar que era possvel conceber uma disciplina autnoma so-
bre bases puramente empricas. Essa operao implicava apartar ou evitar qual-
quer identificao da teoria poltica com o pensamento dos autores clssicos e a
filosofia poltica em geral. Contribuindo para esta separao, Easton argumentou
que, no sculo XX, a teoria poltica tinha sido reduzida praticamente a uma hist-
ria das idias polticas, deixando assim de cumprir um papel criativo.(3) Para avali-
ar melhor os mritos desta ltima afirmao parece recomendvel fazer uma dis-
tino entre as vertentes cientficas e filosficas no campo da teoria poltica. Al-
guns autores tendem a definir uma teoria poltica cientfica por oposio aos atri-
butos da filosofia. Neste sentido, diferenciam a tarefa de qualquer procura desti-
nada no tanto a descrever e compreender a realidade, seno a prescrever o que
esta deva ser. Tentando esclarecer a pertinncia desta distino entre contedos
supostamente idealizantes e utopistas e contedos (tambm supostamente)
empricos, Bobbio comenta que se ela fosse aceita de maneira radical resultaria
difcil classificar muitos dos clssicos do pensamento poltico, em cujas obras se
encontram ambos aspectos profundamente inter-relacionados. Do mesmo modo,
Bobbio tambm critica a Sartori por tentar caraterizar filosofia poltica por sua
impossibilidade de ser aplicada realidade, em contraste com uma cincia que
permitiria a traduo da teoria em prtica. Essa distino poderia ser objetada des-
de o campo da histria, onde no aparece provado que as utopias tenham efeitos
menores do que os conselhos dos cientistas.(4)
Esses desencontros ajudam a situar melhor a perspectiva de meu trabalho. No
vejo a necessidade de colocar-me frente ao dilema de ter que escolher entre a filo-
sofia e a cincia. Tratando-se de uma criao humana, a poltica merece uma tica
abrangente que no deprecie nenhuma forma de conhecimento. Sem ser hegeliano,
poderia no obstante apoiar-me em Hegel para dizer que o importante para a com-
preenso da realidade assumir o esforo do conceito.(5) O que interessa o
desenvolvimento do conhecimento atravs de suas diferentes formas. Nem a filo-
sofia pode excluir a cincia nem vice-versa, na medida que em ambas se encon-
tram argumentos verdadeiros e falsos sobre a realidade, e nossa misso descobri-
los por igual. uma iluso, infelizmente muito estendida no pensamento ociden-
tal, achar que o conhecimento se desenvolve dentro de posies nitidamente deli-
mitadas, que todas as perguntas legtimas devem ter uma nica resposta verda-
deira, no sendo as restantes outra coisa que erros.(6)
Essa iluso conduz a teoria poltica a becos sem sada. Ou se argumenta que ela
deve ser explicativa e emprica para ser uma teoria verdadeira ou, inversamente,
se acredita que a teoria poltica deve ser interpretativa (e at intuitiva, em alguns
casos), j que do contrrio seria inadequada ou intil. Ou tambm, segundo um
terceiro ponto de vista, se exige que deve ser crtica da vida poltica ou resignar-se
a no ser teoria. Entendo aqui minha tarefa no como uma eleio entre diversos
modos opostos de fazer teoria, seno como uma integrao de alternativas tericas
complementares. Neste sentido, compartilho a sugesto de Bernstein quando rei-
vindica que a teoria poltica deve ser emprica, interpretativa e crtica.(7) Esta pro-
posta converge com minha experincia terica e prtica no ambientalismo. No se
trata de fugir em direo ao passado ou ao futuro mas, pelo contrrio, de recuperar
essas fugas para o presente. Como o primeiro Habermas, acredito que o balano
das perdas e ganhos do desenvolvimento da teoria poltica se salda positivamente
unicamente desde uma perspectiva de conciliao do telos poltico-tico do pensa-
mento clssico (ter como finalidade uma vida boa e justa numa comunidade pol-
tica) com a demanda de rigor cientfico que vem dos pressupostos do pensamento
moderno e contemporneo.(8) Indo alm, considero a teoria poltica como fruto de
um esforo inter-trans-disciplinar no contexto de uma profunda transformao
cultural onde possam interagir no apenas a filosofia e as cincias naturais e soci-
ais, seno tambm matrias aparentemente to longnquas como a religio e a arte.(9)
III
Arendt e Wolin argumentam que a poltica e a teoria poltica surgiram pratica-

mente juntas, na Grcia Antiga.(10) Antes do sculo VI a.C., natureza, homem e
sociedade formavam um contnuo, estavam submetidos mesma legalidade. Os
fenmenos polticos ficavam assim indiferenciados de outros fenmenos, desco-
nhecendo-se tanto a explicao poltica como forma especifica de pensamento,
quanto a atividade poltica como interveno humana consciente nos assuntos da
sociedade. Os primeiros em separar a legalidade da sociedade da legalidade da
natureza foram os sofistas, no sculo V a.C., reconhecidos inimigos de Scrates e
Plato. Mas Wolin assinala que nos sofistas no se produz a mesma operao de
distanciamento que iria permitir posteriormente o surgimento da teoria poltica.
Estes admitiam uma identidade prpria da ordem poltica, atravs da distino
entre o que por natureza e por conveno (physis e nomos), mas negavam que este
ltimo principio tivesse alguma legitimidade ou vantagem para o homem, acei-
tando como tais unicamente legalidade natural. Os sofistas repetiam com algu-
mas variaes o caminho dos primeiros filsofos (chamados de pre-socrticos),
que consideravam a natureza como algo que devia ser compreendido, mas no
controlado.
A teoria poltica aparece quando o filosofo, alm de distanciar-se da sociedade
para poder compreend-la, afirma tambm a necessidade de manipular e transfor-
mar sua ordem.(11) A teoria poltica resulta do intento socrtico-platnico de aplicar
filosofia um interrogante tico. No suficiente saber qual a ordem existente,
pois importante tambm saber se essa uma boa ordem ou, em outras palavras,
se a melhor ordem para o homem. Esta simples idia-atitude antropomrfica se
revelar como altamente produtiva, excedendo os marcos da concepo clssica
da poltica para constituir uma das maiores marcas da civilizao ocidental. Quan-
do se estuda o mundo moderno importante levar em considerao que a raiz
antropocntrica que justificar a conquista da natureza teve sua origem em Plato.
Muitos dos autores que opem frontalmente o paradigma clssico ao moderno
caem nesse rupturismo por esquecer precisamente que ambos, embora diferentes
em relao ao vnculo entre cincia e filosofia e soluo de continuidade entre
sociedade e natureza, compartilham uma mesma crena nas capacidades do ho-
mem como arquiteto da ordem. A passagem de um a outro paradigma mantm a
matriz fundamental do pensamento ocidental atravs do deslocamento (e, em cer-
ta forma, inverso) do eixo do problema da boa ordem, da sociedade para a natu-
reza (neste sentido, a conquista da natureza consistir para os modernos na sua
humanizao).
A partir de Plato o homem ter condies para no se resignar frente aos arb-
trios da sociedade nem aos da natureza. Plato delimita um campo e constri a
primeira teoria poltica cujas pretenses pedaggicas de reforma social e do car-
ter humano havero de influir poderosamente em todo o pensamento posterior.
Porm, os gregos fizeram mais do que inventar a utopia poltica, pois atravs de
Aristteles eles somaram nossa dvida junto a eles a criao de uma equilibrada
viso da poltica. A rigor, Aristteles no ficou no outro extremo de Plato, j que
ele no foi um realista seno um realista-utpico. Por um lado, conservou a viso
platnica da teoria poltica como uma cincia prtica, reconhecendo que seus obje-
tivos no eram meramente compreender os fenmenos, mas compreend-los para
mud-los, e, por outro lado, afirmou que os fenmenos polticos se apresentam
como objeto da cincia, e portanto se situam acima de qualquer exigncia de con-
trole.(12) Se em Plato a procura do conhecimento aparece confundido com a de-
manda pela transformao da realidade, em Aristteles, cincia e tica so cami-
nhos diferentes, embora convergentes, que devem procurar sua mtua adequa-
o.(13)
A importncia epistemolgica do debate platnico-aristotlico foi lembrada para
poder precisar melhor os vnculos da teoria poltica com a realidade. Para alguns
autores (e muitos leigos) quase um axioma a interpretao das diversas teorias
polticas existentes como reaes a crises ou momentos histricos de suma gravi-
dade. Resulta fcil comprovar que os grandes pensadores manifestam em suas
obras uma notvel preocupao por seu contexto histrico (A Repblica seria, por
exemplo, uma resposta decadncia da polis ateniense, O Prncipe desunio de
Itlia, o Leviat guerra civil inglesa, etc.). Contudo, as solues que os diversos
pensadores aportam aos problemas de seu tempo representam uma condio ne-
cessria, mas no suficiente, para compreender o sentido da teoria poltica. O te-
rico percebe a crise da ordem poltica e se esfora por dar uma resposta, mas sua
contribuio est contextualizada no apenas no debate poltico de sua poca, mas
tambm no debate com toda a tradio de sua civilizao.
Uma anlise mais cuidadosa do pensamento ocidental registra dois lados em
cada um de seus diversos momentos. Um, referido ao presente, e outro, ao passa-
do. Por um lado temos aspectos criativos e, por outro, temos a tradio, a qual
facilita a comunicao e orienta a compreenso do novo.(14) A tradio assim um
critrio fundamental para pensar a poltica. Sobre isto concordariam, alm de suas
diferenas, importantes pensadores contemporneos como Hannah Arendt, Leo
Strauss, Leo Vogelin, Sheldon Wolin, Norberto Bobbio e Jrgen Habermas, entre
outros. Por isto, embora aceite a definio da teoria poltica como um apelo a uma
nova fundao necessria para a ao poltica quando ela no mais eficiente na
manuteno da (boa) ordem,(15) contudo, acredito que esse apelo no faz tanto
referncia a uma determinada novidade da teoria per se, como a uma atualizao
das questes permanentes que preocupam comunidade em seu conjunto, em um
novo contexto histrico (social e ambiental).
Se verdade que a poltica se encontra em declnio, corresponde perguntar se
existem elementos que apontem reverso deste quadro. difcil evitar um certo
pessimismo na resposta esta pergunta, frente existncia de mentalidades e sis-
temas polticos cada vez mais massificados. Nestas condies, a teoria poltica se
transforma em pouco menos que uma tarefa impossvel. Ela precisa de espiritos
livres que possam enxergar as pontes entre o passado e o futuro, que sejam capa-
zes de argumentar convincentemente mostrando a obsolescncia das instituies
atuais e as iluses das massas.(16) De onde extrair a fora para reconstruir e ampliar
a phylia, o sentimento de comunidade que para os antigos gregos definia o espao
da poltica? Quais so as circunstncias do presente que permitem retomar o di-
logo com a tradio, legitimando um apelo herico conscincia para justificar a
recriao da poltica? Existe no atual processo de globalizao da vida contempo-
rnea, alguma possibilidade de recolocar em pauta o sentido da histria desde
uma perspectiva radicalmente universal, baseada em valores e experincias co-
muns a toda a humanidade?
Contrastando com o pessimismo da maior parte dos tericos, o ps-Segunda
Guerra Mundial foi uma poca de grandes otimismos e certezas futurolgicas de
todo tipo para as massas (liberal, socialista, crist, comunista, modernizadora,
desenvolvimentista, democrtica, revolucionria, etc.). Paradoxalmente, as incer-
tezas e problemas ecolgicos que emergiram nas ltimas dcadas permitem en-
contrar algumas respostas para as perguntas acima, levando-nos a ser um pouco
mais objetivos em relao s perspectivas de recuperao da teoria e a prtica po-
ltica. Hoje se percebe claramente que o sistema poltico internacional baseado em
Estados soberanos cada vez menos eficiente na manuteno da ordem. A crise
scio-ambiental global e a eroso dos Estados-naes obrigam a repensar as bases
da poltica e o destino da humanidade. A emergncia de um ambientalismo global
e multissetorial (com grande amplitude terica e prtica) nos comunica com o pas-
sado e o futuro, apostando a gerar uma nova phylia que derrube os muros nacio-
nais da poltica e estenda seus alcances at os limites da humanidade e do planeta.
No se trata de impor uma finalidade sociedade, rebelando-nos contra o
curso dos acontecimentos, mas de expressar em plenitude e efetivamente algumas
das alternativas contidas no presente. Acontecimentos de uma histria que (exce-
tuando aos costumeiros aprendizes de filsofos) no est nunca acabada nem com-
pleta porque, sendo humana, suas possibilidades so infinitas (pelo menos at o
fim biolgico da nossa espcie).(17)
NOTAS:
(1) Parafraseando aqui a Foucault que, embora orientado a detectar as formas de controle pol-
tico da prpria vida biolgica, conseguiu perceber claramente a armadilha montada pela
modernidade moderna ao dizer que o homem moderno um animal, em cuja poltica, sua vida
de ser vivo est em questo (FOUCAULT, Michel. 1988. Histria da Sexualidade (Vol. I: A
Vontade de Saber). Rio de Janeiro, Graal, p. 134).
(2) DOBSON, Andrew e Paul Lucardie. 1993. The Politics of Nature. Londres, Routledge, p. 230-
231.
(3) EASTON, David. 1951. The Decline of Modern Political Theory, Journal of Politics, No. 13,
Fevereiro, pp. 36-37.
(4) BOBBIO, Norberto. 1985. Ciencia Poltica. In _____ et al, Diccionario de Poltica. Mxico,
Siglo XXI, Vol. 1, pp. 255-6.
(5) HEGEL, G. W. F. Hegel. 1966. Fenomenologia del Espritu. Mxico, Fondo de Cultura
Economica, p. 39.
(6) Esta caraterstica no sempre devidamente explcita deve ser atribuda predominncia
do ideal platnico no pensamento ocidental (BERLIN, Isaiah. 1991. Limites da Utopia. So Pau-
lo, Companhia das Letras, p. 17).
(7) BERNSTEIN, Richard J. 1983. La Reestructuracin de la Teora Social y Poltica. Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, pp. 291-2.
(8) HABERMAS, Jrgen. 1966. Teora y Praxis. Buenos Aires, Sur, p. 11.
(9) A abordagem holstica da realidade surge de variadas fontes cientficas e filosficas. Entre as
primeiras, talvez uma das mais conhecidas seja a teoria geral dos sistemas (enunciada como
uma teoria interdisciplinar por BERTALANFFY, L. von. 1985. Teoria Geral dos Sistemas, Petrpolis,
Vozes). Do ponto de vista filosfico interessa destacar que o holismo (por oposio viso
reducionista, onde os elementos fundamentais para explicar a realidade so aqueles mais bsi-
cos e primrios) reafirma a antiga tese de que a realidade mais que a suma de suas partes, no
sentido de que suas caratersticas no podem ser explicadas em funo das propriedades e
relaes de seus componentes, j que no todo aparecem propriedades emergentes especfi-
cas (Bullock, A. e O. Stallybrass (Orgs.)1977. The Fontana Dictionary of Modern Thought. Lon-
dres, Collins, p. 256).
(10) WOLIN, Sheldon S. 1974. Poltica y Perspectiva: Continuidad y Cambio en el Pensamiento
Poltico Ocidental. Buenos Aires, Amorrortu, p. 38; ARENDT, Hannah. 1961. Between Past and
Future. Nova York, Viking, p. 18.
(11) WOLIN, Sheldon S. Op. cit., p. 41.
(12) GUNNEL, John G. 1981. Teoria Poltica. Brasilia, Editora Universidade de Brasilia, p. 98;
LENOBLE, Robert. 1990. Histria da Idia de Natureza, Lisboa, Edies 70, p. 66 e ss.
(13) Excluindo aos sofistas poderia ser argumentado que o realismo poltico no uma inveno
clssica seno moderna (que comea com Maquiavel e Hobbes). O realismo-utpico aristotlico,
verdadeiro meio-termo entre os sofistas e Plato, me parece assim muito mais atual do que a
utopia platnica ou o realismo moderno. Resta saber porque tericos contemporneos importan-
tes, defensores do realismo-utpico como meio para superar os impasses da modernidade, no
recuperam devidamente a herana do autor da Poltica (um exemplo disto : GIDDENS, Anthony,
1991. As Conseqncias da Modernidade. So Paulo, UNESP).
(14) WOLIN, Sheldon S. Op. cit., pp. 33-7.
(15) GUNNEL, John G. Op. cit., p. 110.
(16) Id., ibid., pp. 111-2.
(17) JASPERS, Karl. 1976. The Origin and Goal of History. Westport, Greenwood Press, p. 272.
3.
A poltica e a natureza
de um ponto de vista
evolutivo
A potencialidade poltica do ambientalismo est intimamente associada a uma

viso evolutiva da realidade. Esta perspectiva se adequa ao conceito bergsoniano
de impulso vital (lan vital): (...) A essncia do impulso vital consiste em desenvol-
ver-se em forma de feixe, criando, pelo fato de seu crescimento, direes divergen-
tes entre as quais se divide o impulso.(1) Bergson afirma que na vida existe finali-
dade porque ela no opera sem direo, embora no existem metas porque as dire-
es no esto definidas previamente e se desenvolvem conforme so atualizadas.(2)
Na histria fcil comprovar fluxos e refluxos, os quais em certa forma autorizam
a pens-la de forma pendular. Mas o pndulo tem memria e na volta ele j no
o mesmo que na ida, tendo aumentado sua experincia. Em outras palavras, os
verdadeiros problemas da historia no so tanto os obstculos materiais mas as
perdas de memria e a falta de couragem (ou virt, para usar a conhecida expres-
so de Maquivael).
O advindo de um pensamento evolutivo (no-evolucionista), com pressupos-
tos basicamente equivalentes para as disciplinas fsico-qumicas, biolgicas e hu-
manas, representa uma poderosa alavanca para o avano da cincia contempor-
nea.(3) Que sejam os mesmos princpios os que vigoram na sociedade e na natureza
no significa, obviamente, que a biologia possa prever o curso da histria, mas
apenas que existem possibilidades (e tambm limites) muito superiores e mais com-
plexos do que temos supeitado at o momento. A sociedade no pode considerar-
se do mesmo modo que um sistema natural (a exemplo de um organismo celular),
ou um sistema exclusivamente artificial (a exemplo de uma mquina), ela resul-
tado da ao humana em um meio ambiente composto de vrios nveis articula-
dos, tanto social e cultural, quanto fsico e biolgico.(4) A sociedade se auto-produz
na histria, mas isso est longe de significar que fruto de uma ao consciente ou
da intencionalidade de alguma de suas partes j que sua complexidade excede a
capacidade de desgnio que possam ter indivduos ou instituies isolados. A di-
nmica da sociedade no redutvel soma das caratersticas de todas as partes
que compem sua realidade. Portanto, essa dinmica se estabelece como um pro-
cesso auto-regulvel do conjunto de todos seus elementos, que pode ser compre-
endido principalmente a partir de suas propriedades e comportamentos emergen-
tes.
A histria real nega qualquer evolucionismo de tipo hegeliano ou positivista,
marxista ou liberal.(5) As teorias da histria devem renunciar a explicitar (fechan-
do-o) o sentido ltimo da evoluo humana, devendo reconhecer que a mesma
est sempre sujeita a diversas alternativas, a avanos e retrocessos. Isto no signifi-
ca que a histria seja uma seqncia de fatos desconexos. Talvez no curto prazo os
fatos histricos no possam ser percebidos de outra forma mas, se observados no
longo prazo -numa perspectiva braudeliana de longue dure(6)-, se registram pa-
dres bsicos de desenvolvimento conformados na densa rede de interaes m-
tuas que existem entre a sociedade e a natureza (interaes que, ao modo da hip-
tese Gaia, apontam na direo de um sistema total das relaes homem-meio am-
biente).(7)
A sociedade evolui na medida que se intensificam seus fluxos de pessoas, in-
formao, energia e mercadorias. Embora correndo o risco de cair em simplifica-
es, me parece evidente que as organizaes tribais da Idade da Pedra eram me-
nos complexas (com muito menor capacidade de interagir com seu meio ambien-
te) que as sociedades contemporneas. Aproximadamente durante dois milhes
de anos, os ancestrais do homo sapiens viveram da caa e da pesca, sem provocar
grandes transformaes na natureza. Foi apenas h uns poucos milnios atrs que
o cultivo de gros e a domesticao de animais permitiu o assentamento de popu-
laes, at ento nmades, e o surgimento de centros urbanos. Esse foi o comeo
de uma vida social crescentemente complexa, acompanhada por una produo
constante e acelerada de conhecimentos, tecnologias, valores, instituies e cultura
em geral.
um fato que o progresso tecnolgico um eixo fundamental e permanente da
evoluo social, mas no o nico. No se discute o papel da revoluo agrcola,
iniciada h vrios milnios, nem o da industrial, em marcha desde os ltimos dois
sculos, ou da mais recente revoluo informtica. Porem, a evoluo social de-
pende fortemente do modelo civilizatrio ou supersistema cultural que a socieda-
de adota coletivamente (embora no conscientemente) em determinados momen-
tos cruciais de sua histria. Por isso, para compreender o presente necessrio
abrir uma perspectiva analtica multidimensional e temporalmente ampla que possa
contextualiz-lo adequadamente.(8) Temos que sair dos condicionamentos de nos-
sa poca histrica e transferir nossa restrita perspectiva de final de sculo XX para
outra, situada dentro de marcos civilizatrios de centenas e at milhares de anos.
II
Segundo Toynbee, as grandes transformaes civilizatrias acontecem dentro

de um padro de desafio-resposta.(9) Um desafio ambiental, histrico ou cultural
provoca uma resposta criativa que induz uma sociedade a definir uma nova cor-
rente civilizatria. A civilizao continua a crescer at que a resposta inicial leve
sociedade para alm do equilbrio, colocando-se ento um novo desafio a ser res-
pondido. Deste modo, a dinmica do desafio-resposta se reproduz em diversas
fases do desenvolvimento civilizatrio, produzindo um processo evolutivo que
pode associar-se com a idia da existncia de ritmos ou ciclos fundamentais (tanto
os antigos filsofos chineses interpretavam o mundo pela interao do yin e o yang,
como os mais importantes filsofos pr-socrticos falavam de fluxo e refluxo de
foras complementares). No interessa descrever as razes dessa matriz no pensa-
mento ocidental, mas destacar que os padres de evoluo cultural descritos por
Toynbee so especialmente aptos para entender as mudanas contemporneas e a
crise do mundo moderno, a qual tem como um de seus efeitos mais expressivos
crise ecolgica.
No h dvida que a possibilidade de atribuir a causa dos prejuzos da historia
contempornea sobrevivncia de supostos valores e aspectos obscurantistas de
pocas passadas est esgotada. Os benefcios e prejuzos do mundo de hoje esto
claramente ancorados em aspectos centrais da prpria modernidade.(10) O cego
entusiasmo evolucionista (portanto, no evolutivo) que dominou aos principais
atores dos ltimos sculos os levou a imaginar que estavam vivendo uma nova
poca ou perodo axial.(11) Tal caraterizao supe o surgimento de certos fenme-
nos de carter universal com alta capacidade de produzir transformaes
civilizatrias. Como se sabe, situa-se usualmente em torno dos anos 600 e 400 a.C.
o acontecimento de um perodo axial. Confcio e Lao-Tzu estavam na China, na
ndia aparecia Buda e se escreviam os Upanishads, no Ir estava Zarathustra, na
Palestina os Profetas e na Grcia apareciam Parmenides e Herclito, entre outros
filsofos. Quase simultaneamente, nas mais importantes regies do mundo (e sem
que em umas se conhece-se o que se fazia nas outras) o homem se perguntava
pelas mesmas coisas de uma maneira radical e percebia seus limites frente divin-
dade, ao cosmos na sua totalidade. Jaspers aponta que nesta poca foram definidas
categorias fundamentais e as razes e pilares das religies universais que ainda
guiam humanidade.(12) O homem deu seu primeiro passo na direo de tornar-se
consciente de si mesmo, de sua universalidade no plano espiritual.
Mas a hiptese de um novo perodo axial que a humanidade estaria processan-
do desde os sculos XVIII e XIX no se situa precisamente na dimenso espiritu-
al.(13) A modernidade acontece preferentemente no plano material, com as enormes
transformaes da cincia e da tecnologia e as expanses do mercado. Um sinal
decisivo desses fenmenos foi dado pela primeira vez em 1851, com a realizao
da Feira Mundial de Londres. A esta logo se seguiram outras feiras internacionais
em vrios pases (entre as mais importantes destacam-se trs na Frana, Paris: 1855,
1867, e 1900; e duas nos Estados Unidos, Chicago: 1893 e St. Louis: 1904), comple-
tando um total de 28 at a gigantesca exposio de Nova Iorque (1939-40) que, em
meio a um mundo conturbado pelas ameaas que desatariam a Segunda Guerra
Mundial, ousou colocar-se sob o otimista e sugestivo lema de O Mundo de Ama-
nh.(14)
Essas feiras mostravam as bases materiais para o desenvolvimento de uma so-
ciedade global de uma forma antes nunca sonhada. Se h pouco tempo a
convocatria de mais de uma centena de governos e de quase trs mil organiza-
es no-governamentais para a Rio-92 parecia indicar de forma expressiva a emer-
gncia de uma sociedade planetria, que dizer ento da realizao de 122 congres-
sos internacionais na Feira Mundial de Paris (1900), dos 14.000 expositores da pri-
meira feira de Londres (1851) e dos 100.000 da Feira Mundial de Nova Iorque (1939-
40). A pesar do apocalipse desencadeado logo depois pelos Estados, na procura de
dominar o mapa poltico do mundo, os organizadores da Feira Mundial de Nova
Iorque estavam corretos na sua percepo do futuro. Era o desenvolvimento mate-
rial a base do futuro.
A expanso do mercado a nvel mundial deve ser interpretada como um ele-
mento principal de homogeneizao e universalizao da experincia humana. A
atual derrubada de fronteiras, sejam econmicas, culturais ou ambientais, anuncia
tambm um momento de grande importncia civilizatria. Mas isto no autoriza
otimismos cegos. Hoje, tal como fora nos anos 1939-40, o otimismo frente ao movi-
mento das foras materiais pode ser equivalente ingnua satisfao de Fausto
celebrando seu pacto com Mefistfeles. O mercado introduz a humanidade em um
futuro incerto e sem precedentes. O surgimento de uma conscincia dos limites
ecolgicos para o crescimento econmico no depende do livre movimento do
mercado, mas das aes do ambientalismo. As feiras mundiais anunciaram a vin-
da da universalizao da experincia humana no plano material, assim como os
sculos VI, V e IV a.C. anunciaram a vinda da universalizao da experincia hu-
mana no plano espiritual. Mas, como se fossem sstole e distole da experincia
humana, ambos momentos devem ser compreendidos em seu contraste e
complementao.
Veremos nos prximos captulos que a mudana pretendida pelo ambientalismo
supe uma importante redefinio de nossa civilizao.(16) Porem, no deve inter-
pretar-se esta redefinio como a emergncia de uma novidade radical, mas como
um momento de transio e aproximao entre duas radicalidades ou paradigmas
polarizados, como um momento de resoluo do marcado dualismo da matriz
ocidental. Um pressuposto fundamental de minha anlise que o amplo espectro
de teorias e prticas ambientalistas conformam um projeto que pode caracterizar-
se como realista-utpico, j que o mesmo s poder vir a acontecer atravs da cons-
truo de pontes e aproximaes entre fenmenos vivenciados como opostos. Isto
, na harmonizao das experincias espiritual e material, na reconciliao dos
planos transcendente e imanente, transitados polarmente pela humanidade at
hoje.(17) Em outras palavras, a fora do ambientalismo reside na sua capacidade
para produzir um encontro entre Dalai Lama, Madonna, Ilya Prigogine e Bill Gates
para conversar sobre o estado do planeta. O que obviamente no era possvel nos
tempos de Buda nem na poca das feiras mundiais de Londres, Paris ou Nova
Iorque, constitui a eventualidade mais auspiciosa de nossos dias.
O ambientalismo realista-utpico porque sua misso define um projeto em
aberto e, neste sentido, de caratersticas no-modernas. Precisamente, a filosofia
e as cincias da sociedade dominantes nos sculos XVIII e XIX tinham uma viso
linear da dinmica histrica, a qual estava presente tanto nas suas vertentes rea-
lista quanto idealista. Um aspecto principal que definia essa linearidade estava
dado pela uni-dimensionalidade das foras atuantes na histria, j que a presen-
a de um quadro complexo de mltiples foras impediria a definio de uma
tendncia que no pudesse ser neutralizada por outras tendncias. Na primeira
metade do sculo XX, importantes pensadores como Spengler, Toynbee, Schubart,
Berdiaef, Northrop, Kroeber, Schweitzer e Sorokin, abandonaram a perspectiva
linear da histria e concentraram sua ateno sobre os constantes e repetidos
aspectos das transformaes histricas e, em especial, a periodicidade dos pro-
cessos.(18) Embora estos pensadores se apartaram da rota dominante nas cincias
sociais, eles estavam recuperando uma importante tradio do pensamento ori-
ental e ocidental.
No interessa aqui discutir a validade dessas teorizaes da histria em torno
de modelos cclico-evolutivos. Isto porque qualquer modelo da histria, seja linear
ou cclico, por exigir exclusividade acaba reduzindo a experincia humana a um
processo no criativo, determinado externamente. Mas sim interessa registrar a
reflexo de Sorokin, em relao notvel concordncia destes autores sobre s
caratersticas nitidamente opostas que as civilizaes apresentam em diversas fa-
ses de sua evoluo.(19) Neste sentido, chama a ateno que em um determinado
momento as civilizaes desenvolvam uma fundamentao intuitiva para quase
todos seus valores, predominando entre estes aqueles que so religiosos, espiritu-
ais ou ticos, sendo as relaes sociais mais destacadas de tipo familiar ou comuni-
tria (Sorokin denomina ideativo a este supersistema cultural, do qual a Idade
Mdia um bom exemplo).(20) Pelo contrrio, em outro momento, as mesmas civi-
lizaes se caraterizam pelo secularismo, materialismo, utilitarismo, empirismo,
hedonismo, cientificismo e, conseqntemente, pela decadncia da religiosidade e
a intuio, sendo as relaes sociais predominantemente de tipo contratual (este
supersistema cultural, chamado por Sorokin de sensvel, responde pela vigncia
da modernidade nos ltimos sculos). Do mesmo modo, existe outro momento
cultural altamente integrado, que se expressa como um estgio intermdio
sintetizador (chamado idealista) que admite que a verdadeira realidade e o verda-
deiro valor sejam uma infinita multiplicidade, em parte sensvel, em parte ideativa.
Na viso de Sorokin estos ltimos perodos tendem a alcanar as mais elevadas
expresses dos outros sistemas, produzindo um equilbrio e plena realizao em
arte, filosofia, cincia e tecnologia (exemplos de tais perodos so a Grecia dos s-
culos V e IV a.C e a Renascena europia).
No me parece correta a pretenso de alguns autores de pensar certas fases
histricas como supostos comeo, meio ou fim de uma civilizao. Mas a perspec-
tiva de Sorokin relevante porque obriga a refletir sobre o valor relativo das ten-
dncias dominantes em cada momento histrico e a importncia que deve dar-se
aos fatores que apontam para uma sntese de padres culturais contrapostos. Se
nem a razo nem as sensaes so as nicas fontes onde recorrer, se existem justi-
ficaes estticas, intuitivas ou msticas que tem a mesma importncia, uma com-
preenso profunda dos fenmenos histricos obriga integrao e convergncia
sinrgica das perspectivas de fundo materialista e espiritualista, sensvel e intuiti-
vo.(21) Neste sentido, vale a pena antecipar que os prximos captulos destacaro
precisamente as capacidades sinrgicas-sincrticas do ambientalismo. Em outras
palavras, tentarei demostrar que o ambientalismo um referencial decisivo da
atual encruzilhada civilizatria, no tanto por produzir meios instrumentais para
uma soluo dos problemas colocados em sua agenda, mas por ser capaz de gerar
meios sincrticos para uma ativa sinrgia entre atores com interesses e perspecti-
vas diferentes e at contraditrias.
NOTAS:
(1) BERGSON, Henri. 1946. Las dos Fuentes de la Moral y la Religin. Buenos Aires,
Sudamericana, p. 363.
(2) DELEUZE, G. 1966. Le bergsonisme. Paris, PUF, p. 111.
(3) LASZLO, Ervin. 1987. Evolution: The Grand Synthesis. Boston, New Science Library, pp. 9-
109; PRIGOGINE, Ilya. 1993. Tan solo una ilusin? Una exploracin del caos al orden. Barcelo-
na, Metatemas.
(4) LASZLO, Ervin. Op. cit., p. 89.
(5) Cf. ARON, Raymond. 1969. La Filosofa Crtica de la Historia. Buenos Aires, Losada.
(6) Cf. BRAUDEL, Fernand. 1969. Histoire et sciences sociales. La longue dure, em ______
crits sur lhistoire, Paris, Flammarion.
(7) Em relao teoria ou hiptese Gaia, ver: LOVELOCK, James. 1982. Gaia: A New Look at
Life on Earth, Oxford, Oxford University Press; e ____. 1988. The Ages of Gaia: A Biography of
Our Living Earth. New York, Norton. De acordo com a perspectiva aqui apresentada, o meio
ambiente entendido de forma sistmica: como um conjunto de componentes fsico-qumicos e
biolgicos, assim como de fatores socio-culturais, relacionados direta ou indiretamente, a curto
ou longo prazos, com os seres humanos e afetando a capacidade de adaptao e progresso
destes.(Cf. VIEIRA, P. F. 1994. Meio Ambiente, Pesquisa Sistmica e Desenvolvimento: Uma
Introduo Ecologia Poltica. Florianpolis, Mimeo, p. 9)
(8) CAPRA, Fritjof. 1986. O Ponto de Mutao. So Paulo, Cultrix, p. 24.
(9) TOYNBEE, Arnold J. 1985. Estudio de la Historia, Vol. I. Barcelona, Planeta-Agostini, p. 64 e
ss.
(10) Existe uma importante discusso e abundante literatura sobre os caminhos contraditrios
da modernidade; talvez os textos que destacam melhor esta posio de um ponto de vista filos-
fico sejam: HABERMAS, Jrgen. 1984. Modernidad: Un proyecto incompleto, Punto de Vista,
No. 21, pp. 27-31; e GIDDENS, Anthony. 1990. As Conseqncias da Modernidade, So Paulo,
UNESP.
(11) O tema dos perodos axiais na histria teve um tratamento filosfico rigorosos no final dos
anos 40; ver JASPERS, Karl Jaspers. 1976. The Origin and Goal of History, Westport: Greenwood
Press.
(12) JASPERS, Karl. 1976. op. cit. p. 21.
(13) Cf. BOULDING, Elise. 1991. The Old and New Transnationalism: An Evolutionary
Perspective, Human Relations, Vol. 44, No. 8, 1991.
(14) Exhibitions and Fairs. 1964. Encyclopaedia Britannica, Vol 8, Chicago.
(15) LEIS, Hctor R. 1993. Ambientalismo e Relaes Internacionais na Rio-92, Lua Nova, No.
31., pp. 79-98.
(16) Para o conceito de revoluo ambiental ver: BROWN, Lester R. 1992. O Incio da Revolu-
o Ambiental, em _____ (Org.), Qualidade de Vida-1992: Salve o Planeta!, So Paulo, Globo.
(17) Cf. LEIS, Hctor R. 1992. tica Ecolgica: Anlise Conceitual e Histrica de sua Evoluo,
em op. cit.
(18) Cf. SOROKIN, Pitirim A. 1960. Las Filosofias Sociales de nuestra Epoca de Crisis, Madri,
Aguilar.
(19) SOROKIN, Pitirim A. 1960. op. cit., p. 339 e ss.
(20) Para a descrio dos trs suspersistemas culturais ver: SOROKIN, Pitirim A. 1968. Socieda-
de, Cultura e Personalidade, Vol. I, Cap. XVII, Porto Alegre, Ed. Globo.
(21) J foi visto anteriormente que, embora partindo de um discusso da teoria social e poltica
contempornea, Bernstein argumenta de modo semelhante a Sorokin, afirmando que uma teoria
adequada deve ser emprica, interpretativa e crtica, ao mesmo tempo.
Parte II:
As crticas
do ambientalismo
Se eu tivesse o dom de falar nas lnguas dos homens e dos

anjos e no entanto no tivesse amor, eu seria como bronze
que soa ou cmbalo que tine. Se eu tivesse o dom de
profetizar, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia,
e tivesse o dom da f, a ponto de falar a uma montanha e
fazei-la sair do lugar, ainda assim no valeria absolutamente
nada sem amor.
Paulo,
I CORNTIOS
Certa vez, um homem veio bater porta de seu amigo.

Seu amigo disse: Quem s tu, homem fiel?
Ele disse: Sou eu.
O outro respondeu: No podes entrar,
No h lugar para o cru em meu bem cozido banquete.
O pobre homem se foi, e por um ano inteiro
Viajou ardendo de dor pela ausncia do amigo.
Seu corao ardeu at que cozinhou;
Ento ele voltou e bateu porta da casa de seu amigo.
Seu amigo gritou: Quem est minha porta?
Ele respondeu: s tu que ests porta, Amado!
O amigo disse: J que sou eu, que eu entre;
No h lugar para dois eus em uma s casa.
Jalaluddin Rumi,
MASNAVI
4.
As razes estticas
do ambientalismo
A emergncia e desenvolvimento do ambientalismo que apresentarei a seguir

se adequa concepo evolutiva comentada na primeira parte. Chama a atenao,
portanto, que a maior parte da reflexo sobre o movimento ambientalista tenha
um carter reducionista que descuida ou minimiza sua importncia civilizatria.
Seguindo a Viola, duas coisas podem ser observadas a este respeito.(1) Por um lado,
apesar do ambientalismo apresentar sinais claros, a partir dos anos 60 de comear
a consolidar-se como movimento transnacional, a grande maioria dos trabalhos
tratam o movimento ambientalista no contexto de suas respectivas sociedades na-
cionais, sendo relativamente escassa a produo comparativa entre pases ou so-
bre sua condio global. Por outro lado, constata-se que no sempre as abordagens
das cincias sociais conseguem acompanhar a complexidade estrutural do
ambientalismo.
As abordagens mais tradicionais do ambientalismo tendem a enquadr-lo de
trs formas diferentes: como grupo de presso ou interesse, como novo movimen-
to social ou como movimento histrico. De acordo com a primeira perspectiva,
utilizada especialmente nos Estados Unidos, o ambientalismo seria um grupo que
se constitue basicamente como lobby, para exercer suas demandas no interior do
sistema poltico (ao igual que outros grupos de diferentes interesses).(2) Neste caso
se presume que as demandas de proteo ambiental no representam um grande
desafio para o funcionamento da sociedade, nem uma ameaa do ponto de vista
normativo. Segundo alguns autores, estas circunstncias levariam ao ambientalismo
a ter caractersticas elitistas.(3)
O ambientalismo entendido como novo movimento social foi um conceito ela-
borado principalmente em Europa.(4) Segundo esta perspectiva, relativamente con-
traria anterior, o ambientalismo percebido como um ator crtico e alternativo
em relao ordem capitalista existente, tendo suas aes uma orientao forte-
mente tica e normativa (diferenciando-se, neste sentido, dos movimentos e gru-
pos sociais tradicionais, e aproximando-se dos movimentos pacifista e feminista).
Esta viso d um destaque especial aos setores radicais do ambientalismo (auto-
identificados normalmente como ecologistas) e associa seu desenvolvimento pol-
tico emergncia dos partidos verdes.
A terceira perspectiva carateriza o ambientalismo como movimento histrico,
assumindo a sociedade atual como insustentvel a mdio ou longo prazo. Isto sig-
nifica que no apenas se considera insustentvel o modelo de desenvolvimento
econmico, mas tambm as instituies e valores predominantes (especialmente
aqueles que propiciam o consumismo e o crescimento econmico sem limites).(5)
De acordo com este enfoque, o ambientalismo aponta na direo de mudanas em
varias dimenses da vida social. Esta interpretao do ambientalismo a que mais
se aproxima a compreenso de sua complexidade, estabelecendo uma clivagem,
no conjunto da sociedade contempornea, entre foras conservadoras predatria-
perdulrias e foras transformadoras que apontam na direo de um mundo eco-
logicamente sustentvel.(6)
Para relativizar o carter antropocntrico implcito nas concepes de outros
movimentos histricos, torna-se necessrio entender o ambientalismo
bergsonianamente, isto , como um movimento histrico e vital. J foi comentado
que a essncia de um movimento vital consiste em desenvolver-se na forma de um
feixe de correntes sinrgicas que correm em diversas direes, compondo um qua-
dro de grande riqueza cultural e fora histrica. Precisamente, o enfoque do
ambientalismo como grupo de interesse d mais relevncia s instituies de car-
ter tcnico, embora com capacidade para influir no sistema poltico, assim como o
conceito de novo movimento social d mais relevncia aos grupos ideologicamen-
te radicais (sejam no-governamentais ou grupos de base). Mas o enfoque aqui
adotado quer ir alm ambas posies. Como movimento histrico-vital, o
ambientalismo permite dar relevncia multiplicidade de suas expresses e suas
interaes, enfatizando tanto a importncia do papel dos setores moderados quan-
to dos radicais, dos setores tcnicos e dos polticos, dos no-governamentais e go-
vernamentais, dos cientistas como dos empresrios, etc. Do mesmo modo, a pers-
pectiva histrico-vital supe perceber que o ambientalismo no estimula a coope-
rao por cima do conflito na relao entre os diversos setores e atores sociais (como
no caso da literatura dos grupos de interesses), nem o conflito por cima da coope-
rao (como no caso da literatura dos novos movimentos sociais), seno que con-
cebe a ambos (conflito e cooperao) atravessando e redefinindo o comportamento
dos diversos setores e atores sociais em termos de suas orientaes favorveis ou
contrarias a uma relao equilibrada entre a sociedade e a natureza. A introduo
da questo ambiental produz, portanto, a clivagem principal e decisiva (civilizatria)
da sociedade contempornea, instalando no seio de cada um dos setores e atores
sociais tradicionais uma nova e mais estratgica possibilidade, tanto para o confli-
to como para a cooperao.(7)
No resulta difcil de comprovar que a emergncia de um movimento histri-
co-vital ocorre primeiro como transfigurao imaginria da realidade. Seguindo a
linha de pensamento de Toynbee talvez seja possvel afirmar que o primeiro mo-
mento de uma ao civilizatria envolve sempre um fenmeno de natureza estti-
ca-cultural.(8) Sem entrar a explorar todas as questes afetadas por esta afirmao,
quero com ela dizer que a busca de outra alternativa histrica, em um sentido
forte, implica no simplesmente um clculo de tipo racional ou material, mas tam-
bm uma preferncia de gosto (uma esttica). As origens do ambientalismo se re-
montam assim a um conjunto de novas idias e sensibilidades que, no contexto
deste trabalho, configuram o que denomino uma fase esttica.
Esta fase deve ser entendida como um espao complexo de criao intelectual,
onde se combinam as vises de artistas, cientistas e polticos, onde a arte e a utopia
se encontram com a realidade. Embora no seja este o lugar para discutir a relao
entre utopia e esttica, no me parece que ela seja um produto arbitrrio. A utopia
se confonde com a arte em momentos histricos onde se abrem para a humanida-
de novas opes civilizatrias, j que estas implicam sempre novas opes de sen-
sibilidade, de valores e de racionalidade. Corresponde lembrar aqui a observao
de Nisbet em relao tradio utpica ocidental, quando marca a importncia
das experincias comunitrias, derivadas da vasta srie de literatura criativa
(comeada pela Utopia de Thomas More), concluindo que a arte capaz de influ-
enciar a vida.(9) Nisbet indica a existncia de um vnculo estreito entre o imagin-
rio das comunidades utpicas e as idias ecolgicas. Ele aponta vrios significados
como sendo compartilhados entre ambos, os quais praticamente permitiriam con-
siderar comunidade utpica como uma comunidade ecolgica. A tradio comu-
nitria imagina as relaes econmicas como interdependncias naturais de tipo
ntimo e coesivo, que se correspondem perfeitamente com o significado grego da
palavra ecologia (oikos), o qual refere-se diretamente ao lar e a economia domstica
pensados em uma relao harmoniosa com a natureza.(10)
II
A viso dualista da natureza e da sociedade uma das principais caratersticas

da cultura ocidental e, em particular, da poca moderna. Ela se exemplifica clara-
mente nos primeiros sculos desta poca na profunda desvalorizao dos animais
selvagens e das florestas virgens.(11) No sculo XVIII, o territrio da Inglaterra pa-
dece uma extensa eroso das antigas matas, a qual ir a repetir-se mais tarde em
outros lugares de Europa (e, posteriormente, no resto do mundo, produzida quase
sempre pela colonizao europia). Keith Thomas cita o caso de um dicionrio
que, j a meados de sculo XVII, sugere os seguintes eptetos como apropriados a
uma floresta virgem: terrvel, sombria, selvagem, deserta, agreste, melanclica,
desabitada e assolada por feras.(12) As matas eram, portanto, lar de animais e no
de homens e, em conseqncia, todo homem que vivesse nelas devia ser rude e
brbaro. Assim como acreditava-se amplamente que os primeiros seres humanos
eram homens silvestres, do mesmo modo se afirmava que o progresso da humani-
dade ia da floresta e do campo em direo s cidades.(13) At o prprio Locke, que
entre os contratualistas modernos colocava-se junto queles que consideravam
positivamente ao Estado de Natureza, contrastava aos habitantes civis e racio-
nais das cidades com aqueles mais ignorantes que moravam nos bosques e flores-
tas.(14) O caso ingls um claro exemplo de como o processo de expanso do
industrialismo e do capitalismo em geral produz nos sculos XVI e XVII uma est-
tica que poderamos chamar anacronicamente de anti-ambientalista, expressada
como uma convergncia de convenes literrias com experincias efetivas. Evi-
dentemente, no houve nenhuma virada dramtica de uma esttica anti-
ambientalista para outra ambientalista, mas no sculo XIX comeam a surgir, em-
bora sem muita ostentao, as primeiras sinais da emergncia do ambientalismo,
inaugurando assim uma mudana significativa em relao aos sculos anteriores.
No comeo do perodo moderno o paradigma cartesiano instaura um corte ra-
dical entre o homem (possuidor de alma) e o resto da criao (entendida como
matria inerte desprovida de toda dimenso espiritual), propiciando assim o exer-
ccio ilimitado da dominao humana sobre a natureza que o avano das foras
produtivas requeriam. Embora o predomnio do homem sobre a natureza vai ser a
marca civilizatria indelvel de nossa poca, por volta do sculo XVIII esse objeti-
vo deixara de ser incontestado.(15) A essa altura comearam a surgir dvidas sobre
o lugar do homem na natureza e o carter de seu relacionamento com as outras
espcies. O estudo cuidadoso da histria natural em muito contribuiu para dimi-
nuir o antropocentrismo herdado, na medida que introduzia um senso de afinida-
de com a criao e debilitava as crenas no homem como um ser nico. Mas o
interesse pela histria natural era unicamente um aspecto de uma mudana muito
mais ampla e complexa que envolvia no apenas novos conhecimentos, seno tam-
bm novas idias e sensibilidades que se situavam na contramo da corrente
civilizatria. Por efeito de uma lgica sutil, emergiram aos poucos valores e atitu-
des defensivas e protetoras do mundo natural, face s conseqncias da dinmica
socio-econmica das sociedades europias mais avanadas. Assim, o crescimento
das cidades conduziu a um novo anseio pelo campo, o progresso da lavoura a um
gosto crescente por montanhas e natureza no dominada, a segurana diante dos
animais selvagens a um empenho cada vez maior em sua proteo no seu estado
natural, e o isolamento urbano em relao aos animais e plantas em geral a uma
viso cada vez mais sentimental dos animais e das plantas enquanto seres de esti-
mao e contemplao.(16)
O final do sculo XVIII foi rico em idias polticas e filosficas de todo tipo. Ele
tambm foi testemunha dos primeiros fermentos que dcadas mais tarde dariam
origem aos conceitos cientficos da ecologia. Essas idias se organizaram em torno
de duas vertentes principais, uma estruturada em torno de Gilbert White e a outra
de Carl Linnaeus.(17) A primeira, trazendo uma viso arcdica da natureza, que
propunha uma vida simples e humilde para o homem a fim de restaurar uma
convivncia harmoniosa com as outras espcies. A segunda, promovendo uma
viso taxonmica e racionalista, menos compromissada com qualquer tica ecol-
gica. Em termos da germinao de idias e propostas ambientalistas entre o gran-
de pblico, ao longo dos anos, no resta dvida da maior importncia de Gilbert
White. Seu livro: The Natural History of Selborne, editado por primeira vez em 1788,
continua sendo editado at hoje e se transformou em uma obra clssica da literatu-
ra inglesa.(18) White era proco e botnico em uma pequena aldeia rural inglesa
(Selborne), sendo talvez essa combinao uma condio importante para sua viso
cientfica da natureza plena de emoo e sentido potico, alternativa e discordante
da tendncia cientfica principal (representada por homens como Linnaeus). Vale
a pena observar que a popularidade de White no foi imediata, comeando real-
mente na metade do sculo XIX, quando j o impacto do desenvolvimento econ-
mico na Inglaterra tinha quase produzido o desaparecimento das paisagens e das
cenas da vida rural descritas pelo proco de Selborne.(19) A obra de Linnaeus, pelo
contrrio, tornou-se popular quase imediatamente. Embora pessoalmente embebi-
do, tanto como White, de uma admirao pela natureza como criao divina, sua
principal obra apresenta um retrato esttico da mesma, onde cada espcie ocupa
um nicho e desempenha uma funo perfeitamente delimitada e articulada com as
outras, que tende a se aproximar da viso mecanicista galileana-cartesiana predo-
minante.(20)
Para contextualizar melhor as contribuies desses autores no terreno da pol-
tica poderia ser estabelecido um paralelo entre as concepes de Linnaeus e White
e as de Hobbes e Rousseau, respectivamente. Se, por um lado, a viso de White
rejeitava, de um modo comparvel com Rousseau, a arrogncia da civilizao
tecnolgica frente natureza e apelava para uma forma de vida humilde em um
meio rural buclico, por outro lado, o af taxonmico de Linnaeus levava a uma
atomizao do mundo natural que, para funcionar de um modo no anrquico
necessitava, da mesma forma que a sociedade hobbesiana, da interveno de uma
entidade externa concebido como um ser supremo.(21) O sistema ecolgico de
Linnaeus estabelecia assim relaes claras de subordinao entre as espcies, colo-
cando no topo o Criador e imediatamente abaixo o homem. Podemos concluir en-
to que, assim como White constitue praticamente o primeiro antecedente
ambientalista de uma linha radical e mais biocntrica (que se continuaria em auto-
res como Thoreau, chegando at a deep ecology de nossos dias), as contribuies de
Linnaeus podem ser interpretadas como um dos primeiros antecedentes do
mainstream ambientalista de tipo moderado e mais antropocntrico (que iria a po-
pularizar-se rapidamente atravs de teorias e posies como as de Darwin que, se
bem instalavam ao homem em uma maior interdependncia com a natureza, ao
mesmo tempo, continuavam preservando sua posio privilegiada frente ao resto
das espcies).
Worster argumenta persuasivamente que seria um erro procurar nos autores
do sculo XVIII a constituio de uma tica ambientalista (ou de um movimento
ambientalista).(22) Embora concorde com Worster, no tenho dvida que a compre-
enso do ambiente natural que emergiu dos escritos de homens como Linnaeus e
White, a partir do final do sculo XVIII, afetou significativamente a relao do
homem com a natureza. Foi pela sua influncia que poucas dcadas aps, a mea-
dos do sculo XIX, estaro funcionando vrias centenas de sociedades de histria
natural e clubes de campo nos principais pases europeus.(23) Certamente, a nfase
explcita da maioria dessas organizaes era mais a contemplao e o estudo da
natureza que sua preservao e proteo, porem, no pretendo afirmar que o
ambientalismo surgiu apenas da contemplao da natureza. Desde suas origens, o
ambientalismo implicou mais que uma simples crtica pasiva do olhar dualista
galileo-cartesiano, gerando tanto uma atitude contemplativa sobre a natureza, como
uma atitude ativa destinada a expandir e integrar as relaes da sociedade com a
natureza. O que chamo uma esttica ambientalista surgir, ento, no sculo XIX
do encontro (fortuito?) da preocupao dos naturalistas por conhecer melhor
natureza, com a preocupao democrtico-revolucionria (contextualizada histo-
ricamente pelas revolues do sculo XVIII nos Estados Unidos e na Frana) pelos
direitos do homem.(24) Pode assim afirmar-se que a comoo produzida pela rei-
vindicao poltica de direitos para todos os homens por igual, junto ao conheci-
mento do vnculo natural entre o homem e as outras espcies, geram as condies
para que possam ser melhor avaliadas as ameaas e danos que as sociedades hu-
manas estavam produzindo na natureza.
So vrios os autores que registram os numerosos contatos existentes entre os
naturalistas, os abolicionistas da escravido e aqueles que se opunham cruelda-
de contra os animais.(25) Os sinais mais visveis destas razes do ambientalismo
sero precisamente as campanhas contra a crueldade com os animais. Na Inglater-
ra, pas pioneiro no tema, funda-se a Society for the Protection of Animals em 1824,
e no final do sculo XIX encontraremos numerosas lutas e organizaes em Euro-
pa em favor no apenas dos animais domsticos seno tambm dos selvagens. A
East Riding Association for the Protection of the Sea Birds, fundada em Inglaterra
em 1867, foi uma das primeiras organizaes dedicadas proteo da vida selva-
gem no mundo. interessante observar, como um indicador do surgimento de
uma esttica ambientalista, que a oposio matana de pssaros para a utilizao
de sua plumagem com fins decorativos foi dirigida por organizaes onde as mu-
lheres eram maioria.(26)
A rpida expanso de uma esttica ambientalista deve ser contextualizada na
perda de confiana no desenvolvimento social e econmico, dadas suas conseq-
ncias destruidoras no apenas do meio ambiente e das belezas naturais, seno da
moral, da ordem social e da sade humana. A depresso econmica da dcada de
1880 ressaltar estes problemas, colocando em dvida a capacidade da industria e
da tecnologia para ajudar realmente ao homem. Neste contexto, a noo de
wilderness (vida natural/selvagem), subjacente luta pela preservao de reas
virgens e da vida selvagem em geral, se constituir no eixo principal desta fase de
constituio esttica do ambientalismo. Os primeiros antecedentes do
ambientalismo foram um fenmeno tipicamente europeu. No obstante, o papel
dos Estados Unidos ser central na difuso do ideal preservacionista presente na
esttica da wilderness. De certa forma, h paralelos entre o crescimento do interesse
pelo ambiente natural na Europa e nos Estados Unidos, no sculo XIX. Porem,
existia uma diferena bvia dada pelo fato de que, enquanto os pases europeus
foram h muito tempo colonizados e explorados, os americanos ainda possuam
enormes extenses de terras novas que comeavam a ser abertas colonizao.(27)
O comeo da colonizao inglesa no Novo Mundo respondeu ao padro de
mentalidade tpica dos sculos XVII e XVIII. A maioria dos colonos via as reas
virgens como uma ameaa e o machado era sem dvidas um smbolo da primeira
atitude americana frente a natureza.(28) Mas durante o sculo XIX a luta dos colo-
nos, das companhias de minerao e das madeireiras contra as reas virgens se
dava simultaneamente com sua defesa por parte de alguns ambientalistas. Os tra-
balhos de Henry David Thoreau e George Perkins Marsh influenciaram fortemen-
te o pensamento americano sobre o homem e a natureza, destacando-se do resto.(29)
A perspectiva romntica de Thoreau era herdeira da viso arcdica de White, mas
sua posio se colocava muito mais perto de nosso sculo pela combinao de seu
romantismo com uma sofisticada filosofia da natureza, junto a uma ativa luta eco-
lgica.(30) De fato, sua posio no supunha a recomendao de retorno a um esta-
do selvagem. Na sua viso, o homem devia extrair o melhor da wilderness e da
vida civilizada, isto , no renunciar a nenhuma, seno combin-las.(31) Neste sen-
tido, apesar de Thoreau ser um precursor, ele se apresenta como um ambientalista
maduro pela sua vocao holista para fazer pontes e equilibrar as varias dimen-
ses da realidade, invs de escolher ou tomar partido por uma ou outra. Sua insis-
tncia em que todo conhecimento profundamente tico, de que no pode haver
verdadeiro entendimento da realidade que no seja baseado no amor e na simpa-
tia (a capacidade para sentir intensamente o lao que une aos diversos organismos
no universo), e de que a sabedoria do homem de cincia (branco) deve combinar-
se com a mais perfeita sabedoria do homem nativo (ndio), so alguns exemplos de
sua comtemporaneidade.
Em 1864, Marsh publicou seu livro, Man and Nature, cuja idias levariam quase
um sculo para serem discutidas.(32) Marsh apontava que a civilizao tinha pro-
duzido um efeito diruptivo sobre a harmonia natural do meio ambiente, que era
possvel de ser observado por todas partes. Penetrado de um esprito religioso
que, a rigor, tinha base cientfica, ele declarou: ...o homem esqueceu faz muito
tempo que a Terra foi dada a ele somente em usufruto, no para consumo, e muito
menos para despejar lixo..(33) Marsh acreditava que o Novo Mundo devia apren-
der do declnio dos grandes imprios mediterrneos da antigidade, o qual, na
sua opinio, acontecera pelas inundaes, eroses e mudanas climticas desfavo-
rveis resultantes do desmatamento indiscriminado de florestas nas nascentes dos
rios.(34) A preservao da vida natural tinha para ele, portanto, justificaes tanto
poticas e religiosas como econmicas e polticas.
A noo de wilderness, assim como as idias de Thoreau e Marsh em geral, tive-
ram profunda influncia sobre especialistas florestais de muitos pases (Australia,
Canad, Frana, Italia, Nova Zelandia e ndia, entre outros), alem dos prprios
americanos. O fato de que, no final do sculo XIX, a diferena dos pases europeus,
Estados Unidos ainda possua enormes extenses de territrio virgem sob dom-
nio pblico, tornou possvel a preservao de reas virgens. Estas preservaes
foram praticamente uma inveno americana, levando a que o estabelecimento
dos parques americanos de Yellowstone (1872) e Yosemite (1890) fosse um modelo
a ser imitado por outros pases.(35) Que esta primeira fase do ambientalismo fun-
damentalmente esttica comprova-se tambm, por exemplo, no fato de que a no-
o de wilderness, popularizada atravs da criao dos parques naturais, era uma
viso imaginria da realidade existente. Diegues aponta corretamente que a idia
de parque com rea selvagem e desabitada, tpica dos primeiros ambientalistas
americanos, omitia que esses territrios eram dos ndios. Tanto que, Yellowstone,
o primeiro parque natural do mundo, foi criado em uma regio onde viviam tribos
Blackfeet, Shoshone-Bannock e Crow, os quais no deixaram a rea espontanea-
mente.(36)
III
Na virada do sculo, o ambientalismo comeou lentamente a sair de sua fase

esttica, na medida que as diversas posies sobre o mundo natural comearam a
encarnar-se em atores diferenciados. Surgia o debate entre preservacionistas e
conservacionistas, o qual foi bem sintetizado no conflito entre as propostas de
Pinchot e Muir (que, embora fossem americanos, representavam posies que se
encontravam tanto dentro como fora dos Estados Unidos).(37) Inspirados em Muir,
os preservacionistas adotavam posies mais radicais, buscando preservar as re-
as virgens de qualquer uso, permitindo nelas apenas atividades recreativas ou edu-
cacionais. Guiados por Pinchot, os conservacionistas tinham uma atitude mais
moderada, pretendendo que os recursos naturais fossem explorados de um modo
racional que os protegesse de sua degradao.(38)
Em uma linha prxima ao biocentrismo de White, Thoreau e Marsh, Muir no
reconheciam nos seres humanos nenhum direito especial sobre o resto das espci-
es. Seu ambientalismo radical pode ser observado nos seus repetidos apelos aos
direitos dos animais e, especialmente, na sua conhecida frase: Se uma guerra de
raas chegasse a acontecer entre os animais selvagens e seus amos humanos, eu
estaria tentado a ficar do lado dos ursos.(39) Ao contrario da maioria de seus pre-
decessores, Muir era um ativista que conseguiu importantes triunfos, sendo um
deles a implantao do Parque Nacional Yosemite em 1890, assim como, dois anos
mais tarde, ajudou a fundar o Sierra Club, uma organizao no governamental
americana, pioneira na luta preservacionista e que continua existindo at hoje.
Enquanto Muir e seus seguidores falavam de proteger ou preservar a natureza
virgem de qualquer uso humano produtivo ou comercial, Pinchot e muitos outros
achavam exagerado essa lealdade e propunham um ambientalismo que contem-
plasse os interesses e valores predominantes da civilizao atual, sem por isso cair
em um desenvolvimento a qualquer custo. Pinchot foi, em certa forma, precursor
do que hoje se conhece como desenvolvimento sustentvel. Desde sua forte posi-
o governamental (foi o primeiro chefe do Servio de Florestas americano e cola-
borador estreito do presidente Theodore Roosevelt), defendeu trs princpios para
garantir ao mesmo tempo o uso e a conservao da natureza: o uso dos recursos
naturais pela gerao presente, a preveno do desperdcio e o desenvolvimento
dos recursos naturais para a maioria e no para uma minoria dos cidados.(40)
A rpida expanso e popularidade do ambientalismo no sculo XX residir
precisamente em seus mltiplos atrativos. Enquanto Pinchot, por um lado, apre-
sentava um ambientalismo mais antropocntrico e utilitarista que era compatvel
com o desenvolvimento econmico, assegurando a mxima utilizao sustentvel
dos recursos naturais, contando com um eficiente controle do Estado, por outro
lado, Muir apresentava um ambientalismo mais biocntrico, com forte apelo tico
e espiritual, cuja defesa da natureza se apoiava fundamentalmente em instituies
da sociedade civil. A envolvente dialtica das posies preservacionistas e
conservacionistas j sugere o carter histrico-vital do ambientalismo, embora isto
ainda no esteja colocado em clara evidncia (como acontecer aps a Segunda
Guerra Mundial, quando as diversas posies do ambientalismo apareceram en-
carnadas concretamente em atores sociais provenientes de cada um dos diferentes
setores da sociedade).
NOTAS:
(1) VIOLA, Eduardo J. 1992. O Movimento Ambientalista no Brasil (1971- 1991): Da Denuncia e
Conscientizao Pblica para a Institucionalizao e o Desenvolvimento Sustentvel. In:
GOLDENBERG, M. (Org.) Ecologia, Cincia e Poltica. Rio de Janeiro, Revan, p. 50.
(2) Cf. LOWI, T. 1969. The End of Liberalism, Nova Iorque, Norton; MITCHEL, 1985. From
Conservation to Environmental Movement: The Development of the Modern Environmental Lobbies,
Washington, Resources for the Future.
(3) TUCKER, W. 1982. Progress and Privilege, Garden City, Anchor-Doubleday.
(4) OFFE, C. 1985. New Social Movements: Challenging the Boundaries of Institutional Politics,
Social Research, No. 52; MELUCCI, A. 1985. The Symbolic Challenge of Contemporary
Movements, Social Research, No. 51; GALTUNG, J. 1983. Los Azules y los Rojos; los Verdes
y los Pardos: Una Evaluacin de Movimientos Polticos Alternativos, Alternativas, No. 1 (Santi-
ago de Chile).
(5) MILBRATH, L. 1984. Environmentalists: Vanguard for a New Society, Albany, State University
of New York Press; TOURAINE, A. 1987. Le Lotte Antinucleare, em: GIDDEENS, A. et al.,
Ecologia Poltica, Milano, Feltrinelli; McCORMICK, J. 1992. Rumo ao Paraso: A Histria do
Movimento Ambientalista, Rio de Janeiro, Relume-Dumar; NASH, R. 1989. The Rights of Nature.
A History of Environmental Ethics, Madison, University of Wisconsin Press; YOUNG, J. 1990.
Sustaining the Earth. The Story of the Environmental Movement, its Pasts Efforts and Future
Challenges, Cambridge, Harvard University Press; PAEHLKE, R. 1989. Environmentalism and
the Future of Progressive Politics, New Haven, Yale University Press.
(6) VIOLA, Eduardo J. 1992. op. cit., p. 51.
(7) O conceito de ambientalismo como movimento histrico, com especial nfase em seu carter
multissetorial, foi originariamente elaborado no Brasil por Eduardo J. Viola e outros; ver: VIOLA,
Eduardo J. 1992. op. cit.; VIOLA, Eduardo J, e BOEIRA, S. 1990. A Emergncia do Ambientalismo
Complexo-Multissetorial no Brasil (Particularmente na Microregio de Florianpolis, em: Univer-
sidade e Sociedade face a Poltica Ambiental Brasileira. Braslia, IBAMA; VIOLA, Eduardo J. e
LEIS, Hctor R. 1991. Desordem Global da Biosfera e Nova Ordem Internacional: O Papel
Organizador do Ecologismo, em: LEIS, Hctor R. Ecologia e Poltica Mundial. Rio de Janeiro,
Vozes; VIOLA, Eduardo J. e LEIS, Hctor R. 1992. A Evoluo das Polticas Ambientais no
Brasil, 1971-1991: Do Bissetorialismo Preservacionista para o Multissetorialismo orientado para
o Desenvolvimento Sustentvel, em: HOGAN, Daniel e VIEIRA, Paulo F. (Orgs.). Dilemas
Socioambientais e Desenvolvimento Sustentvel, Campinas, Ed. UNICAMP; VIOLA, Eduardo J.
e LEIS, Hctor R. 1993. O Ambientalismo Multissetorial no Brasil para alm da Rio-92: O Desa-
fio de uma Estrategia Globalista Viavel, Brasilia.
(8) QUIJANO, A. 1992. Esttica da Utopia, Plural, Ano 2, No. 3, p. 60
(9) NISBET, Robert. 1982. Os Filsofos Sociais, Braslia, Editora Universidade de Braslia, p.
318.
(10) idem, p.317 e ss.
(11) THOMAS, Keith. 1988. O Homem e o Mundo Natural. So Paulo, Companhia das Letras, p.
232.
(12) idem.
(13) ibidem, p. 233.
(14) LOCKE, John. 1960. Two Treatises of Government (Peter Laslett, Org.), Cambridge, p. 201
(citado por THOMAS, Keith. 1988. op. cit. p. 233.
(15) THOMAS, Keith. 1988. op. cit. p. 289.
(16) idem, p. 356.
(17) WORSTER, Donald. 1988. Natures Economy: A History of Ecological Ideas. Cambridge,
Cambridge University Press, p. 33 e ss.
(18) WHITE, Gilbert. 1788. The Natural History of Selborne, New York.
(19) WORSTER, Donald. 1988. op. cit., p. 14.
(20) LINNAEUS, Carolus. 1751. Specimen academicum de Oeconomia Naturae, Uppsala.
(21) WORSTER, Donald. 1988. op. cit., p. 45.
(22) idem, p. 55.
(23) McCORMICK, John. 1992. Rumo ao Paraso : A Histria do Movimento Ambientalista. Rio
de Janeiro, Relume-Dumar, p. 23.
(24) NASH, R. F. 1989. The Rights of Nature. Madison, The University of Wisconsin Press, p. 22.
(25) NASH, R. F. 1989. op. cit., p. 32; McCORMICK, John. 1992. op. cit., p. 24.
(26) McCORMICK, John. 1992. op. cit., p. 23.
(27) idem, p. 28.
(28) NASH, R. 1982. Wilderness and the American Mind. New Haven, Yale University Press, p. 32.
(29) As principais obras desses autores so: THOREAU, Henry David. 1958. Consciousness in
Concord. Boston, Perry Miller; _____. 1972. The Maine Woods. Princeton, Princeton University
Press; _____. 1971. Walden. Princeton, Princeton University Press; MARSH, George Perkins.
1965. Man and Nature. Cambridge, Harvard University Press.
(30) NASH, R. 1982. op. cit., p. 84 e ss.
(31) idem, p. 95.
(33) MARSH, George Perkins. 1965. op. cit., p. 36.
(34) NASH, R. 1982. op. cit., p. 105.
(35) DIEGUES, Antonio Carlos. 1994. O mito moderno da Natureza Intocada. So Paulo, NUPAUB,
USP, p. 20.
(36) idem, p. 22.
(37) As principais obras desses autores so: PINCHOT, Gifford 1947. Breaking New Ground.
New York; _____. 1910. The Fight for Conservation. New York, Doubleday Page & Co.; MUIR,
John. 1917. A Thousand-Mile Walk to the Gulf. Boston; _____. 1911. My First Summer in the
Sierra. Boston; ______. 1938. The Unpublished Journals of John Muir. Boston.
(38) NASH, R. 1982. op. cit., p. 122.
(39) Apud NASH, R. F. 1989. op. cit., p. 39.
5.
As cincias
e o debate
ambientalista
Desde suas origens o ambientalismo foi um movimento global, de caractersti-

cas transnacionais. Portanto, era de esperar que os primeiros passos do
ambientalismo, rumo a uma expresso significativa, fossem interrompidos pela
ecloso dos nacionalismos que promoveram as duas guerras mundiais na primei-
ra metade do sculo XX. Em 1908-1909, quando o mandato de Theodore Roosevelt
chegava a seu fim, o ambientalismo americano encabeado por Pinchot, prevendo
que um novo presidente americano provavelmente no seria to favorvel ao
conservacionismo, trabalhou duramente para organizar dois encontros internacio-
nais.(1) O primeiro, o Congresso Conservacionista Norte-Americano (Washington,
D.C., fevereiro de 1909), foi realizado sob a direo de Pinchot (excluindo
deliberadamente a Muir e suas foras), contando com representantes de Canad,
Mxico e Estados Unidos. O resultado mais importante deste encontro foi reconhe-
cer que a conservao do meio ambiente no era um problema nacional seno
internacional, sendo portanto urgente organizar uma segunda e ampla confern-
cia mundial sobre o tema. Assim, Roosevelt chegou a expedir convites para que 58
pases estivessem presentes num congresso em Haia. Infelizmente, depois que o
presidente deixou seu cargo e quando quase a metade dos pases tinha aceitado o
convite, o novo presidente Taft cancelou o evento, frustrando-se assim uma gran-
de oportunidade de legitimao internacional para o conservacionismo e os pro-
blemas ambientais de modo geral.
Na mesma poca, do lado europeu, os ambientalistas conseguiram levar at o
cenrio internacional preocupaes de ordem mais preservacionista que
conservacionista. Em 1909, em Paris, reuniu-se o Congresso Internacional para
Proteo da Natureza, propondo seus representante a criao de um organismo
internacional de proteo da natureza.(2) A idia foi assumida pela preservacionista
suo Paul Sarasin (e apoiado pelo governo de seu pas), quem contatou e obteve a
adeso dos principais pases europeus (incluindo aos Estados Unidos e a Argenti-
na, no continente americano). Em 1913 foi assinada em Berna a fundao de uma
Comisso Consultiva para a Proteo Internacional da Natureza, com o propsito
de organizar uma conferncia internacional para falar de questes como a pesca
da baleia, o comrcio internacional de peles e plumagens e a proteo dos pssaros
migratrios. As duas guerras mundiais detiveram os mpetos tanto dos
conservacionistas americanos como dos preservacionistas europeus, e o
ambientalismo teve que esperar para sua definitiva emergncia ao espirito globalista
e de cooperao que acompanhou criao das Naes Unidas, no fim da Segunda
Guerra Mundial.
O espirito dos primeiros anos da ps-guerra no impediu a ao ambientalista,
mas tambm no foi pro-ambientalista. Um longo e complexo processo seria per-
corrido ainda pelos ambientalistas para consolidar suas preocupaes nos diver-
sos sistemas e setores da sociedade e do Estado. Como ser mostrado nos prxi-
mos captulos, o movimento ambientalista surgir de uma forma no linear, cons-
tituindo-se atravs de diversos feixes ou setores sociais. Os atores de cada setor
iro convergindo, em ondas relativamente sucessivas no tempo, at conformar um
ambientalismo de caractersticas multissetoriais progressivamente articuladas. Cada
tipo de atores ter especificidades tericas e prticas que constituem a marca de
seu momento histrico dentro do conjunto. Analisar aqui essas especificidades
sem por isso supor que elas no compartilham causas e efeitos com os atores de
outros feixes. Cada feixe representa assim uma condensao significativa de as-
pectos tericos e prticos singulares, porem intimamente articulados com a din-
mica mais ampla do ambientalismo.
Saindo de sua longa hibernao na primeira metade do sculo XX, o
ambientalismo retomar a questo da preservao e da conservao atravs da
ao de um setor orientado basicamente por cientistas. Este setor, igual aos outros
que logo o seguiro, no ter sua emergncia produzida a partir de decises
politicas. Trata-se de uma autntica converso ambientalista de uma massa crtica
significativa da comunidade acadmica. obvio que a preocupao esttica pelo
meio ambiente, a partir da sua origem no sculo XIX, espalhou-se por todo tipo de
lugar e conscientizou a pessoas e membros das mais variadas formaes e perten-
centes a todo tipo de instituies e setores sociais. Mas isto no quer dizer que o
processo de conformao do ambientalismo seja indiferenciado ou que este tenha
surgido de forma equivalente e proporcional de cada um dos diversos grupos e
setores sociais existentes. Precisamente, chamo a ateno para o fato de que os
primeiros atores ambientalistas de transcendncia mundial partiram de genunas
preocupaes no campo cientfico.
Uma leitura mais sociolgica do ambientalismo (como grupo de interesse, por
exemplo) pode levar a pensar que as primeiras prticas e influncias internacio-
nais dos ambientalistas se constituram num campo determinado (ou sobre-deter-
minado) pela poltica em sentido amplo. De fato, aps a guerra, Pinchot voltou a
insitir junto ao governo americano para levar o conservacionismo ao primeiro pla-
no internacional. Ele continuava sendo amigo dos presidentes e tinha convencido
a Franklin D. Roosevelt para conversar com Stalin e Churchill, em Yalta (1945),
sobre a necessidade de convocar uma conferncia mundial, na qual representantes
de todos os governos e diversos especialistas da rea abordassem a conservao
dos recursos naturais como uma das bases para a paz permanente.(3) Embora no
existam provas do tema haver sido tratado em Yalta, a verdade que a conferncia
nunca foi cogitada seriamente pelo governo americano nem pelas outras potnci-
as. Circunstncia que acabou diluindo qualquer tratamento e/ou planejamento do
tema ao fazer que fosse derivado para os programas dos rgos que estavam sen-
do criados nas Naes Unidas para resolver problemas gerais de outra ordem (ba-
sicamente de tipo econmico e social, como o Conselho Econmico e Social, a Or-
ganizao para Alimentao e Agricultura (FAO) e o Banco Mundial).(4) A idia de
Pinchot de politizar mundialmente a problemtica ambiental havia fracassado, e
deveriam passar mais de duas dcadas para que os atores polticos se interessas-
sem realmente pelo tema.
Os anos 50 foram ento orientados pela ao dos cientistas. A fundao da Unio
Internacional para a Proteo da Natureza (IUPN), criada por um grupo de cien-
tistas vinculados s Naes Unidas em 1948, um fato ilustrativo do papel domi-
nante que os cientistas tem na poca, dentro do campo ambientalista.(5) Concluda
a guerra, a preocupao central das principais potncias era a reconstruo econ-
mica e a reabilitao social do mundo. Entre as prioridades dessa agenda, a mais
prximo da problemtica ambiental era a questo da fome, a qual fora incumbida
FAO. Muitos economistas, eclogos e ambientalistas, em geral comeavam a per-
ceber que o mau gerenciamento dos recursos naturais, junto ao crescimento
populacional, eram obstculos para a soluo da crise de alimentos.(6) Mas, as pol-
ticas que os governos orientavam atravs das agncias e programas das Naes
Unidas no se preocupavam tanto com o meio ambiente como com o desenvolvi-
mento econmico, e os comprovados fracassos da FAO em incluir realmente s
questes ecolgicas em seus planos para a agricultura dos pases pobres confir-
mam claramente isto.(7) Reiteradas vozes de alarma soavam insistentemente nos
meios cientficos, pedindo s pessoas e aos governos, por igual, que se
conscientizassem das complexas relaes entre o homem e os recursos naturais,
mas a guerra tinha sido acompanhada por uma austeridade que todos queriam
agora abandonar e substituir pelo consumo e a prosperidade. A proteo da natu-
reza ecoava em muitos ouvidos como um chamado a uma nova austeridade que
ningum queria escutar, e uma insero efetiva dos ambientalistas nas atividades
e no sistema das Naes Unidas (e na poltica em geral) deveria esperar pratica-
mente at a conferncia de Estocolmo-72 sobre Meio Ambiente Humano.
Logo depois do fim da guerra foi fundada a Organizao Educacional, Cientfi-
ca e Cultural das Naes Unidas (UNESCO) e Julian Huxley, conhecido naturalis-
ta preocupado com questes ambientais, foi designado seu diretor-geral. A
UNESCO estava dedicada a promover a cooperao internacional na cincia e na
cultura, e a palavra conservao aparecia na sua constituio apenas em relao a
livros, obras de arte e monumentos.(8) Mas o interesse pessoal de Huxley (somado
ao de Needham, um bioqumico pertencente ao Conselho Internacional de Associ-
aes Cientficas, e outros cientistas) conseguiu que a UNESCO, na sua Confern-
cia Geral de 1947, em Mxico, inclusse a proteo da natureza em sua smula.
Foram assim as motivaes de um pequeno grupo de cientistas-ambientalistas que
conseguiram naquele momento levar a discusso da proteo da natureza
UNESCO e atravs dela atrair a ateno dos governos. De fato a IUPN foi constitu-
da provisionalmente em um encontro de ambientalistas realizado em Brunnen,
Sua, em junho-julho de 1947. Mas essa reunio no tinha sido verdadeiramente
internacional (faltavam pases to importantes quanto URSS, China, Canad, n-
dia, etc.), nem suficientemente operativa como para por as coisas em marcha. Por
isso a UNESCO foi praticamente convocada a identificar-se com o projeto de cria-
o da IUPN, para organiz-la definitivamente. A UNESCO comprometeu seus
recursos financeiros para realizar uma conferncia na Frana, contando com o apoio
do governo francs para convidar aos governos e dos ambientalistas suos para
convidar as organizaes no-governamentais. A conferncia foi realizada em
Fontaineblue, em setembro-outubro de 1948, e foi a partir dessa reunio que a
IUPN comeou a sair do papel. De acordo com seu Ato Constitucional, a Unio se
definiu como uma mistura de rgos governamentais e no-governamentais (que
at hoje um arranjo institucional sumamente raro no cenrio internacional), ou-
torgando um poder mais ou menos equivalente a ambos setores. A mentalidade
dos cientistas que orientava a criao da IUPN era ampla e vocacionalmente
multissetorial. Ela pretendia tanto equilibrar o poder dos Estados e da sociedade
civil, como promover a preservao da vida selvagem ao mesmo tempo que a con-
servao dos recursos.(9) A agenda da IUPN era extremamente ambiciosa, a insti-
tuio devia proteger a natureza em todas suas formas, desenvolver uma ampla
pesquisa cientfica e fazer campanhas de divulgao e educao ambiental. Para
orientar esses propsitos a IUPN declarava explicitamente (em seu Ato Constituci-
onal) que a considerao da natureza era um aspecto da vida espiritual e seu trata-
mento e explorao formavam a base da civilizao humana e que, assim sendo, a
exausto dos recursos naturais significava tanto uma degradao da natureza como
da qualidade da vida humana.(10) Esta degradao podia ser impedida se o homem
acordasse a tempo para compreender sua ntima relao e dependncia com a na-
tureza e desenvolvesse polticas adequadas a tais fins.(11) A IUPN adotava assim
uma filosofia ampla que apontava em todas as direes da problemtica ambiental
conhecida na poca.
A importncia do papel dos cientistas na organizao do ambientalismo, na
primeira dcada da ps-guerra, se torna evidente quando se observa que as duas
conferncias mundiais mais importantes sobre temas ambientais so de carter
cientfico. Em agosto e setembro de 1949 foi realizada em Lake Success, no Estado
de Nova York, a Conferncia Cientfica das Naes Unidas sobre Conservao e
Utilizao de Recursos (UNSCCUR), integrada unicamente por expertos nesses
assuntos (engenheiros, economistas, ecologistas, etc.), para tratar exclusivamente
os aspectos cientficos da conservao de recursos. Foi organizada pela FAO,
UNESCO e outras agncias da ONU e participaram representantes de quase todos
os pases (excluindo a Unio Sovitica). Na oportunidade discutiram-se questes
globais vinculadas a minerais, combustveis, energia, gua, florestas, terra, vida
selvagem, peixes, alimentos, tecnologias apropriadas, etc. Em todos os casos, os
problemas forma discutidos desde a ecologia e a cincia ambiental, no desde a
poltica (embora alguns aspectos polticos dos problemas possam ter sido mencio-
nados). A conferncia no tinha poder para impor compromissos aos governos,
nem para fazer-lhes recomendaes.(12)
A outra conferncia mundial importante foi organizada pela IUPN, pratica-
mente em paralelo com a anterior. Foi denominada Conferncia Tcnica Internaci-
onal sobre Proteo da Natureza (ITC) e discutiu tambm a conservao dos recur-
sos naturais renovveis. Participaram cientistas de 32 pases e 11 organizaes in-
ternacionais, inclusive a Organizao de Estados Americanos (OEA). Suas conclu-
ses foram surpreendentemente visionrias, afirmando, entre outras coisas, a ne-
cessidade de: promover amplamente o estudo da ecologia humana para melhor
proteger a natureza; considerar o impacto ambiental dos grandes projetos de de-
senvolvimento; controlar o uso de pesticidas na agricultura; etc. Embora as con-
cluses da UNSCCUR e da ITC tivessem gerado grandes discusses nas esferas
vinculadas s Naes Unidas e ao campo cientfico em geral, elas no tiveram ne-
nhum efeito imediato sobre a poltica internacional. Os governos (e o sistema pol-
tico em geral) seriam testemunhas silenciosos, por ainda mais duas dcadas, dos
esforos produzidos basicamente nos campos cientfico e no-governamental, para
recm ento incluir em suas agendas aquelas concluses. A amplitude e capacida-
de de previso das resolues destas conferncias so uma prova de que elas fo-
ram o primeiro marco importante da emergncia do ambientalismo no cenrio
mundial.(13)
II
Sem estarem muito cientes de seu papel, os cientistas que se aproximaram do

ambientalismo nos anos 50, tinham uma concepo ampla e holstica dos proble-
mas ambientais, que favorecia o trabalho interdisciplinar e lhes permitia produzir
conhecimentos cientficos verdadeiramente inovadores. Sem dvida, este mrito
deve, em grande parte, ser atribudo peculiaridade da ecologia enquanto disci-
plina, a qual tinha avanado vertiginosamente nas ltimas dcadas. Definida por
Haeckel(14) na segunda metade do sculo XIX, a ecologia surgiu como um campo
do conhecimento que tratava das relaes entre os organismos e seu meio ambien-
te orgnico e inorgnicos. O longo e frutfero caminho percorrido de l para c se
deve, precisamente, ao fato de estudar interrelaes invs de objetos ou dimenses
da realidade.(15) A ecologia no definia a priori uma unidade de anlise, seja esta
composta de objetos, organismos vivos ou ambientes fsicos (e suas caractersticas
e processos), tal como faziam o conjunto das cincias fsicas, naturais e sociais.
Enquanto algumas disciplinas (como a botnica, antropologia, psicologia, sociolo-
gia, etc.) estudavam as caractersticas e processos de diversos organismos, e outras
(como a geologia, qumica, geografia, hidrologia, etc.) estudavam as caractersti-
cas de diversos ambientes, a ecologia, embora utilizando os conhecimentos destas
disciplinas, se preocupava em compreender as interconexes desses diferentes or-
ganismos e meio ambientes, dentro de um sistema (ecolgico) total. Por priorizar
ento as interrelaes, ela no tem uma nica dimenso possvel, podendo estudar
tanto o sistema ecolgico constitudo por um organismo individual e seu ambiente
(sistema denominado ecoide), como o sistema composto pela totalidade dos seres
vivos da Terra (biosfera), com seu ambiente fsico planetrio (sistema conhecido
como ecosfera).(16)
No corresponde aqui descrever as propriedades dos sistemas ecolgicos,(17)
seno apontar a evoluo histrica e as caractersticas da ecologia como campo de
conhecimento. A ecologia claramente uma cincia de origens mltiplas, que evi-
dncia desde o primeiro momento seu carter holstico e de sntese.(18) Por esse
motivo, enquanto a maioria das cincias seguia uma evoluo que se assemelhava
a um tronco, que se ramificava em diversas especializaes atravs do tempo, a
ecologia, inversamente, teve uma evoluo que poderia representar-se como a de
um conjunto de razes ou rizomas que crescem e nutrem um nico tronco.(19) No
foi fcil, no comeo, perceber o fator de convergncia dessas vrias razes, que
orientava o crescimento da ecologia e lhe permitia incorporar sucessivamente im-
portantes elementos de outras disciplinas (tais como: em um primeiro momento, a
botnica, a zoologia, a climatologia e a geografia; em um segundo momento, a
bioqumica, a microbiologia, a matemticas, a computao e a anlise de sistemas;
e, por ltimo, a demografia, a sociologia, a economia, a cincia poltica e a filoso-
fia). Por certo, esse longo caminho constituiu um corpo de conhecimentos menos
coesivo metodologicamente que o das outras disciplinas. As cincias modernas
so, em geral, analiticamente consistentes porque so reducionistas e, vice-versa,
so fortemente reducionistas porque so analticas. Por isso suas maiores virtudes
so de ordem metodolgica e no tanto epistemolgica. Pelo contrario, no caso da
ecologia, sua maior considerao pelas interrelaes entre os seres vivos e seu meio
ambiente (e no pelos prprios seres ou pelo meio ambiente), faz que seu fator de
conhecimento seja tanto epistemolgico como metodolgico (neste sentido, deve
ser registrado o importante valor epistemolgico-metodolgico que teve o concei-
to de ecossistema neste processo de constituio da ecologia, o qual surgir preci-
samente nos anos 50).
Castri aponta cinco fases no processo de constituio do campo de conheci-
mentos da ecologia.(20) Desde sua origem, no sculo XIX, at as primeiras dcadas
deste sculo, a ecologia dedicou-se a estudar unicamente espcies singulares, em
seu meio ambiente. Em uma segunda fase, a nfase passou para o estudo do con-
junto de espcies vegetais e animais que vivem em uma determinada rea. Nos
anos 50 a ecologia recebeu um enorme impulso atravs da Teoria Geral dos Siste-
mas que se desenvolvia, em forma paralela, estudando o comportamento dos sis-
temas complexos.(21) Foi aqui que aparece o conceito de ecossistema, uma unidade
de estudo que inclui todas as interaes existente entre organismos e componentes
vivos e no vivos em um espao sistemicamente definido. A utilizao de compu-
tadoras nos anos 60 daria um enorme alcance a este conceito permitindo-lhe pro-
cessar grande quantidades de dados sobre ecossistemas de todo tipo e tamanho.
Foi neste contexto que comearam a formar-se equipes de pesquisa interdisciplinar,
especialmente nos pases mais avanados. A quarta fase da ecologia aparece nos
anos 60, quando comeam a enfatizar-se os problemas globais e a importncia das
interconexes entre os ecosssistemas. Surge ento a preocupao pelos aspectos
cientficos de conservao da biosfera, que levar ao lanamento do Programa Bi-
olgico Internacional (IBP) em 1964, contando com o apoio da UNESCO e de vri-
os pases europeus. Este programa culminar praticamente na Conferncia da
Biosfera, realizada em Paris em 1968, a qual dar continuidade a UNSCCUR e a
ITC, e ser o ltima e mais importante evento internacional produzida pelo
ambientalismo orientado pelos cientistas.(22) A quinta fase (e atual) da ecologia,
surgida nos anos 70 e 80 implica a incluso do homem na biosfera, isto , a conside-
rao dos problemas sociais, econmicos e polticos junto aos ambientais e, portan-
to, sua vinculao com as cincias sociais e humanas em geral.(23)
Em outras palavras, pode dizer-se que o campo da ecologia se expande, pro-
gressivamente, desde estudos parciais da natureza, com base disciplinar na biolo-
gia, at estudos cada vez mais complexos e integrados da natureza e a sociedade,
com base interdisciplinar nas cincias fsicas, biolgicas e sociais.(24) Do ponto de
vista epistemolgico, resulta surpreendente comprovar que esta circunstncia tem
chamado escassamente a ateno dos cientistas sociais. Esta sucessiva incorpora-
o de problemas dentro da ecologia, indo dos ecossistemas naturais mais simples
aos ecossistemas naturais e sociais mais complexos, supe uma tomada de consci-
ncia acelerada, por parte dos cientistas naturais (que tem seu germe nos anos 50 e
60), da existncia de uma problemtica social concomitante problemtica
ambiental. Infelizmente, a inversa teve que esperar quase duas dcadas para acon-
tecer.
Os cientistas sociais praticamente esperaram at os anos 80 para mostrar algum
interesse em percorrer o caminho inverso (e recproco) de seus colegas que estu-
dam a natureza. Em certa forma, at hoje os cientistas sociais no conseguem en-
xergar muito bem que a problemtica social contempornea supe, do mesmo
modo, a existncia de uma problemtica ambiental concomitante (retomarei mais
na frente a questo do obstculo epistemolgico das cincias sociais para conside-
rar relevantes os problemas ambientais). A predominncia de bilogos e cientistas
naturais, no debate ambientalista das primeiras dcadas da ps-guerra (especial-
mente dos anos 50 at os 80), indiscutvel. Da mesma forma que no final do
sculo XIX, no fcil encontrar algum socilogo ou cientista poltico de destaque
no debate ambientalista dessa poca.(25) A agenda ambiental tinha evoludo e mu-
dado bastante de um sculo para o outro, podendo agora se observar claramente o
protagonismo da comunidade acadmica na definio dos termos das posies em
debate. Por sinal, o debate intelectual mais difundido na poca foi disputado por
dois bilogos americanos: Paul Ehrlich x Barry Commoner. Esses cientistas natu-
rais se destacaram nitidamente no debate ambientalista dos anos 60 nos Estados
Unidos, embora o mesmo j no girasse em torno de questes estritamente natu-
rais (como era o caso da poluio industrial e do crescimento populacional,
introduzidas por um grupo bastante numeroso de cientistas, entre os quais, alm
de Ehrlich e Commoner, podemos destacar tambm a LaMont Cole, Eugene Odum,
Kenneth Watt e Garret Hardin).(26)
Ehrlich, que desde fins dos anos 50 vinha defendendo idias neo-malthusianas
em espaos acadmicos, foi encomendado por uma organizao ambientalista
(Sierra Club) a escrever um livro de divulgao cientfica sobre o crescimento
populacional e os problemas ambientais. A divulgao foi to bem sucedida que
em poucos anos venderam-se mais de trs milhes de exemplares de seu livro The
Population Bomb.(27) Como Malthus, Ehrlich chega a ser tambm muito popular ao
introduzir o alarmismo no debate ambientalista do sculo XX. Em seu livro, publi-
cado em 1968, afirmava que centenas de milhes de pessoas enfrentariam a fome
nos anos 70 e 80, se no se controlasse o crescimento da populao humana. Se-
gundo ele, a maioria dos problemas ambientais era uma resultante dos esforos,
cada vez mais desesperados, por alimentar a uma populao humana cada vez
maior. Frente a esse aumento da populao no era possvel sequer imaginar solu-
es ou mudanas tecnolgicas salvadoras.(28) Embora o senso comum da poca
(como de muitos governos do Sul at hoje) acreditava que as posies neo-
malthusianas apontavam, em geral, s populaes dos pases menos desenvolvi-
dos, vale a pena observar que a demanda de Ehrlich para limitar o crescimento da
populao se dirigia, da mesma forma, a esses pases e aos mais avanados.(29) O
controle da populao se aplica especialmente a um pas como Estados Unidos,
por ser este o maior consumidor de recursos renovveis e poluidor do meio ambi-
ente per capita. Inclusive, a chamada revoluo verde da produo agrcola, prev
Ehrlich, no poderia produzir alimentos suficientes para atender um crescimento
populacional indefinido.(30)
Commoner se colocava em uma posio contraria a Ehrlich. Preocupado desde
incio dos anos 50 com os efeitos da radiao nuclear produzidos pelos testes com
bombas, estava convencido de que a principal causa da degradao do meio ambi-
ente se devia ao impacto destrutivo da tecnologia. Em 1971 publicou The Closing
Circle, onde afirmou que, embora os ndices do crescimento populacional e do con-
sumo tivessem incrementado fortemente, aps a Segunda Guerra Mundial, esses
aumentos eram notavelmente pequenos quando comparados com os aumentos
dos ndices de poluio para o mesmo perodo. Sua concluso apontava na dire-
o das novas tecnologias introduzidas aps 1946 (responsveis pelo produo de
sintticos, pesticidas, produtos descartveis, detergentes, etc.), as quais produzi-
am, segundo seus clculos, 95% da emisso total de poluentes.(31) O problema no
estava, portanto, no crescimento populacional nem no desenvolvimento econmi-
co, seno na forma em que este desenvolvimento era alcanado. De todas formas,
se nada for feito, sua viso do futuro imediato era to catastrofista quanto a do
Ehrlich, exigindo tambm uma poltica limitacionista, embora no baseada na po-
pulao, seno na economia. Como se pode imaginar, o contraste entre estas posi-
es deu lugar a um debate radicalizado onde se misturavam argumentos cientfi-
cos e ideolgicos.(32)
J no interessa mais tomar posio nesse debate, o tempo tem demostrado que
ambos tinham uma parte de verdade e uma parte de erro. Os erros do debate
ambientalista da poca partiam de sua extrema polarizao, a qual tinha sido faci-
litada porque os problemas ambientais no tinham ainda conseguido interessar
significativamente aos cientistas sociais. Hoje parece bvio que os problemas
ambientais globais dependem de uma multiplicidade de fatores, sistemicamente
estruturados, de tal modo que nenhum deles pode ser isolado ou supravalorado
excessivamente. Mas a carncia de estudos baseados nas cincias sociais, que per-
mitissem um enfoque realmente interdisciplinar, levava aos cientistas naturais a
extrapolarem seus campos de especialidade e/ou os impedia avaliar corretamente
ao conjunto de fatores (incluindo os sociais) da problemtica ambiental.
No foram poucas as conseqncias polticas de um debate ambientalista com
essas caratersticas. Embora Ehrlich e Commoner no chegaram nunca a um con-
senso entre eles, a comunidade acadmica acabou construindo sua principal tese,
desses anos (fins dos 60 e comeo dos 70), juntando os plos do debate em um
consenso limitacionista nico. O crescimento zero era to necessrio em relao
populao como na economia. A amplitude desta viso na poca ficou clara no
fato de que, tanto o ambientalismo politicamente radical, como o reformista, basi-
camente acabaram afirmando as mesmas coisas. Um significativo grupo de cien-
tistas ingleses (a maioria cientistas naturais, incluindo dois prmios Nobel) deram
sua adeso a um manifesto elaborado pela revista The Ecologist, que afirmava a
impossibilidade da humanidade continuar indefinidamente no mesmo caminho e
a necessidade urgente de estabilizar o crescimento da populao e da economia.(33)
O modelo radical, recomendado pela conhecida revista inglesa, no era muito di-
ferente daquele (supostamente mais reformista) que vinham elaborando os cien-
tistas convocados pelo Clube de Roma (fundado em 1968). Este clube era uma
associao (com ramificaes na maioria dos pases industriais avanados) de ci-
entistas, polticos e empresrios preocupados com a governabilidade dos proble-
mas globais. O Clube de Roma encomendou um ambicioso plano de trabalho ao
Massachussets Institute of Technology (MIT), baseados no mtodo da dinmica de
sistemas de Jay Forrester, que permitia o processamento de grande quantidade de
variveis atravs da utilizao de computadores.(34) Foram vrios os estudos e rela-
trios globais produzidos pelo cientistas convocados pelo Clube de Roma, sendo o
mais conhecido de todos aquele chamado (no por acaso) The Limits to Growth, e
publicado pouco antes da conferncia de Estocolmo-72.(35)
Segundo esse famoso relatrio, os principais problemas ambientais so globais
e sua evoluo acontece a ritmo exponencial. A simulao feita no computador do
comportamento das diversas variveis mostrava que a catstrofe era inevitvel,
caso no se tomassem medidas preventivas. A tragdia aconteceria em poucos
anos, no final do sculo XX, e seus principais sintomas seriam a exausto dos re-
cursos naturais, a poluio industrial e a falta de alimentos. Havia, ento, uma
necessidade urgente de reconhecer os limites existentes no meio ambiente para o
crescimento indefinido da economia e da populao e, portanto, de estabilizar tan-
to a uma quanto a outra.
Os textos mencionados anteriormente (o da revista The Ecologist e os do Clube de
Roma) mostram que, na poca, existia um estendido consenso a favor de limitar
severamente o crescimento da populao e da economia, tanto nos setores radicais
como reformistas do ambientalismo. Mas, a rigor, esse consenso existia, muito mais,
nos pases capitalistas avanados, do que nos pases em vias de desenvolvimento.
Na conferncia de Estocolmo teremos oportunidade de comprovar as dificuldades e
mal-entendidos gerados pelo consenso ambientalista em torno da hiptese de cresci-
mento zero (que tinha alcanado enorme visibilidade pblica a partir dos relatrios
do Clube de Roma). Este consenso inscreveu-se dentro da complexa problemtica
das relaes Norte-Sul, criando desconfiana e uma atitude defensiva, por parte dos
pases do Sul, que acreditaram que o Norte levantava os problemas ambientais para
impedir seu rpido desenvolvimento (e manter assim sua dependncia em relao
aos pases desenvolvidos). De fato, The Limits to Growth no pedia um congelamen-
to do Sul, observando explicitamente que a interrupo solicitada no crescimento
econmico se aplicava, sobretudo, ao Norte, dado que o Sul, pelo contrrio, devia ser
ajudado a acelerar seu desenvolvimento.(36) As fortes crticas dirigidas ao relatrio do
Clube de Roma so um exemplo das caractersticas do debate ambientalista, no eixo
Norte-Sul. Desde muito cedo o Sul comeou a polarizar suas posies dando maior
importncia aos problemas sociais que aos ambientais. Um bom exemplo encontra-
se no chamado modelo mundial latino-americano, produzido pela Fundao
Bariloche, onde um grupo interdisciplinar de cientistas argentinos criticou ao relat-
rio do Clube de Roma, por dar uma nfase exagerado aos limites naturais do cresci-
mento, obscurecendo portanto o fato de que os verdadeiros problemas estriam nas
condies sociais e polticas dos pases em desenvolvimento.(37)
III
Pela progressiva extenso de seu domnio a diversos campos e atores, os con-

ceitos da ecologia tem sofrido diversas transformaes e alteraes.(38) Como vi-
mos, a pesquisa ecolgica partiu das cincias naturais at chegar a interessar e
afetar s cincias sociais e humanas em geral. Muitos de seus conceitos (a prpria
palavra ecologia o melhor exemplo) foram assim conotados e/ou associados a
diversas vises procedentes no apenas das cincias, seno tambm da filosofia e
da religio (e at do senso comum). No estou interessado (nem poderia dar conta)
na alquimia ecolgica existente no conjunto das disciplinas, mas me parece evi-
dente (como j comentei) que isto se deve matriz no reducionista da ecologia,
em contraste com o paradigma da cincia moderna. A ecologia conseguiu escapar
dos pressupostos das cincias fsicas e sociais em geral, os quais levaram a estas a
procurar o conhecimento a partir da anlise de objetos cada vez mais recortados
da realidade. No por acaso que o carter integrador e holstico da ecologia fez
que alguns autores a qualificassem como cincia subversiva.(39)
Existem muitas caractersticas semelhantes entre a cincia ecolgica e o movi-
mento ambientalista. Ambos tem um carter integrador que lhes facilita pensar e
agir em vrias dimenses da realidade ao mesmo tempo. Embora seja obvio dize-
lo, isto no impede que as propriedades da ecologia (enquanto cincia) devam
diferenciar-se do papel dos cientistas desta disciplina, dentro do ambientalismo e
da poltica ambiental.(40) Estes so indivduos, com uma origem cientfica especfi-
ca, que esto contextualizados necessariamente nos diversos debates acadmicos,
no possuindo uma viso integradora e equilibrada do conjunto. Assim, assumo
que as diversas teorias e as prticas ambientalistas avanam em funo de uma
ao sinrgica com o conjunto, sem com isto pressupor que uma parte possa ter
plena conscincia das outras, na medida que a constituio do ambientalismo su-
pe (com esta sendo registrado) uma emergncia e aproximao desigual em tem-
pos, espaos e intensidades de diversos setores e atores.
O papel da ecologia e das cincias ambientais deve distinguir-se dos papeis
polticos dos cientistas que contribuem para seu desenvolvimento. Do mesmo modo,
deve distinguir-se o papel do ambientalismo, enquanto movimento multissetorial,
do papel dos diversos atores e setores que o compem. A marca do ambientalismo
dos anos 50 e 60 foi dada, sem dvida, pelos cientistas. Foram eles quem conduzi-
ram e definiram o ambientalismo da poca, penetrando e organizando os diversos
projetos governamentais e no-governamentais que comeavam naqueles anos.
Seu papel foi fundamental para dar credibilidade e valor esttica ambientalista
herdada do sculo XIX.(41) Os primeiros anos do ambientalismo da ps-guerra (ou
seja, a primeira fase de sua emergncia como movimento histrico) so assim uma
particular combinao de valores e vises ticas, estticas e cientficas. Mas, est
combinao levou ao ambientalismo, daqueles anos, para um excessivo radicalis-
mo e voluntarismo, nas posies polticas.
Talvez a viso catastrofista, que expressam as teses dos limites do crescimento,
no tivessem aparecido com tanta fora se os cientistas sociais estivessem mais e
melhor representados naquele debate. A falta de realismo do mesmo se deve, em
parte, ao atraso das cincias sociais que condicionou uma ausncia relativa de an-
lises sistemticos e integrados das problemticas social, econmica, poltica e
ambiental. Se o realismo um aspecto fundamental para a realizao de um proje-
to poltico ou econmico, do mesmo modo, a radicalidade de uma idia ou mensa-
gem tambm um componente essencial para sua melhor difuso e expanso.
vlido supor, ento, que o ambientalismo daqueles anos radicalizava seus conte-
dos porque necessitava chamar a ateno sobre problemas que at o momento
eram ignorados. Por outro lado, o ambientalismo podia radicalizar porque o de-
sinteresse dos setores econmicos e polticos com a problemtica ambiental no
lhe exigia, por enquanto, nenhum compromisso maior com o realidade. A medida
que a opinio pblica comece a reagir positivamente ao apelo ambientalista, o
realismo de suas posies dever tambm ir aumentando.
interessante registrar que o interesse das cincias sociais pelo meio ambiente
no se antecipar ao ingresso de representantes dos setores econmicos, polticos e
sociais no ambientalismo. Neste sentido, comprovamos que as cincias sociais res-
pondem reativamente, acompanhando quase como um reflexo o impacto que a
problemtica ambiental tem sobre o comportamento daqueles setores, que tradici-
onalmente constituem seu objeto de estudo. A potencialidade interdisciplinar da
ecologia encontrou, nas primeiras dcadas da segunda metade deste sculo, diver-
sos obstculos para realizar-se no campo das cincias sociais, favorecendo assim a
colonizao do debate ambientalista por parte dos cientistas naturais. Eles tinham
outras lentes para olhar a realidade e a natureza parecia-lhes apenas um telo de
fundo para o verdadeiro drama da humanidade.
A histria das cincias sociais caracteriza-se por um relacionamento ambivalente
com o meio ambiente natural.(42) Se, por um lado, as teorias sociais modernas fo-
ram em suas origens, influenciadas por vises organicistas, trazidas das cincias
naturais, por outro lado, seu desenvolvimento posterior construiu uma matriz for-
temente marcada pelas reaes contra o reducionismo biolgico e o determinismo
natural. Lamentavelmente, essa complicada herana foi esquecida pela maioria
dos cientistas sociais contemporneos, os quais, normalmente, no se reconhecem
nesse passado anti-biologicista. Circunstncia que, paradoxalmente, levou s cin-
cias sociais em direo ao reducionismo-determinismo epistemolgico que esta-
vam querendo evitar (embora com um signo diferente, j que ele no seria agora
biolgico seno sociolgico). Esta foi a razo principal de que o surgimento e
popularizao do ambientalismo nos anos 60 e 70 provocaram uma resposta ctica
e/ou displicente da maior parte da comunidade acadmica das cincias sociais.(43)
A existncia humana deveria ser estudada mais adequadamente dentro das cinci-
as sociais, na medida que a vocao fundacional destas foi estudar o conjunto de
aspectos que influenciam a vida social, no devendo, portanto, omitir-se de abor-
dar a relao da sociedade com sua base de recursos naturais. Mas o desenvolvi-
mento das cincias sociais (especialmente da sociologia) tomou uma direo
crescentemente antropocntrica (ou sociocntrica e, inclusive, etnocntrica) que
acabou dificultando-lhe a possibilidade de responder ao desafio do ambientalismo.
Os avanos em direo a uma ecologia humana integral, requeriam uma nti-
ma articulao (interdisciplinar e at transdisciplinar) entre a biologia e a sociolo-
gia. Mas, embora o debate j esteja instalado, o trabalho de pesquisa interdisciplinar
recm est comeando.(44) O que as vezes chama-se de cincias sociais e polticas
ambientais so reas de conhecimento que ainda no produziram um impacto ex-
pressivo nos mainstream de suas disciplinas.
IV
A modo de exemplificao dos obstculos epistemolgicos das ciencias sociais

em relao aos problemas ambientais, analisemos rapidamente alguns aspectos
tericos dos clssicos da sociologia moderna. Apesar das diferenas que existem
entre Marx, Durkheim e Weber, esses autores construram um modelo de anlise
(ou paradigma) para as cincias sociais que enfatiza a primazia das variveis soci-
ais, descuidando a importncia das variveis naturais.(45) Isto no impede registrar
que o legado dos clssicos foi menos antropocntrico nas suas obras que nas suas
posteriores leituras, as quais tiveram que maximizar a especificidade do social para
institucionalizar a disciplina.
Marx, Durkheim e Weber reagiram contra teorias sociais de fundo biolgico,
mas seu legado e mais complexo do que uma simples negao do meio ambiente
natural. De fato, as teorias sociais e polticas clssicas e medievais (especialmente
de Aristteles at Santo Toms, incluindo a Santo Agostinho) foram construdas
analogicamente s concepes biolgicas da poca.(46) Praticamente at Spencer e
Comte (inventor do termo sociologia), a sociedade era comparada com um orga-
nismo vivo e as instituies sociais com os rgos de um corpo que, em conseqn-
cia, deviam adaptar-se funcionalmente ao meio ambiente (embora entre os dois
autores no existisse concordncia sobre os fatores da adaptao, que para o pri-
meiro residiam num processo de seleo moda de Darwim, e para o segundo no
progresso do conhecimento).(47) Levando isto em conta, no resta dvidas de que
Marx, embora aceitando algumas idias darwinianas, ao enfatizar o proletariado e
a base econmica, rejeitou totalmente a analogia biolgica (organicista) que d
igual importncia a todas as partes do organismo social. Do mesmo modo, no
causa surpresa que uma das maiores polmicas de Marx foi contra o reducionismo
biolgico existente na teoria social de Malthus. No caso de Durkheim tambm
evidente que enfrentou ao evolucionismo biologista de Spencer e outros, afirman-
do que os fenmenos sociais no poderiam ser explicados a partir de variveis
biolgicas, como raa, instinto, etc. Embora Weber seja um caso mais complexo,
tambm no resta dvida que sua principal crtica se dirige contra o determinismo
marxista e o evolucionismo de sua poca, deixando clara sua posio contra
extrapolaes metodolgicas, de outras esferas para o campo dos fenmenos soci-
ais. Mas a distncia que tomaram as teorias de Marx, Durkheim e Weber do pensa-
mento social de seu tempo, no necessariamente tinha que constituir uma herana
de desconfiana generalizada para os argumentos de raz biolgica e as variveis
ambientalistas, tal como acabou sendo. De fato, esses autores deixaram tambm
uma base terica para pensar o meio ambiente.
A abordagem de Durkheim respeito morfologia social geralmente conside-
rada como uma inspirao clssica para o campo de conhecimento, desenvolvido
pela Universidade de Chicago, em torno da ecologia humana.(48) No seu conhecido
texto, sobre a diviso do trabalho, Durkheim observa e ressalta o papel de fatores
(ecolgicos), como a densidade demogrfica e a escassez de recursos, no processo
de diviso do trabalho.(49) Obviamente, Durkheim enfatizou mais o papel da in-
dustrializao do que a escassez de recursos, j que ele no tinha realmente uma
viso complexa da problemtica ambiental e por isso estava interessado em desco-
brir como esta influenciava a sociedade, mas pouco se importava com o inverso,
ou seja com a forma em que a sociedade influenciava o meio ambiente. A rigor,
essa semente de sociologia ambiental durkheimiana, que estava germinando nas
cincias sociais (fundamentalmente americanas), foi definitivamente apagada quan-
do sobreveio a hegemonia do pensamento funcionalista de Talcott Parsons.(50)
O caso de Marx um pouco mais controvertido que o de Durkheim, j que seu
pensamento tem sido utilizado como fonte permanente de otimismo contra as ver-
tentes conservadoras de carter neomalthusiano. Os marxistas foram, precisamen-
te, os crticos mais ativos do pensamento ambientalista dos cientistas naturais,
especialemnte daquele estruturado em torno das hipteses de crescimento zero.
Os ambientalistas foram assim obrigados a criticar duramente o antropocentrismo
e otimismo dos marxistas, que acreditavam que os avanos das foras produtivas
resultariam na soluo de todos os problemas ambientais.(51) Porem, ainda aceitan-
do que Marx e Engels lutaram fortemente contra o pensamento biologicista de sua
poca, incorreto no reconhecer a importncia da obra desses autores em relao
s numerosas observaes que fizeram sobre as interaes entre a sociedade e o
meio ambiente natural.(52)
A completa excluso de Max Weber do campo das preocupaes ambientalistas
tambm no parece fazer-lhe justia. Talvez no existam referncias ecolgicas nas
suas obras mais conhecidas, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo e Economia
e Sociedade, mas em sua Histria Econmica Geral desenvolveu alguns elementos
que apontam certamente na direo de uma ecologia humana.(53) Concretamente,
Weber trata aqui aos fatores ambientais como sendo componentes interativos den-
tro de modelos multi-causais, enfatizando que esses fatores podem chegar a favo-
recer a sobrevivncia de algumas camadas sociais sobre outras.(54)
Resumindo, os chamados clssicos da sociologia moderna desenvolveram um
pensamento relativamente antropocntrico, marcado por fortes reaes contra in-
terpretaes biologicistas. Mas seria incorreto ver suas teorias como um retrocesso
em relao s anteriores. Pelo contrrio, os clssicos, sempre que sejam correta-
mente contextualizados historicamente, representam um avano sobre as teorias
sociais de sua poca. A des-contextualizao dos autores clssicos abriu a porta
para o dogmatismo dos discpulos, que assim impediram registrar os componen-
tes ambientalistas de suas teorias. nesta perspectiva que devem ser entendidos
os argumentos de Catton e Dunlap, quando observam que todas as correntes te-
ricas clssicas so variaes menores de um paradigma maior de caractersticas
antropocntricas e, portanto, contrario considerao sociolgica da problemtica
ambiental.(55) Na opinio dos autores mencionados, a ignorncia desta matriz
antropocntrica levou s posteriores geraes de cientistas sociais a exagerar as
diferenas entre as varias correntes tericas (marxismo, funcionalismo, positivismo,
estruturalismo, etc.), esquecendo suas premissas comuns. As premissas que cons-
tituiriam o paradigma normalizado (em sentido de Kuhn) das cincias sociais so
as seguintes: a) a espcie humana a nica que possui uma cultura, fato que a
torna singular em relao s outras espcies; b) a cultura varia permanentemente,
sendo o processo de mudanas culturais muito mais rpido que o das mudanas
biolgicas; c) em funo do anterior, se conclui que a maioria dos problemas e
diferenas humanas so um produto social e no natural, podendo, portanto, ser
socialmente mudados e corrigidos; d) do mesmo modo, se conclui tambm que o
processo de acumulao cultural no tem limites e, portanto, a curto ou longo pra-
zo todos os problemas sociais tero soluo.(56)
Este paradigma das cincias sociais altamente funcional idia de progresso
da modernidade, rejeitando qualquer possibilidade de escassez (de recursos natu-
rais ou de qualquer outro tipo) como um fator relevante para elaborar propostas
polticas. A partir do anterior, no surpreende que a proposta ambientalista de
colocar limites ao crescimento no tivesse boa acolhida por parte dos cientistas
sociais, ou que relatrios como os do Clube de Roma produzam uma clara rejeio
nesse campo.(57) Segundo Catton e Dunlap, para que as cincias sociais possam se
aproximar aos problemas ambientais seria necessrio uma mudana de paradigma,
que assuma uma relao equilibrada entre as sociedades humanas e os ecossistemas
naturais. As premissas que constituiriam este paradigma alternativo das cincias
sociais so as seguintes: a) a biosfera a base da vida social, e a espcie humana
apenas uma das muitas espcies que, em forma interdependente, vivem na mes-
ma; b) a ao social intencional produzem, com freqncia, resultados inesperados
no meio ambiente; c) sendo finita a natureza e seus recursos, existem limites fsicos
e biolgicos para o crescimento econmico e a expanso da sociedade humana em
geral.(58)
Mas no acredito que existam razes vlidas para obrigar a fazer uma escolha
entre esses dois paradigmas. O paradigma ambiental, embora privilegiando a re-
lao social dos seres humanos com a natureza, constitui um conjunto de crenas
cognitivas to indemostraveis cientificamente como as do outro paradigma. Por
isso, o limitado impacto que a questo ambiental teve nos cientistas sociais no
tanto um indicador das carncias ou deficincias dos dados cientficos, como um
sinal do consenso existente em torno do chamado paradigma antropocntrico das
cincias sociais.
NOTAS:
(1) McCORMICK, John. 1992. op. cit., p. 23 e ss.

(2) BOARDMAN, Robert. 1981. International Organization and Conservation of Nature.
Bloomington, Indiana University Press, p. 28.
(4) idem.
(5) LEIS, Hctor R. 1992. tica Ecolgica: Anlise Conceitual e Histrico de sua Evoluo, Em:
AA.VV. Reflexo Crist sobre o Meio Ambiente. So Paulo, Loyola, p. 68.
(7) HAMBIDGE, Gove. 1975. The Story of FAO. New York, Van Nostrand, p. 71.
(8) HUXLEY, Sir Julian. 1973. Memories. New York, Harper & Row, Vol II, p. 133.
(9) McCORMICK, John. 1992. op. cit., p. 51-51.
(10) HUXLEY, Sir Julian. 1973. op. cit., p. 121.
(12) NICHOLSON, Max. 1972. The Environmental Revolution. Londres, Hodder & Stoughton, p.
187.
(14) HAECKEL, Ernest. 1866. Generelle Morphologie der Organismen. Berlin, 2 vol.
(15) GALLOPN, Gilberto. 1986. Ecologa y Ambiente, Em: LEFF, Enrique (Org.), Los Proble-
mas del Conocimiento y la Perspectiva Ambiental del Desarrollo. Mxico, Siglo XXI, p. 127.
(16) GALLOPN, Gilberto. 1986. op. cit., p. 128-129.
(17) Para isto ver, entre outros, os trabalhos clssicos de: BERTALANFFY, L. Von. 1953. The
Theory of Open Systems in Physics and Biology, Science, No, 111, pp. 23-29; COLLIER, B. D.
et al. 1973. Dynamic Ecology. Londres, Prentice Hall; ODUM, Eugene P. 1988. Ecologia. Rio de
Janeiro, Guanabara.
(18) CASTRI, F. di. 1981. La ecologia moderna: gnesis de una ciencia del hombre y de la
naturaleza, Correo de la UNESCO, p. 6.
(19) GALLOPN, Gilberto. 1986. op. cit. p. 130.
(20) CASTRI, F. di. 1981. op. cit. p. 7 e ss.
(21) BERTALANFFY, L. Von. 1953. op. cit.
(22) McCORMICK, John. 1992. op. cit., p. 97 e ss.
(23) GALLOPN, Gilberto. 1986. op. cit. p. 138.
(24) ODUM, Eugene P. 1975. Ecology: the link between the natural and the social sciences.
Londres, Holt Reinhart & Winston, p. 23.
(25) Um claro exemplo do afirmado o relatrio cientfico preparado a principios dos anos 70,
como subsidio no oficial (embora encarregado pela ONU) para a conferncia de Estocolmo-72
sobre meio ambiente. O comit cientfico, organizado por Barbara Ward e Ren Dubos para
ajudar na preparao e/ou coemntrios do documento, estava integrado por 152 membros pro-
cedentes de 58 paises. Desse total, apenas dois eram cientistas sociais de filiao estritamente
acadmica: Daniel Bell e Margaret Mead. Ver: WARD, Babara e DUBOS, Ren. 1974. Una Sola
Tierra. Mxico, FCE, pp. 10-18.
(27) EHRLICH, Paul R. 1968. The Population Bomb. Nova York, Ballantine Books.
(28) EHRLICH, Paul R. 1968. op. cit. p. XIII.
(29) TAMAMES, Ramn. 1985. Ecologa y Desarrollo: La polmica sobre los lmites al crecimiento.
Madri, Alianza Universidad, pp. 96-97.
(30) Durante vrios anos as predies catastrofistas de Ehrlich pareciam no querer cumprir-se.
De fato, a produo dos principais gros das dietas humanas, expandiu-se fortemente de 1950
at 1984, superando a taxa de crescimento da populao mundial e conseguindo assim reduzir
notavelmente a fome e a desnutrio no mundo. Mas, a partir dessa data (at 1992, de acordo
com as estatsticas disponveis) a produo de alimentos ficou retrasada respeito do crescimen-
to da populao, com uma queda aproximada de 1% (manifestando-se o mesmo fenmeno com
o abastecimento de frutos do mar, a maior fonte de protenas animais do mundo). Ver: BROWN,
Lester R. (Org.) 1993. Qualidade de Vida, 1993: Salve o Planeta! So Paulo, Globo, pp. 32-36;
BROWN, Lester R. et al. 1993. Vital Signs 1993. Nova Iorque, Norton, pp. 25-37.
(31) COMMONER, Barry. 1971. The Closing Circle: Nature, Man and Technology. Nova York,
Knopf, p. 145.
(33) GOLDSMITH, E. et al. 1972. A Blueprint for Survival. Harmondsworth, Penguin.
(34) FORRESTER, Jay W. 1971. World Dynamics. Cambridge, Massachussets, Wright-Allen
Press. Para informes detalhados sobre aspectos tcnicos dos relatrios encomendados pelo
Clube de Roma ao MIT ver: TAMAMES, Ramn. 1985. op. cit., cap. X.
(35) MEADOWS, Donnella et al. 1972. The Limits to Growth. Londres, Potomac.
(37) HERRERA, A. 1977. Un Monde pour tous. Parsi, Presses Universitaires.
(38) CALDWELL, Lynton K. 1993. Ecologia, Ciencia y Poltica Medioambiental. Madri, McGraw-
Hill, pp. 12 e ss.
(39) SHEPARD, P. e McKINLEY, D. (orgs.). 1969. The Subversive Science: Essays Towards An
Ecology of Man. Boston, Houghton Mifflin.
(40) CALDWELL, Lynton K. 1993. op. cit., p. 13.
(41) CALDWELL, Lynton K. 1993. op. cit., p. 16.
(42) BUTTEL, Frederick H. 1992. A sociologia e o meio ambiente: Um caminho tortuoso rumo
ecologia humana, Perspectivas, So Paulo, V. 15, p. 69.
(43) GREENWOOD, D. J. 1984. The Taming of Evolution. Ithaca, Cornell University Press, pp.
78-95.
(44) Para estudar os canais de aproximao entre a biologia e a sociologia poltica ver: SOMIT.
A. (Org.) 1976. Biology and Politics. Paris, Mouton, MSH; THOMPSON, William I. (Org.) 1988.
Ecologia e Autonomia. La Nuova Biologia: Implicazioni Epistemologiche e Politiche. Milano,
Feltrinelli.
(45) Cf.: CATTON, Jr. W. R. 1980. Overshoot: The Ecological Basis of Revolutionary Change,
Urbana, Illinois, University of Illinois Press; CATTON, Jr. W. R. e DUNLAP, R. E. 1978.
Environmental Sociology: A New Paradigm? The American Sociologist, Vol. 13, pp. 41-49.
(46) NISBET, T. 1969. Social Change and History. Nova Iorque, Oxford University Press, cap. I; e
BOCK, K. 1978. Theories of Progress, Development and Evolution, em: BOTTOMORE, T. e
NISBET, R. (Orgs.). A History of Sociological Analysis. Nova Iorque, Basic Books, pp. 39-79.
(47) BUTTEL, Frederick H. 1992. op. cit., p. 72.
(48) SCHNAIBERG, A. 1980. The Environment: From Surplus to Scarcity. Nova Iorque, Oxford
University Press, p. 78.
(49) DURKHEIM, E. 1966. De la Divisin del Trabajo Social. Madri, Aguilar.
(51) CATTON, Jr. W. R. 1980. op. cit., p. 242.
(52) Cf. PARSONS, Howard L. 1977. Marx and Engels on Ecology. Westport, Greenwood Press.
(53) WEBER, Max. 1944. Historia Econmica General. Mxico, Fondo Cultura Econmica.
(55) CATTON, Jr. W. R. e DUNLAP, R. E. 1978. op. cit., p. 41.
(56) CATTON, Jr. W. R. e DUNLAP, R. E. 1978. op. cit., pp. 42-43.
(57) At houve cientistas sociais que inverteram a tese dos limites do crescimento transforman-
do-a em outra sobre os limites sociais do crescimento, apontando (ao modo de Rousseau) para
as caratersticas inquas da sociedade atual. Ver: HIRSCH, Fred. 1976. Social Limits to
Growth.Cambridge, Harvard University Press.
(58) CATTON, Jr. W. R. e DUNLAP, R. E. 1978. op. cit., p. 45.
6.
A revoluo ambiental
da sociedade civil
De acordo com Max Weber, as peculiaridades do mundo moderno so um de-

rivado direto da importncia alcanada pelas foras do mercado e do Estado.(1)
No surpreende, portanto, que as estratgias de desenvolvimento e modernizao
do sculo XX foram organizadas em torno de dois modelos, um centrado no papel
do mercado e outro no do Estado (expressados ideologicamente pelo liberalismo e
socialismo, respectivamente). Esses modelos foram eficazes para produzir dram-
ticas e rpidas transformaes sociais, apesar de que tinham estratgias que no
levavam exatamente aos mesmos resultados. At pouco tempo atrs, o papel das
organizaes no-governamentais (ONGs), entendido como o intento por parte da
sociedade de redefinir as relaes de indivduos e comunidades com o Estado e o
mercado, no tinha sido valorizado nem teorizado de modo no subordinado a
essas duas esferas (o prprio nome de organizao no-governamental torna
evidente esta subordinao).
O processo de secularizao da vida moderna cria uma sociabilidade especial,
ligada s esferas econmicas e polticas, que desvaloriza a sociabilidade tradicio-
nal (entendendo esta como laos familiares e locais, e como valores de tipo moral e
religioso). Mas nos anos 60 os processo de modernizao, de um e outro signo,
comearam a perder legitimidade e confiana frente apario de fortes mal-esta-
res de ordem cultural, social, moral e ambiental. Aparece uma preocupao por
revisar valores e prticas fundamentais de nossa civilizao, destacando-se as rei-
vindicaes pela paz, pelas questes de gnero, pelos direitos humanos e das mi-
norias, e pelo meio ambiente, entre outras. A prioridade ontolgica do Estado e do
mercado em relao vida social comea ser questionada.
Talvez como uma prova das dificuldades que as cincias sociais de nosso tem-
po tem para acompanhar a realidade, uma reflexo terica aprofundada sobre a
sociedade civil acontecer recm a fins dos anos 80, quase duas dcadas mais tarde
do surgimento e expanso das organizaes no-governamentais.(2) Antes de apre-
sentar as caractersticas do ambientalismo surgido nesses espaos vale a pena ver
ento as notas bsicas do conceito de sociedade civil. Na obra de Cohen e Arato, de
longe o maior esforo j realizado para pensar sociedade civil contempornea,
comprova-se a importncia dos fenmenos vinculados aos movimentos sociais e a
esfera pblica para a elaborao do novo conceito.(3) A noo de esfera pblica
requerida precisamente porque atravs dela os movimentos sociais podem organi-
zar-se livremente, tanto fora do Estado como do sistema econmico (ainda que no
totalmente neste ultimo caso). Embora o arcabouo terico principal seja extrado
da obra de Habermas(4), deve observar-se que a idia de reivindicar um espao
pblico tem fortes razes no pensamento contemporneo.(5) Mas, o interessante aqui
que, atravs dos movimentos sociais emergentes na sociedade civil, se reivindica
uma viso no-dualista da poltica, diferente das teorias e ideologias dominantes
da modernidade (como o caso do liberalismo e do marxismo).(6)
Em efeito, a nova teorizao aponta a construir uma viso tripartite a partir da
qual, ao mesmo tempo que se pretende distinguir lgicas sociais relativamente
diferentes, se hierarquiza sociedade civil em relao economia e ao Estado (fa-
zendo primeira o lugar da comunicao e da solidariedade contra a
instrumentalidade das duas ltimas esferas). O fato que permite constatar a exis-
tncia ontolgica desta nova realidade que os movimentos sociais que a
caraterizam, por mais crticos que sejam das estruturas do mercado e do Estado,
no colocam como prioridade acabar com essas estruturas, seno criar e expandir
espaos sociais para o exerccio de uma vida tica.(7)
conhecida a argumentao habermasiana (apresentada na Teoria da Ao Co-
municativa) de que as sociedades modernas, sejam capitalista ou socialista,
estruturam-se atravs de dois princpios diferentes. O primeiro, definido como
sistmico, em que domina a ao instrumental e organiza o mercado e o Estado, e
o segundo, definido como racionalidade comunicativa que organiza o mundo da
vida (Lebenswelt). Esses princpios definem mundos que se interpenetram, dispu-
tando entre si o espao social existente.(8) Mas o analise concreto destes mundos
leva a Habermas a concluir que o mundo da vida est sendo colonizado pelo mun-
do sistmico (circunstncia chamada por ele como patologia da modernidade).
Porem, a institucionalizao poltica de uma normatividade que possibilite a
racionalidade comunicativa, desejada por Habermas como terapia para essa pato-
logia, acaba sendo uma exigncia terica bastante abstrata, sem vnculo direto com
atores concretos capazes de defender o mundo da vida de sua colonizao.(9)
Cohen e Arato partem da prtica dos movimentos sociais e da teoria
habermasiana para elaborar um conceito de sociedade civil que supere o impasse
do prprio Habermas. Isto conseguido diferenciando duas dimenses no mundo
da vida. Uma, estritamente habermasiana, entendida como base para a ao co-
municativa e referida ao conjunto de tradies encontradas na linguagem e na
cultura, e outra mais institucional, identificada como sociedade civil (habermasiana
tambm, mas em sentido lato), referida organizaes e movimentos sociais que
se regulam basicamente a partir da ao comunicativa. Esta caraterizao permite
a Cohen e Arato vincular a noo de sociedade civil a instituies permanentes,
com capacidade de intermediar e limitar de forma efetiva tanto as aes do merca-
do como do Estado.(10)
Vale a pena lembrar que esta elaborao tem uma clara inspirao em Rousseau,
j que este pensador tem tambm uma viso tripartite da sociedade e seu principio
de comunidade nos permite compreender perfeitamente cidadania e aos movi-
mentos sociais que vem surgindo nesta poca.(11) A idia de Rousseau de uma obri-
gao poltica e moral horizontal, entre os cidados de todos os nveis, alm de
romper com as alternativas conceptuais dualistas do liberalismo e do socialismo,
supe a existncia de uma sociabilidade multidiferenciada e o estabelecimento de
um espao pblico reflexivo, tal como aparecem na reflexo de Cohen e Arato. Em
Rousseau, o interesse geral no se articula com o interesse de classe. Sua posio a
respeito da propriedade privada e da representao poltica reflete claramente este
ponto. A atualidade de seu pensamento vem da antecipao terica do fracasso
das utopias que reivindicaram para o Estado ou o mercado a capacidade de trans-
formar positivamente a sociedade em seu conjunto. Enquanto que para Rousseau,
a utopia oferecida pelo contrato social est dada pela capacidade da comunidade
para regular coerentemente as aes do mercado e do Estado atravs de um supor-
te ideolgico ou conscincia constituda transversalmente s diferenas das classes
(isto que no interpela indivduos como membros de uma classe ou grupo por
oposio a outros, e sim como membros de uma comunidade de libre e iguais na
fraternidade). Neste sentido, frente desordem poltica, social e ambiental do
mundo contemporneo, a emergncia do ambientalismo constitui um sinal da vi-
gncia da lio de Rousseau, por cima incluso de clssicos posteriores do pensa-
mento moderno.(12)
Hoje no existem razes para opor Marx a Weber.(13) Considerando que o pri-
meiro baseou a vida social sobre relaes de dominao e o segundo fez o mesmo
demostrando que os atores se orientam por valores, pode concluir-se que o
ambientalismo (como muitos outros movimentos sociais emergentes na sociedade
civil atual) faz uma sntese de ambos. Observa-se facilmente isto quando atores
setorializados e territorializados, separados por conflitos e enfrentados por rela-
es de dominao, so atravessados por orientaes culturais semelhantes que
lhes permitem (sobretudo no mundo globalizado e comprimido de hoje) constituir
novos atores multi-setoriais e trans-territorializados a partir deles.(14) evidente
que os fenmenos descritos so complexos e no esto associados apenas ao movi-
mento ambientalista. Porem, parece-me que este, entre todos os antigos e novos
movimentos sociais (trabalhadores, empresrios, estudantes, feministas, pacifis-
tas, etc.), quem melhor exemplifica esta novidade terica e prtica.
II
Quando a noticia da existncia das organizaes no-governamentais chegou

aos relatrios internacionais, h muito tempo que elas j eram uma fora polti-
ca.(15) As ONGs ambientalistas comearam a emergir nos anos 60 e 70, aproveitan-
do-se da preocupao cientfica bastante consolidada nessa rea. O World Wildlife
Fund (WWF)(16), a primeira ONG ambientalista de espectro verdadeiramente mun-
dial, foi criada em 1961. A partir das dificuldades financeiras e a falta de interesse
poltico que encontrou a instituio ambientalista cientfica IUCN (17) em seus pri-
meiros anos, surgiu a idia entre alguns de seus aderentes de criar uma rede mun-
dial de apoio mesma.(18) Mas o WWF rapidamente enveredou por um caminho
mais autnomo do que subordinado ao da IUCN, com projetos prprios que se
expandiam mais rpido e eficazmente que naquela. Em seus primeiros trs anos
de vida WWF tinha bases em Inglaterra, Estados Unidos, Sua, Holanda, Alema-
nha e ustria, chegando em dez anos a ter bases em vinte pases. As caratersticas
conservacionistas dos projetos de WWF (voltados para espcies individuais, reas
virgens, apoio a organizaes existentes, educao para a conservao, etc.) so
representativas da orientao das organizaes no-governamentais ambientalistas
dos anos 60.(19)
Apesar do ambientalismo conservacionista ser ideologicamente neutro respei-
to ao sistema econmico internacional, ele est marcado desde um primeiro mo-
mento por preocupaes transnacionais que o fazem moderadamente crtico das
pautas vigentes no funcionamento do sistema poltico internacional.(20) Como exem-
plo disso vemos que em 1967, quando as atividades de WWF j esto consolida-
das, apesar dos aportes e membros da organizao serem maioritariamente origi-
nrios de pases desenvolvidos, o 56% de seus projetos estavam em frica e sia.
Embora a questo dos fundos fosse um pouco mais problemtica, j que esses pro-
jetos utilizavam apenas 26% do oramento da organizao, indo para Europa e
Estados Unidos o 52% dos fundos, estas propores mudariam rapidamente nos
anos seguintes (por exemplo, os fundos gastos nos pases desenvolvidos passari-
am de quase 50% em 1971 para menos de 10% em 1977). Como prova do sucesso e
consolidao do ambientalismo no-governamental, no oramento de 1986, no
momento de seu 25 aniversrio, a instituio recolheria quase 100 milhes de dla-
res em tudo mundo.(21)
conhecido o fato de que nas dcadas de 60 e 70 vrias questes sociais e pol-
ticas criaram um clima de participao cidad e ativismo individual na maioria
dos pases, como nunca tinha sido observado em anos anteriores. Obviamente, o
ambientalismo beneficiou-se muito deste clima revolucionrio que ia desde a
contracultura dos hippies do Primeiro Mundo at a guerrilha do Terceiro Mundo,
comprometendo desde os estudantes e classes meias at os profissionais e classes
baixas. Mas deve ficar claro que entre o ambientalismo e o resto dos movimentos
sociais da poca existiam valores muito diferentes e tinham pblicos tambm mui-
to diferentes. De fato, a maioria dos analistas dos primeiros anos do ambientalismo
achavam que este era elitista e contava apenas com o apoio da classe mdia.(22)
Apesar das diferencias existentes entre os pases do Norte e do Sul, acreditava-se
que esse analise aplicava-se globalmente, tanto a uns como a outros. Enquanto nos
anos 60 os negros dos Estados Unidos lutavam por seus direitos, acreditando que
o ambientalismo era coisa de brancos,(23) praticamente o mesmo acontecia na
poca com os revolucionrios do Terceiro Mundo, que achavam no ambientalismo
uma forma de neocolonialismo que interessava apenas burguesia.
Aps algum tempo ficou claro que o interesse do pblico pelas questes
ambientais no contradizia seu interesse por outras questes de ordem social ou
poltica. Mas, apesar da histria ter-se encarregado de demonstrar seu erro queles
analistas que atribuam um carter elitista ao ambientalismo, persistem ainda al-
guns equvocos semelhantes respeito aos origens e rpido crescimento do ativismo
ambientalista. Neste sentido, certamente incorreto afirmar que a agitao
ambientalista explica-se fundamentalmente a partir do fato de que quando os ou-
tros movimentos sociais da poca comearam a esvaziar-se e/ou a ser derrotados,
seu ativismo voltou-se para o meio ambiente.(24) Sem desmerecer totalmente a an-
lise anterior, parece mais apropriado procurar explicaes no tanto a partir do
empreguismo (ou des-empreguismo) do ativismo, seno na maior abrangncia da
perspectiva ambientalista, que traduzia-se em dar mais importncia aos valores
ticos de novo tipo do que a objetivos materiais de velho tipo.
Acompanhando os supostos explicitados anteriormente, a propsito das
caratersticas dos movimentos sociais e da sociedade civil, parece ento adequado
atribuir o destaque do ambientalismo maior complexidade e amplitude de seus
valores. Tal como sugere Nash, aqui reside, precisamente, o carter revolucionrio
do ambientalismo.(25) Neste sentido, os valores que inspiram o ambientalismo no
apenas no contradizem queles de outros movimentos, mas os continuam dan-
do-lhes a maior abrangncia possvel. De um ponto de vista evolutivo (no sentido
anteriormente explicitado), a tomada de conscincia de que a relao homem-na-
tureza deve ser tratada desde uma perspectiva moral representa um extraordin-
rio avano intelectual na historia de ocidente. Sem pretender simplificar o tema,
concordo com Nash quando sugere uma ampliao progressiva da responsabili-
dade tica que vai desde o eu, passando pelos crculos ainda restritos da famlia, a
tribo, o povo e a nao, at chegar s preocupaes mais amplas e universais com
a humanidade, a natureza e o prprio Universo.(26)
Embora a responsabilidade moral com seres e espaos no-humanos coloca uma
srie de problemas ainda no resolvidos pela tica,(27) as tradues na poltica e no
direito desta responsabilidade indicam, pelo menos, que sua inteno existe de
forma clara e incontestvel. Exemplificando com o caso dos Estados Unidos, Nash
parte do conceito de direito natural (recuperado da antigidade) que marca forte-
mente o pensamento poltico dos sculos XVII e XVIII para assinalar alguns dos
grandes momentos desta evoluo at hoje: a Declarao da Independncia (1776),
a Proclamao da Emancipao dos Escravos (1863), a XIX Emenda Constituio
sobre a mulher (1920), a Ata sobre a Cidadania do ndio Americano (1924), a Ata
sobre as Relaes de Trabalho (1938), a Ata sobre os Direitos Civis dos negros (1957),
e a Ata sobre as Espcies em Extino (1973).(28)
Se no incio de 1960 poucas pessoas tinham ouvido falar sobre o meio ambiente
e, em abril de 1970, quase meio milho de americanos participaram do Dia da
Terra, isso tinha acontecido porque a emergncia das organizaes no-governa-
mentais na poca tinha sido acompanhada por uma renovao do ambientalismo.
O preservacionismo e conservacionismo, que dominaram o ambientalismo nas
dcadas anteriores, eram revitalizados agora para uma expresso que combinava
as preocupaes estticas e cientficas com as sociais. A revoluo ambiental colo-
cava em pauta a questo da prpria sobrevivncia humana, levantando proble-
mas scio-ambientais cuja soluo no sempre era funcional aos sistemas poltico,
econmico e social vigentes. O ambientalismo trazido pelas ONGs era o resultado
de uma importante mudana de valores na sociedade civil, assim como a proposta
de drsticas transformaes na economia, nos estilos de vida e no comportamento
reprodutivo da humanidade, a nvel global.(29)
O novo ambientalismo teve ento um forte e mais amplo apelo moral que per-
mitiu-lhe ganhar maior diversidade, dinamismo e apoio popular do que nunca
antes.(30) Comeando nos anos 60 com um nmero escasso de entidades internacio-
nais e nacionais, as ONGs ambientalistas tiveram um crescimento exponencial em
todo o mundo que as levou a somar dezenas de milhes de aderentes nos incios
dos anos 90. Como j na primeira fase estava presente o carter global (e no ape-
nas internacional) do ambientalismo das ONGs, no resulta dificil entender que a
multiplicao dessas entidades aconteceu no apenas nos pases desenvolvidos
mas tambm naqueles no-desenvolvidos. Enquanto, no perodo 1965-95, o nume-
ro de organizaes em Europa crescera quase 10 vezes e em Amrica do Norte
aproximadamente 15 vezes, em frica cresceu 6 vezes e em Amrica Latina mais
de 12 vezes.(31)
Foram muitas as organizaes criadas nesses anos, mas talvez nenhuma seja
to conhecida pelo pblico quanto Greenpeace. No seria neste caso um tema
conservacionista o estopim de sua criao, seno uma questo bem representativa
da complexidade do novo momento histrico: a luta contra a poluio atmosfrica
vinculada aos testes nucleares. Foi ento em 1971, intentando impedir uma prova
atmica dos Estados Unidos nas costas de Alasca, que surgiram os autodenominados
Guerreiros do Arco-ris.(32) Desta forma comeou e continuou agindo Greenpeace,
estabelecendo um estilo prprio de ao direta (embora no-violenta) que desde o
inicio atraiu a ateno da prensa internacional e o pblico em geral. Em certa for-
ma, invertendo o modelo do ambientalismo conservacionista, Greenpeace partiu
das protestas contra as armas nucleares at abranger um grande nmero de proje-
tos, entre os quais a luta contra espcies em extino (como as baleias) e pela pre-
servao de ecossistemas naturais (como a Antrtica, na qual chegaram a ter uma
base prpria) tiveram tambm grande importncia e sucesso.(33) Ao igual que WWF,
Greenpeace tem filiais em numerosos pases do Norte e do Sul. Do mesmo modo
que no plano poltico, os Guerreiros do Arco-ris evidenciam sua radicalidade e
sua autonomia tambm no plano financeiro, aceitando apenas ajuda voluntria de
indivduos (no aceitando doaes de instituies pblicas ou privadas, como o
caso de WWF).
A revoluo ambientalista havia ultrapassado aos movimentos
conservacionistas, mas no por isso os suprimia. Tanto os antigos como os novos
grupos, de um modo ou outro, foram adaptando-se complexidade poltica do
meio ambiente na poca. Uma boa exemplificao da complexidade e diversidade
das ONGs ambientalistas, na dcada de 70, est dada pela linha que vai desde o
ambientalismo conservacionista de WWF, que busca a recuperao da natureza
fazendo lobby nas maiores empresas e Estados lderes, at o ambientalismo radical
de ao direta de Greenpeace, que no faz concesses nem a uns nem a outros (se-
jam capitalistas ou socialistas) e se apoia exclusivamente na sociedade civil. Embo-
ra tanto WWF como Greenpeace so instituies globais de nascena, bom reite-
rar que nesta poca todas as organizaes ambientalistas, ainda as de origem estri-
tamente nacional, comeam cada vez mais a prestar ateno para os problemas
globais (preparando assim o terreno para os anos 80 e 90, onde praticamente todo
o ambientalismo no-governamental estar atuando nos espaos publicos nacio-
nal e mundial atravs de todo tipo de redes, tal como mostraria Rio-92).
A criao de Friends of the Earth (Amigos da Terra) o melhor exemplo das
mudanas que afetam ao ambientalismo, incluso a seus setores conservacionistas
mais tradicionais, e do futuro do ambientalismo em geral.(34) A entidade foi funda-
da em 1969 por David Brower, diretor executivo desde 1952 do Sierra Club (conhe-
cida instituio conservacionista americana, fundada em 1892 por John Muir), de-
pois dele ser demitido por suas campanhas no clube contra os plano do governo
americano de construir duas barragens no Grand Canyon. A nova entidade assu-
miu logo que a soluo para os problemas ambientais no residia em medidas
cosmticas conjunturais, seno em mudanas sociais profundas. A tal fim, ela foi
concebida para apoiar-se numa estrutura de ativistas a escala internacional. Usan-
do praticamente a mesma rede de conservacionistas amigos de Sierra Club (colo-
cando assim em evidncia para onde caminhava a experincia acumulada das lu-
tas conservacionistas) e com a mesma velocidade que oito anos antes havia sido o
lanamento mundial de WWF, Brower consegue agora expandir sua idias pelo
mundo (o primeiro escritrio foi aberto em So Francisco em 1969, seguindo-lhe
outros dois em 1970, em Paris e Londres, para em 1971 estabelecer-se como uma
instituio claramente global e abrir sedes em quase todos os pases de Europa
Ocidental, assim como em Malsia e frica do Sul).
Assim como os Guerreiros do Arco-ris foram inovadores, mostrando a impor-
tncia da resistncia no-violenta frente ao deletria dos Estados e das
corporaes econmicos, os Amigos da Terra tambm inovaram em um aspecto
no menos importante para o ambientalismo. A diferencia de outras organizaes
que contavam com autoridades internacionais centralizadas (como era o caso, par-
cialmente, de WWF e, totalmente, de Greenpeace), os fundadores dos Amigos da
Terra desenharam uma estrutura que dava primazia autodeterminao dos di-
versos grupos, permitindo que em cada lugar se tomassem decises por consenso.
Parafraseando Habermas, poderia ser dito que esta organizao era a que mais se
nutria da ao comunicativa e o espao pblico internacional.
Tal como acontecera com a anterior vertente dos cientistas, que aproximada-
mente aps duas dcadas de existncia, nos anos 70, se encontrar bem consolida-
da no interior de seu prprio campo, o mesmo ir a acontecer com as ONGs
ambientalistas. A comeos dos anos 80 estimava-se que elas estavam espalhadas
por todo o planeta, ainda que em forma desigual (80% estavam nos pases do Nor-
te e as 20% restantes nos pases do Sul).(35) Neste clculo, obviamente, no foram
considerados os numerosos movimentos ambientalistas que normalmente funcio-
nam sem ter nenhum registro jurdico nos pases do Sul, de qualquer forma chama
a ateno a diferencia entre os pases de um e outro hemisfrio. Mas, nas primeiras
duas dcadas de vidas das ONGs ambientalistas, as diferencias mais expressivas
no estavam tanto no numero como nas estratgias e ideologias de umas e outras.
A cultura ecolgica elaborada inicialmente no Norte expressa a experincia social
das sociedades industriais avanadas, a qual no deixa de representar uma viso
etnocntrica que pode levar algumas organizaes ambientalistas a considerar como
mais graves os problemas do Sul de aumento da populao ou da desapario das
florestas tropicais do que os modelos de consumismo ou de uso intensivo de com-
bustveis fosseis exportados mundialmente pelo Norte. Vice-versa acontece no Sul,
onde a questo da pobreza, por exemplo, tende a relativizar, muito mais que no
Norte, a viso da crise ecolgica. Outra diferencia, talvez menos observada que as
anteriores, est constituda pelo fato de que os aspectos globais da crise ecolgica
sempre apareceram muito mais focalizados no Norte, em contraste com o Sul, onde
os aspectos domsticos tendiam a ser quase exclusivos. Nos anos 80, quando a
integrao global do ambientalismo no era ainda um processo claramente visvel
e/ou definitivo, podiam pensar-se vrias alternativas como sadas para esse impasse
Norte-Sul.(36) Hoje, a partir da progressiva constituio de numerosas redes
ambientalistas globais e da articulao mundial de diversos setores da sociedade
em defesa do meio ambiente, no resta dvida de que o ambientalismo cada vez
mais uma realidade global na qual seus diversos aspectos e setores se interpenetram
profundamente, alterando assim suas identidades e vises originais.
Talvez seja oportuno dar alguns exemplos desta nova realidade.(37) No meado
da dcado dos 90, alm dos mais de dez milhes de aderentes que somam WWF,
Greenpeace e Friends of the Earth, com sedes espalhadas por todos os rinces do
mundo (incluindo o Leste Europeu, Rssia e outros pases ex- socialistas), vale a
pena mencionar tambm ao European Environmental Bureau, que rene a vinte
milhes de aderentes nos diversos Estados da Comunidade Europia. Em rela a
redes de organizaes se registram tambm casos notveis, como a Antartic and
Southern Ocean Coalition (que a incios dos 90 chegou a reunir a 176 organizaes
em trinta e trs pases para opor-se ao tratado sobre minerao na Antrtica), a
Climate Action Network (fundada em 1989 por organizaes de vinte e dois pases
para reduzir as emisses de dioxido de carbono, atualmente com representantes
em quase cem pases), a World Rainforest Network, a Pesticides Action Network,
a aliana entre ONGs americanas e os povos indgenas da Amaznia brasileira,
etc. Casos no menos interessantes foram dados pelo Forum Internacional de ONGs
e Movimentos Sociais, que funcionou no mbito do Forum Global da Rio-92 repre-
sentando a quase 2.000 organizaes com atuao em 108 pases (e que deliberou e
aprovou 36 tratados sobre problemas globais), assim como os numerosos fruns
ambientais nacionais criados no contexto dos preparativos para a Rio-92 (entre os
quais destaca-se o Forum de ONGs Brasileiras preparatrio para a Conferncia da
Sociedade Civil sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento que, aps dois anos de
trabalho, chegou a congregar mais de 1.200 entidades envolvidas em diferentes
questes relacionadas com o meio ambiente, como a ao social e cultural e movi-
mentos sociais de mulheres, ndios, negros, trabalhadores, moradores urbanos,
atingidos por barragens, seringueiros, etc.).(38)
III
Na extensa literatura publicada nos ltimos anos sobre o papel geral das
ONGs,(39) aparece claro seu tremendo crescimento qualitativo e quantitativo, tanto
como o fato de elas no serem um epifenmeno, nem um fator importante apenas
na esfera domstica. Existe consenso entre os analistas que elas trazem uma contri-
buio original para a poltica mundial contempornea. Mas no tem sido correta-
mente avaliado que o papel das ONGs no plano local, embora importante, no
chega a ser to significativo como no plano mundial. O Estado ainda possui (e
seguir possuindo) legitimidade e uma capacidade relativa (maior ou menor, de-
pendendo dos casos) para enfrentar os problemas locais. Porm, frente aos proble-
mas globais scio-ambientais e a globalizao econmica, o sistema poltico inter-
nacional baseado em Estados soberanos no possui (nem possuir) nenhuma ca-
pacidade efetiva para abord-los no futuro fora do plano retrico. Por essa razo, a
governabilidade dos problemas globais depende hoje mais da sociedade civil mun-
dial que emergiu atravs das ONGs do que dos Estados.
Resulta por isso irnico que Cohen e Arato, autores do principal trabalho sobre
a teoria da sociedade civil contempornea, no tenham abordado em detalhe as
questes da globalizao e da sociedade civil planetria. Existe tambm outra
omisso, no menos curiosa que a anterior: nas quase oitocentas pginas de sua
obra no existe qualquer referncia significativa questo ambiental. Talvez seja
possvel explicar isto a partir da falta de percepo de que as ONGs de maior
criatividade e crescimento global, nas ltimas dcadas, so ambientais.
Caldwell foi provavelmente o primeiro em chamar a ateno para o fato de que
no campo ambiental a importncia das ONGs dificilmente poderia ser superesti-
mada.(40) Apesar das mesmas terem sido absolutamente essenciais para a poltica e
a ao internacional nessa rea, seu papel na poltica internacional ainda no foi
devidamente estudado.(41) Os elementos centrais para entender este fenmeno so
as caractersticas da crise ecolgica global e suas implicaes para a poltica tradi-
cional. Em particular, que os problemas ecolgicos so transnacionais e produzem
efeitos naturais inesperados, enquanto que a poltica tradicional nacional ou in-
ternacional e se regula a partir de efeitos artificiais esperados. Em outras palavras,
os componentes biofsicos da realidade contempornea no tm uma fcil tradu-
o dentro dos atores e do pensamento poltico que so tradicionais.(42) Comentei
antes esta questo, mas bom repeti-la: a modernidade se apoia na ignorncia dos
fundamentos biolgicos da governabilidade poltica.
A interveno da sociedade civil mundial nos problemas ambientais represen-
ta muito mais que uma simples ao dirigida a corrigir efeitos deletrios do merca-
do e dos Estados. Ela deve ser vista em dois planos: como a construo de vnculos
globais entre realidades locais (aspecto transnacional), mas tambm como a cons-
truo (ou reconstruo) estratgica de vnculos entre as dimenses biofsica, cul-
tural e poltica da humanidade.(43) At aqui, no perodo considerado das dcadas
do 60 e 70, a variedade de expresses do ambientalismo que vem das vertentes
esttica, cientfica e social ou no-governamental se projeta em direo uma re-
voluo ambiental que supe construir os vnculos necessrios entre as dimenses
biofsica e poltica da humanidade. As vertentes poltica e econmica do
ambientalismo, que a seguir ser analisada, convergiro tambm sobre a mesma
questo, mas tentando, obviamente, de adaptar as demandas colocadas s possibi-
lidades dos sistemas econmico e poltico existentes. As vertentes do ambientalismo
que emergiram nas dcadas dos 50, 60 e 70 aportaram o lado tico-utpico que nos
80 e 90 passar pela prova do realismo. Sem considerar por enquanto as complica-
es do questo espiritual, o ambientalismo ir a transformar-se agora em um
movimento realista-utpico.
NOTAS:
(1) Cf. WEBER, Max. 1981. Economa y Sociedad. Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
(2) ELY, John. 1992. The Politics of Civil Society, Telos, No. 93, p. 173. Ver tambm este artigo
para uma reviso bastante completa da literatura mais recente sobre o conceito de sociedade
civil.
(3) COHEN, Jean e ARATO, Andrew. 1992. Civil Society and Political Theory. Cambridge, MIT
Press (ver especialmente o cap. X, pp. 492 e ss.).
(4) Em particular: HABERMAS, Jurgen. 1984. The Theory of Communicative Action, Vol. I e II.
Boston, Beacon Press.
(5) No caso de Arendt, por exemplo, a preocupao pela esfera pblica anterior e talvez mais
forte que em Habermas. Ver: ARENDT, Hannah. 1958. The Human Condition. Chicago, University
of Chicago Press.
(6) COHEN, Jean e ARATO, Andrew. 1992. op. cit., pp. 410 e ss.
(7) AVRITZER, L. 1993. Alem da Dicotomia Estado/Mercado: Habermas, Cohen e Arato. Novos
Estudos, No. 36, p. 219.
(8) HABERMAS, Jurgen. 1984. op. cit. Vol. II., p. 331.
(9) AVRITZER, L. 1993. op. cit., p. 220.
(10) COHEN, Jean e ARATO, Andrew. 1992. op. cit., p. 431 (Figura 2).
(11) SANTOS, Boaventura de Sousa. 1995. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-
modernidade. So Paulo, Cortez, p. 263.
(12) LEIS, Hctor R. 1993. As condies subjetivas da democracia: A lio de Rousseau para
nossa poca, Revista de Cincias Humanas, Vol. 9, No. 13, Florianpolis, pp. 52 e ss.
(13) Tal como tambm sugere-se em: TOURAINE, Alain. 1987. El regreso del actor. Buenos
Aires, Eudeba, pp. 29-30.
(14) Fenmeno que a literatura especfica dos movimentos sociais ultimamente denomina como
redes de movimentos(networks). De acordo com esta literatura as caractersticas das redes
so as seguintes: a) busca de articulao de atores e movimentos sociais e culturais; b)
transnacionalidade; c) pluralismo organizacional e ideolgico; d) atuao nos campos cultural e
poltico. Para detalhes e exemplos destas caractersticas ver: SCHERER-WARREN, Ilse. 1993.
Redes de Movimentos Sociais. So Paulo, Loyola, pp. 119-123. Para maiores referncias
bibliograficas ver: id., pp. 125-141.
(15) Um dos documentos que melhor sinalizou a importncia do que vinha acontecendo na
sociedade civil nas ltimas dcadas foi o relatrio das Naes Unidas sobre Desenvolvimento
Humano do ano 1990, quando explicitou que as ONGs obrigavam a repensar em profundidade
as relaes da comunidade com o Estado e com o mercado. Ver: UNITED NATIONS
DEVELOPMENT PROGRAM. 1990. Human Development Report 1990. Nova York, Oxford
University Press, pp. 29 e ss.
(16) Originalmente denominada como Fundo Mundial da Vida Selvagem, mudou a partir de 1988
para Fundo Mundial para a Natureza. Esta ONG conhecida internacionalmente pela sigla WWF.
(17) A IUCN (International Union for Conservation of Nature and Natural Resources) corresponde
antiga IUPN (ver cap. 5), que mudou seu nome em 1956.
(18) McCORMICK, John . 1992. Rumo ao Paraso: A Histria do Movimento Ambientalista. Rio
de Janeiro, Relume-Dumar, p. 56.
(19) McCORMICK, John . 1992. op. cit., p. 57.
(20) VIOLA, Eduardo J. e LEIS, Hctor. R. 1991. Desordem Global da Biosfera e Nova Ordem
Internacional: O Papel Organizador do Ecologismo, Em: LEIS, Hctor. R. (Org.) Ecologia e
Poltica Mundial. Rio de Janeiro, Vozes, p. 44.
(22) ZINGER, Clem L. et al. 1973. Environmental Volunteers in America. Washington, EPA, p. 20;
FOX, Stephen. 1981. John Muir and his legacy: The American Conservation Movement. Boston,
Little Brown, p. 345;
(23) RIDGEWAY, James. 1970. The Politics of Ecology. Nova York, E. P. Dutton, p. 208.
(24) Tal como sugere: FOX, Stephen. 1981. op. cit., p. 325.
(25) The Rights of Nature. Madison, The University of Wisconsin Press, p. 7.
(26) NASH, R. F. 1989. op. cit., Figura I, p. 5.
(27) Para uma discusso dos problemas originados na mpliao da responsabilidade tica
Natureza, ver: ROLSTON III, Holmes. 1992. Challenges in environmental ethics, Em COOPER,
David E. e PALMER, Joy A. (Orgs.), The Environment in Question. Nova York, Routledge. Para
maiores indicaes bibliogrficas ver: SIMMONS, D. A. 1988. Environmental Ethics: A Selected
Bibliography for the Environmental Professional. Chicago, Council of Planning Librarians.
(28) NASH, R. F. 1989. op. cit., Figura II, p. 7.
(29)BROWN, Lester R. 1992. O incio da Revoluo Ambiental, Em: Qualidade de Vida-1992:
Salve o Planeta!, So Paulo, Globo, pp. 225-226.
(30) McCORMICK, John. 1992. op. cit. p. 64.
(31) As percentagens foram calculadas com dados extraidos de: DURRELL, Lee. 1988. Gaia. El
futuro del Arca. Madri, Blume, passim; e PRINCEN, Thomas e FINGER, Matthias. 1994.
Environmental NGOs in World Politics: Linking the Local and the Global. Londres, Routledge, passim.
(32) Os fundadores de Greenpeace se inspiraram numa lenda dos ndios americanos sobre a
chegada de uma nova tribo integrada por pessoas de todas as raas e culturas (de nome Guer-
reiros do Arco-ris), que iria acontecer quando a Terra estivesse doente e fosse necessrio res-
taurar sua beleza original atravs de aes.
(33) LEIS, Hctor R. 1991. Ecologia e soberania na Antrtica, Em LEIS, H. R. (Org.), Ecologia
e Poltica Mundial. Rio de Janeiro, Vozes/FASE/AIRI, pp. 60-64.
(34) Para detalhes sobre Friends of the Earth ver: McCORMICK, John. 1992. op. cit. pp. 144 e ss.
(35) PORTER, Gareth e BROWN, Janet W. 1991. Global Environmental Politics. Boulder, Westview
Press, p.56.
(36) De fato, essa foi minha interpretao nos anos 80, quando escrevi que existiam trs alterna-
tivas possveis para o cenrio global do ambientalismo: a) predominncia das organizaes e da
cultura ambientalista do Norte sobre o Sul; b) desenvolvimento significativo de um ambientalismo
autnomo no Sul, mas com hegemonia mundial do Norte; e c) equilbrio Norte-Sul. (Ver: VIOLA,
E. J. e LEIS, H. R. 1991. Desordem Global da Biosfera e Nova Ordem Internacional: O Papel
Organizador do Ecologismo. Em: op. cit., pp 45-46.) Acreditando com mais provveis as duas
primeiras alternativas, esqueci de apontar uma quarta alternativa de integrao, que atualmente,
aps a Rio-92, est tornando-se predominante (alm de ser a nica realmente estratgica para o
ambientalismo no longo prazo).
(37) Para maiores detalhes e exemplos ver: PORTER, Gareth e BROWN, Janet W. 1991. op. cit.,
pp. 57 e ss; WAPNER, Paul. 1995. Politics Beyond the State: Environmental Activism and World
Civic Politics, World Politics, No. 47, pp 311-340; e PRINCEN, Thomas e FINGER, Matthias.
1994. op. cit.
(38) Para avaliar o trabalho desses foruns ver: FRUM INTERNACIONAL DE ORGANIZAES
NO-GOVERNAMNETAIS E MOVIMENTOS SOCIAIS. 1992. Tratado das ONGs. Rio de Janei-
ro, Frum Internacional de ONGs e Movimentos Sociais; e FRUM DE ONGs BRASILEIRAS.
1992. Meio ambiente e desenvolvimento: uma viso das ONGs e dos movimentos sociais brasi-
leiros. Rio de Janeiro, Frum de ONGs Brasileiras.
(39) Para uma extensa documentao e bibliografia sobre o tema das ONGs em geral ver o
primeiro captulo de: PRINCEN, Thomas e FINGER, Matthias. 1994. op. cit. pp. 13-58.
(40) CALDWELL, Lynton K. 1990. International Environmental Policy. Durham, Duke University
Press, p. 313.
(41) Para avaliar o papel das ONGs na poltica internacional ambiental ver: BENEDICK, R. E.,
1992, Inner Workings of the New Global Negotiations, The Columbia Journal of World Business,
Vol. 27, Nos. 3-4; GRUBB, M. et al., 1993, The Earth Summit Agreements, Londres, Earthscan;
HAAS, P. M., 1993, Epistemic Communities and the Dynamic of International Environmental Co-
Operation. Em: RITTBERGER, V.(Org.), Regime Theory and International Relations, Oxford,
Clarendon Press; LIST, M. e RITTBERGER, V. 1992, Regime Theory and International
Environmental Management. Em: HURRELL, A. e KINGSBURY,B. The International Politics of
the Environment, Oxford, Clarendon Press.
(42) ANDERSON, Walter T. 1983. Beyond Environmentalism: The Biological Foundations of
Governance, Em: Rethinking Liberalism, Nova York, Avon, p. 233.
(43) PRINCEN, Thomas et al. 1995. Nongovernmental Organizations in World Environmental
Politics, International Environmental Affairs, Vol. 7, No. 1, pp. 47.
7.
A chegada da
ecologia ao Estado
Nos captulos anteriores vimos que o debate ambientalista dos anos 60 e come-
os dos 70 inclinava-se com facilidade para posies radicais. As idias neo-
malthusianas e de crescimento zero da economia prosperavam ao amparo das ame-
aas sobrevivncia da espcie humana. Do outro lado, obviamente, no faltavam
aqueles que achavam que tudo isso era puro alarmismo e que os problemas poderi-
am resolver-se facilmente sem sacrifcios para ningum. Como comum nestes ca-
sos, os extremos se encontravam. Naqueles anos, o ambientalismo radical tinha em
comum com as posies mais cosmticas o fato de ambos serem apolticos.(1) A
sndrome do apocalipse produzia severos obstculos para uma verdadeira ao po-
ltica, tanto quanto as solues voluntarstas e individualstas de seus crticos. De
fato, a questo ambiental ainda no tinha penetrado o tecido poltico das sociedades.
Alguns autores sugerem que para uma determinada questo receber ateno
poltica, precisa passar antes por vrios estgios prvios.(2) Basicamente, para chegar
ao ponto onde o sistema poltico est disposto a encarar a soluo de um problema
necessrio previamente chamar a ateno do publico, justificar a necessidade de in-
terveno poltica e avaliar os custos e alternativas de modo realista. Embora com as
dificuldades prprias da complexidade dos problemas ambientais, nos pases de-
senvolvidos isto j tinha comeado a ser feito. Nos anos 70, muitos ambientalistas
(incluindo aos conservacionistas, tradicionalmente mais longe de qualquer tomada
de posio poltica) comearam a politizar-se gradualmente frente incapacidade e
insensibilidade das instncias estatais para absorver suas demandas.
As resistncias encontradas nos Estados, naquela poca, para assumir os proble-
mas ambientais, indicam que no se deve imaginar uma relao linear, onde os pro-
blemas simplesmente detonam as respostas polticas. Os problemas ambientais no
eram os nicos condicionantes da iniciao poltica do ambientalismo. verdade
que a conferncia de Estocolmo-72 catapultou uma srie de problemas ambientais
no cenrio poltico internacional, mas algo mais singular que um grande evento de
legitimao internacional estava acontecendo. Obviamente, o ambientalismo no exis-
tiria sem a presena dos problemas ambientais, mas no por isso deve concluir-se
que ele se assemelha ao padro geral de comportamento da maioria dos movimen-
tos sociais que lhe so contemporneos. Embora todos os movimentos exemplifiquem
um processo de emergncia da sociedade civil, o ambientalismo tinha comeado um
longo caminho que, nos anos 70, daria sinais ntidas de sua singularidade. Sem per-
der a fora de seus contedos utpicos, o ambientalismo mostraria um amadureci-
mento e uma capacidade para articular os fatores emocionais com argumentos raci-
onais, e o pensamento com a ao, em um grau que outras expresses da sociedade
civil nunca chegariam a alcanar.(3) O ambientalismo no colocaria apenas novos
problemas num velho cenrio poltico, mas tambm uma viso e sensibilidade origi-
nais e novos atores que redefiniriam os restantes problemas da agenda.(4) Sem seus
aderentes ser muito cientes desta condio, o ambientalismo tinha gerado uma srie
de idias e valores verdes que permitiam tanto fazer escolhas pessoais como orientar
ao coletiva em um nmero significativamente grande de assuntos da vida pbli-
ca e privada dos cidados.
Quando falo aqui de idias verdes ou do ambientalismo como expresso polti-
ca no necessariamente estou fazendo referncia aos partidos verdes, embora deva
dar-se a eles algum destaque. A rigor, entendendo o ambientalismo como um
movimento histrico-vital, os partidos verdes devem ser considerados uma ex-
presso daquele, mas no vice-versa. Uma prova disso encontra-se no fato de que
a importncia (e os votos) dos diversos partidos verdes quase nunca refletem o
grau de adeso pblica ao ambientalismo, nem o grau de desenvolvimento das
polticas pblicas ambientais, em cada pas (existindo casos, como no brasileiro e
no americano, onde isto particularmente notvel).(5) Isto tambm est associado
ao a-topismo da matriz do ambientalismo (capacidade de no situar-se nem a es-
querda, nem a direita, do espectro poltico existente).(6) Por assim dizer, o
ambientalismo estar em todos os lugares, mas sem ocupar um lugar privilegiado
e/ou determinado dentro da infra-estrutura ou superestrutura da sociedade.
Freqentemente, tem se confundido esta caraterstica singular do ambientalismo
com um slogan que parece oportunista. Porm, nem a esquerda, nem a direita
no um lema oportunista, reflete uma posio ideolgica singular que, embora
incluindo vrios aspectos das principais ideologias polticas existentes (liberalis-
mo, socialismo, conservadorismo), distingue-se perfeitamente de todas elas.(7) Isto
se faz possvel, precisamente, porque esse conjunto de idias e valores verdes no
aparece, nos anos 70, trazido da mo por qualquer teoria ou ideologia poltica
preexistente, mas por alternativas convergentes, colocadas nas dcadas anteriores,
resumidas em valores e prticas claramente extra-polticas (estticas, cientficas e
sociais, em sentido amplo). Por isso, esse lema nem esquerda, nem direita, mais
que um slogan, reflete a atipicidade do ambientalismo em relao s ideologias e
partidos polticos existentes.
Nos primeiros captulos foi levantada a hiptese do ambientalismo e a crise
ecolgica estarem colocando em discusso novos fundamentos para a ao polti-
ca. Esse a-politicismo que emergeu nos comeos do ambientalismo representa
uma primeira confirmao dessa hiptese. Para um novo comeo se requer, antes
que qualquer outra coisa, negar o existente. Mas do que isso, as bases de uma nova
teorizao poltica supem uma ruptura com a ordem anterior, incluindo desde o
poltico at o universo csmico-simblico dominante.(8) Se at aqui, considerando
os feixes ou setores ambientalistas anteriores, isto podia no ter ficado suficiente-
mente explicitado (embora a nova cincia ambiental fosse um antecipo significati-
vo), com a entrada dos subseqentes setores poltico, econmico e religioso, deve-
r ficar mais claro. Vejamos ento as caractersticas da nova poltica.
De acordo com Spretnak e Capra, a poltica verde surgir nos anos 70 pautada
por quatro princpios bsicos: ecologia, responsabilidade ou justia social, demo-
cracia direta ou participativa (grassroots democracy) e no-violencia.(9) O primeiro
destes princpios refere-se, obviamente, a todos os objetivos e critrios, levantados
nas dcadas anteriores pelo ambientalismo no campo da cincia. Basicamente, esse
princpio demanda, de um modo geral, um conjunto de polticas destinadas a esta-
belecer uma boa qualidade vida ambiental, baseada numa relao equilibrada en-
tre a sociedade e a natureza (o conceito de desenvolvimento sustentvel ainda no
tinha aparecido).
O segundo desses princpios a porta de entrada para as demandas de justia
social que provm dos setores populares da sociedade. No difcil verificar que,
neste caso, a ideologia verde se situa num contexto de relativa continuidade com
as idias socialistas. Ao confrontar-se com a necessidade de reestruturar a econo-
mia, para evitar seus efeitos deletrios sobre a natureza e as populaes mais po-
bres (as quais indiretamente so levadas a degradar ao meio ambiente para poder
sobreviver), o ambientalismo entra em contacto com algumas idias socialistas (as
quais, certamente, no tem nada a ver com o socialismo interpretado pelos Estados
marxistas). A rigor, o ambientalismo e o socialismo esto associados
extemporaneamente. Entre os socialismos do passado (entendidos como um pro-
cesso inspirado num principio de proteo social que ultrapassa a viso estatista-
revolucionria do marxismo-leninismo, incluindo desde o tradicional socialismo
democrtico europeu at o socialismo espiritualista de Ghandi) (10) e os
ambientalismos do presente existem diferenas significativas, mas tambm no
so menos seus aspectos complementares. Ambos movimentos tem caratersticas
defensivas frente aos aspectos deletrios da expanso do mercado e se inspiram na
necessidade de preservar relaes de solidariedade e cooperao entre os homens.
As diferenas podem parecer maiores porque com freqncia a percepo de um
novo momento histrico se realiza atravs de vises ideolgicas cristalizadas nas
particularidades de um momento anterior. Quando nos pases capitalistas mais
avanados dos sculos XVIII e XIX a expanso do mercado desestruturou as eco-
nomias das comunidades locais, impondo o imprio do mercado dentro dos limi-
tes do Estado nacional, o contramovimento defensivo da sociedade civil se concen-
trou mais nas populaes de cada pais, do que na preservao dos recursos natu-
rais. Na poca, vale a pena lembrar, a natureza era percebida como uma cornucpia
de recursos infinitos, e de fato os espaos disponveis no planeta para a ocupao e
a explorao humana eram ainda enormes. O ambientalismo que comea a surgir
na segunda metade do sculo XX, aps o fim do perodo das guerras mundiais
nacionalistas-imperialistas da primeira metade, responde a uma situao seme-
lhante vivida nos sculos XVIII e XIX. Com a diferena de que agora a expanso
do mercado se realiza por cima das enfraquecidas barreiras nacionais em um pla-
neta vastamente habitado. Neste contexto, o contramovimento defensivo de ca-
rter fundamentalmente global e no pode privilegiar exclusivamente as questes
social e nacional como antigamente. Agora, o foco da ateno concentra-se tanto
na relao das foras produtivas com as foras sociais, como com a natureza. A
preocupao com a degradao do fator humano estendida ao meio ambiente
que agora e percebido como uma base de recursos finitos que estabelece severos
limites a um crescimento econmico continuo e prpria reproduo da espcie
humana.(11)
O terceiro principio mencionado, a democracia direta ou participativa, est
influenciado pelas caractersticas do acionar dos movimentos emergentes na d-
cada dos 60 e 70 (no apenas ambientalistas, mas tambm pacifistas, direitos
humanos e civis, feministas, consumidores, etc.). Em torno deste principio tam-
bm se est expressando claramente uma rejeio do sistema poltico existente
(num leque que compreende desde as elitistas democracias liberais at as no
menos elitistas ditaduras burocrticas, sejam capitalistas ou socialistas). O
prestigio do lema ambientalista surgido nos 70, pensar globalmente e agir lo-
calmente, reflete a desconfiana nos existentes poderes polticos centralizados,
ao mesmo tempo que a necessidade de construir uma poltica de novo tipo sobre
bases participativas.(12)
O quarto ultimo pilar, a no-violncia, foi aplicado tambm de uma forma
mltipla, como uma forma geral de rejeio da poltica dominante. Ele servia como
diferenciao da violncia da esquerda revolucionria, tanto como daquela das
classes capitalistas e as diversas elites contra os setores populares. Acompanhando
o pensamento de autores como Ghandi e Thoreau, o principio de no-violncia foi
idealizado pelos verdes como uma resistncia ativa a ser aplicada nos vrios cam-
pos das relaes humanas.(13)
De acordo com Spretnak e Capra, os quatros valores anteriores nunca se apre-
sentam isolados no acionar poltico. Esses princpios bsicos no sempre so
explicitados, mas normalmente aparecem de forma implcita, interligados entre si
e com vrios outros no menos importantes, embora de valor secundrio para ori-
entar ao (entre estes ltimos destacam-se os valores ps-patriarcais ou feminis-
tas e os espirituais). A lista dos valores polticos ambientalistas apresentados por
Galtung e Paehlke, no diferem muito dos j vistos, embora as vezes sejam expres-
sados em outros termos.(14) Para melhor perceber as interaes dos verdes com as
restantes foras poltico-ideolgicas reproduo a seguir o esquema de Galtung.(15)
PARDOS
VERMELHOS AZUIS
VERDES
Quadro 2: Relaes entre os valores polticos, segundo Galtung
As diferentes distncias entre os quatro pontos do quadro anterior permitem

entender que, para Galtung, o eixo de maior oposio encontra-se entre os pardos
(violentos, centralizadores, autoritrios, etc.) e os verdes. A opo vermelha
corresponde ideologia genrica das foras socialdemocrata-socialista-comunista,
nas quais o Estado recebe um papel dominante em comparao com o do merca-
do. Vice-versa, a opo azul, onde o papel principal dado ao mercado, se expres-
sa na ideologia das foras liberal-capitalista. Segundo Galtung, no mundo bipolar
dos anos 70 e 80, tanto os pardos como os verdes tinham supostamente equivalen-
tes possibilidades de fazer alianas com os azuis e os vermelhos (obscurecendo e
verdificando ambos lados do quadro). evidente que a queda do bloco socialista e
o fim da Guerra Fria tornaram bastante anacrnico um esquema de polaridade
equivalente entre azuis e vermelhos, mas no por isso o quadro perdeu validade.
De fato, a relativa diluio daquela polaridade aumenta mais ainda a importncia
da alternativa, colocada pelo eixo pardos-verdes, entre um modelo anti-
ambientalista e outro ambientalista.(16)
Tratando de pensar a condio poltica do ambientalismo caberia ento ver
suas relaes com as tradicionais ideologias liberal, conservadora e socialista, na
medida que os esquemas oferecidos introduzem um enfoque bi-dimensional, em
vez do usual unidimensional. Como Max Weber tinha antecipado, no existe d-
vida que o principal debate poltico neste sculo gira em torno dos papeis do Esta-
do e do mercado.(17) Deste modo, possvel representar as diversas alternativas
ideolgicas (unidimensionais) da modernidade ao longo de um nico eixo conti-
nuo (horizontal). Por um lado, partindo de posies muito estatistas (comunismo),
indo em direo ao centro na medida que aumenta o papel do mercado (social-
democracia). Do mesmo modo, e pelo lado contrario, partindo do livre-mercado
(liberalismo ou neoliberalismo), indo em direo ao centro, passando por posies
mais ou menos conservadores, na medida que aumenta o papel do Estado. Relati-
vamente no centro, como um exemplo de compromisso entre ambos lados do es-
pectro, situam-se algumas experincias keynesianas e/ou populistas. Esse espec-
tro de posies constitui o ncleo do paradigma ideolgico da modernidade atu-
ante no sculo XX.
Em contraposio a esse repertrio de propostas, os verdes postulam suas polti-
cas desde a perspectiva da sociedade civil, no sentido de que estas exigem aos cida-
dos assumir o maior grau de autocontrole possvel de suas vidas social e poltica.
Uma poltica congruente com os valores verdes apresentados anteriormente (ecolo-
gia, justia social, democracia participativa, no-violncia, feminismo e
espiritualidade) impossvel de ser imaginada de forma funcional s lgicas do Es-
tado ou do mercado. A poltica verde supe que os seres humanos recuperem a
soberania sobre a sociedade e a natureza. A racionalidade ecolgica no pode brotar
espontaneamente dos sistemas econmico e poltico vigentes. Seguindo a Habermas
e a Luhmann (ainda que por diversas razes), acredito que seria invivel realizar um
programa coerente de polticas ambientalistas a partir de um modelo de sociedade
auto-regulada sistemicamente, independentemente da participao consciente e per-
manente de seus cidados. No este o lugar para dar conta do debate entre Luhmann
e Habermas sobre os limites e possibilidades abertas poltica pelo conceito de siste-
ma. Interessa somente dizer que, apesar de ambos compreenderem a sociedade
moderna a partir desse conceito, Luhmann critica convincentemente as expectativas
exageradas depositadas na poltica, negando a possibilidade de regular a sociedade
em funo de critrios estritamente ecolgicos e/ou ticos em geral, enquanto a no-
o habermasiana do mundo da vida constitui uma fonte de racionalidade comuni-
cativa que explica adequadamente as prticas do ambientalismo.(18)
Morin lembra que os princpios da poltica verde so complexos e comportam
incertezas e/ou antagonismos que levariam ao impasse a uma ao pensada ex-
clusivamente do ponto de vista instrumental.(19) De fato, eles comportam finalida-
des que so conservadoras, por um lado, e revolucionrias, por outro. Se, por exem-
plo, alguns valores orientam a ao para conservar a diversidade biolgica e nos-
sas heranas culturais, outros a orientam para revolucionar as relaes sociais e
polticas existentes. Esse duplo imperativo conservar/revolucionar paradoxal se
observado do ponto de vista racional-instrumental. No primeiro captulo foi co-
mentado que a complexidade dos problemas ambientais obriga a fazer numerosas
trocas e negociaes (trades-off) entre os diversos atores sociais e polticos envolvi-
dos. As finalidades da poltica verde, que obrigam a conservar algumas coisas e
revolucionar outras ao mesmo tempo, sinalizam a necessidade de que esses trades-
off sejam pensados dialogicamente e no apenas instrumentalmente.
Uma vez quebrado o tabu da matriz ideolgica dominante, os valores
ambientalistas geraram uma orientao que, alm de no ser nem de esquerda nem
de direita, tinha desenvolvido fortes laos tanto em um como em outro lado do es-
pectro. A ideologia e a prtica poltica ambientalista se constituram assim de forma
ecltica e pragmtica.(20) De forma contraria homogeneidade das tradies de es-
querda e direita, o ambientalismo se nutre de um amplo leque de opes de diferen-
tes signos. Assim, as polticas do ambientalismo podem combinar orientaes a fa-
vor de privatizaes como de nacionalizaes, do mesmo modo que podem ser a
favor de aumentar as despesas do Estado em algumas reas e diminui-las em outras
ou de liberar o mercado para alguns produtos e regul-lo para outros.
Esse pragmatismo ambientalista se explica no apenas pela particularidade dos
valores de seu imaginrio, mas tambm pelas caractersticas da problemtica
ambiental. Problemtica que levou ao ambientalismo a interessar-se no apenas
pelas questes especificas de sua prpria agenda, mas praticamente pelo conjunto
de polticas e problemas colocados em pauta. A poltica do ambientalismo no
deve ento entender-se como referida apenas a determinados objetivos, j que a
complexidade dos mesmos levou aos atores a ter que envolver-se tambm na pro-
duo dos meios (tcnicos, polticos e culturais, em sentido amplo) para sua reali-
zao. Deve ficar claro que decidir uma poltica ambiental supe mais do que esco-
lher meios tcnicos, supe tambm a imposio de certos valores e idias sobre o
que est certo e errado. Uma poltica destinada a enfrentar um problema de polui-
o leva, por exemplo, a ter que decidir sobre complexos temas poltico-ticos de
justia distributiva.
Talvez o resultado mais expressivo da emergncia poltica do ambientalismo
tenha sido substituir um debate de tipo unidimensional por outro bidimensional.(21)
A distncia do ambientalismo, em relao ao debate entre esquerda e direita, no
quer dizer que este ltimo deva considerar-se irrelevante, mas que deveria ser re-
contextualizado dentro do debate mais amplo entre as posies ambientalistas e
no-ambientalistas. Vice-versa, deve assumir-se que o ambientalismo tem condi-
es de selecionar, absorver e resignificar diversos aspectos dos imaginrios tanto
da esquerda como da direita. Melhorando o esquema anterior de Galtung, no se-
guinte quadro mostram-se as diversas bases de sustentao dos projetos polticos,
de acordo com a viso recm apresentada do ambientalismo.
PROJETO NO-AMBIENTALISTA
("mais do mesmo")
PROJETO PROJETO
"ESTATIZANTE" "LIBERALIZANTE"
(baseado no Estado) (baseado no mercado)
PROJETO AMBIENTALISTA
(baseado na sociedade civil)
Quadro 3: Projetos polticos e suas bases

O projeto ambientalista supe ento que nem as estratgias da esquerda, nem
as da direita (que privilegiam os atores pertencentes ao Estado e ao mercado, res-
pectivamente) so capazes de compensar a falta de racionalidade ecolgica das
sociedades modernas. Mas como nenhum projeto poltico pode prescindir do Esta-
do ou do mercado os processos de democratizao tornam-se essenciais para o
projeto ambientalista. Partindo de uma perspectiva poltica democrtica possvel
imaginar uma maior regulao comunicativa da vida social que opere como ver-
dadeiro contrapeso frente regulao sistmica das foras do Estado e do merca-
do. Esta a razo que explica porque a maioria dos atores ambientalistas fazem
uma clara opo a favor da democracia.
Advirta-se que fala-se aqui no tanto da democracia liberal representativa, en-
tendida como sistema poltico com formas de ao imediatistas e cdigos utilitri-
os predefinidos que dificultam (e at impedem) sua ecologizaco,(22) mas de demo-
cratizao, a qual deve ser entendida como um processo de formao de vontade
pblica consistente e efetivo, a partir de uma participao poltica de tipo horizon-
tal. Arendt e Habermas fornecem contribuies fundamentais para compreender
esse processo. No possvel entrar nos detalhes das teorias deste autores sobre o
espao pblico, mas interessa apontar que o declnio desta esfera, segundo eles, se
corresponde com a crescente importncia dos sistemas de necessidades econmi-
cas dos indivduos.(23) A democratizao na sociedade contempornea pode (e deve)
ser vista como o crescimento de uma esfera pblica autnoma, capaz de recolocar
no debate valores e interesses universais. Independentemente das diferencias que
possam encontrar os diversos autores no funcionamento da esfera pblica, no
resta dvida que as prticas de muitos ambientalistas se orientam para um uso
intenso daquela. Deste modo, parece razoavel acreditar que o futuro do
ambientalismo est em parte atrelado s possibilidades que se derivem da esfera
pblica, assim como da existncia de uma sociedade civil fortemente estruturada.
II
Embora as foras polticas verdes tenham alcanado maturidade nos anos 80,
quase uma dcada aps a conferncia de Estocolmo-72, sua ideologia foi o caldo
de cultivo que propiciou o rpido e profundo impacto desta conferncia sobre a
opinio pblica e o sistema poltico internacional. Uma fora que no estava nem
a direita, nem a esquerda, mas na frente tinha a desvantagem de criticar a todos,
mas tambm tinha a vantagem de no ser enemigo declarado de ningum. Essas
caractersticas, do ponto de vista ideolgico, pareceriam inclinar a balana no sen-
tido contrrio possibilidade de criar um consenso fundacional capaz de dar ori-
gem a um partido. Mas a forte inclinao do ambientalismo para o dilogo pblico
e aberto acabou inclinando a balana exatamente para o outro lado.
O processo de constituio e ascenso dos verdes so um claro exemplo da
ntima relao do ambientalismo poltico com a esfera pblica. Em janeiro de 1980
foi fundado o Partido Verde alemo (Die Grunen). Apenas trs anos depois o par-
lamento alemo tinha 27 representantes verdes. Como foi possvel tal faanha?
Observando a ampla diversidade das vertentes que convergiram nos verdes deve-
remos concluir que unicamente um dilogo no menos amplo seria capaz de criar
um partido em tais condies. O fato que partido nasceu de uma complexa rede
de organizaes de cidados orientados para o ambientalismo que atraiu a conser-
vadores preocupados pela proteo do meio ambiente, a cristos preocupados pela
destruio da Criao, a liberais preocupados pelos riscos tecnolgicos, a socialis-
tas preocupados pelos efeitos residuais do capitalismo, alm de um grande nme-
ro de grupos alternativos e anarquistas.(24) Si todos esses setores podiam trabalhar
juntos, ultrapassando em pouco tempo a barreira dos 5% dos votos que exige a
legislao para um partido estar representado no parlamento, foi porque na socie-
dade existia uma mudana em direo a valores ambientalistas, e tambm porque
esses valores e os problemas ambientais eram especialmente aptos para gerar con-
sensos em sociedades com um espao pblico relativamente estabelecido.
A explicao mais comum da literatura sobre o rpido ascenso dos partidos
verdes consiste em vincular esse surgimento ao fracasso dos outros partidos e/ou
do sistema poltico existente em cada pas para tratar da questo ambiental.(25) No
me parece que este seja exatamente o caso dos partidos alemes, os quais no leva-
ram muito tempo em comear a responder aos problemas ambientais. De fato,
aquela explicao no parece ser adequada na maioria dos casos. Em todos os pa-
ses onde existe um ambientalismo com significativa expresso poltica encontra-
mos que a condio para esse surgimento foi muito mais a existncia de um espao
pblico consolidado, do que o fracasso de seus partidos tradicionais para abordar
o tema ambiental. Obviamente, sem o surgimento de novos valores e movimentos
no seio da sociedade civil no se pode esperar que surjam partidos verdes ou pol-
ticas ambientais. Mas, sem um espao pblico consolidado capaz de permitir o
encontro e o dilogo entre os diversos setores que se interessam pelos novos valo-
res e problemas, o ambientalismo encontrar grandes obstculos para seu desen-
volvimento poltico. No uma simples coincidncia que o ambientalismo, nos
anos 70 e 80, tenha tido uma relativamente forte projeo poltica em Europa e os
Estados Unidos, comparada com uma mais moderada em Amrica Latina e outra
praticamente inexistente nos pases socialistas e na maior parte das ditaduras do
qualquer tipo.(26)
Embora na Alemanha o partido verde tenha tido maior destaque que em ou-
tros lugares, houve muitos outros casos (a maioria europeus) com um impacto
relativamente equivalente. O primeiro partido ambientalista (ainda que no levas-
se o nome verde) foi fundado em 1972, em Nova Zelndia. Logo vieram o partido
verde ingls, fundado em 1973, e o francs, em 1974. Um pouco depois, foram
fundados partidos verdes em Blgica (1978), em Sua (1979), em Finlndia (1980),
em Sucia (1981), em ustria (1982), em Holanda (1983), seguindo a esses muitos
outros partidos fundados na segunda metade da dcada de 80 (Brasil, Itlia, Esta-
dos Unidos, Canad, Espanha, etc.).(27)
Interessa agora observar que todos esses partidos, entre cinco e dez anos aps
sua fundao, tinham praticamente fracassado como alternativas de poder impor-
tantes dentro do esquema partidrio de seus respectivos pases. Na dcada de 90,
praticamente nenhum partido verde atraiu demasiado a ateno pblica e eram
escassos seus representantes nos parlamentos. Mas no por isso a questo ambiental
tinha desaparecido do cenrio poltico ou perdido importncia. Pelo contrario, a
Conferncia Rio-92 demostraria que a agenda poltica ambiental j estava firme-
mente consolidada nesses anos. Precisamente, isto deve interpretar-se como uma
confirmao do ambientalismo como movimento histrico-vital, composto por um
quadro de foras de diferente tipo, mas com uma relao sinrgica entre elas. O
qual permite o deslocamento e circulao do debate e da ao ambientalista pelos
vrios setores da sociedade, sem cristalizar em nenhum deles, focalizando-os ape-
nas no tempo de durao de sua emergncia histrica.
A politizao do ambientalismo incluiu tanto o surgimento dos partidos ver-
des como a institucionalizao de rgos governamentais de meio ambiente e po-
lticas pblicas para essa rea nos diversos pases. Isto aconteceu nos anos 70 e 80,
recebendo um forte impulso dos setores que tinham se ambientalizado anterior-
mente. Nas prximas dcadas, o beneficio desse impulso ambientalista passar
para novos setores da sociedade. No resta dvida que, entre outros fatores, onde
o espao pblico estava melhor institudo, ele se transformava em um eficiente
canal para a circulao dessa energia. Aqueles pases que no tinham um espao
pblico suficientemente desenvolvido seriam os que mais se beneficiariam da Con-
ferncia de Estocolomo-72. A tentativa para definir uma agenda internacional so-
bre problemas ambientais iria a produzir o surgimento de um espao publico
mundial que, por sua vez, se constituiria num grande facilitador da circulao da
energia ambientalista no interior das diferentes naes.
III
Para perceber o salto do ambientalismo a partir de Estocolmo-72, pode-se com-

parar o nmero de pases que tinham programas ambientais antes e depois da
conferncia. Em 1971, apenas 12 pases contavam com agncias estatais para cui-
dar do meio ambiente.(28) Dez anos depois, mais de 140 pases tinham criado r-
gos administrativos nessa rea.(29) Considerando que estiveram presentes na con-
ferncia apenas 113 pases (entre eles a China, recm aceita na ONU, mas deixa-
ram de comparecer reunio a URSS e outros pases socialistas, em protesto contra
a excluso de Alemanha Oriental), o elevado nmero de pases que aderiram rapi-
damente ao esprito de Estocolmo permite comprovar o grau de penetrao
alcanzado pelo ambientalismo no sitema poltico.
Se antes de Estocolmo a maioria dos pases que tinha agncias ambientais eram
desenvolvidos, depois teremos uma relao quase proporcional entre os mais de-
senvolvidos e os menos desenvolvidos. Mas o rpido crescimento das agencias
governamentais ambientais no quer dizer que os respectivos governos estavam
realmente interessados em tratar do tema a fundo.(30) Muitos pases criaram orga-
nismos ambientais pobremente equipados e com poderes de ao bastante limita-
dos. A rigor, uma grande maioria de pases do Sul, incluindo alguns do Norte,
criaram esses instncias para responder a uma demanda internacional que, em
muitos casos, ainda no tinha penetrado profundamente em suas prprias socie-
dades civis. Estocolmo no deu solues para os problemas que a convocaram,
mas seu papel mais importante no deve ser buscado aqui seno na legitimao
poltica mundial da questo ambiental. Nos pases onde existiam demandas
preexistentes, talvez seu papel no tenha sido to decisivo como naqueles onde a
questo ambiental era praticamente ignorada. Pases como ndia e Brasil, por exem-
plo, foram abertamente contrrios a dar-lhe ao meio ambiente um lugar privilegi-
ado na agenda internacional.(31) A reao dos pases mais pobres chegou ao ponto
de acusar aos mais ricos de querer impor um novo colonialismo.(32) J foi mencio-
nado anteriormente que os relatrios do Clube de Roma, em torno da necessidade
do crescimento zero, tinham criado uma forte desconfiana nos pases do Sul, que
chegaram a pensar que levantando as bandeiras ambientalistas estava-se atentan-
do contra seu prprio desenvolvimento. Apesar das desconfianas (que eram real-
mente descabidas, j que o enorme crescimento da dvida externa dos pases me-
nos desenvolvidos naqueles anos mostra que ningum estava mais interessado
que os pases ricos em ajudar o desenvolvimento dos pobres), os resultados al-
canados foram inesperadamente positivos.
O conceito de meio ambiente proposto inicialmente na agenda de Estocolmo
no fazia referncias a questes que no fossem ecolgicas em sentido estrito, mas
foi precisamente a partir da reao dos pases do Sul que acabou mudando-se o
contedo dessa noo para englobar tambm a problemas como a fome e a pobre-
za.(33) Comparando os avanos dos consensos Norte-Sul em questes ambientais e
econmicas detectam-se notveis diferencias. Fica claro nessa comparao que,
assim como a nova ordem econmica internacional mais um monlogo que um
dilogo Norte-Sul, em matria ambiental, pelo contrrio, as preocupaes e posi-
es dos pases do Sul so muito mais atendidas e conseguem chegar muito mais
facilmente ao documento final fruto da negociao.(34) Isto possvel pela condio
tico-comunicativa do ambientalismo, a qual favorece e permite uma utilizao
intensa de outros espaos que no apenas os definidos pelos governos. Nos anos
70, enquanto os encontros para tratar das questes econmicas se faziam exclusi-
vamente atravs de representantes dos governos, em Estocolmo (antecipando cla-
ramente o que depois iria a ser um dos traos mais notveis de Rio-92), a confern-
cia oficial estava marcada pelo debate e ao ambientalista da sociedade civil mun-
dial. Tanto estava isto presente, que os setores do ambientalismo que j tinham
emergido no cenrio pblico internacional (principalmente cientistas e no-gover-
namentais) fizeram vrias reunies paralelas conferncia oficial.
Foi em Estocolmo a primeira vez que as organizaes no-governamentais se
destacaram ostensivamente em um grande encontro internacional. Mais de qua-
trocentas ONGs acudiram a um forum ambiental que foi reconhecido como tal
pela ONU e funcionou simultaneamente com a conferncia oficial.(35) Apesar do
anterior e a diferencia do que depois aconteceria no Rio de Janeiro, o trabalho do
setor ambientalista no-governamental no pesou tanto sobre os governos como o
setor dos cientistas. Barbara Ward e Ren Dubos foram encarregados por Maurice
Strong, secretrio da conferncia, de preparar um relatrio no oficial (mais tarde
publicado com o ttulo de Only One Earth) para orientar os trabalhos dos delegados
de Estocolmo.(36) Os relatores solicitaram a colaborao de 152 consultores cientfi-
cos e experts para tratar dos principais temas da conferncia, produzindo finalmen-
te um texto um pouco retrico mas que foi bem recebido pelos participantes da
conferncia. Como sugere seu ttulo, o texto concentrou seu apelo na necessidade
de adotar polticas globais (em vez de nacionais), dada a interdependncia plane-
tria de todos os seres vivos. Outro mrito importante do documento residia em
que, embora se pediam solues globais, foram discriminados os problemas
ambientais que afetavam aos pases mais desenvolvidos e aos menos desenvolvi-
dos. Contaminao, consumismo, mau uso do solo, presso sobre os recursos na-
turais, etc., eram caratersticas do primeiro grupo; presses populacionais, os pro-
blemas da Revoluo Verde, crescimento urbano, etc., eram caratersticas do se-
gundo grupo.(37)
No momento resultou difcil maioria dos participantes perceber a importncia
dos acontecimentos que estavam vivendo, embora fosse a primeira vez que o meio
ambiente estava sendo discutido em uma reunio de governos como tema principal
da agenda. Mas observando o impacto da conferncia sobre os pases menos desen-
volvidos (que os levaria a ter que definir polticas e instituies para o meio ambien-
te) e, sobretudo, o surgimento de um novo consenso global, comprova-se que o avano
conseguido foi enorme. Os pases desenvolvidos tinham ido a Estocolmo decididos
a discutir os problemas ambientais vinculados a poluio industrial e a conservao
dos recursos naturais, assim como os pases menos desenvolvidos (entre os quais os
mais ativos foram Brasil e China) no estavam dispostos a falar de meio ambiente a
no ser para reivindicar seu direito ao uso de seus recursos naturais para alcanar
um maior desenvolvimento econmico. Esses pontos de vista inicialmente
dicotmicos foram discutidos e balanados at que (para surpresa de muitos, inclu-
sive do prprio Maurice Strong) se chegou a um consenso. Considerando o escasso
tempo disponvel para chegar a esse consenso e as dificuldades colocadas por alguns
pases (basta lembrar, por exemplo, que a delegao da China queria incluir no texto
final que o meio ambiente estava sendo ameaado pelo pilhagem do imperialis-
mo) se pode concluir que os problemas ambientais apontam para uma outra con-
cepo da poltica internacional, onde os diferentes interesses nacionais e ideolgi-
cos no impedem a obteno de consensos globais.(38)
Embora as resolues de Estocolmo no passaram de declaraes de intenes
que no continham clusulas de cumprimento legal obrigatrio, o consenso foi to
inspirado que legitimou o ingresso do ambientalismo no plano poltico, abrindo
espao para que as demandas e valores que estavam emergindo na sociedade civil
comeassem a ser abordadas pelos Estados. Ainda era muito cedo para falar de
desenvolvimento sustentvel, mas os acordos de Estocolmo abriram a porta para
as necessidades dos pases pobres e, assim sendo, obrigaram a pensar uma aproxi-
mao entre desenvolvimento e meio ambiente.
IV
Apesar da significativa convergncia do ambientalismo com a democracia, o

impacto mais significativo da crise ecolgica sobre a teoria poltica, produzida nos
anos 70 e 80, opera paradoxalmente em outra direo. Partindo da hipotese da
escassez dos recursos naturais, num contexto fortemente influenciado pela crise
provocada pela sorpresiva ala artificial dos preos do petrleo em 1974, os auto-
res mais importantes que se ocuparam da teoria poltica ambiental apontaram para
uma soluo dos problemas atravs da centralizao do poder e a imposio de
controles autoritrios (inclusive em sociedades de tradio democrtica liberal).(39)
Obviamente, a resposta eco-autoritria (como habitualmente chamada) no
pode ser considerada a nica teoricamente consistente, mas verdade que assim
como os ativistas inclinam-se mais pela politizao da ecologia atravs dos cami-
nhos que abre a democracia, os analistas parecem querer contradize-los assinalan-
do que, em poca de crise, se deve atender aos ensinamentos de Plato e Hobbes.
sabido que este ltimo, ao referir-se ao Estado de Natureza, chama a ateno para
os perigos que se derivam do fato dos homens desejarem uma mesma coisa, ao
mesmo tempo.(40) Sendo impossvel que essa coisa seja gozada por ambos, eles tor-
nam-se inimigos. A igualdade e a liberdade prprias da natureza humana, caso
no sejam submetidas ao poder de um soberano absoluto (o Leviat), deixam os
homens merc da escassez, a qual os leva guerra. Vale a pena observar qua a
importncia do problema da escassez para a instaurao de uma autoridade forte-
mente centralizada um tema mais de Hobbes que de Plato. Este ltimo v a
necessidade de uma ordem centralizada muito mais na corrupo do que na escas-
sez. Em geral, a escassez um tema destacado por todos os pensadores modernos,
e no apenas por aqueles da vertente autoritria. Por exemplo, vindo do lado con-
trrio a Hobbes, Tocqueville indicou claramente que a democracia (na Amrica) se
apoiava no apenas no amor igualdade e a liberdade de seus habitantes, mas
tambm na abundncia de terra (o seja, na ausncia da escassez).(41)
Os primeiros que teorizaram politicamente a crise ecolgica (G. Hardin, R.
Heilbroner, W. Ophuls e outros) partiram, assim, de um duplo suposto: dos limi-
tes do crescimento, estabelecidos pelas cincias naturais para o desenvolvimento
econmico, por um lado, e dos limites da ordem poltica em situaes de escassez,
estabelecidos pelos clssicos do pensamento moderno, por outro lado. De acordo
com Heilbroner e Ophuls, o rpido crescimento da populao, a diminuio dos
recursos naturais, a contaminao dos ecossistemas e a urgncia dos problemas
ambientais (alem de outros problemas, como o perigo nuclear) obrigam a pensar
em mudanas radicais do sistema poltico vigente num sentido de maior concen-
trao do poder estatal.(42)
Anos antes, Hardin (num trabalho que talvez seja o mais citado da historia das
idias polticas ecolgicas), partindo de uma matriz racional da ao coletiva, ti-
nha comparado o drama da escassez ecolgica do sculo XX com a situao dos
aldeos ingleses do sculo XVIII, que tinham abusado das terras de pastagem de
propriedade comum, perseguindo seu prprio interesse individual. Hardin deno-
mina essa situao de tragedia dos bens comuns (tragedy of the commons).(43) Nesse
caso, a tragdia acontece porque cada ator, comportando-se racionalmente, no
pode evitar a destruio dos bens que no pertencem a ninguem individualmente.
Se algum guia sua ao pelo interesse coletivo, no meio ou longo prazo seria pre-
judicado e ficaria excludo do sistema social, sem por isso ter conseguido evitar a
escassez dos bens comuns, dado que os restantes atores continuariam maximizando
seus interesses individuais.
Seguindo a Hardin, Heilbroner e Ophuls descrevem a tragdia da escassez como
inevitvel, se as regras do presente continuassem a ser as mesmas que as do passa-
do. Os trs concordam que qualquer estratgia baseada na conscincia individual
dos danos ao meio ambiente no poderia impedir que a maioria dos indivduos
continue orientando suas aes para a realizao de desejos e apetites egostas (in-
dependentemente de suas consequencias degradantes para o meio ambiente).(44)
Situando-se claramente na linha de pensamento de autores como Hobbes, eles afir-
mam que as paixes dos homens necessitam de controles externos para que seja
possvel produzir as melhores condies de existncia para a sociedade humana.
Referindo-se s instituies norte-americanas (mas, por extenso, democracia dos
pases industrializados), Ophuls afirma que as mesmas no tem condies de enfren-
tar escassez ecolgica. Esta geraria presses que obrigariam a pensar sadas
hobbesianas, na medida que o sistema democrtico-liberal funciona bem apenas quando
os atores conseguem estabelecer um sistema de custo e beneficio que relacione, no
curto prazo, os interesses envolvidos com os problemas colocados em pauta (questo
que dificilmente acontece com os problemas ambientais, os quais se colocam geral-
mente no longo prazo e afetam difusamente populao).(45) De acordo com Ophuls, a
poltica da escassez deve inspirar-se no apenas em Hobbes, mas tambm em outros
autores clssicos como Plato, j que numa poca super-tecnolgica, o comando do
Estado deve dar-se a uma nova elite de guardies tecnocrticos.(46)
Se na viso elitista de Ophuls existe ainda lugar para perspectivas otimistas da
natureza humana, as quais permitiriam sair da crise ecolgica sem custos excessi-
vamente altos para os sistemas polticos existentes, as posies de Heilbroner re-
metem a um maior pessimismo. Ele parte do suposto que as pessoas, em nenhuma
hiptese, aceitaro abrir mo de seus privilgios para realizar os sacrifcios exigi-
dos pelos problemas ecolgicos, de modo tal que a soluo autoritria uma con-
dio para a sobrevivncia da espcie humana. As mudanas institucionais
requeridas so to fortes que, na sua opinio excederiam inclusive s possibilida-
des oferecidas pelo autoritarismo dos regimes socialistas.(47)
Embora o pensamento de Hardin suponha um menor grau de intervencionismo
nas instituies existentes, que o de Heilbroner ou de Ophuls, os trs concordam
claramente em que devem aumentar-se os poderes do Estado e diminuir-se signi-
ficativamente a liberdade dos cidados. Em nada diminui a nfase centralizadora
desse pensamento, apelar para a necessidade de estabelecer um novo contrato eco-
lgico (como faz Ophuls), j que o mesmo s poder basear-se na premissa da
escassez hobbesiana e no na sua oposta de abundncia.(48) Se o fundamento
indiscutido da democracia o autogoverno dos cidados,(49) no resta dvida que,
nos anos 70 e 80, as expresses que vem de organizaes da sociedade civil reivin-
dicam mais democracia, contrastando, de modo geral, com as preocupaes dos
cientistas que apelam para sadas mais autoritrias e/ou centralizadoras. Obvia-
mente, essa circunstncia est contextualizada na viso catastrofista que influen-
ciou fortemente o debate daqueles anos, mas ela tambm reflete uma viso pouco
complexa da problemtica ambiental, tanto como uma percepo valorativamente
neutra (e simplificada) do papel da tcnica e da tecnocracia, numa fase do
ambientalismo em que este no estava ainda plenamente constituido como movi-
mento multissetorial-vital (e, portanto, no tinha ainda desenvolvido uma crtica
integral sociedade moderna).
Acredito que as vises de Hardin, Heilbroner e Ophuls no devam ser interpre-
tadas apenas como autoritrias, mas tambm como tecno-burocrticas. Esses auto-
res pressupem que o processo de expanso do poder burocrtica do Estado, nos
sculos XIX e XX, deve ser retomado e ampliado a fim de poder tomar conta da
crise ecolgica. Mas cabe aqui levantar vrios interrogantes. Nenhum dos autores
mencionados demostra que as instituies burocrticas, que so altamente eficien-
tes no ateno de questes onde os objetivos (e os meios) esto perfeitamente defi-
nidos, tenham a mesma eficincia para atender problemas complexos. De fato, as
polticas pblicas sobre temas ambientais complexos tem se caraterizado mais pelo
fracasso que pelo sucesso.(50) Do mesmo modo, no discutem a reivindicao de
neutralidade dos experts e tcnicos governamentais, nem demostram que suas roti-
nas e valores sejam os mais apropriados para gerar governabilidade e equidade
para as solues que eventualmente possam definir-se. evidente que os supostos
que permitem levantar a hiptese da governabilidade burocrtica-centralizada se
sustenta no sucesso que o Estado tem alcanado no passado na promoo da in-
dustrializao ou na organizao da guerra. Mas altamente discutvel que a com-
plexidade desses problemas em relao ao meio ambiente seja equivalente. tam-
bm duvidoso que a burocracia estatal, tradicionalmente representante de foras
unidimensionais, sejam modernizadoras ou conservadoras, possa assumir o grau
de criatividade e pluralidade de enfoques que demanda a questo ambiental.
Ainda que fosse possvel imaginar uma substituio das atuais elites polticas
por outras, dispostas a ecologizar radicalmente as instituies, continua sendo difcil
imaginar a legitimao dessas novas elites no longo prazo, como supem implicita-
mente os autores mencionados. Para que um Estado centralizado e autoritrio consi-
ga ganhar legitimidade com a proteo ambiental teria que produzir tambm im-
portantes mudanas culturais, capazes de obrigar s atuais elites a postergar indefi-
nidamente a satisfao de seus interesses imediatos. Em ltima instncia, tal como
colocada por esses autores, a perspectiva burocrtica-elitista enfrenta os mesmos
problemas que a democrtica-participativa, j que nos dois casos teriam que produ-
zir-se condies materiais e culturais (impossveis de prever no momento) capazes
de permitir a legitimao de uma nova minoria (no primeiro caso) e de uma nova
maioria (no segundo caso). Em poltica, as urgncias devem considerar-se tanto do
ponto de vista objetivo como subjetivo. Neste caso, a urgncia ecolgica reclamada
por esses tericos, embora fosse considerada objetiva, no por isso percebida subje-
tivamente como tal pelas elites ou pela maioria da populao.
Concordo com Hardin, Heilbroner e Ophuls que a escassez ecolgica introduz
um problema fundamental para a teoria democrtica liberal contempornea. Mas
esses autores parecem no perceber que a questo ambiental introduz um proble-
ma decisivo para toda a teoria poltica contempornea e no apenas para a teoria
democrtica liberal.(51) Uma viso mais compreensiva da teoria poltica, estabelecida
a partir da questo ambiental, no poder vir de uma readaptao de conceitos
tradicionais (como esses autores defendem implicitamente) mas de uma
reconceitualizao e transformao da prpria poltica e, o que mais importante
ainda, de uma crtica profunda ao dualismo implcito na poltica contempornea,
que trata humanidade e natureza como entidade separadas e diferentes. O
pensamento desses autores sugere que no existe possibilidade alguma da socie-
dade ter uma participao mais orgnica com a natureza. Se a soluo poltica
oferecida por eles para o problema ecolgico implica, em ltima instncia, em mais
coero porque eles colocam implicitamente aos cientistas fora da natureza e
da sociedade, como espectadores capazes de entender racionalmente o que est
acontecendo e, portanto, o que deve ser feito. Acredito que este argumento
falacioso, dado que a relao sociedade-natureza no pode ser transformada numa
coisa passiva, esperando ser controlada pela cincia, esquecendo seu lado wild,
imprevsivel e no-racional e, portanto, incontrolvel.
De qualquer forma, a importncia dos argumentos de Hardin, Heilbroner e
Ophuls esto fora de discusso. Os mesmos no podem ser subestimados nem
entendidos como uma aberrao. As perspectivas eco-democrtica, mais normativa
e utpica, e a eco-autoritria, mais realista e centralizadora-tecnocrtica, constitu-
em tendncias que devem ser pensadas de forma complementar e no excludente.(51)
NOTAS:
(1) PAEHLKE, Robert C. 1989. Environmentalism and the Future of Progressive Politics. Lon-
dres, Yale University Press, p. 1.
(2) DOWNS, Anthony. 1972. Up and Down with Ecology: The Issue-Attention Cycle, The Public
Interest, No. 28.
(3) SANDBACH, Francis. 1980. Environment: Ideology and Policy. Oxford, Basil Blackwell, pp.
31 e ss.
(4) PAEHLKE, Robert C. 1989. op. cit., p. 3.
(5) LEIS, Hctor R. 1996. O labirinto: ensaios sobre ambientalismo e globalizao. So Paulo-
Blumenau, Editoras GAIA- FURB (ver cap. 4).
(6) So muitos os autores que tem trabalhado este aspecto. Talvez os mais destacados sejam:
SPRETNAK, Charlene e CAPRA, Fritjof. 1984. Green Politics. Santa Fe, Dutton; PAEHLKE,
Robert C. 1989. op. cit.; GALTUNG, Johan. 1983. Los azules y los rojos; los verdes y los pardos:
una evaluacin de movimientos polticos alternativos, Alternativas, No. 1.,pp. 67-98.
(7) O conceito de ideologia tomado aqui em seu sentido mais singelo como um conjunto de
idias e valores polticos.
(8) GUNNEL, John G. 1981. Teoria Poltica. Brasilia, Editora Universidade de Brasilia, p. 100.
(9) Na descrio desses principios segue-se a SPRETNAK, Charlene e CAPRA, Fritjof. 1984,
op. cit. pp. 30 e ss.
(10) Este anlise est inspirado em algumas das teses apresentadas em: POLANYI, K. 1980. A
Grande Transformao, Rio de Janeiro, Campus. Para mais detalhes ver: LEIS, Hctor R. 1995.
Ambientalismo: um projeto realista-utpico para a poltica mundial, em: VV.AA. Meio Ambiente,
Desenvolvimento e Cidadania: desafios para as cincias sociais. So Paulo, Cortez, pp. 28-32.
(11) No seria um socialista, mas um anarquista, o primeiro a assinalar o elo comum de solidari-
edade que articula s relaes sociais e naturais, dando importantes pistas para entender hoje o
carter comum de ambos movimentos (ver: KROPOTKIN, P. A. 1978. El Apoyo Mutuo: Un factor
de la evolucin. Madri, Zero; e ______. 1980. Campos, Fbricas y Talleres. Madri, Jucar).
(12) Esse lema ainda utilizado por alguns grupos ambientalistas, mas hoje no muito mais
que uma rmora do passado, vis-a-vis o grau de globalizao alcanado pelo ambientalismo nos
anos 90.
(13) Cf. GANDHI, M. K. 1961. Non-Violent Resistance (Satyagraha). Nova York, Schocken Books;
THOREAU, H. D. 1962. Walden and Other Writings. Nova York, Bantam.
(14) GALTUNG, Johan. 1983. op. cit. pp. 86-88; e PAEHLKE, Robert C. 1989. op. cit., pp 144-145.
(15) GALTUNG, Johan. 1983. op. cit., p. 95.
(16) Nesta linha se situam Paehlke e Cotgrove. Pouco depois de Galtung, esses autores dese-
nharam (cada um por separado) outro quadro menos colorido, tentando descrever a forte opo-
sio entre a poltica atual e o ambientalismo:
ANTI-AMBIENTALISMO
ESQUERDA DIREITA
AMBIENTALISMO
(Ver: PAEHLKE, Robert C. 1989. op. cit., p. 190; e COTGROVE, Stephen. 1982. Catastrophe or
Cornucopia: The Environment, Politics and the Future. Chichester, John Wiley & Sons, p. 112).
(17) FRIBERG, M. e HETTNE, B. 1984. El giro del mundo hacia el verde. Hacia un modelo no
determinista de los procesos globales, em: VV.AA. Adonde vamos? Cuatro visiones de la crisis
mundial. Rio Negro, Fundacin Bariloche, p. 70.
(18) Cf.: LUHMANN, N. 1986. Fin y racionalidad en los sistemas. Madri, Editora Nacional, pp.
399-445; e HABERMAS, J. 1984. The Theory of Communicative Action, Vol. II. Boston, Beacon
Press. Para uma comparao de ambos autores em relao ao tema ecolgico, ver: MRMORA,
L. 1992. A ecologia como Parmetro das Relaes Norte-Sul: A Atual Discusso Alem em
Torno do Desenvolvimento Sustentvel, Contexto Internacional, Vol. 14, No. 1, pp. 44-47.
(19) MORIN, Edgar e KERN, A. B. 1995. Terra-Ptria. Porto Alegre, Sulina, pp. 105 e ss.
(22) MRMORA, Leopoldo. 1992. op. cit., 45.
(23) BENHABIB, Seyla. 1993. Models of Public Space: Hannah Arendt, the Liberal Tradition,
and Jrgen Habermas, em: CALHOUN, Craig (Org.), Habermas and the Public Sphere,
Cambridge, MIT Press, pp. 74 e ss.
(24) LIPPELT, Helmut. 1994. La poltica verde en marcha en Alemania, em: GARCA-GUADILLA,
Mara P. e BLAUERT, Jutta (Orgs.), Retos para el desarrollo y la democracia, Caracas, Nueva
Sociedad, p. 153.
(25) Para maiores comentrios nesta perspectiva ver: McCORMICK, John. 1992. op. cit. p.
144.
(26) Para uma comparao mais detalhada entre os ambientalismos dos paises capitalistas
desenvolvidos, no-desenvolvidos e socialistas, ver: VIOLA, Eduardo J. e LEIS, Hctor. R. 1991.
Desordem Global da Biosfera e Nova Ordem Internacional: O Papel Organizador do Ecologismo,
em: LEIS, Hctor. R. (Org.). op. cit.; MULLER-ROMMEL, Ferdinand. 1985. The Greens in Western
Europe: similar but different, International Political Science Review, Vol.6, No. 4; e tambm os
vrios artigos de GARCA-GUADILLA, Mara P. e BLAUERT, Jutta (Orgs.). 1993. op. cit. Para o
caso brasileiro ver: PADUA, J., 1990: O Nascimento da Poltica Verde no Brasil: fatores exgenos
e endgenos, em: Cincias Sociais Hoje, 1990, ANPOCS.
(27) McCORMICK, John. 1992. op. cit. pp. 140-141.
(28) Esses pases eram: Austrlia, Gr-Bretanha, Canad, Frana, Alemnha Ocidental, ndia,
Japo, Qunia, Nova Zelandia, Singapura, Suia e Estados Unidos.
(29) WORLD ENVIRONMENT CENTER. 1983. The World Environment Handbook. Nova York,
WEC, p. 53.
(30) McCORMICK, John. 1992. op. cit. pp. 129.
(31) Em relao preocupao pelo meio ambiente, um delegado brasileiro falou da filosofia
calvinista que inspira aos pases desenvolvidos (ver: TAMAMES, Ramn. 1985. Ecologia y
Desarrollo. Madr, Alianza, p. 176) e um membro da delegao da India ironizou dizendo que os
pases ricos esto preocupados com a fumaa dos carros e ns com a fome (ver: GUIMARAES,
R. 1986. Ecopolitics in the Third World: an Institutional analysis of Environmental Management
in Brazil, Tese de Doutorado, University of Connecticut).
(32) Ainda muito anos depois de Estocolmo, os embaixadores brasileiros reproduziam esse pre-
conceito. Ver um exemplo em: PERICAS NETO, B. 1989. Meio Ambiente e Relaes Internaci-
onais, em: Contexto Internacional, No. 9.
(33) TAMAMES, Ramn. 1985. op. cit. p. 176.
(34) Para ver em forma detalhada os resultados das negociaes sobre temas econmicos glo-
bais, mais ou menos nos mesmos anos de Estocolmo, ver: SID-AHMED, Abdelkader. 1981.
Nord-Sud: Les enjeux. Thorie et pratique du novel ordre conomique international. Parsis,
Publisud, pp. 186 e ss.
(36) Esse relatrio foi publicado posteriormente como: WARD, B. e DUBOS, R. 1972. Only One
Earth. Harmondsworth, Penguin.
(38) HOLDGATE, Martin. 1982. Beyond the Ideals and the Vision, Uniterra, No. 1, p. 2;
GUIMARAES, R. 1986. Ecopolitics in the Third World: an Institutional analysis of Environmental
Management in Brazil, Tese de Doutorado, University of Connecticut, p. 145.
(39) ORR, David W. e HILL, Stuart. 1983. El Leviatn, la Sociedad Abierta y la Crisis Ecolgica,
em: ORR, David W. (Org.), Mundo y Ecologa: Problemas y Perspectivas. Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, p. 337.
(40) HOBBES, T. 1977. Leviathan. Indianapolis, Bobbs-Merrill, p. 104.
(41) TOCQUEVILLE, A. de. 1979. A Democracia em America. Em: JEFFERSON, Th. et al. Escri-
tos Polticos, etc. So Paulo, Abril Cultural (Coleo Os Pensadores), pp. 242 e ss.
(42) HEILBRONER, R. L. 1980. An Inquiry into the Human Prospect. Nova York, Norton; OPHULS,
W. 1977. Ecology and the Politics of Scarcity. So Francisco, Freeman and Company.
(43) HARDIN, G. 1968. The Tragedy of the Commons, Science, No. 162 (ver tambm, do
mesmo autor: 1974. Living on a Lifeboat, Bioscience, Vol. 24, No. 20).
(44) ORR, David W. e HILL, Stuart. 1983. op. cit., p. 339.
(45) OPHULS, W. 1977. op. cit., p. 227.
(46) OPHULS, W. 1977. op. cit., p. 160.
(47) HEILBRONER, R. L. 1980. op. cit., p. 91.
(48) ECKERSLEY, R. 1992. Enviornmentalism and Political Theory: Toward an Ecocentric
Approach. Albany, SUNY, p. 16.
(49) Cf. DAHL, R. 1985. A Preface to Economic Democracy. Berkeley, University of California
Press.
(50) DRYZEK, J. S. 1992. Ecology and Discursive Democracy: Beyond Liberal Capitalism and
the Administrative State, Capitalism, Nature, Socialism, Vol. 3/2, No. 10, p. 24.
(51) HOFFERT, Robert, W. The Scarcity of Politics: Ophuls and Eastern Political Thought,
Environmental Ethics, Vol. 8, Primavera 1986, p. 32. .
(52) BARRY, John. 1994. The Limits of the Shallow and the Deep: Green Politics, Philosophy,
and Praxis, Environmental Politics, Vol. 3, No. 3, pp.378.
8.
O mercado e o
desenvolvimento
sustentvel
Foi o Secretario Geral de Estocolmo-72, Maurice Strong, quem usou por vez
primeira, em 1973, a palavra ecodesenvolvimento para definir uma proposta de
desenvolvimento ecologicamente orientado, capaz de impulsar os trabalhos do
recm criado Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA).(1)
Mas os princpios bsicos do conceito foram formulados por Ignacy Sachs, pouco
tempo depois, num artigo considerado clssico.(2) Inicialmente, o conceito foi pen-
sado para as zonas rurais dos pases pobres, a partir de uma estratgia anti-
tecnocrtica que valorizava os conhecimentos das comunidades locais para pro-
duzir uma gesto mais ecolgica dos recursos.
Na concepo de Sachs, o ecodesenvolvimento se integrava com outros aspec-
tos no estritamente ambientais para definir um verdadeiro desenvolvimento. Os
principais desses aspectos eram a satisfao das necessidades humanas bsicas, a
solidariedade com as geraes futuras, a participao da populao envolvida e o
respeito s culturas nativas.(3) Mas esse conceito foi rapidamente ganhando uma
viso complexa do mundo contemporneo que lhe permitiu fazer uma dupla crti-
ca. No campo das relaes internacionais, o ecodesenvolvimento criticou o carter
das relaes Norte-Sul, e no campo economico-cultural criticou o progresso gera-
do pela modernizao industrial.
Muitas crticas j tinham sido feitas idia de progresso, antes de se comear a
falar de ecodesenvolvimento. Nos anos 40, Horkheimer e Adorno tinham argu-
mentado lucidamente que a Ilustrao concebeu o progresso como dominao da
natureza, o qual acabou trazendo efeitos desastrosos sobre as interaes huma-
nas.(4) A novidade dos anos 80 que essa crtica parecia ter condies de sair da
teoria para entrar na prtica.
At Estocolmo-72, a ampla maioria dos ambientalistas foi contra o crescimento
econmico. Porem, depois de um perodo de transio de pouco mais de uma d-
cada, as coisas se inverteram. Os argumentos pareciam ter-se deslocado de lugar
para ganhar outros significados. Agora, a maioria dos ambientalistas defendia o
desenvolvimento econmico pensado de um modo sustentvel para o meio ambi-
ente. Isso levou a uma tentativa de resignificar o debate em muitos campos. Um
exemplo disso foi a questo populacional. Se nos anos 60 era consenso entre os
ambientalistas que o aumento populacional era um impedimento para o desenvol-
vimento econmico, agora a maioria afirmava que, pelo contrrio, era a falta de
desenvolvimento que incentivava dito aumento.(5) Em todas essa mudanas teve
uma grande influncia a Declarao de Cocoyac, em 1974, e o Relatrio Que Faire,
da Fundao Dag Hammarskjold, apresentado em 1975, que atualizam e expan-
dem as reflexes de Sachs, embora sem retomar explicitamente o conceito de
ecodesenvolvimento.(6) A Declarao de Cocoyac, resultado de uma Conferncia
conjunta da UNCTAD e UNEP (organizaes das Naes Unidas para o Comercio
e o Desenvolvimento e para o Meio Ambiente, respectivamente), enfatizava vrias
hipteses: a) a exploso populacional tem como uma das suas causas pobreza; b)
nos pases subdesenvolvidos, a pobreza leva destruio ambiental; e c) os pases
desenvolvidos contribuem para os problemas do subdesenvolvimento com seu
exagerado consumo, sendo portanto indiretamente responsveis da pobreza e des-
truio do meio ambiente dos pases do Terceiro Mundo.(7)
As posies de Cocoyak foram reafirmadas num relatrio da Fundao Dag
Hammarskjold, que contou com a participao de pesquisadores e personalidades
de 48 pases. Esse relatrio foi alm outros documentos anteriores, colocando que
os sistemas de poder existentes nas relaes internacionais estavam intimamente
relacionados com a degradao ecolgica. O sistema colonial, por exemplo, con-
centrando a propriedade nas mos de uma oligarquia (de europeus e/ou nativos)
levou ao deslocamento de massas enormes de populao e a devastao do meio
ambiente. Cocoyak e Que Faire pareciam introduzir tambm uma forte dose de
bom senso no debate ambientalista das dcadas anteriores. As alternativas j no
eram o apocalipse, por um lado, nem as solues fceis tecnolgica-burocrticas,
por outro lado. Tratava-se agora de avaliar cuidadosamente e equalizar os limites
exteriores dos recursos naturais e os limites interiores de direitos humanos funda-
mentais.(8)
Nesse momento de transio coube um destacado papel aos Estados Unidos.
Assim como os cientistas e a sociedade civil norte-americana reagiram muito mais
rapidamente que seus similares do resto mundo, frente aos problemas ambientais
locais e globais, tambm houve uma reao mais contundente do governo ameri-
cano, quando comparado com outros governos. Nixon e Carter manifestaram cla-
ramente estar muito mais preocupados com o meio ambiente que qualquer outro
chefe de Estado dos anos 70. Precisamente, foi Carter quem encomendou, em 1977,
o estudo governamental mais relevante (e ambicioso) sobre os problemas ambientais
globais (The Global 2000 Report).(9) O eixo da concluso de Estocolmo-72 foi a com-
provao da existncia de problemas ambientais globais urgentes. Mas foi no rela-
trio solicitado por Carter que por primeira vez um governo reconheceu explicita-
mente que as mudanas necessrias para atender esses problemas ultrapassavam
as capacidades de qualquer pais isolado. Portanto, tornava-se necessrio examinar
a interdependncia global, especialmente em relao aos temas de populao, re-
cursos naturais.(10) Pela primeira vez, emergia uma problemtica no cenrio inter-
nacional que obrigava a pensar em esforos de cooperao entre pases desde uma
perspectiva global e no de alianas ou blocos de poder. Isso fazia que no fosse
to paradoxal escutar ao governo de uma potncia chamar a ateno para o fato de
que, se no se alterava a tendncia mundial, iriam a aumentar as desigualdades
entre as naes ricas e as pobres.
O caminho para o desenvolvimento sustentvel estava aberto. Em 1983, a As-
semblia Geral da ONU criou uma comisso independente para encontrar propos-
tas inovadoras e realistas para harmonizar as questes de meio ambiente e desen-
volvimento. O desafio ambiental chegava agora ao centro do dispositivo do siste-
ma internacional. A economia mundial no podia mais isentar-se de levar em con-
ta ao meio ambiente. A Comisso Mundial sobre Meio Ambiente e Desenvolvi-
mento, organizada a partir da deciso da ONU, foi presidida por Gro Brundtland
e estava composta por personalidades representativas de pases com diferentes
culturas, sistemas polticos e graus de desenvolvimento (a comisso tinha 23 mem-
bros, dos quais 12 vinham de pases subdesenvolvidos, 7 de pases desenvolvidos
e 4 de pases de regime comunista). Os trabalhos de comisso levaram aproxima-
damente quatro anos e seu relatrio final ficou mundialmente conhecido como
Relatrio Brundtland, embora fosse publicado com o titulo de Nosso Futuro Co-
mum (Our Common Future).(11)
O primeiro aspecto a ser destacado nesse relatrio seu bem sucedido esforo
para obter um consenso mundial que ultrapassasse as diferenas existentes na po-
ltica internacional entre pases ricos e pobres, assim como entre pases capitalistas
e socialistas. Mas esse esforo pagou um preo no sempre bem contabilizado. As
divergncias de critrios entre os membros do conselho no foram resolvidas ape-
lando para uma teoria consistente, mas para um posicionamento tico. Embora o
Relatrio Brundtland seja habitualmente considerado um texto tcnico notvel,
sobretudo pelas numerosas recomendaes de ao para os governo, talvez o cor-
reto seja considerar a essa parte a mais fraca.(12) O principal mrito desse relatrio
seu vis tico. Isto passou despercebido, talvez porque os apelos ticos podiam ser
consagrados em grandes declaraes (como foi o caso da Declarao Universal dos
Direitos Humanos, aps o fim da Segunda Guerra Mundial), mas nunca consegui-
am sair do plano retrico dos direitos para entrar no terreno mais concreto das
polticas. A singularidade da questo ambiental refletia-se no fato de que, a dife-
rencia de outras questes com implicaes morais, igualmente colocadas no deba-
te internacional, esta possuia uma grande objetividade, permitindo assim articular
tica e poltica de um modo quase sem precedentes na histria. Independentemen-
te do que possa ser pensado do valor dos direitos humanos, no resta dvida que
essa uma questo muito mais subordinada cultural e subjetivamente do que a
reivindicao de sustentabilidade.
No to importante encontrar contedos ticos numa declarao de cientistas
ou de ONGs ambientalistas, como num texto originado e contextualizado em m-
bitos poltico e econmico. A demanda do Relatrio Brundtland vai mais longe
que um simples reconhecimento da complexidade e interdependncia de pases e
fenmenos. A idia de desenvolvimento sustentvel est associada, por exemplo,
a demandas de responsabilidade do homem frente a natureza, que receberam uma
sofisticada elaborao conceitual em autores como John Passmore e, particular-
mente, Hans Jonas (ao qual voltarei no ltimo captulo).(13) Se o conceito de desen-
volvimento sustentvel tecnicamente eficiente para realizar a tarefa proposta
algo que deve ser analisado, mas no se pode negar sua importncia quando ele
deixa de assumir ao ser humano como medida de todas as coisas, substituindo-o
pela relao deste com a natureza. E isso o que expressa implicitamente a definio
que popularizou ao conceito de desenvolvimento sustentvel, ao dizer que aquele
que atende s necessidades do presente sem comprometer a possibilidade das ge-
raes futuras atenderem a suas prprias necessidades.(14)
Esse apelo tico do relatrio a uma responsabilidade entre geraes para com a
natureza possui um passado surpreendente, do ponto de vista da histria das idi-
as, que permite compreender melhor a complexa relao do ambientalismo com a
modernidade. Isto porque a indubitvel fonte terica dessa definio est em Burke,
um pensador que , praticamente, o ltimo pre-moderno da modernidade. co-
nhecida a crtica de Burke Revoluo Francesa como uma inverso da prpria
natureza das coisas.(15) O conservadorismo do pensador ingls rejeita as inovaes,
situando-se numa vertente tica-epistemolgica que remonta at Aristteles.(16) Sua
defesa da continuidade constitucional e da tradio social lembrada pelos
ambientalistas como um forte contribuio terica contra o af modernizador.(17)
Precisamente, Burke permite desmascarar aos argumentos contrafticos usados
para justificar as inovaes. Ele diz (embora no com essas palavras) que no
consistente afirmar que as inovaes trazem melhoras. No verdade dizer que se
a sociedade no fosse como , ela poderia ser melhor. Ela pode ser melhor ou pior.
Portanto, se nada garante o resultado do progresso, os riscos no compensam e o
principio de prudncia deveria reger o comportamento poltico.(18) Os ambientalistas,
acostumados a reivindicar a prudncia como norma da poltica, reconhecem sua
herana citando com freqncia uma frase de Burke que prope um contrato do
mesmo tipo que o Relatrio Brundtland: O Estado uma associao (...) no s
entre os vivos, mas tambm entre os que esto mortos e os que iro nascer.(19)
Esse carter conservador-revolucionrio do ambientalismo (j mencionado no
captulo anterior) torna-se patente quando um relatrio de grande circulao no
establishment internacional fala simultaneamente de desenvolvimento (continuar
com o progresso material) e de compromisso com as geraes futuras (prudncia
tica). Para obter uma perspectiva realista que no negue o crescimento econmico
(como na dcada anterior), os autores do relatrio uniram inextricavelmente de-
senvolvimento e meio ambiente. Conseguiram assim amplas bases de consenso
para a causa ambientalista e legitimaram, impensadamente, o acesso de conside-
raes ticas no cenrio da poltica internacional.
A literatura surgida em torno do conceito de desenvolvimento sustentvel per-
mite deduzir que grande parte da diversidade de interpretaes desse conceito se
deriva da tenso introduzida pela tica no campo da economia e da poltica. O
conjunto de medidas que o relatrio reivindica (limitao do crescimento
populacional, garantia de alimentao a longo prazo, preservao da biodiversidade
e dos ecossistemas, diminuio do consumo de energia e desenvolvimento de
tecnologias de fontes renovveis, crescimento econmico nos pases industrializa-
dos ecologicamente equilibrado, controle da urbanizao selvagem, satisfao de
necessidades bsicas para todos os seres humanos, etc.) obrigaria a revisar em pro-
fundidade os valores e as prticas tradicionais das atuais instituies polticas e
econmicas nacionais e internacionais. Mas isso o relatrio no conseguiu prop-
lo com clareza e profundidade, nem podia. Alm dos consensos existia uma dispu-
ta terico-poltica em relao aos diferentes pesos das variveis em jogo e s carac-
tersticas dos mecanismos alocativos e implementativos, assim como das respon-
sabilidades dos atores que poderiam levar ao desenvolvimento sustentvel. Deste
modo, as tenses e ambiguidades do conceito desenvolvimento sustentvel, deri-
vadas de seu posicionamento tico, so multiplicadas pelas diversas atribuies
dadas ao papel do Estado, da sociedade civil e do mercado.(20) Estas ltimas ten-
ses surgem das diversas preferncias institucionais para conduzir o processo de
transio na direo de uma sociedade sustentvel. So trs as preferncias bsi-
cas. A primeira, mais estatista, considera que a qualidade ambiental essencial-
mente um bem pblico que somente pode ser resguardado eficientemente atravs
de uma interveno normativa e reguladora do Estado.(21) Se pretende assim com-
binar e equilibrar os princpios de eficincia alocativa e eqidade social. O estatismo
est associado historicamente com a emergncia de polticas e agncias ambientais
na Europa Ocidental e na Amrica do Norte, nas ltimas dcadas, e conta com a
adeso da maioria dos tcnicos das agncias ambientais, de uma boa parte das
ONGs ambientalistas e de um setor minoritrio de empresrios e gerentes.
A segunda preferncia prioriza a sociedade civil por considerar que as organi-
zaes de base, grupos comunitrios, movimentos sociais e ONGs devem ter um
papel predominante na transio para uma sociedade sustentvel.(22) Seus defen-
sores desconfiam do Estado e do mercado como alocadores de recursos, julgando
que ambos deveriam preencher um papel subordinado aos critrios dados pela
sociedade civil. Este enfoque valoriza as possibilidades de avanos em nveis local
e regional, priorizando claramente o princpio da eqidade social por sobre a efici-
ncia alocativa. No existem atores fora da sociedade civil que defendam esta
perspectiva, a qual est bastante presente nas ONGs do Sul.
A terceira preferncia escolhe ao mercado, afirmando que atravs da lgica
intrnseca do mesmo, acompanhada de uma significativa apropriao privada dos
recursos naturais e da expanso dos consumidores verdes, se avana eficientemente
na direo de uma sociedade sustentvel.(23) Em contraste com os anteriores, este
enfoque considera legtima a apropriao privada dos bens ambientais, partindo
do suposto de que os produtores protegero o meio ambiente quando isso seja
demandado pelos consumidores. Aqui se prioriza o princpio da eficincia alocativa
por sobre a eqidade social, colocando-se os mecanismos estatais reguladores e a
atuao educativa das ONGs numa posio subordinada aos mecanismos do mer-
cado. Esse enfoque critica severamente, por ineficiente, o sistema de regulao es-
tatal adotado no mundo ocidental nas ltimas duas dcadas. Seus defensores en-
contram-se no mundo empresarial onde o desenvolvimentismo econmico de ca-
rter predatrio est em decadncia.
Para compreender a complexidade e o conjunto de aspectos e implicaes do
conceito de desenvolvimento sustentvel, se devem acrescentar s anteriores ori-
entaes dos atores as vrias dimenses da anlise cientfica que a ele se referem.
Estas dimenses so basicamente trs: ambiental, social e econmica. (24) A
sustentabilidade ambiental do desenvolvimento refere-se base fsica do processo
produtivo e da vida social, apontando tanto a conservar o estoque dos recursos
naturais necessrio para dito processo, como para a proteo dos ecossistemas na-
turais, mantendo suas condies paisagsticas, assim como sua capacidade para
absorver as agresses entrpicas. Existe consenso entre os autores que, para o caso
dos recursos naturais renovveis, a taxa de utilizao no pode exceder capaci-
dade de reposio da prpria natureza e, para o caso de recursos no-renovaveis,
alm de considerar a importncia do desequilbrio ecolgico que produz sua dimi-
nuio, necessrio acomodar o ritmo de sua utilizao ao processo de procura de
substitutos. No mesmo sentido, as taxas de emisso de dejetos e de emisso de
materiais contaminantes no pode exceder a capacidade de regenerao dos
ecossistemas.(25)
A sustentabilidade social do desenvolvimento refere-se qualidade de vida
das populaes. Esse aspecto pode associar-se perfeitamente ao conceito de desen-
volvimento humano difundido amplamente pelas Naes Unidas (UNDP) em v-
rios relatrios dos ltimos anos.(26) Esse conceito foi concebido em relao forma-
o, expanso e utilizao de capacidades humanas. Os relatrios da ONU pro-
pem um ndice objetivo de desenvolvimento humano, como forma de avaliar
mais corretamente aos processos de desenvolvimento. Como apontam alguns au-
tores, embora se trate de uma dimenso objetiva, a idia de desenvolvimento hu-
mano obriga tambm a explicitar fundamentos ticos.(27) De fato, este ltimo con-
ceito supera qualquer viso restrita da qualidade vida, porque implica definir va-
lores (sade fsica e mental, educao, amadurecimento do indivduo, satisfao
de necessidades espirituais e culturais, etc.). No portanto a abundncia de bens
o que define um bom desenvolvimento humano. Se recupera aqui a anlise
aristotlica (retomada posteriormente por Marx) sobre as mercadorias. Elas so
sempre meios para outros fins, ou seja, seu significado surge do uso ou fins que
tenham para os seres humanos.(28) S para dar um exemplo da insuspeita
potencialidade desta dimenso poderamos observar que um crescimento econ-
mico descontrolado (para satisfazer o consumismo) faz descer a qualidade de vida
(na medida que a degradao ambiental produzida pelo crescimento influi direta-
mente nesta ltima).(29)
A sustentabilidade econmica do desenvolvimento a mais obvia e est colo-
cada como crescimento econmico contnuo sobre base no predatrias, tanto para
garantir a riqueza como para eliminar a pobreza (causa importante da degradao
ambiental) e fazer os investimentos que permitiram uma mudana do modelo pro-
dutivo para tecnologias mais sofisticadas e apropriadas.
II
Apesar de suas tenses e ambigidades, a fora poltico-ideolgica do conceito

do desenvolvimento sustentvel ficou em evidncia quando, nos anos 80 e 90, foi
adotado como um estilo de gesto e atividade empresarial. Talvez o setor empre-
sarial no tenha ficado comovido com os contedos ticos do conceito, mas tam-
bm no pode evitar uma atrao pragmtica em funo de seus prprios objeti-
vos.(30) Prova disso foi o Conselho Empresarial para o Desenvolvimento Sustent-
vel (Business Council for Sustainable Development - BCSD), fundado em 1990 por
vrias dezenas de lderes empresariais, coordenados por Stephan Schmidheiny.
Em curto periodo de tempo o BCSD organizou cerca de 50 conferncias em mais
de 20 pases, incluindo uma participao ativa de empresrios de frica, sia e
Amrica Latina. Todas essas reunies deram como resultado final o relatrio Mu-
dando o Rumo (Changing Course), no qual os empresrios fixavam sua posio
frente ao desenvolvimento sustentvel.(31)
Embora esse relatrio, publicado em 1992, no falasse por todos os empresrios
do planeta, ele aumentou enormemente a legitimidade da proposta do Relatrio
Brundtland. Se um setor importante de empresas (com marcada presencia de
multinacionais) podia olhar de frente para o desafio do desenvolvimento sustent-
vel, no existia ento nenhum interlocutor importante da poltica mundial que
ficasse fora do debate e/ou com uma atitude antagnica. Tanto no ttulo do relat-
rio, como nas palavras introdutrias, expressava-se claramente que a atual rota da
economia e dos negcios era destrutiva e devia mudar.(32) Alm do mais, o mesmo
insistia abundantemente em exemplos onde se demostrava que a incorporao de
padres ambientais por parte das empresas ajudava a sua competitividade, invs
de prejudica-las.
Tanto ou mais que uma mudana de rumo da economia, o que o setor empresa-
rial queria era mudar a nfase em relao ao lugar institucional privilegiado para
promover o desenvolvimento sustentvel. Assim como no periodo influenciado
por Estocolomo-72 se deu ao Estado o papel principal para a soluo dos proble-
mas ambientais, agora o setor empresarial tentava resignificar o desenvolvimento
sustentvel desde a perspectiva do mercado. Se o debate das dcadas anteriores
tinha girado em torno dos papeis do Estado e da sociedade civil, em contraposio
ao do mercado, agora se destacava o papel deste ltimo e se minimizava o dos
primeiros. Isto se traduzia claramente nas relaes privilegiadas que o
ambientalismo estabelecia em cada poca com o espectro das opes poltico-ideo-
lgicas existentes. Assim como nos anos 60 e 70 as principais variveis polticas
oscilavam entre maior planejamento estatal e/ou centralizao da autoridade do
Estado e maior participao poltica democrtica e/ou descentralizao, agora se
inaugurava uma forte aproximao com as ideologias neoliberais baseadas no ide-
al de mercado livre, aberto e competitivo. Se afirmava que, embora os requisitos
estritamente polticos fossem necessrios para o desenvolvimento sustentvel, no
longo prazo este no seria possvel sem a liberdade de mercado.(33) O BCSD repre-
senta o esforo das empresas multinacionais para atender ao desafio ambiental e
participar assim na definio das novas regras da poltica global. Ousadamente, o
emergente setor de empresrios ambientalizados radicaliza suas posies afirmando
que o eixo do desenvolvimento sustentvel encontra-se na capacidade de auto-
regulao das industrias multinacionais.(34) Enfatizando o papel do livre mercado,
o BCSD acredita que as prprias industrias sejam mais eficazes do que as regula-
mentaes estatais para promover mudanas que aumentem a eficincia ecolgica
global.
Em contraste com a perspectiva mais pessimista dos anos 70, o ambientalismo
empresarial apresenta uma expectativa muito otimista, tanto para o crescimento
econmico como para a sustentavilidade. Para esses atores, os anos 90 anunciam
que no existem limites para o crescimento, devido a abundncia de recursos que
oferecem os avanos tecnolgicos e ao fato de que o mundo est usando cada vez
menos e produzindo cada vez mais energia.(35) obvio que estas posies suscitam
suspeitas e desconfianas do ambientalismo das fases anteriores. Porem, indepen-
dentemente das intenes da setor empresarial, nem o ambientalismo mais radical
pode ignorar a esse setor, assim como, vice-versa, as empresas no podem ignorar
os problemas levantados pelos outros setores do ambientalismo. De qualquer for-
ma, frente aos danos ambientais produzidos no passado pelas empresas
multinacionais nos pases menos desenvolvidos, no deixa de ser paradoxal que
nos anos 90 estas empresas estejam tendo um papel to ou mais decisivo que os
atores estatais. Segundo uma pesquisa da Comisso Econmica para Amrica La-
tina e o Caribe (CEPAL), comprova-se que as grandes empresas multinacionais da
regio tem estabelecido polticas efetivas para a proteo ambiental e esto incor-
porando progressivamente os critrios do desenvolvimento sustentvel.(36)
Independentemente de qualquer paradoxo, parece inevitvel pensar que num
mundo globalizado (onde os Estados-naes se desorganizam progressivamente,
de forma quase inversamente proporcional a como o mercado e a nova burguesia
transnacional organizam o sistema mundial) sejam as empresas globais as que te-
nham uma responsabilidade central em qualquer hiptese de transformao da
ordem (tanto para o lado da sustentavilidade como para o lado contrrio). Neste
sentido, vale a pena observar que, tanto Marx como Weber (entre outros clssicos
da teoria sociolgica), constataram que a histria da burguesia mostra que os tra-
dicionais valores capitalistas foram permanentemente renovados e relegitimados,
em cada grande momento histrico, atravs de um processo em paralelo de aban-
dono de valores obsoletos, por um lado, e de adoo de valores emergentes, por
outro. Ento, vlido imaginar que, frente a desorganizao e/ou degradao dos
Estados e das culturas nacionais, a nova burguesia global esteja assimilando o
ambientalismo como uma forma de atualizar sua viso de mundo.(37) Portanto,
ainda concedendo que o ambientalismo seja uma adoo oportunista e instrumen-
tal por parte do empresariado mundial, difcil saber o impacto que vir a ter essa
adoo no modelo atual de desenvolvimento, na medida que ela reflete um pro-
cesso de substituio de valores em grande escala.
III
Naturalmente, a crtica ecolgica da economia comeou bem antes que as de-

claraes ambientalistas dos empresrios.(38) Georgescu-Roegen (talvez o funda-
dor da economia ecolgica) fez uma crtica radical da economia ortodoxa que,
apesar de sua importncia, ainda pouco debatida em crculos acadmicos.(39)
Baseada em critrios termodinmicos (aplicao da lei da entropia ao universo
social), a principal discusso derivada de sua posio encontra-se na anlise da
internalizao monetria das externalidades ou prejuzos ambientais pro-
duzidos pelo sistema produtivo, mas no medidos pelo mercado. A economia
clssica, quando tenta valorar em dinheiro esses prejuzos, discute dois temas.
Primeiro, como se pode traduzir em dinheiro esse custo externo (por exemplo,
deveria determinar-se qual o valor dos danos do efeito estufa produzido pela
emisso de CO2 da industria e dos carros alimentados com combustveis fosseis)
e, segundo, como encontrar os instrumentos adequados para chegar ao timo
social (isto , quela produo onde se igualam os incrementos marginais do
lucro com os do custo externo). Embora no seja este o lugar para um
aprofundamento em teoria macroeconmica, os economistas ecolgicos argumen-
tam que as coisas so muito mais complicadas, j que no existem condies
para calcular corretamente esse custo externo marginal. Apesar de que, uma vez
colocado um limite s emisses de contaminantes, podem encontrar-se alguns
meios (multas, taxas, etc.) para reduzir essas emisses, no por isso se resolve o
problema de adequar a economia aos limites de ecossistemas que esto em cons-
tante evoluo. interessante observar que essa crtica puramente negativa.
Neste sentido, a economia ecolgica parece aproximar-se Escola de Frankfurt
em sua crtica s possibilidades da razo cientfica para dar conta de uma trans-
formao correta da realidade social.
Desde a perspectiva da economia ecolgica, o ambientalismo de mercado le-
vantada pelos empresrios do BCSD no atende as necessidades de sustentabilidade
reivindicadas em seu discurso. Em outras palavras, a chamada ampliao ecolgi-
ca do mercado (atravs de uma suposta avaliao monetria das externalidades e,
de modo geral, dos recursos naturais e servios ambientais) introduzida, no me-
lhor dos casos, mediante tcnicas de simulao do mercado. Autores como
Georgescu-Roegen, Daly e Martinez-Alier argumentam assim que no existe pos-
sibilidade de internalizar convincentemente s externalidades, dado que nos mer-
cados atuais esto ausentes as geraes futuras (como vimos, o eixo principal do
conceito de desenvolvimento sustentvel). Os agentes econmicos atuais s pode-
riam, ento, valorar de forma arbitrria os efeitos irreversveis e incertos de nossas
aes de hoje sobre as geraes do futuro.(40) Os economistas ecolgicos, embora
aceitando qualquer medida ou instrumento capaz de reduzir os impactos da eco-
nomia sobre os ecossistemas, argumentam que a fixao dos limites que tornam
possvel pensar num desenvolvimento realmente sustentvel no tarefa apenas
de economistas e/ou empresrios. Esses limites supem uma reviso das relaes
entre a sociedade, a cincia e a poltica.
Pensando nas dificuldades que colocam os problemas ambientais tomada de
decises poltico-econmicas, Funtowicz e Ravetz conceberam a idia de uma ci-
ncia ps-normal.(41) Os autores partem do suposto que os problemas ambientais
atuais tem uma forte raiz cultural-civilizatria, da qual carecem outros problemas
que, ainda parecendo mais urgentes, so mais faceis de compreender por concen-
trar-se em uma s dimenso (o que no o caso dos problemas ambientais que
constituem um desafio simultneo em vrios planos, que vo desde a tica at a
economia e da poltica at a biologia). Ainda que lentamente, a cincia vem res-
pondendo ao desafio ecolgico combatendo o reducionismo vigente e superando
as tradicionais oposies entre as disciplinas. Mas o desafio bem maior que en-
contrar uma interdisciplinaridade vivel.
Reconhecer a complexidade e dinamismo dos ecossistemas implica construir
uma cincia cuja base seja a incerteza e que aceite uma pluralidade de perspectivas
como legtimas. Os cientistas reconhecem isso implicitamente no seu dia a dia,
quando procuram pistas para construir suas hipteses e reconfirmar demonstra-
es em outras formas de conhecimento (incluindo expresses artsticas e religio-
sas). O novo tipo de cincia capaz de responder ao desafio colocado pela crise
ecolgica no parece estar associado a um novo paradigma, como muitos
ambientalistas radicais ainda acreditam. Mais que uma revoluo no interior da
cincia (trazida por novos princpios axiomticos), se requer de um dilogo produ-
tivo de todos os cientistas com a sociedade civil.(42) Na resoluo de problemas
concretos, s incertezas estritamente cognoscitivas somam-se as incertezas ticas
derivadas dos valores em conflito na sociedade. A nica forma de resolver o impasse
introduzido pela cincia tradicional (que frente ao conflito de opinies foge em
direo a um maior reducionismo tcnico) fazer que a avaliao dos inputs cien-
tficos para a tomada de decises polticas seja realizada no apenas pelo governo
e por cientistas e tcnicos, seno tambm por representantes da sociedade civil e
de setores empresariais.
Os problemas ecolgicos so diferentes daqueles que desafiaram cincia mo-
derna em sua origem. Essa cincia permitiu predizer com sucesso os comporta-
mentos de aqueles aspectos da natureza que podiam ser analizados dentro do la-
boratrio (recortes da natureza que, por sua vez, s entravam no laboratrio se
aceitavam perder sua complexidade). Ao contrario do esperado, a somatria da
enorme quantidade de tecnologias derivadas dessa cincia deram como resultado
uma pouco confivel sociedade de risco.(43) Resumindo, na hora de pensar solues
para os problemas contemporneos no se pode usar uma epistemologia compro-
metida ou associada com a produo desses problemas. Os inesperados proble-
mas ecolgicos surgidos nas ltimas dcadas nos permitem retirar a natureza do
laboratrio e coloca-la outra vez em seu lugar. Parece obvio, em conseqncia, que
se o cientista deve agora ir a buscar seu objeto fora do laboratrio, ele perca o
monoplio de exclusividade que tinha antes. Nem por isso o discurso cientfico
perde sua especificidade ou valor, ele apenas deve perder seu carter de conheci-
mento dominante. A hiper-complexidade dos problemas ambientais obriga cin-
cia a submeter-se a um dilogo, onde os diversos saberes existentes (incluindo at
o senso comum) possam complementar-se invs de excluir-se. O conhecimento
cientfico intil e at perigoso se suas incertezas ticas e epistmicas no so con-
sideradas conjuntamente.
Os problemas ecolgicos e as demandas de sustentabilidade levam a concluir
que as metas prioritrias da cincia deixaram de ser a conquista da natureza. As
prioridades so hoje muito mais humildes e tambm muito mais complexas: esta-
belecer uma relao harmoniosa entre a sociedade e a natureza. Enquanto as anti-
gas metas podiam perfeitamente prescindir de qualquer que no fosse tcnico ou
cientista, as atuais no podem ser cumpridas apenas com esses atores. A economia
ecolgica confirma plenamente os supostos de Funtowicz e Ravetz que obrigam a
reunir o que as cincias normais tinham separado: fatos e valores, conhecimento
cientfico e prudncia tica.
Complementando as reflexes do captulo 5 sobre o impacto da ecologia e do
ambientalismo sobre as cincias sociais contemporneas, verifica-se agora a partir
da crtica economia (talvez sua disciplina melhor realizada e desenvolvida no
presente) o alcance da transformao que vem sendo operada. A economia ecol-
gica permite concluir que a idia de um paradigma (como definio de um campo
de prticas de resoluo de problemas) inadequada. Uma cincia ps-normal (ou
ecologizada) no pode mais pretender neutralidade tica. De fato, os valores se
transformam em princpios organizadores do conhecimento, na medida que o ve-
lho ideal de verdade deixa de ser possvel. Do mesmo modo que os cientistas no
podem pretender ter o monoplio do conhecimento sobre determinado problema,
tambm no podem proporcionar nenhuma certeza sobre as decises polticas a
serem tomadas. Na investigao de problemas socio-ambientais complexos, mais
que a procura de fundamentos epistemolgicos ou de conhecimentos bsicos co-
muns, interessa encontrar os valores comuns que permitam a convergncia das
diferentes abordagens disciplinares entre si e com as posies do pblico leigo.
neste sentido que a passagem da conquista da natureza para a uma relao mais
amorosa supe uma ruptura epistemolgica. A cincia moderna deriva tambm
de uma ruptura, neste caso contra o senso comum. Sabemos que essa ruptura per-
mitiu um grande avano no conhecimento da realidade, mas tambm foi respon-
svel pela expropriao de uma boa parte da capacidade de participar das pesso-
as, enquanto atividade cvica, no desvendamento do mundo e na construo de
regras de vida para viver sabiamente.(44) A ruptura ecolgica no hoje contra o
senso comum mas, ao contrario, para construir um novo e complexo senso co-
mum.
A guisa de concluso do captulo gostaria de lembrar que foi nada menos que
Stuart Mill, um clebre liberal e economista clssico do sculo passado, quem esta-
beleceu que no faz sentido procurar um crescimento econmico ininterrupto. Esse
crescimento devia apontar a um estado estacionrio (stationary state) que, garantin-
do as necessidades materiais a um certo nvel, permitisse realizar valores mais
elevados.(45) Mill conseguiu antecipar-se a sua poca, sendo o primeiro pensador a
incorporar critrios ticos-estticos ecologizados na economia, a partir de um lci-
do senso comum:
No seria para estar satisfeitos se um dia contemplamos um mundo onde

no resta nada da vida natural; (...) Se a terra tem que perder essa
grande poro de beleza por causa do crescimento ilimitado da riqueza
e da populao, para suportar uma populao mais ampla e tambm menos
feliz, sinceramente espero que os partidrios do estado progressivo se
conformem com ser estacionrios, muito antes de que a prpria realidade
os obrigue pela fora.(46)
NOTAS:
(1) VIEIRA, P. F. 1994. Meio Ambiente, Pesquisa Sistmica e Desenvolvimento. Florianpolis

(mimeo).
(2) SACHS, I. 1976. Environment and Styles of Development, em: MATTHEWS, J. (Org.). Outer
Limits and Human Needs. Upsala, DHF.
(3) Esses aspectos ficariam mais claros em uma obra posterior, ver: SACHS, I., 1982.
Ecodesarrollo. Desarrollo sin Destruccin, Mxico, El Colegio de Mexico, pp. 138-9.
(4) JAY, Martin. 1974. La imaginacin dialctica. Madri, Taurus, p. 421.
(5) McCORMICK, J. 1992. Rumo ao Paraso: A Histria do Movimento Ambientalista. Rio de
Janeiro, Relume-Dumar, p. 151.
(6) VIEIRA, P. F. 1994. op. cit., p. 30.
(7) BRSEKE, Franz J. 1994. A lgica da decadncia. Belem (mimeo), p. 134 e ss.
(8) McCORMICK, J. 1992. op. cit., p. 155.
(9) Council For Environmental Quality. 1982. The Global 2000 Report to the President: Entering
the Twenty-First Century. Harmondsworth, Penguin.
(10) McCORMICK, J. 1992. op. cit., p. 172.
(11) Em Brasil foi traduzido e publicado um ano depois: BRUNDTLAND, G. H. et al. 1988. Nosso
Futuro Comum. Rio de Janeiro, Fundao Getulio Vargas.
(12) VIOLA, Eduardo J. e LEIS, Hctor R. 1991. Desordem Global da Biosfera e Nova Ordem
Internacional: O Papel Organizador do Ecologismo, em: LEIS, Hctor R. (Org.) Ecologia e Pol-
tica Mundial. op. cit., p. 34.
(13) PASSMORE, John. Mans Responsability for Nature. Londres, Duckworth, 1980; JONAS,
Hans. 1995. El principio de responsabilidad. Barcelona, Herder.
(14) BRUNDTLAND, G. H. et al. 1988. op. cit., p. 46.
(15) BURKE, Edmund, 1982. Reflexes sobre a Revoluo em Frana. Braslia, Ed. UnB.
(16) SOARES, Luiz Eduardo. 1993. Os Dois Corpos do Presidente. Rio de Janeiro, Relume-
Dumar, p. 77 e ss.
(17) YOUNG, John. 1990. Sustaining the Earth. Cambridge, Harvard University Press, p. 155.
(18) SOARES, Luiz Eduardo. 1993. op. cit., p. 78
(19) BURKE, Edmund, 1982. op. cit. p. 116.
(20) Cf.: VIOLA, Eduardo J. e LEIS, Hctor R. 1992. A evoluo das polticas ambientais no
Brasil, 1971-1991, em HOGAN, Daniel e VIEIRA, Paulo F. (Orgs.), Dilemas Socioambientais e
Desenvolvimento Sustentvel. Campinas, Ed. UNICAMP, pp. 79 e ss.
(21) Cf.: DALY, H. e COBB, J. 1989. For the common good. Redirecting the economy toward
community, the environment, and a sustainable future. Boston, Beacon Press; PEARCE, D. e
TURNER, R. 1990. Economics of Natural Resources and the Environment. Baltimore, The John
Hopkins University Press; REPETTO, R., 1989. Economic incentives for sustainable production,
em: SCHROM, G. e WARFORD, J. (Orgs.). Environmental Management and Economic
Development, Baltimore, The Johns Hopkins University Press; HOWE, Ch., 1979. Natural Resource
Economics Issues, Analysis and Policy, Nova York, John Wiley and Sons.
(22) Cf.: HENDERSON, H., 1981. The Politics of the Solar Age. Alternatives to Economics, Nova
York, Anchor Press; SACHS, I., 1982. Ecodesarrollo. Desarrollo sin Destruccin, Mxico, Colegio
de Mexico; REDCLIFT, M., 1989. Sustainable development. Exploring the contradictions. Lon-
dres, Routledge.
(23) Cf.: LOVINS, A., 1978: A Neo-capitalist manifesto: free enterprise can finance our energy
future, Politics and other Human interest, No. 12; ANDERSON, T. e LEAL, D. 1990. Free market
Environmentalism. Boulder, Westview.
(24) Cf.: LL, S. 1991. Sustainable Development: A Critical Review, World Development, Vol.
19, No. 6, pp. 607-621; GUIMARAES, Roberto. 1995. O desafio poltico do Desenvolvimento
Sustentado, Lua Nova, No. 35, pp. 113-136.
(25) Cf.: DALY, H. 1977. Steady-state Economics. San Francisco, W. H. Freeman; MARTNEZ-
ALIER, J. 1990. Ecological Economics. Energy, Environment and Society. Cambridge, Blackwell.
(26) UNITED NATIONS DEVELOPMENT PROGRAMME. Human Development Report. 1990.
Oxford, Oxford University Press; idem. 1991; idem. 1992; idem. 1993; idem. 1994; idem. 1995.
(27) SEN, Amartya e NUSSBAUM, Martha (Orgs.). 1993. The Quality of Life. Oxford, Clarendon
Press (ver a introduo).
(28) De Aristteles ver o Livro I, caps. VIII e IX, da Poltica (1256a-1258a), onde fala da crematstica
(ARISTOTELES. 1958. The Politics of Aristotle, traduo de E. Barker. Londres, Oxford University
Press, pp. 18-27); e de Marx ver o no menos clebre Livro I, cap. I, do Capital, onde fala da
mercadoria (MARX, Carlos. 1916. El Capital. Buenos Aires, Claridad, Vol I, PP. 13-57).
(29) Um exemplo interesante disto pode ver-se no seguinte quadro (tomado de CARLEY, Michael
e CHRISTIE, Ian. 1992. Managing Sustainable Development. Londres, Earthscan, p. 46):
DS
DS DS
DS DS
DS .
Qual. . .
de
vida
. Regio de
Regio de desenvolvimento
subdesenvolvimento excessivo
. .
. .
Ingresso
Neste quadro, a parte de cima da curva (dos pontos DS) representaria uma rea de desenvol-
vimento sustentvel (onde o crescimento econmico sim supe um mximo de qualidade de
vida), entanto a parte de esquerda teria baixa qualidade de vida, por causa do subdesenvolvi-
mento, assim como a parte da direita teria tambm baixa qualidade de vida, mas por razes
totalmente contrrias (por excesso de desenvolvimento). Isto sugere a necessidade do desen-
volvimento ter um duplo e paradoxal objetivo, nem pouco e nem muito, que faz inevitavelmente
lembrar no justo meio aristotlico.
(30) REPETTO, R. 1986. World Enough and Time. New Haven, Yale University Press, p. 17.
(31) SCHMIDHEINY, S. 1992. Changing Course. Cambridge, MIT Press.
(32) SCHMIDHEINY, S. 1992. op. cit., p. 1.
(33) idem, p. 9.
(34) GUEDES, Ana Lcia. 1993. O Papel da Empresa Multinacional no Contexto de Meio Ambi-
ente e Relaes Internacionais, Contexto Internacional, Vol. 15, No. 2, p. 242.
(35) NAISBITT, J. e ABURDENE, P. 1990. Megatrends 2000. So Paulo, Amana-Key, pp. 30-34.
(36) CEPAL. 1991. Tecnologia, Competitividad y Sustentabilidad, LC/L. 608, Santiago de Chile,
pp. 101-2.
(37) GARE, Arran E. 1995. Postmodernism and the Environmental Crisis. Londres, Routledge, p. 11.
(38) Os trabalhos pioneiros so da dcada do 70: GEORGESCU-ROEGEN, N. 1974. The Entropy
Law and the Economic Process. Cambridge, Harvard University Press; DALY, H. 1977. Steady-state
Economics. San Francisco, W. H. Freeman. Entre os publicados mais recentemente, talvez os mais
importantes sejam: DALY, H. e COBB, J. 1989. For the common good. Redirecting the economy
toward community, the environment, and a sustainable future. Boston, Beacon Press; e MARTNEZ-
ALIER, J. 1990. Ecological Economics. Energy, Environment and Society. Cambridge, Blackwell.
(39) Os comentrios que seguem esto tomados de MARTNEZ-ALIER, J. 1992. De la Economa
Ecolgica al Ecologismo Popular. Barcelona, Icaria, pp. 42 e ss.
(40) MARTNEZ-ALIER, J. 1992. op. cit., p. 46.
(41) FUNTOWICZ, S. e RAVETZ, J. 1994. Epistemologa Poltica. Buenos Aires, Centro Editor
de Amrica Latina.
(42) FUNTOWICZ, S. e RAVETZ, J. 1994. op. cit., pp. 32-41.
(43) BECK, U. 1992. Risk Society: Towards a New Modernity. Londres, Sage.
(44) SANTOS, Boaventura de Sousa. 1995. Pela Mo de Alice. So Paulo, Cortez, p. 224.
(45) MILL, John Stuart. 1970. Principles of Political Economy. Londres, Penguin, p. 111-3.
(46) MILL, John Stuart. 1970. op. cit., p. 116.
9.
A globalizao
e espiritualizao
do ambientalismo
Os poetas ensinam que a arte, a filosofia e a religio so as sacerdotisas da

natureza. Hlderlin dizia, especialmente, que o efeito da religio consiste no s
em impedir que o homem se afigure como o mestre e senhor da natureza, mas
tambm em curv-lo, na modstia e piedade, em toda sua arte e atividade, diante
do esprito da natureza, que ele carrega dentro de si, que o cerca, conferindo-lhe
estofo e elemento.(1) Alguns ambientalistas sempre souberam reconhecer a im-
portncia da dimenso espiritual da crise ecolgica, mas o conjunto de foras que
compem o ambientalismo comearam recm nos anos 90 a descobri-la. Para dize-
lo com as palavras de T. S. Eliot, outro poeta-profeta:
No cessaremos na explorao
E o fim de todas nossa procuras
Ser chegar onde ns comeamos
E conhecer o lugar por vez primeira.(2)
Assim como nos anos 70 se descobriram as implicaes polticas das teorias e

prticas ambientalistas, e nos 80 suas implicaes econmicas, tornaram-se evi-
dentes nos 90 suas implicaes espirituais. Mas isto no quer dizer que os 90 sejam
anos marcados por temas e valores espirituais, muito pelo contrrio. Neste senti-
do, mais uma vez, o ambientalismo manifesta-se como anomalia. Fora do
ambientalismo quase nada sugere que existam traos de espiritualidade no marcante
fenmeno da globalizao da economia, das comunicaes e da tecnologia eletrnica
que caraterizam esses anos.
Foram duas as noticias mais destacadas de comeos da dcada do 90. O aconte-
cimento mais marcante foi a queda do comunismo sovitico (simbolicamente re-
presentado pela derrubada do Muro de Berlim, em 1989, e consumado com a dis-
soluo da Unio Sovitica, em 1991), anunciando o fim do perigo de guerra nucle-
ar total e o ingresso da humanidade num mundo sem barreiras para a expanso do
mercado capitalista. Mas, por outro lado, a Conferencia das Naes Unidas sobre
Meio Ambiente e Desenvolvimento de Rio de Janeiro (convocada em 1989 e reali-
zada em 1992), no foi menos importante, se considerada do ponto de vista das
expectativas positivas criadas. Embora ambos acontecimentos no estejam direta-
mente vinculados, eles se potencializaram mutuamente para criar um clima de
otimismo mundial. sabido que o interesse pelos problemas globais seguiu imedi-
atamente ao fim da Segunda Guerra Mundial. A prpria ONU um exemplo des-
se esprito globalista favorvel cooperao. Mas o rpido surgimento da Guerra
Fria e a polarizao da poltica mundial em torno dos Estados Unidos e da ex-
Unio Sovitica colocou fortes obstculos s polticas de cooperao global.(3) Por
isso, no momento da convocao da Rio-92, o fim da bipolaridade parecia anunci-
ar a remoo desses obstculos e o conseqente aumento da capacidade de
governabilidade global.
Mas as dificuldades do sistema internacional para construir bases slidas para
a cooperao no tinham acabado. As dificuldades continuavam existindo, tor-
nando assim mais evidente o carter ilusrio das promessas. Durante a Guerra
Fria no existiram encontros de cpula da comunidade internacional. A realizao
da Cpula da Terra (Earth Summit) de Rio-92 aconteceu dentro das novas condi-
es surgidas no fim daquele perodo. Nunca antes outro encontro internacional
(por qualquer motivo que fosse) tinha sido legitimado pela presena de tantos che-
fes de Estado, nem por tantas organizaes no-governamentais de todo tipo. J
foi mencionado anteriormente que Estocolmo-72, apesar de abordar um tema alheio
agenda da Guerra Fria, tinha sido ostensivamente boicotada pelos pases comu-
nistas do leste europeu, devido a um problema sobre o status de votao da Ale-
manha Oriental. Observando ento a Rio-92 poderia concluir-se que, finalmente,
as solues para os problemas globais comeavam a receber uma ateno poltica
concreta. Mas depois de vrios longos anos da Rio-92 pouco ou nada saiu do papel
e os problemas ambientais e sociais globais continuam deteriorando-se
gradativamente. O paradoxo que esses fatos colocam poderia ser expressado da
seguinte forma: como possvel que o ambientalismo tenha chegado a penetrar,
consensualmente e de forma to expressiva, em todos os setores da sociedade
mundial e, nem por isso, tenha melhorado a governabilidade dos problemas
ambientais globais agendados?
Certamente, o rpido colapso da ex-Unio Sovitica impediu a criao de me-
canismos polticos internacionais para regular a transio para a ordem da ps-
Guerra Fria. Mas a entrada na nova ordem gerou efeitos contraditrios. Ela propi-
ciou tanto uma retomada do interesse mundial pelos problemas globais, como criou
a falsa expectativa de que o sistema poltico internacional acompanharia esse avano
com um aumento decisivo da governabilidade sobre tais problemas. A enxurrada
de conferncias internacionais de cpula, organizadas pela ONU na dcada dos
90, quase sem resultados no terreno da ao concreta, so a prova mais evidente
desta duplo efeito do fim da Guerra Fria que, lamentavelmente, ainda no se tor-
nou perfeitamente visvel nem bem compreendido para os atores e observadores
da poltica internacional.(4)
Para evidenciar com um nico fato que todo este agito frente aos problemas
globais da pobreza, a fome, a depleo dos recursos naturais, a mudana climtica,
o desmatamento, a perda da biodiversidade, o aumento da populao, as viola-
es aos direitos humanos, etc., expressa uma vontade poltica mais aparente que
real, suficiente constatar que 1995 foi tambm o ano do 50 aniversrio das Naes
Unidas e, portanto, um momento previsto juridicamente e longamente esperado
politicamente para introduzir reformas em seu funcionamento que viabilizem e
criem uma maior governabilidade do sistema poltico internacional. Nas sesses
da Assemblia Geral desse ano, que foram portanto mais um prestigiado encontro
de cpula a somar aos anteriores, nada alm de retrica foi escutado e praticamen-
te tudo continua igual (at o prprio dficit do oramento das Naes Unidas).
O tempo transcorrido desde a Rio-92 permite hoje fazer uma avaliao bastan-
te objetiva de seus resultados. Do ponto de vista do ambientalismo, o aspecto mais
forte dessa conferencia no deve ser procurado entre os acordos assinados pelos
governos, mas na constituio de um espao publico global com relativa capacida-
de para construir consensos. Espao no qual se encontram e interagem as diversas
dimenses que compem o ambientalismo, com razes tanto no Sul quanto no Norte,
no Leste como no Oeste, permitindo o destaque no apenas dos ambientalistas
estrito senso mas de todo tipo de atores pertencentes aos campos da cincia, a
poltica, a sociedade civil, a economia, a cultura e a religio.(5) Embora os acordos
assinados foram poucos e fracos, o espirito de Rio-92 possibilitou a apario de
consensos transnacionais de grande legitimidade que orientam a busca de meca-
nismos e instituies com verdadeira capacidade de governabilidade global. Pou-
cas vezes antes na historia (a Declarao Universal dos Direitos Humanos, assina-
da pela ONU em 1948, foi outro grande exemplo), havia sido possvel legitimar
consensos transnacionais de tal amplitude.
O elemento facilitador desses consensos a forte ancoragem do ambientalismo
na experincia vivida, comum s vrias culturas, regies e povos do mundo em
relao natureza e proteo da vida, em geral. Por isso foi no plano da consoli-
dao de novos aspectos da inter-subjetividade global que a Rio-92 teve sua maior
significao. Se o encontro dos governos pode ser avaliado como um intento pol-
tico relativamente fracassado, os resultados do Frum Global, convocando mais
de 2.500 entidades no-governamentais de quase 150 pases, produzindo um nu-
mero difcil de calcular de eventos especiais e quase 400 reunies oficiais, devem
ser avaliados como um avano extraordinrio no plano da conscincia mundial.(6)
O ponto mais alto dos acontecimentos de junho de 1992 foram ento o encontro de
vrias culturas e setores da sociedade mundial produzindo consensos, frente a
crise scio-ambiental global, que em muito excediam s regras e possibilidades de
ao dos atores tradicionais do mercado e da poltica.
Corresponde perguntar que tipo de experincia comum a todos os participan-
tes criava as condies favorveis para uma aproximao que, embora sendo prin-
cipalmente discursiva, em muitos casos passava por cima dos antagonismos gera-
dos pelos interesses materiais das dimenses econmicas e polticas. A explicao
da fora centrpeta que impede a disperso da diversidade de expresses que
constituem o ambientalismo deve ser procurada na dupla raiz deste nas dimen-
ses espiritual e material. Uma prova dessa dupla raiz encontra-se nos eventos do
Frum Global da Rio-92. Quase um 15% dos mesmos tiveram contedo espiritual
ou religioso, igualando ao nmero de atividades dos cientistas e do movimento de
mulheres (sendo superado apenas pelo nmero de atividades agrupadas, em for-
ma dispersa, no item de meio ambiente e desenvolvimento, que chegou ao 26% do
total).(7) Nunca antes tantos grupos religiosos haviam participado em um evento
internacional de qualquer tipo.(8) To significativos como o numero de eventos se-
riam tambm os temas e palavras de fundo religioso e espiritual que apareciam
freqentemente nos discursos governamentais e, especialmente, nos nao-governa-
mentais. Sejam os seguintes quatro exemplos uma amostra entre muitos outros.(9)
O primeiro foi dado pelo Secretario Geral das Naes Unidas, Boutros-Ghali, quando
em seu discurso final na Rio-92 referiu-se relao espiritual que teriam com a
Terra as culturas antigas, e como esse sentido deveria ser recuperado em funo de
construir o contexto poltico necessrio para atuar em defesa do futuro do planeta.
O segundo foi dado pela Carta da Terra, declarao assinada pelos membros do
Frum Internacional de Organizaes No-Governamentais, onde lemos: Nos
somos a Terra, os povos, as plantas e animais, gotas e oceanos, a respirao da
floresta e o fluxo do mar. (...) Nos aderimos a uma responsabilidade compartilha-
da de proteger e restaurar a Terra para permitir o uso sbio e eqitativo dos recur-
sos naturais, assim como realizar o equilbrio ecolgico e novos valores sociais,
econmicos e espirituais. Em nossa inteira diversidade somos unidade.(10) O ter-
ceiro foi dado pelo relatrio apresentado pelo Frum de ONGs e Movimentos So-
ciais Brasileiras para a Rio-92 quando afirma em sua parte introdutria: Qualquer
soluo para a crise do meio ambiente/desenvolvimento deve, portanto, estar
alicerada numa abordagem que promova o equilibro espiritual da sociedade e a
harmonia interna do indivduo, dos indivduos entre si, e destes com o meio ambi-
ente.(11) O quarto exemplo, talvez o mais significativo, foi dado por um evento
inter-religioso de carter ecumnico, a viglia Um Novo Dia para a Terra, orga-
nizada pelo Instituto de Estudos da Religio (ISER), una organizao nao-gover-
namental do Rio de Janeiro. Esse evento, que contou com a participao de desta-
cadas personalidades religiosas (entre outros, Dom Luciano Mendes de Almeida,
Dom Helder Cmara e, Sua Santidade Dalai Lama), ocupou durante uma noite
(at o amanhecer do dia seguinte) todos os espaos cobertos (tendas) do Frum
Global e foi claramente o maior (por seu nmero de participantes) e o mais impor-
tante (por seu impacto no imaginrio do publico em geral) de todas as atividades
paralelas reunio oficial dos governos. Tinham-se reunido ali lideres e discpulos
de numerosas e variadas igrejas e tradies espirituais de todos os recantos do
planeta (que, como e publico e notrio, dificilmente se encontram e, a rigor, nunca
haviam se aproximado para celebrar e orar separada e conjuntamente em tal pro-
poro), para dar testemunho de uma humanidade unida espiritualmente para
resolver os problemas colocados pela agenda do meio ambiente e o desenvolvi-
mento.
Os exemplos anteriores permitem verificar que o espirito da Rio-92 quase
no se refletiu nos documentos oficiais. A comunho tica e espiritual, que aproxi-
mava a participantes vindos de todas partes do mundo e pertencentes a setores
sociais e culturas diferentes, ficava esquecida ou se transformava em excesso de
retrica, na hora dos governos terem que redigir os compromissos. E aqui no
serve argumentar que a linguagem diplomtica teria muitas dificuldades para ser
potica porque esse precisamente o ponto. Se a diplomacia oficial no potica
porque os governos assumem implicitamente que os problemas de sua agenda so
funcionais a uma linguagem tcnica e neutral.
Foi a modernidade a que praticamente eliminou tica e a espiritualidade dos
assuntos relacionados com os sistemas econmico e poltico. Quando analisados
desde essa tica comprova-se que os documentos de Rio-92 avanaram pouco em
relao a Estocolmo-72. A Agenda 21, talvez o mais importante e extenso docu-
mento produzido pelas Naes Unidas nos ltimos anos (embora estranhamente
pouco divulgado), representa um passo significativo para alcanar uma
governabilidade aberta (open governance) das questes globais baseada em proces-
sos participativos e democrticos em todos os nveis.(12) Mas, da mesma forma que
os restantes documentos assinados na Rio-92, a Agenda 21 no estabeleceu com-
promissos, nem polticos, nem ticos, para as partes envolvidas.(13) obvio que no
existiam condies para estabelecer compromissos polticos concretos, na medida
que a legalidade internacional continuava apoiando-se em Estados-naes sobera-
nos e as estruturas poltica e econmica dos diversos pases continuavam sendo
sumamente desiguais e competitivas. Mas no resulta to obvio que no tenha
sido possvel estabelecer compromissos da ordem tico e/ou espiritual, j que os
consensos para os mesmos estavam presentes.
Ficou claro que na Rio-92 os atores conviveram em duas realidades dissociadas.
Isto no deve ser considerado um fato isolado, mas uma caraterstica civilizatria
essencial que tende acelarar-se na presente fase da modernidade. Os atores vivem
simultaneamente numa dimenso conjuntural, definida por valores e identidades
diferenciadas e conflitivas, dos quais so normalmente cientes, e em outra dimen-
so de longa durao, definida por cosmovises e prticas indiferenciadas, das
quais, pelo contrrio, no so normalmente cientes. Neste sentido, a condio re-
flexiva da espcie humana, tomada em sentido amplo, me parece mais uma ex-
presso de desejos ou uma possibilidade que apenas roa a superficie da realidade
do que uma caraterstica essencial dos indivduos e atores da modernidade (tal
como pretende Giddens, entre outros autores).(14) No entanto, acredito que a
reflexividade, entendida como a capacidade de gerar conhecimento dirigido a exa-
minar e reformar as prticas sociais existentes, se aplica bem ao ambientalismo.
Em outras palavras, a reflexividade da modernidade mais uma contra-tendncia
do que sua tendncia principal. Talvez se Giddens dissesse que a primeira
modernidade (sculos XVII e XVIII) se construiu de forma reflexiva, opondo o
moderno ao tradicional, seria mais convincente. Mas na presente modernidade,
quando praticamente todo j moderno (e o tradicional no mais uma opo
real), constata-se que a mudana de hbitos e atitude se deriva mais de
automatismos induzidos, que de atos reflexivos. por isso que para a maioria das
pessoas resulta difcil perceber a dimenso civilizatria dos problemas ambientais
e ficam sem entender porque os consensos registrados no se traduzem em aes
concretas.(15) Fora do ambientalismo, os consensos sobre os problemas ambientais
dificilmente so reflexivos e, de fato, so basicamente funcionais ao modelo
civilizatrio existente, o qual cria um impasse na dimenso scio-conjuntural.
Embora nem todos os ambientalistas sejam conscientes dessa dupla condio da
crise ambiental (conjuntural e civilizatria), considerado em seu conjunto, o
ambientalismo assume plenamente esta complexidade. Enquanto as declaraes
oficiais, assinadas pelos governos privilegiavam a dimenso conjuntural (expres-
sando-se de uma forma pretensamente neutra do ponto de vista valorativo), as
restantes declaraes transmitiam o espirito de Rio-92, situando-se tanto na di-
menso conjuntural como na civilizatria.
A crise ambiental global altamente complexa porque obriga aos atores a irem
constantemente da dimenso conjuntural para a civilizatria e vice-versa. Como,
obviamente, nenhuma dessas dimenses pode ser suprimida, a crise ambiental
obriga a colocar seu anlise no contexto de uma profunda transformao cultural
que faa converger as cincias naturais com as sociais, e a todas elas com a filoso-
fia, a religio e a arte. Em outras palavras, as teorias e prticas de nossa poca esto
obrigadas a conciliar as demandas de uma vida boa e justa (o telos ou finalidade
poltico-tica dos clssicos) com as demandas de progresso cientfico-tecnolgico
dos modernos.
Revisitemos os ensinamentos da fbula das abelhas para compreender me-
lhor algumas das dificuldades a serem vencidas.(16) Mandeville imaginou essa f-
bula para desmistificar os princpios sobre os quais se baseava a sociedade moder-
na, em pleno auge j no sculo XVIII.(17) Alm de sua ambio literria, esta obra
expressa uma preocupao intelectual por colocar criticamente em debate a rela-
o entre a economia e a tica. Atravs da histria das abelhas de uma colmeia que
vivem ao mesmo tempo na corrupo e na prosperidade, Mandeville assinala a
contradio existente entre as pretenses moralizantes e um comportamento ori-
entado para satisfaes materiais mundanas. Mais do que isso, ele mostra muito
coerentemente que vcios (privados) como o egosmo podem gerar benefcios (p-
blicos) como a prosperidade econmica. Assim como Maquiavel foi um dos pri-
meiros a observar a separao que estava acontecendo entre a tica e a poltica,
Mandeville foi tambm um dos primeiros que viu na sociedade moderna o abismo
que separava tica da economia. Mas, superando ao autor do Prncipe (de forma
parecida ao que Hobbes tinha feito pouco antes, convertendo ao poltica em
fonte de toda moral), Mandeville realizar uma operao mais sutil do que uma
simples separao (que encontrar na mo invisvel de Adam Smith sua melhor
expresso).(18) Para melhor emancipar a dimenso econmica da moralidade, suge-
rir que a ao econmica possui um carter moral que lhe prprio, onde o bem
comum acontece a partir dos interesses particulares e egostas dos homens.
Assim como no campo civilizatrio o sculo XX est finalizando com a derrota
das ideologias estatizantes (bem exemplificada na dissoluo do mundo comunis-
ta), talvez a maior novidade das prximas dcadas seja sua contrapartida, a derro-
ta das correntes neoliberais no mundo. A desmistificao que Mandeville fez da
hipocrisia de seus contemporneos est mais vigente que nunca, a outra cara da
tragdia dos bens comuns que carateriza a crise ambiental a fbula das abe-
lhas. Desde a perspectiva dos consensos emergentes na sociedade civil mundial,
o impasse evidenciada na poltica internacional pela falta de medidas concretas
adotadas para resolver os problemas torna necessrio que sejam urgentemente re-
visadas as relaes existentes entre a tica e a economia, do mesmo modo que
entre a tica e a poltica. Porem, revisar essas relaes supe questionar princpios
bsicos de nossa poca. A emancipao da poltica e da economia em relao
tica foi conseguida na sociedade moderna pela objetivao da tica dentro dos
campos da poltica (realismo) e da economia (utilitarismo), operada atravs do
silenciamento da espiritualidade.(19) Portanto, a tica no poder emancipar-se
dos campos da poltica e da economia sem trazer novamente a experincia do sa-
grado, que ainda permanece no mundo vivido, para o centro do social.
Quando se fala de problemas ambientais globais numa conferncia internacio-
nal de cpula e pouco ou nada se faz frente aos problemas denunciados, est-se
pretendendo implicitamente conciliar as perspectivas poltico-econmicas domi-
nantes com o ambientalismo e sua emergente espiritualidade. Embora as elites
possam ser inconscientes desta manobra de colonizao do mundo vivido (apesar
de que, em alguns casos, seu cinismo um indicador da percepo do fenmeno),
ela no por isso menos perigosa, j que atenta diretamente contra a possibilidade
de fazer convergir historicamente a aspectos civilizatrios e conjunturais.
II
No se deve confundir a experincia religiosa ou espiritual com as doutrinas

ou os efeitos sociais originados na tradio crist ocidental. William James, depois
de pesquisar e analisar uma enorme variedade de experincias de vida religiosa
ou espiritual, faz o seguinte inventrio de suas caratersticas comuns: a) o mundo
visvel constitui uma parte de um universo mais espiritual, do qual extrai seu sen-
tido essencial; b) a unio ou a relao harmnica com esse universo superior
nosso verdadeiro objetivo; c) a comunho ntima com o espirito transcendental
(seja Deus, o Sagrado ou a Lei) constitui um processo que produz resultados men-
tais ou materiais efetivos; e d) se acrescenta vida um encantamento lrico ou um
chamado honradez e ao herosmo, assim como um sentimento de segurana, paz
e amor pelos outros.(20) Desde a perspectiva da crise ambiental, o cristianismo no
parece atender apropriadamente a essas caratersticas, facilitando a emergncia de
algumas e obstaculizando a de outras. Do mesmo modo que a cincia, a principal
tradio espiritual de Ocidente tem uma relao bifronte e complexa com a proble-
mtica ambiental.
Num um artigo seminal, Lynn White afirmou que o impacto crescente da hu-
manidade sobre o meio ambiente foi resultado da unio entre a cincia e a tecnologia,
seguida pela aplicao irrestrita desta ltima na vida social.(21) Mas, apesar da im-
portncia reconhecida desses fatos, segundo esse autor, as causas mais profun-
das dessa transformao devem ser procuradas no cristianismo. Nos primeiros
sculos da Idade Mdia europia, dois fatos chamaram-lhe a ateno. O primeiro
refere-se aos camponeses, que comeam a arar a terra mais profundamente e com
uma violncia nunca antes conhecida, revelando uma mudana radical na tradici-
onal relao homem-natureza. O segundo, manifesta-se nas ilustraes dos calen-
drios que comeam a circular no sculo IX. Enquanto nas ilustraes anteriores os
temas de cada mes eram representados de forma passiva, agora eles mostram ho-
mens dominando a natureza que os rodeia (arando, cortando rvores, matando
bois e cerdos, etc.).(22) White acredita que esses fenmenos so indicativos de uma
mudana geral de humanidade, em relao natureza e ao tempo, derivada da
vitria definitiva do cristianismo sobre o paganismo.
Segundo White, o cristianismo tem a responsabilidade pela introduo em Oci-
dente de uma espiritualidade de novo tipo e efeitos radicais (em relao a todo o
mundo conhecido da poca). O cristianismo se apresenta assim muito mais prxi-
mo da modernidade do que normalmente se acredita, na medida que as idias de
progresso e do tempo histrico linear, tanto como as do homem amo e senhor da
natureza, surgem na Idade Mdia crist. Antes do cristianismo, a natureza encon-
trava-se protegida por diversos espritos, o qual era garantia de um certo equilibrio
entre esta e os seres humanos. Mas a crena num homem feito a imagem e seme-
lhana de um nico Deus, retirou da natureza qualquer fora espiritual e permitiu
sua explorao de forma quase ilimitada. Levando em conta a permanente preocu-
pao do ambientalismo com a necessidade de encontrar limites expanso hu-
mana no planeta, no ser difcil entender a importncia dessa mudana de valo-
res introduzida pelo cristianismo. O exagerado dualismo entre a sociedade e a
natureza, eixo da matriz cultural da crise ambiental, encontra sua raiz mais pro-
funda no cristianismo. Desde esta perspectiva, a cincia e a tcnica modernas, em-
bora tenham consumado esse dualismo, mal poderiam responder sozinha pelos
problemas ambientais. Assim como a crise ambiental coloca em pauta a reviso
dos paradigmas da cincia moderna, de forma igualmente inesperada a teologia
crist tambm ser obrigada a revisar convices muito sedimentadas (que, de
outro modo, provavelmente no o faria).
Obviamente, o artigo de White recebeu numerosas crticas, tanto a favor como
em contra de suas concluses.(23) Entre as negativas, as principais se concentraram
em minimizar o papel do cristianismo afirmando para isso que a humanidade sem-
pre tinha alterado seu meio ambiente. Tendo a concordar com Watson e Sharpe
que essa observao pouco pertinente, na medida que White no est afirmando
que a atual crise ecolgica tenha unicamente razes religiosas.(24) Um ponto obvio
colocado por Osborn quando comenta que no se trata de afirmar que o cristianis-
mo ocidental seja a causa exclusiva dos problemas, mas que seus valores foram
bem utilizados para encorajar o processo de explorao da natureza que nos colo-
cou na situao atual.(25) Tambm no parece consistente criticar a White contra-
argumentando que no cristianismo tambm existem temas bblico que falam de
uma relao harmoniosa entre o homem e a natureza.(26) Foi o prprio White (mui-
to antes que o Papa cogita-se no assunto) que propus a So Francisco como patrono
dos ecologistas, reconhecendo assim implicitamente a existncia de outras verten-
tes dentro do cristianismo. Trata-se aqui de saber qual a matriz dominante na
teologia crist, e no tanto de fazer uma discusso teolgica (embora alguns co-
mentrios neste sentido no possam ser evitados).
Curiosamente, as primeiras crticas adversas a White vieram do prprio campo
do ambientalismo (como o caso, por exemplo, de Ren Dubos, quem junto com
Brbara Ward fora responsvel pela elaborao do relatrio prvio a Estocolmo-
72). Mas isso no deve chamar a ateno, j que normal que cada setor do
ambientalismo queira encontrar em seu prprio campo as explicaes (assim como
as solues) para a crise ambiental. Observe-se tambm que White publicou seu
artigo em 1967, quando o setor dos cientistas dominava o debate ambientalista.
No por ser a raiz mais antiga dos problemas ecolgicos, a questo religiosa ser
fcil de compreender. Justamente por ser a mais antiga, ser a ltima a ser desco-
berta e a mais dificil de ser reconhecida em todas as suas implicaes.
Embora a crtica ambientalista ao antropocentrismo remonta pelo menos at os
anos 70 (27), a importncia do componente religioso para o ambientalismo ser per-
cebido apenas no fim dos 80 e comeos dos 90, recm aps terem sido processadas
as crticas provenientes dos setores social, poltico e econmico. Eckersley faz uma
abordagem interessante da evoluo da representao social dos problemas
ambientais.(28) De acordo com o autor, nos anos 60 esses problemas foram original-
mente percebidos como resultado de uma crise de participao (de setores soci-
almente excludos que procuravam aceso mais eqitativo a bens ambientais). Nos
anos 70, aps os relatrios do Clube de Roma e Estocolmo-72, a problemtica
ambiental ser percebida como uma crise de sobrevivncia. Supe-se ento que
a crise ambiental implica muito mais que falta de participao dos indivduos ou
setores sociais, j que resolvendo esta no se resolve a outra (na medida que o
problema de escassez em termos absolutos, levando a considerar limites naturais
intransponveis para a expanso continuada da sociedade humana). Finalmente,
nos fins dos anos 70 e comeos dos 80, sem deixar totalmente de lado s ticas
anteriores, comea a perceber-se a problemtica ambiental como uma crise cultu-
ral e, portanto, como uma oportunidade para a emancipao da racionalidade
instrumental e dos valores materialistas que dominam a sociedade moderna. Ape-
sar de Eckersley no outorgar maior importncia dimenso espiritual, sua asso-
ciao da crise ambiental com a herana de idias, crenas, valores e conhecimen-
tos que constituem as bases da ao social, confirma o carter civilizatrio dado
crise ambiental.(29)
Embora a necessidade de levar o debate ambientalista at os ltimos rinces da
matriz civilizatria ocidental possa ter sido intudo antecipadamente, por alguns
autores, ele um fenmeno relativamente recente que se consuma com o ingresso
de teorias e prticas de fundo espiritual no cenrio pblico. Nas palavras da teloga
Bingemer:
Aps sair do laboratrio dos cientistas e ganhar a praa pblica, a questo ecolgica
chegou ao seio das Igrejas crists. (...) O esforo
que a teologia crist vem fazendo nos ltimos tempos para debruar-se
sobre essa problemtica denota uma tomada de conscincia por parte dos
cristos de que o que est em jogo na questo ecolgica muito mais que
um novo tema a ser trabalhado pela teologia, mas sim o futuro das
relaes homem-natureza-Deus, ou seja o prprio conceito de Deus.(30)
Evidenciando a mesma tomada de conscincia, Leonardo Boff, um dos mais

importantes telogos da libertao de Amrica Latina, no primeiro livro que abor-
da explicitamente o tema ambiental (publicado um ano aps a Rio-92), embora
sem citar a White parece assumir sua perspectiva. (31) Utilizando a palavra
autocrtica, diz que o cristianismo co-responsvel pela crise ecolgica atual.
Ainda que no seja o nico responsvel, Boff faz questo de frisar que sua contri-
buio foi determinante. Na opinio desses telogos, as causas dessa responsabili-
dade aparecem claras nas palavras do Gnese (especialmente na primeira verso
do relato da criao):
Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem
e mulher os criou. E Deus os abenoou, e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos,
enchei e subjugai-a a terra; dominai sobre os peixes de mar, sobre as aves dos cus,
e sobre todo o animal que rasteja pela terra.(32)
Boff aponta que a reflexo crist dominante no aprofundou muito o mistrio

da criao, sendo levada por razes histricas e institucionais a concentrar-se mais
no mistrio de redeno.(33) Mas o resgate da teologia da criao para refazer uma
leitura do Gnese que no seja antropocntrica, tal como pretende Boff, no neces-
sariamente resolver todos os problemas colocados pela crise ambiental. Dizer,
como Boff, que o sentido exegtico de subjugai a terra e dominai no corresponde
ao despotismo sugerida pelas palavras, e que o erro deriva do fato de que os leito-
res colocam-se dentro da modernidade (e, portanto, fora do contexto cultural de
3.000 anos atrs, quando foi escrito o texto), supe uma certa dificuldade para
abordar implicaes que no so meramente exegticas. O problema da interpre-
tao do Gnese no surge com a modernidade, seno muito antes. Como demonstra
Pagels, Santo Agostinho, no final do quarto e incio do quinto sculo, mudou signi-
ficativamente a leitura tradicional do Gnese.(34) Mas o que Pagels, Sherrard e ou-
tros mostraram no tanto uma mudana na teologia da criao, mas na teologia
da redeno (Agostinho passa a enfatizar a escravido dos homens ao pecado,
construindo indiretamente uma teologia poltica da subordinao ao poder).(35)
Pode-se resgatar a teologia da criao para dar resposta crise ambiental, mas esse
resgate dificilmente ser suficiente se no vier acompanhado de uma reviso inte-
gral de toda a doutrina. O fardo mais pesado da tradio judeu-crist gira em tor-
no de sua matriz dualista. E essa matriz, certamente, aparece no Gnese mas vai
alm, sendo mais seu fundamento que um possvel infeliz resultado de sua leitura.
De todas formas, no resta dvida que, nos ltimos anos, alguns dos esforos mais
ambiciosos dos telogos cristos referem-se ao tema da criao aos olhos do desa-
fio ambiental. Entre estes, talvez um dos mais importantes seja um texto de
Moltmann.(36) Num captulo titulado Na crise ecolgica, o autor tenta sair do
antropocentrismo da interpretao tradicional do Gnese para substitui-lo pelo
teocentrismo. Sua alternativa para superar crise ecolgica reside na impossibili-
dade de considerar o homem como superior aos outros seres vivos, na medida que
estes o antecedem na sua criao por Deus. Criao que deve assumir-se como
revelao divina e, portanto, no pode ser dominada (seria como querer dominar a
Deus), mas amada. Convergindo (provavelmente sem sabe-lo) com a idia da
sustentabilidade (que j vimos, est associada a um contrato inter-geracional),
Moltmann afirma que o homem toma emprestado o mundo e deve esforar-se em
administra-lo com fidelidade.(37)
Boff, indo na mesma direo, falar de pan-en-tesmo como a ubiqidade cs-
mica do Espirito (tudo em Deus e Deus em tudo).(38) Pan-en-tesmo do qual nasce-
ria uma nova espiritualidade integradora, holstica, baseada no amor pela nature-
za (criao). Essa ecologia espiritual realmente uma contribuio importante para
o ambientalismo, tanto do ponto de vista terico como prtico (nos ltimos anos
no so poucas as aes ambientalistas das diversas igrejas crists). Mas, assim
como a aceitao do desafio ecolgico por cada um dos setores do ambientalismo
j analisados sups, em todos os casos, uma tentativa de readaptar os problemas
s prprias possibilidades de ao e compreenso, se verifica aqui tambm que o
problema do dualismo resulta difcil de enxergar pelos telogos cristos. As
releituras desses telogos no eliminam totalmente a posio privilegiada do ho-
mem em relao s outras criaturas j que, ainda que no possa explora-las, o ho-
mem est de qualquer forma encarregado de cuid-las. Mas, sobretudo, as dificul-
dades no so superadas porque essa nova teologia no aborda (nem poderia) o
tema do prprio sentido da criao, que apesar de qualquer definio dada ao pan-
en-teismo, supe sempre um certo dualismo entre Deus e sua obra. Como est
obrigado a lembrar Boff, embora sem apresentar as mesmas concluses que aqui
(j que se assim fosse sua teologia deixaria de ser crist), Deus tudo, mas tudo
no Deus.(39)
Para perceber as limitaes da teologia crist no campo ambientalista seria su-
ficiente compar-la com o budismo ou com as sabedorias aborgines.(40) No pre-
tendo aqui fazer uma anlise comparativa, mas seja como amo-explorador ou como
pastor-protetor da natureza, a teologia crist no consegue afastar-se muito de sua
origem dualista antropocntrica, a qual motiva poderosamente o homem para uma
vida no-contemplativa. evidente que o carter mais contemplativo e biocntrico
de outras tradies espirituais est relacionado com a ausncia (ou papel mais re-
lativo) de um Deus criador nico.
III
A noo de experincia religiosa enunciada acima permite visualizar a impor-

tncia da crtica ambientalista sobre o cristianismo. O ambientalismo demanda
uma espiritualidade mais ampla e primordial que possa nos aproximar unio e
ao encantamento descrito por James, tanto em relao especie humana e a suas
formas sociais, como natureza. Essa demanda est obrigada a questionar a religi-
osidade derivada das tradies monotestas, justamente por elas tolherem a
espiritualidade quando operam a separao (inevitvel, para sua perspectiva) das
dimenses da natureza e da sociedade. Curiosamente, tem passado quase desa-
percebido no campo do cristianismo, at o momento da emergncia do
ambientalismo, que uma espiritualidade profunda exige aceitar a criao (assim
como a nossa natureza humana) tal como ela , em sua beleza e harmonia, mas
tambm com sua crueldade e conflitos.(41) Na tradio oriental e, de modo geral,
nas religies primitivas, a espiritualidade supe a adequao e aceitao de aquilo
que somos por natureza. Deste modo, espera-se que cada um desempenhe seu
papel no mundo da melhor forma possvel, mas nunca que nos rebelemos ou que
no possamos integrar-nos harmonicamente com ele (inclusive em relao queles
aspectos que contrariam nossos interesses como espcie).(42)
Na expulso de Ado e Eva do paraso est claramente expressada uma rebe-
lio do homem contra a criao, a qual pode interpretar-se como a fundamentao
mtica de uma inadequao essencial entre a natureza e o homem. interessante
observar que o castigo divino a Ado e Eva se est revelando hoje uma profecia
auto-cumprida. Se no texto bblico, os primeiros seres humanos foram expulsos do
paraso por transgredirem a lei divina, a crise ambiental global mostra que nossa
atual civilizao tambm transgrediu regras milenares que, do mesmo modo, alie-
nam nossa sobrevivncia e nos expulsam da vida no planeta.(43) Mircea Eliade,
Alain Danielou e outros estudiosos da histria das religies mostram que, a partir
dos comeos das primeiras civilizaes urbanas, a espiritualidade humana tem
adotado duas formas opostas (e at contraditrias).(44) A primeira aparece forte-
mente vinculada com a vida natural, enquanto que a segunda faz o mesmo com a
vida social. Para a primeira vertente, a felicidade humana no depende da trans-
formao da natureza mas, inversamente, da adaptao aos desgnios da mesma.
fcil verificar que a cultura ocidental est totalmente fora desta vertente. Basta
lembrar que no temos dificuldade em julgar que um indivduo pode tornar-se
inimigo da lei de Deus ao participar em atos aberrantes contra seus semelhantes
(num genocidio, por exemplo) mas que, obviamente, o mesmo no acontece quan-
do esses atos afetam a outras espcies. Para a primeira vertente espiritual, se o
homem chegasse a ser enemigo de outras espcies ele se transformaria em enemigo
dos deuses (e, portanto, um ser vazio de toda espiritualidade). Tudo indica que na
Idade Mdia a cultura ocidental completou a substituio de sua herana espiritu-
al arcaica por uma experincia religiosa mais antropocntrica.
Embora seja um lugar comum observar que a modernidade foi impulsada por
um processo de secularizao, no sempre este fenmeno bem compreendido.
verdade que uma caraterstica fundamental da modernidade a desacralizao do
mundo. Porem, isto no deve ser entendido como eliminao da vida espiritual
em forma indiscriminada, mas como a substituio de um tipo espiritualidade por
outra. A rigor, Ocidente no uma civilizao ateia (como repetem incansavel-
mente os fundamentalistas islmicos que, paradoxalmente, pertencem ao mesmo
tronco religioso e compartilham basicamente a mesma atitude em relao ao mun-
do e a natureza). Ocidente monotesta, o que quer dizer que se constituiu
divinizando ordem social humana.(45) O monotesmo serve como perfeita justi-
ficao para os homens dominarem a natureza, na medida que sua doutrina est
praticamente obrigada a reduzir a divindade imagem do homem, tornando este
(voluntria ou involuntariamente) numa espcie escolhida. Chama a ateno
que os pensadores da modernidade (dentro de um espectro que inclue desde soci-
logos at telogos), negam ou aceitam a existncia de Deus, mas quase nunca
registram as conseqncias da crena num Deus monotesta que leva inevitavel-
mente a concentrar o sagrado na espcie humana. Eles so indiferentes ao fato dos
ensinamentos de Moiss, Cristo e Mahoma estarem dirigidas a tornar sagradas
convenes preocupadas apenas com a convivncia social (no roubaras; mul-
tiplica-os sobre a terra; ama a teus enemigos como a ti mesmo; etc.), indepen-
dentemente das conseqncias boas ou perversas para com as outras espcies do
planeta. A maioria dos pensadores da modernidade so muito mais indiferentes
ou ignorantes ainda para o fato dos ensinamentos de Dioniso, Shiva e Exu (entre
outros) estarem dirigidos, pelo contrrio, a transgredir qualquer conveno social
em funo de redescobrir as leis divinas que regem o universo, para melhor har-
monizar a humanidade com ele.(46)
A defesa do valor sagrado da natureza indica tanto a emergncia de um novo
ator no cenrio mundial, como a satisfao de uma necessidade geral do
ambientalismo para completar seu ciclo evolutivo. Mas isto ltimo depende bas-
tante de que essa defesa no se restrinja apenas ao desenvolvimento de uma
espiritualidade monotesta. Assim como absolutamente necessrio avanar na
direo de um compromisso pela paz e o meio ambiente entre as grandes religies,
tambm necessrio desenvolver uma espiritualidade menos antropocntrica, so-
mando esforos na direo de uma re-sacralizao da natureza que suponha a con-
vergncia e compreenso do papel de suas vertentes monotestas, politestas e no-
testas. Implcita ou explicitamente, alguns dos mais destacados cientistas que es-
tudam temas da natureza e/ou problemas do vnculo entre sociedade e natureza,
assim como vrios grupos ambientalistas parecem estar assumindo esta orienta-
o.
A teoria de Gaia (inicialmente tratada apenas como hiptese) um bom exem-
plo do anterior no campo da cincia.(47) O mdico-fsico-qumico e autodidata James
Lovelock props na dcada de 70 que o planeta era um super-organismo vivo, que
se equilibrava sozinho quando era perturbado. Embora seu autor no fizesse qua-
se meno religio ou dimenso espiritual do tema, sua teoria foi rapidamente
ideologizada e rejeitada pelo mainstream da cincia, acusada de atribuir uma
indevida intencionalidade biosfera e de ter um carter mstico ou proftico.(48) O
prprio Lovelock reconhecer posteriormente que no tinha a menor suspeita de
que seu primeiro livro seria tomado dessa forma, at porque nos anos 70 ele mes-
mo no estava preocupado com fazer incurses no terreno religioso. Mas Nas Eras
de Gaias, de fins dos 80, sua posio muda radicalmente e afirma que no possvel
separar o sagrado do profano como faz normalmente a cincia.(49)
Da mesma forma que Lovelock dedicar um captulo de seu segundo livro a
Deus e Gaia, Herman Daly, um famoso economista ecolgico, em seu segundo
livro (tambm de fins dos 80), consagrar o ltimo captulo Viso Religiosa,
sem ter feito nenhuma referncia ao tema em seu primeiro livro (publicado em
1977).(50) Este tambm o caso de Rupert Sheldrake, um bilogo igualmente de
renome. Ele parece querer mais longe que os dois cientistas anteriores, j que de-
pois de publicar em 1981 o livro que o lanou fama, defendendo a teoria de que
os sistemas, em todos os nveis de complexidade (sejam integrados por seres vivos
ou no-vivos), se auto-organizam morfo-genicamente (atravs de campos de
ressonncia), escreve em 1991 outro diretamente voltado para a convergncia de
sua teoria com as religies animistas.(51) Outro caso interessante o exemplo dado
pelo astrofsico Carl Sagan e outros renomeados cientistas (entre os quais estavam
o bilogo Stephen Jay Gould, o fsico Hans Bethe e o ex-presidente de MIT, Jerome
Weisner), que foram a uma conferncia sobre meio ambiente e desenvolvimento,
realizada em dezembro de 1989, em Moscou, e auspiciada pela Academia de Cin-
cias da (ento) Unio Sovitica, para exortar a todas as lideranas presentes a unir
os esforos da cincia e da religio para resolver os problemas ambientais.(52)
Independentemente dos mritos das perspectivas religiosas de cada um desses
cientistas, todos eles convergem sobre o tema da sacralidade da natureza a partir
das vertentes mencionadas anteriormente. Daly, por exemplo, assume uma posi-
o espiritual mais antropocntrica (embora provavelmente ele no concordaria
com esta definio) a partir do resgate do cristianismo e de valores comunitrios,
enquanto Sheldrake situa-se claramente dentro das tradies religiosas primordi-
ais, assumindo uma espiritualidade mais biocntrica. Lovelock e Sagan, por outra
parte, assumem uma posio espiritual no-testa, nutrindo-se por igual das ver-
tentes anteriores.(53)
Para finalizar este captulo citarei alguns exemplos demonstrativos da presen-
a da espiritualidade no prprio movimento ambientalista. Um primeiro exemplo
est dado pela organizao World Wide Fund for Nature (WWF), a qual promo-
veu numerosas atividades, tanto simblicas como prticas, para promover o en-
contra das religies com os problemas ambientais.(54) A fins de 1986, no 25 aniver-
sario de sua fundao, a conservacionista WWF fez um convite aberto a todas as
religies para participar junto com algumas organizaes e cientistas ambientalistas
num encontro em Assis, a cidade natal de So Francisco. Desse encontro saiu uma
declarao que, no obstante ter um certo vis antropocntrico, conseguiu chamar
a ateno para a necessidade de dar um novo fundamento tico-religioso crise
ambiental mundial.(55) Outro exemplo sumamente interessante dado pelo grupo
ambientalista radical Earth First! (fundado em USA). No difcil encontrar gru-
pos orientados por valores biocntricos, mas este grupo vai mais longe, j que se
apoia explicitamente em sentimentos e crenas religiosas provenientes do Taoismo,
do Budismo, do Hinduismo, do chamado paganismo e da espiritualidade dos n-
dios norte-americanos e, em grau muito menor, do cristianismo (confirmando in-
diretamente as observaes prvias sobre as dificuldades do cristianismo para apro-
ximar-se da questo ecolgica).(56) Um ltimo exemplo pode ser tomado do movi-
mento Chipko Andolan, que se fez conhecer mundialmente nos anos 70 porque as
mulheres se abraavam s arvores dos bosques que ficavam perto de suas aldeias,
para impedirem o desmatamento. Como grande parte do ambientalismo da ndia,
os Chipko no precisaram esperar aos anos 90 para sentir que a espiritualidade e a
proteo ambiental deviam e podiam correr juntos (as razes histricas deste mo-
vimento encontram-se precisamente no grupo espiritual Bishnois do Rajastn, sur-
gido na mesma regio, no sculo XV, que considerava um dever religioso prote-
o de animais selvagens e rvores).(57) A rigor, o movimento Chipko um contra-
exemplo em relao a seus equivalentes ocidentais, colocando em evidncia que a
forte tradio espiritual politesta da cultura indiana foi o fator que contribuiu para
facilitar uma rpida convergncia em seu seio entre ambientalismo e
espiritualidade.(58)
NOTAS:
(1) HLDERLIN, Friedrich. 1994. Reflexes. Rio de Janeiro, Relume-Dumar, p. 129.

(2) ELIOT, T. S. 1989. Quatro cuartetos. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, p. 32.
(3) Cf.: LEIS, Hctor R. 1996. O Labirinto: Ensaios sobre Ambientalismo e Globalizao. So
Paulo/Blumenau, Gaia/FURB, cap. IV.
(4) Exatamente um ano depois de Rio-92, a ONU convocou em Viena a uma conferncia mundial
sobre direitos humanos (reunindo quase a mesma quantidade de pases, embora um pouco
menos de ONGs). Viena-93 foi para os direitos humanos o que a Rio-92 para o meio ambiente e
o desenvolvimento. Ambas conferncias produziram importantes documentos que reafirmaram
a crescente conscincia mundial sobre os temas tratados. Mas tambm no geraram nenhum
mecanismo efetivo de alcance global para defender e proteger ativamente os direitos humanos e
o meio ambiente. Pouco mais de um ano depois de Viena, foi a vez do Cairo-94. Promovida
tambm pela ONU, foi realizada nessa cidade uma conferncia sobre populao. Mais uma vez,
centenas de governos e milhares de ONGs encontraram-se para debater um problema global da
mxima importncia, produzindo o mesmo tipo de resultados que nos casos anteriores. Aumen-
tando significativamente a velocidade no lanamento de grandes conferncias internacionais
organizadas pela ONU, a seis meses da ltima, foi realizada no inicio de maro de 1995 uma
reunio de cpula em Copenhague sobre a pobreza (Social Summit). No final do mesmo ms
aconteceu em Berlim uma conferncia sobre mudana climtica (tambm chamada de Cpula
do Clima, embora no fosse estritamente uma reunio de chefes de governo). Em setembro do
mesmo ano de 1995 houve outra grande conferncia em Beijing sobre a mulher. Os eventos de
1996 mostram a mesma dificuldade da comunidade internacional para assumir compromissos
prticos. No ms de junho foi realizada em Istambul mais uma cpula para tratar dos problemas
humanos de habitao e, em novembro, foi a vez de Roma para tratar da fome e da produo
mundial de alimentos. Todas com nenhum ou escassos resultados prticos.
(5) LEIS, Hctor R. 1995. Ambientalismo: um projeto realista utpico para a poltica mundial,
em: VV.AA. Meio Ambiente, Desenvolvimento e Cidadania. So Paulo/Florianpolis, Cortez/UFSC,
pp. 34-37; e GUIMARES, Roberto 1992. El discreto encanto de la Cumbre de la Tierra.
Evaluacin impresionista de Rio-92. Nueva Sociedad, No. 122, Nov./Dez.
(6) Calendrio Oficial Frum Global 92 / Official Calendar the 92 Global Forum. 1992. Rio de
Janeiro.
(7) Idem.
(8) GRANBERG-MICHAELSON, W. 1993. Why We Need Ethical Values to Fulfil UNCEDs
Promises, The Independent Sectors Network, No. 24, p. 3.
(9) Exemplos tomados de LEIS, Hctor R. 1995. Ambientalismo: um projeto realista utpico
para a poltica mundial, em: op. cit.
(10) FORUM INTERNACIONAL DE ONGs E MOVIMENTOS SOCIAIS. 1992. Tratados das ONGs,
Rio de Janeiro, p. 15.
(11) FORUM BRASILEIRO DE ONGs E MOVIMENTOS SOCIAIS PARA A CONFERNCIA DA
SOCIEDADE CIVIL SOBRE MEIO AMBIENTE E DESENVOLVIMENTO. 1992. Meio Ambiente e
Desenvolvimento. Rio de Janeiro, p. 31.
(12) GRUBB, M. et al. 1993. The Earth Summit Agreements. Londres, Earthscan, p. 122.
(13) A Conveno Sobre Mudana Climtica acabou em simples declarao de intenes, reco-
mendando apenas a estabilizao das emisses de dioxido de carbono (CO2) nos nveis exis-
tentes em 1990, sem fixar prazos nem responsabilidades. A Conveno sobre Biodiversidade,
ainda que recomendou algumas medidas para garantir uma complementao, entre os pases
do Norte e do Sul, na proteo dos recursos genticos do planeta, est recheada de qualifica-
tivos do tipo sempre que isto seja possvel. Por ltimo, a que inicialmente seria uma Conveno
sobre Florestas acabou sendo uma simples declarao de desejos sen sequer fora simblica.(cf.:
GUIMARES, Roberto. 1995. O desafio poltico do desenvolvimento sustentado. Lua Nova,
No. 35, pp. 116-18).
(14) GIDDENS, A. 1991. As Conseqencias da Modernidade. So Paulo, UNESP, pp. 43-51.
(15) CASTELLS, Manuel, 1997. The Information Age: Economy, Society and Culture (Vol II: The
Power Of Identity). Oxford, Blackwel, PP. 11-12 e passim; e FLORIT, Luciano, 1996. Ciencias
Sociales, antropocentrismo y ambientalismo. S/l, mimeo, p. 3.
(16) Cf.: LEIS, Hctor R. 1996. op. cit., Eplogo.
(17) MANDEVILLE, B. 1970. The Fable of the Bees. Londres, Penguin (a primeira verso de sua
stira foi titulada The Grumbling Hive: or, Knaves Turnd Honest e publicada em Londres em
1705).
(18) DUMONT, L. 1982. Homo Aequalis. Madri, Taurus, p. 87.
(19) Cf.: ROSZAK, T. 1973. Where the Wasteland Ends: Politics and Transcendence in Post-
industrial Society. Nova York, Doubleday.
(20) JAMES, William. 1986. Las variedades de la experiencia religiosa (2 vol.). Buenos Aires,
Hyspamrica, vol. II, pp. 533-4.
(21) WHITE, Lynn Jr. 1973. The historical roots of our ecological crisis, em: BARBOUR, I. G.
(Org.), Western Man and Environmental Ethics. Reading MA, Addison-Wesley.
(22) WHITE, Lynn Jr. 1973. op. cit., pp. 13 e ss.
(23) Para esse debate, ver: WATSON, Michael & SHARPE, David. 1993. Green Beliefs and
Religion, em: DOBSON, Andrew & LUCARDIE, Paul (Orgs.), The Politics of Nature. Londres,
Routledge, pp. 212 e ss.
(24) WATSON, Michael & SHARPE, David. 1993. op. cit., p. 213.
(25) OSBORN, L. 1990. Stewards of Creation. Oxford, Latimer House, p. 9.
(26) DUBOS, Ren. 1973. A theology of the earth, em: BARBOUR, I. G. (Org.), Western Man
and Environmental Ethics. Reading MA, Addison-Wesley, p. 47.
(27) Cf.: DEVALL, B. e SESSIONS, G. 1985. Deep Ecology. Salt Lake City, Peregrine Smith.
(28) ECKERSLEY, R. 1992. Environmentalism and Political Theory: Toward an Ecocentric
Approach. Albany, SUNY, pp. 8-21.
(29) ECKERSLEY, R. 1992. op. cit., p.20.
(30) BINGEMER, Maria Clara L. 1992. Ecologia e Salvao, em: AA. VV. Reflexo Crist sobre
o Meio Ambiente. So Paulo, Loyola, p. 79.
(31) BOFF, L. 1993. Ecologia, Mundializao, Espiritualidade: A Emergncia de um Novo
Paradigma. So Paulo, Atica.
(32) A Bblia sagrada: Antigo e Novo Testamento. 1986. Rio de Janeiro, Sociedade Bblica do
Brasil, p. 33.
(33) BOFF, L. 1993. op. cit., p. 45; e ____. 1995. Dignitas Terrae. Ecologia: Gritos da Terra, Gritos
dos Pobres. So Paulo, Atica, pp. 267-71.
(34) PAGELS, Elaine. 1992. Ado, Eva e a serpente. Rio de Janeiro, Rocco, pp. 137 e ss.
(35) PAGELS, Elaine. 1992. op. cit.; SHERRARD, P. 1987. The Eclipse of Man and Nature. West
Stockbridge, Lindisfarne Press; e tambm, para a compreenso da teoria poltica de Santo Agos-
tinho: WOLIN, S. S. 1960. Politics and Vision. Continuity and Innovation in Western Political
Thought. Boston, Little, Brown and Company.
(36) MOLTMANN, Jrgen. 1987. Dios en la Creacin. Salamanca, Ed. Sigueme. Ver especial-
mente o captulo: En la crisis ecolgica, pp. 33-65.
(37) MOLTMANN, Jrgen. 1987. op. cit., p. 44.
(38) BOFF, L. 1993. op. cit., p. 52.
(39) idem.
(40) Ver: SPRETNAK, Ch. 1992. Estados de Gracia. Buenos Aires, Planeta.
(41) DANIELOU, Alain. Gods of Love and Ecstasy. Vermont. Inner Traditions, 1992, p. 13.
(42) De acordo com Hans Kng, as religies monoteistas de origem semtico (judaismo, cristianis-
mo e islamismo) evidenciam um carter especialmente confrontativo ou antagnico que as diferen-
cia notavelmente das no-monoteistas. As originadas na India (Upanishads, budismo e hinduismo),
por terem uma orientao fundamentalmente mstica, tendem para a unidade; enquanto as de
tradio chinesa, mais de carater sapiencial, inclinam-se para a harmonia. Ver: KNG, Hans. No
hay paz mundial sin paz religiosa. Revista de Occidente, No. 136, 1992, pp. 5-26.
(43) ACOT, Pascal. Histria da Ecologia. Rio de Janeiro, Campus, p. 173.
(44) Ver, especialmente: ELIADE, Mircea. Le Chamanisme et les Techniques Archaiques de
lExtase. Paris, Payot, 1968; _____. Tratado de Historia de las Religiones. Mxico, Era, 1972;
_____. Mefistfeles e o Andrgino. So Paulo, Martins Fontes, 1991; e DANIELOU, Alain. op. cit.
(45) DANIELOU, Alain. op. cit., p. 14.
(46) Coloquei a Exu ao lado de Dioniso e Shiva no porque queira igualar esses deuses ou
pretenda agradar cultura popular afro-brasileira com isso, mas simplesmente para tornar mais
claros meus argumentos frente ao leitor brasileiro. Escolhi Exu precisamente por sua psima
fama. No Dicionrio Aurlio Eletrnico (verso for windows 1.3, 1994) encontra-se o seguinte
verbete para esta divindade originria da cultura ioruba: Orix que representa as potncias
contrrias ao homem, e assimilado pelos afro-baianos ao Demnio dos catlicos, porm cultuado
por eles, porque o temem. Mas acontece que Exu no o demonio, do mesmo modo que Apolo
no superior a Dioniso, nem Brahma ou Vishn superiores a Shiva. Registremos ento o que
um estudioso do fenomeno religioso brasileiro diz sobre Exu: o grande trickster do imaginrio
iorub (...). Seu lugar a encruzilhada, o ponto de passagem, a abertura, o umbral. Sua figura
o paradoxo. Exu jovem e velho, alto e baixo, alegre e raivoso. Personificao da luxuria, da
contradio do jogo, da oralidade insaciavel. Sabe, como ningum, semear a confuso e a dis-
crdia - assim como incomprvel em sua habilidade para recompor a harmonia que ele mesmo
fraturou. Tem a inocncia da criana e a licena do ancio em suas rupturas da norma estabelecida.
Induz ao erro e maravilha. (...) Personalidade liminar, ou liminoide diria Turner. Margem, zona
de fronteira, interstcios. E seu movimento sempre duplo: mensageiro que leva aos mortais
signos dos deuses e, aos deuses, signos dos mortais. Rei da Astcia, Soberanos dos Ardis,
Senhor das Armadilhas. Laroi! (RISRIO, Antonio. Oriki Orix. So Paulo, Perspectiva, 1996,
pp. 111-2)
(47) Para a teoria Gaia ver: LOVELOCK, James. Gaia: A New Look at Life on Earth. Oxford,
Oxford University Press, 1979; _____. 1991. As eras de Gaia. Rio de Janeiro, Campus.
(48) GUROVITZ, Helio. O renascimento da teoria de Gaia, em: Folha de S. Paulo, 31/12/95, p.
5-12.
(49) LOVELOCK, James. As eras de Gaia. Rio de Janeiro, Campus, 1991, p. 191-2.
(50) DALY, Herman. Steady-state Economics. San Francisco, W. H. Freeman, 1977.; _____ e
COBB, J. For the common good. Redirecting the economy toward community, the environment,
and a sustainable future. Boston, Beacon Press, 1989.
(51) SHELDRAKE, Rupert. A New Science of Life: The Hypothesis of Formative Causation. Lon-
dres, Blond and Briggs, 1981; _____. El Renacimiento de la Naturaleza. Buenos Aires, Paidos,
1994.
(52) SHULMAN, S. Global Change. Nature, No. 343, p. 399.
(53) Ainda que menos importante, tambm existe um caminho de convergncia em sentido in-
verso, partindo da religio em direo cincia; ver: CAPRA, Fritjof & STEINDL-RAST, David.
Pertencendo ao Universo: Exploraes nas fronteiras de cincia e da espiritualidade. So Paulo,
Cultrix, 1993, pp. 128 e ss.
(54) World Wide Fund for Nature. Conservation: Practical Initiatives. Gland, 1992.
(55) A partir desse encontro, WWF comeou a editar uma revista dedicada a interface entre meio
ambiente e religio, que teve 24 nmeros pblicados (The New Road. Lutry, Suia, Nos. 1-24,
1986-92).
(56) TAYLOR, Bron. The Religion and Politics of Earth First!, The Ecologist, Vol. 21, No. 6,
1991, pp. 258-266.
(57) DURRELL, Lee. Gaia: El Futuro del Arca. Madrid, Blume, 1986, p. 207.
(58) Em relao ao encontro das culturas asiticas em geral com a questo ambiental ver: ENGEL,
J. Ronald & ENGEL, Joan Gibb (Orgs.). Ethics of Environment and Development. Tucson, The
University of Arizona Press, 1991 (caps. 3, 17, 18 e 19); e DAS, A. & NANDY, A. Desarrollo y
Modernizacin: El enfoque gandhiano. Rio Negro, Ed. de la Patagonia, 1988, pp. 222 e ss.
Parte III:
Para uma teoria
do ambientalismo
A MQUINA DO MUNDO
E como eu palmilhasse vagamente Abriu-se em calma pura, e convidando

uma estrada de Minas, pedregosa, quantos sentidos e intuies restavam
e no fecho da tarde um sino rouco a quem de os ter usado os j perdera
se misturasse ao som de meus sapatos e nem desejaria recobr-los,
que era pausado e seco; e aves pairassem se em vo e para sempre repetimos
no cu de chumbo, e suas formas pretas os mesmos sem roteiro tristes priplos,
lentamente se fossem diluindo convidando-os a todos, em coorte,
na escurido maior, vinda dos montes a se aplicarem sobre o pasto indito
e de meu prprio ser desenganado, da natureza mtica das coisas,
a mquina do mundo se entreabriu assim me disse, embora voz alguma
para quem de a romper j se esquivava ou sopro ou eco ou simples percusso
e s de o ter pensado se carpia. atestasse que algum, sobre a montanha,
Abriu-se majestosa e circunspecta, a outro algum, noturno e miservel,
sem emitir um som que fosse impuro em colquio se estava dirigindo:
nem um claro maior que o tolervel O que procuraste em ti ou fora de
pelas pupilas gastas na inspeo teu ser restrito e nunca se mostrou,
contnua e dolorosa do deserto, mesmo afetando dar-se ou se rendendo,
e pela mente exausta de mentar e a cada instante mais se retraindo,
toda uma realidade que transcende olha, repara, ausculta: essa riqueza
a prpria imagem sua debuxada sobrante a toda prola, essa ciencia
no rosto do mistrio, nos abismos. sublime e formidvel, mas hermtica,
essa total explicao da vida, Mas, como eu relutasse em responder

esse nexo primeiro e singular, a tal apelo assim maravilhoso,
que nem concebes mais, pois to esquivo pois a f se abrandara, e mesmo o anseio,
se revelou ante a pesquisa ardente a esperana mais mnima - esse anelo
em que te consumiste ... v, contempla, de ver desvanecida a treva espessa
abre teu peito para agasalh-lo. que entre os raios do sol inda se filtra;
As mais soberbas pontes e edifcios, como defuntas crenas convocadas
o que nas oficinas se elabora, presto e fremente no se produzissem
o que pensado foi e logo atinge a de novo tingir a neutra face
distncia superior ao pensamento, que vou pelos caminhos demonstrando,
os recursos da terra dominados, e como se outro ser, no mais aquele
e as paixes e os impulsos e os tormentos habitante de mim h tantos anos,
e tudo que define o ser terrestre passasse a comandar minha vontade
ou se prolonga at nos animais que, j de si volvel, se cerrava
e chega s plantas para se embeber semelhante a essas flores reticentes
no sono rancoroso dos minrios, em si mesmas abertas e fechadas;
d volta ao mundo e torna a se engolfar como se um dom tardio j no fora
na estranha ordem geomtrica de tudo, apetecvel, antes despiciendo,
e o absurdo original e seus enigmas, baixei os olhos, incurioso, lasso,
suas verdades altas mais que tantos desdenhando colher a coisa oferta
monumentos erguidos verdade; que se abria gratuita a meu engenho.
e a memria dos deuses, e o solene A treva mais estrita j pousara
sentimento de morte, que floresce sobre a estrada de Minas, pedregosa,
no caule da existncia mais gloriosa, e a mquina do mundo, repelida,
tudo se apresentou nesse relance se foi miudamente recompondo,
e me chamou para seu reino augusto, enquanto eu, avaliando o que perdera,
afinal submetido vista humana. seguia vagaroso, de mos pensas.
CARLOS DRUMMOND
DE ANDRADE
10.
O ambientalismo
est morto, viva o
ambientalismo!
O mullah (mestre) Nasrudim um personagem imaginrio, criado pela tradi-

o sufista, para mostrar os caminhos que unem os conhecimentos mais sofistica-
dos s questes mais simples da vida cotidiana. Para iniciar apropriadamente este
ltimo captulo resgatarei duas sutilezas do mullah.(1) Na primeira histria,
Nasrudim encontrava-se numa barca, cruzando um rio de guas turbulentas. Em
dado momento, ele fez qualquer comentrio sobre a viagem cometendo alguns
erros gramaticais. Algum o escutou e perguntou a Nasrudim se nunca havia estu-
dado gramtica. Aps Nasrudim dizer que no, seu interlocutor respondeu-lhe
que, nesse caso, havia perdido a metade de sua vida. Alguns minutos mais tarde,
Nasrudim perguntou para essa mesma pessoa se alguma vez tinha aprendido a
nadar. Como a resposta fora negativa, Nasrudim respondeu-lhe que ento havia
perdido toda sua vida, porque a barca estava afundando. A segunda histria tem a
Nasrudim como juiz de um tribunal. Em dado momento apareceram ante ele dois
homens acusando-se mutuamente de um mesmo delito, do qual cada um se consi-
derava inocente. Depois de escutar atentamente ao primeiro, Nasrudim d-lhe a
razo. Depois de escutar as alegaes do segundo age igual que com o primeiro,
dizendo-lhe que tambm tinha razo. Nesse instante, o assistente de Nasrudim se
aproxima e fala ao seu ouvido que no podia dar razo a ambos litigantes. Voltan-
do-se para ele, Nasrudim lhe diz ento que tambm tinha razo.
Os ensinamentos de Nasrudim ilustram bem os pressupostos da crtica do
ambientalismo sociedade moderna. Se ele fosse um filsofo contemporneo esta-
ria falando de sincretismos e de encontros entre a cincia, a religio, a arte, a filoso-
fia e a sabedoria popular, para resolver os desafios da vida contempornea (alm
de fazer piadas sobre o homem ocidental moderno que quer voltar ao paraso s
custas da natureza). O tipo especial de sua sabedoria pode ser melhor compreendi-
da e aceita quando se assumem os paradoxos e dilemas colocados pela crise
ambiental humanidade. Os problemas ambientais envolvem numerosas trocas e
negociaes entre dimenses e atores diferentes, que implicam tomar decises em
contextos dilemticos e paradoxais pouco aptos para cabeas no-nasrudnicas.
Talvez por serem escasas este tipo de cabeas, at agora no tem surgido nenhuma
adequao e/ou renovao significativa das teorias sociais e polticas existentes
para responder aos desafios da questo ambiental, apesar da mesma apresentar
um carter altamente relevante para nossa poca (critrio que sempre tem defini-
do as prioridades da teoria social ao longo da histria). A natureza nasrudnica do
ethos do ambientalismo, claramente expressada nas divergncias existentes no con-
junto de suas vises e prticas, parece dificultar a aproximao da maioria dos
formuladores de teoria social e poltica. Em outras palavras, o ambientalismo pa-
rece possue uma virtude paradoxal j que, embora crtico da modernidade, aponta
a uma maior e mais ativa cooperao entre indivduos e grupos com interesses
diferentes e at contraditrios, porm igualmente orientados pelos objetivos da
modernidade. Meu propsito neste captulo final dar uma contribuio com-
preenso da difcil genealogia do ethos do ambientalismo. Para analizar melhor
esse ethos comearei mostrando as limitaes tericas do pensamento crtico da
tradio moderna, para logo incorporar ao debate autores pertencentes a tradies
no-modernas.
II
sabido que Marx teve uma preocupao apenas marginal com a degradao
ambiental produzida pelo capitalismo. Alfred Schmidt demonstrou claramente que,
para Marx, a natureza era principalmente um meio para o trabalho humano.(2) Em
muitas ocasies Marx referiu-se a ela de um modo antropocntrico, chamando-a
de mundo no-humano ou natureza externa do homem, para descrever seu senti-
do como fonte primria de todos os instrumentos e objetos de trabalho. Seguindo
os passos de Locke, Marx adota a viso que a interao do homem com a natureza
representa um ato de apropriao do primeiro sobre a segunda, j que o produto
pertence ao trabalhador, na medida que o capital e/ou tecnologia fazem surgir da
natureza coisas que ela sozinha no poderia realizar.(3)
Apesar que Marx viu aos seres humanos como parte da natureza, ele atribuiu
ao trabalho humano um papel muito mais decisivo que natureza. So conhecidas
as expresses do jovem Marx que descrevem o processo de trabalho como uma
progressiva humanizao da natureza e naturalizao da humanidade.(4) Retira-
das de seu contexto, essas afirmaes poderiam levar a crer numa precoce vocao
ambientalista de Marx. Mas no o caso, o inventor do socialismo cientfico em
nenhum momento oculta que, nessa dialtica metablica, a natureza o objeto e a
humanidade o sujeito. impossvel ocultar o antropocentrismo da ontologia mar-
xista. Seguindo uma linha que parece uma verso laica da busca do paraso, Marx
argumenta que o trabalho (entendendo a tecnologia como extenso deste) no
apenas o meio de sobrevivncia da humanidade, mas o nico caminho para a es-
pcie humana realizar sua essncia. Neste sentido, o comunismo supe a liberao
do trabalho de qualquer tipo de alienao, a fim de que possa cumprir seu objeti-
vo.(5)
necessrio observar que o conceito de homo faber, eixo da argumentao ante-
rior do jovem Marx, permaneceu intocado no Marx mais maduro. O que mudou,
neste segundo Marx, foi que o trabalho j no tinha um carter to escatolgico, na
medida em que a luta do homem com a natureza (afirmava agora) poderia ser
transformada, mas nunca abolida.(6) No parece razoavel a importncia dada por
Schmidt a essa mudana. O fato de que agora Marx no aceite a resoluo comple-
ta do antagonismo entre a natureza e a humanidade no quer dizer que isso seja
uma diferena radical entre ele e os pensadores idealistas anteriores (especialmen-
te Hegel). De fato, a natureza continua em segundo plano, tanto em Hegel como
nos dois Marx, dando-se apenas o papel de sujeito idia, em Hegel, e humani-
dade em Marx. Este ltimo compartilha com os principais pensadores de sua po-
ca a rejeio pelo romanticismo e pelas culturas pr-modernas, apoiando calorosa-
mente o papel civilizatrio da cincia e da tecnologia no desenvolvimento huma-
no. Tal como muitos autores chamaram a ateno, Marx via o desenvolvimento da
cincia no para conhecer a natureza e, assim, poder respeit-la melhor, mas para
minar sua independncia em relao humanidade.(7) Para Marx, como para o
mainstream da modernidade, a liberdade humana (no sentido mais forte do termo)
inversamente proporcional dependncia com a natureza.
Eckersley aponta com razo que, se os marxistas no quiserem ver a natureza
como um outro, deveriam eliminar primeiro a centralidade que tem na teoria de
Marx a noo de liberdade humana, construda por oposio noo de necessida-
de.(8) Embora visionrio, Marx foi um homem ancorado no sculo XIX. Ele era ain-
da excessivamente hegeliano e no compreendia que aquilo que pode ser um gan-
ho na histria pode ser ao mesmo tempo uma perda na natureza. Foi tambm
excessivamente um economista clssico e no entendia as limitaes de uma an-
tropologia construda a partir do homo faber. Por ltimo, ele foi excessivamente
iluminista e no podia antecipar os riscos de um progresso fortemente baseado na
cincia e na tecnologia.(9) As crticas anteriores ao marxismo no supem que o
liberalismo seja menos perverso, quando observado desde a tica ambientalista.
Pelo contrrio, Marx constitue um relativo avano em relao descomprometida
noo da liberdade construda por Locke e Adam Smith. Os fundadores do libera-
lismo tiveram enormes dificuldades para entender o grau de coero e arbitrarie-
dade do processo de acumulao capitalista, que apresentavam associado liber-
dade e perseguio da felicidade individual. Assim, marxismo e liberalismo, as
duas correntes ideolgicas principais do sculo XIX, so fiis a sua poca, no con-
seguindo enxergar as perturbaes e danos que uma noo de liberdade concebida
antropocntricamente impe ao mundo no-humano (e relao da humanidade
com a natureza, de modo geral). Neste sentido, nem John Stuart Mill, o terico
mais lcido da vertente democrtica do liberalismo, conseguiu escapar do domi-
nante antropocentrismo do sculo XIX, defendendo uma noo de liberdade base-
ada na absoluta prioridade do indivduo.(10) Do ponto de vista ambientalista, tal-
vez uma das piores heranas que o sculo XX recebeu do passado a noo de que
o progresso humano baseia-se na superao de todo e qualquer obstculo atravs
das foras do trabalho e da tecnologia, o que supe sempre uma liberdade con-
quistada custa da degradao do meio ambiente.
O peso dessa herana pode ser medido pelo grau de dificuldade para compre-
ender as enormes implicaes tericas da questo ambiental. Um exemplo disto
a Escola de Frankfurt, cujos pensadores apesar de serem hiper-crticos e estarem
cientes da relao problemtica que ligava a sociedade natureza, no consegui-
ram abrir-se o suficiente para pensar bases tericas no-antropocntricas para a
poltica. Desde sua origem, os frankfurtianos se posicionaram claramente contra o
postulado marxista de que o domnio da necessidade, atravs da razo instrumen-
tal, nos tornaria mais livres. Para diz-lo com as sugestivas palavras da conhecida
tese de Benjamin, quando nos descreve o anjo de um quadro de Klee (Angelus
Novus):
Sua cara est voltada para o passado. No que para ns aparece como uma corrente de
acontecimentos, ele v uma nica catstrofe, que acumula sem cessar runa sobre runa e a
lana a seus ps. O anjo quisera deter-se, acordar aos mortos e recompor o despedaado.
Mas uma tormenta descende do paraso e se arremoinha na suas asas e to forte que o anjo
no pode recolh-las. Essa tempestade o empurra irresistivelmente para o futuro, ao qual
volta suas costas, enquanto o cmulo de runas sobe ante ele at o cu. Tal tempestade o
que chamamos progresso.(11)
Sem romper totalmente com a preocupao emancipatria do marxismo, os
pensadores da Escola de Frankfurt souberam evitar seu reducionismo econmico
ampliando as crticas aos campos da cultura e da cincia. Ecoando a crtica de
Rousseau ao papel das artes e das cincias de sua poca, Horkheimer e Adorno
questionam duramente o senso comum ilustrado (no apenas do marxismo) exis-
tente sobre a relao entre a humanidade e a natureza.(12) A dinmica histrica, que
para o senso comum da modernidade era sempre considerada positiva, passa ago-
ra a ser negativa ou, em outras palavras, o processo de racionalizao impulsiona-
do pelo iluminismo compreendido como uma dialtica negativa. Essa interpreta-
o permitiu aos frankfurtianos criticar conjuntamente a transformao da nature-
za em recursos naturais para a produo e em objetos para a cincia, assim como a
represso de instintos de vida (naturais) no homem, produzida tanto pela diviso
do trabalho como pela segmentao da psique humana.(13) A crtica da racionalidade
instrumental pode justificar-se, ento, pela necessidade de reconciliar a sociedade
com a natureza.(14)
A viso radical que Horkheimer e Adorno apresentaram, na metade deste s-
culo, substituindo a crtica da economia poltica pela crtica da civilizao
tecnolgica, poderia levar-nos a supor que eles estariam presentes no posterior
desenvolvimento do ambientalismo. Mas no foi assim que as coisas aconteceram,
nem na Alemanha (pas de origem dos autores e com um forte movimento e parti-
do verdes), nem no resto do mundo encontraremos influncias significativas des-
ses autores no debate ambientalista.(15) Talvez isto possa ser explicado em funo
de vrias causas convergentes. Uma delas foi o excessivo pessimismo dos primei-
ros frankfurtianos (com exceo de Marcuse) que, em ltima instncia, no acredi-
tavam que fosse possvel uma reconciliao entre a sociedade e a natureza. Outra
causa foi a ambivalncia desses autores em relao s posies romnticas sobre a
natureza (talvez pelo fato da defesa nazista da natureza influenci-los negativa-
mente).(16) Uma ltima causa pode ser indireta, na medida em que (outra vez com
a relativa exceo de Marcuse) a preocupao principal dos frankfurtiano sempre
foi mais terica que prtica, colocando isto uma distncia entre eles e as urgncias
dos ambientalistas. Ainda assim, Adorno e Horkheimer deram contribuies fun-
damentais para repensar o vnculo entre a sociedade e a natureza, e tambm nosso
conhecimento desta ltima como portadora de valores intrnsecos. Isto no quer
dizer que os frankfurtianos devam ser interpretados como se quisessem retornar
natureza a qualquer preo. A concluso mais importante a tirar da crtica
modernidade, contida na Dialtica do Iluminismo (e plenamente convergente com
a perspectiva do ambientalismo), reside na necessidade de recuperar o passado
para pensar o presente.(17)
Os frankfurtianos colocam claramente a memria como inimiga da dominao.
A memria cumpre um papel fundamental na proposta de reconciliao entre a
natureza e a sociedade. Se a natureza deve compreender-se no apenas como algo
externo, mas tambm como algo interno ao homem, toda reificao ser ento um
esquecimento. Talvez esteja correto afirmar que isso se deve influencia de Freud
sobre os frankfurtianos, mas a importncia da questo excede em muito teoria
psicanalista.(18) O tema da memria nos principais tericos de Frankfurt remete a
uma exigncia epistemolgica fundamental. Se a justificao do progresso baseia-
se no esquecimento, a verdadeira evoluo humana dever ser afirmada sobre a
memria. O esquecimento um meio necessrio para a realizao de utopias que
negam a sabedoria espiritual.
Seria muita arrogncia, por parte da cincia, assumir-se como a sabedoria da
espcie humana. Precisamente a cincia acumula conhecimento, mas no guarda
memria, j que sua acumulao se d fora do tempo (ou no presente), dentro do
mesmo paradigma. Tambm no teria sentido dizer o contrrio, que a sabedoria
espiritual a nica memria de tudo, mas, como colocaram em evidncia os
processos de racionalizao instrumental, muitas vezes aprendizagem e des-
aprendizagem so duas faces da mesma moeda. Por isso, no raro encontrar
dentro do ambientalismo quem denuncie os custos do desenvolvimento da cin-
cia moderna desde a perspectiva dos saberes tradicionais e a espiritualidade pri-
mordial. De um modo geral, a demanda derivada dos pressupostos frankfurtianos
de harmonizao de nossos saberes racionais, sensveis, estticos e espirituais
est implicitamente assumida no desenvolvimento do ambientalismo como mo-
vimento histrico-vital.
Embora existam no ambientalismo foras associadas ao mercado e ao Estado
que procuram a colonizao do resto desde pontos de vista unidimensionais e
setorializados, deve registrar-se como um dado sumamente sugestivo a razoavel
convivncia, ao longo do tempo, de todas suas diversas vertentes e a predominn-
cia da cooperao por cima do conflito. Comparando o ambientalismo com outros
movimentos histricos contemporneos (veja-se o caso do socialismo, por exem-
plo, onde a situao entre suas diversas correntes exatamente a inversa) compro-
va-se a singularidade dessa caracterstica. Por isso, a contribuio do ambientalismo
sumamente valiosa para a governabilidade (ou governana) dos problemas glo-
bais contemporneos.(19) Isto permite perceber no apenas a relevncia dos proble-
mas ambientais mas, sobretudo, o carter civilizatrio de seu desafio. O
ambientalismo constitui uma resposta que excede o marco de seus objetivos expl-
citos. Neste sentido, as utopias polticas, sejam de esquerda como de direita, tm
bons motivos para desconfiar do ambientalismo. O ambientalismo essencialmente
no-utpico, na medida que no procura nenhuma novidade radical mas, basica-
mente, uma harmonizao com a natureza e no interior da sociedade, entre atores
e manifestaes vivenciados at agora como opostos no complementares.
Habermas, o mais famoso dos herdeiros do Instituto de Frankfurt, baseou cria-
tivamente suas idias na crtica instrumentalidade racional. Apesar disso, sua
crtica modernidade no est na mesma altura daquela de seus mestres.(20)
Habermas sugere que no possvel defender a razo sem critic-la simultanea-
mente, a fim de tomar conhecimento de seus prprios limites, mas tambm afirma
que o projeto do iluminismo est inacabado e deveria completar-se.(21) Sua teoria
da ao comunicativa deve ser entendida como um esforo para dar bases mais
slidas ao projeto da modernidade, insistindo no carter universal da razo frente
multiplicidade das vozes existentes. Apesar da comprovada potencialidade da
anlise habermasiana para pensar o movimento ambientalista como um ativo de-
fensor do mundo da vida (contra as tentativas de colonizao por parte do siste-
ma), sua viso implica o recurso a um universalismo abstrato que acaba no longo
prao esterilizando-a, na medida que se compadece pouco com a realidade exis-
tente no mundo. Do ponto de vista ambientalista, a teoria habermasiana pode ser
aproveitada sociologicamente, mas no ontologicamente. Neste plano ela consti-
tui um retrocesso em relao ao avano de seus mestres frankfurtianos, que foram
ao encontro do reducionismo antropocntrico de Marx, Durkheim e Weber.(22) Em
Habermas a utopia se volta para a reconciliao dos homens entre si, em contraste
com o avano dado por Horkhemier e Adorno em direo reconciliao da hu-
manidade com a natureza.
Que Habermas retrocedeu em questes essenciais para o ambientalismo ficou
demonstrado na obra de Marcuse, quem at o final de sua vida manteve melhor
comunicao que seu mais jovem colega com os verdes alemes e o ambientalismo
em geral. Ao contrrio de Habermas, que deposita na razo toda a responsabilida-
de para a construo de uma nova poltica para dar conta do desafio contempor-
neo, Marcuse tem a esperana de associar a poltica a uma relao mais expressiva
e emptica dos homens com a natureza.(23) Este ltimo perceber nos movimentos
estudantil e contracultural americanos dos anos 60 e 70 uma aproximao
comportamental mais cooperativa, esttica e at ertica com a natureza. Marcuse
pensava que as dimenses esttica e afetiva, de um modo geral, tinham uma im-
portncia fundamental porque elas permitiam ver e sentir a natureza tal como era
em si mesma, liberando-nos da viso dada pelas falsas necessidades impostas pela
sociedade de consumo moderna.(24) Sua percepo pretende fundar as bases
epistemolgicas para superar a uni-dimensionalidade da razo instrumental pre-
sente nas cincias modernas. Marcuse afirmava que a humanidade devia abordar
e receber o mundo natural de uma forma aberta e mais passiva (mais yin e
biocntrica, em outras palavras), para reequilibrar um relacionamento que estava
sendo regulado, quase exclusivamente, pelo interesse e a atividade humana (isto
, por uma atitude mais yang e antropocntrica).
Marcuse baliza muito melhor as alternativas capazes de responder ao desafio
civilizatrio colocado pelo ambientalismo. Se este ficasse preso a uma concepo
estritamente racional, no teria sequer condies de imaginar a superao do
antropocentrismo da modernidade. Embora seja bvio, raras vezes se percebe que
os argumentos que defendem a impossibilidade dos seres humanos poderem aban-
donar uma perspectiva antropocntrica esto baseados na exclusividade da razo
(uma faculdade que por definio s pertence aos prprios humanos). Marcuse pode
no ter conseguido abandonar totalmente o antropocentrismo contido na obra de
Marx, na medida em que continuava estabelecendo uma certa prioridade para a
liberao da sociedade (como passo para a liberao total da natureza), mas seu
pensamento permite entender melhor que Habermas o ethos do ambientalismo. Este
ltimo autor e seus discpulos ambientalizados, atravs da teoria da ao comunica-
tiva, abrem importantes pistas para pensar solues para os problemas ambientais,
mas com a condio de serem aceitos seus pressupostos racionalistas para a ao
coletiva.(25) Certamente, uma sociedade racionalizada comunicativamente permite
avanar na direo de uma maior sustentabilidade ecolgica. Isso explica o fato que
grande parte do crescimento do ambientalismo acompanha a ampliao dos espaos
pblicos existentes. Mas possvel pensar a sustentabilidade, de um modo claro e
preciso, estabelecendo qualquer tipo de discontinuidade ontolgica e/ou
epistemolgica entre a sociedade e a natureza? Acredito que no.
Portanto, possvel concluir que a teoria de Habermas tem limitaes decisivas
para pensar a raiz civilizatria dos problemas ecolgicos, assim como para imagi-
nar solues fora dos parmetros da modernidade. O conceito de mundo da vida,
apesar de sua potencialidade para ir alm a perspectiva do prprio Habermas, fica
preso neste autor a uma viso da natureza transformada em puro objeto para a
atividade e discursividade humana. Se os seres ou elementos da natureza no so
considerados moralmente sujeitos e/ou no se reconhece uma finalidade prpria
natureza (um fim em si mesma), a ao comunicativa por si s no ter nenhuma
condio para incluir dentro dos critrios de sustentabilidade ecolgica aquelas
espcies e ecossistemas que no servem ao homem.(26) Suspeitando do ideologismo
das teorias da ao social existentes, Habermas procurou distanciar-se delas, apre-
sentando sua prpria teoria como uma alternativa menos arbitrria, porque uni-
versalmente justificvel.(27) Mas ser que realmente possvel obter um julgamen-
to maduro e universal sobre a realidade, especialmente em tempo de crise, partin-
do apenas da situao de fala ideal? Embora possa parecer bizarro, se os seres
humanos no enfrentam o desafio de chegar a uma reciprocidade com a natureza,
de certa forma equivalente que Habermas exige para os participantes da comu-
nidade discursiva ideal, no ser possvel sair do impasse atual.
Habermas, assim como as linhas principais do pensamento da modernidade,
no tem meios para ultrapassar a distncia (cada vez maior) instalada entre a natu-
reza e a sociedade ou, em outras palavras, de aceitar que seja possvel estabelecer
relaes recprocas com outros seres de uma forma que no seja discursiva. Dando
a Csar o que de Csar, parece razoavel reconhecer que o obstculo maior para
superar o antropocentrismo de nossa poca no est tanto na razo, quanto no
carter abstrato e artificial dado a esta pela modernidade. Neste sentido, assim
como desde um ponto de vista ambientalista o reducionismo sociolgico que com-
partilham os clssicos Marx, Durkheim e Weber mais forte do que as restantes
questes que os separam, tambm no se encontram diferenas substantivas entre
os relativamente contemporneos Arendt, Rawls e Habermas, na medida que to-
dos eles partem de uma razo igualitria (portanto, abstrata e artificial) para justi-
ficar o tipo ideal das relaes humanas na sociedade. Mais uma vez, surpreende
que uma questo to singela quase nunca seja notada, se no fosse porque ela
(como a carta roubada, no famoso conto de Edgar Allan Poe), de to visvel,
quase invisvel. No porque o contrato social seja eminentemente racional que os
seres despossudos do senso de justia (Rawls), da argumentao lgica (Habermas)
ou da capacidade de agir em concerto (Arendt) devam necessariamente ficar fora
do mesmo. O principal obstculo da modernidade para superar seu atual impasse
no tanto sua excessiva racionalidade (a qual, obviamente, padece), mas a nfase
que esta ltima outorga ao abstrato princpio de igualdade e a sua conseqente
negao do (muito menos abstrato) princpio de hierarquia.
O desafio da humanidade no tanto encontrar solues que tenham como
pressuposto uma imaginria igualdade, entre os seres humanos e entre estes e o
resto das espcies, mas aceitar a realidade tal como ela , entendendo como tal a
complexidade da reciprocidade hierrquica existente. So poucos os que enxer-
gam corretamente que o reducionismo antropocntrico foi reforado na
modernidade porque os indivduos tornaram-se sujeitos de direito ao serem consi-
derados todos relativamente iguais, sendo impossvel ento atribuir o mesmo di-
reito queles que, evidentemente, no so to iguais a ns. O aumento da sepa-
rao com o mundo natural acontece, em conseqncia, porque a modernidade
tende a obscurecer (ou a assumir como transgresso) qualquer relao no-racio-
nal entre os seres humanos.
III
O filsofo Hans Jonas ocupa um papel singular no debate das idias ecolgicas,
encontrando ampla aceitao entre variados crculos ambientalistas (especialmen-
te alemes).(28) Seu pensamento, que no oculta a filiao aristotlica, ajudar a
entender melhor as limitaes de nossa poca para abordar a questo ambiental
em toda sua complexidade. A crtica de Jonas, dirigida contra o pensamento mo-
derno, focaliza o fato deste no ser capaz de dar uma resposta correta crise ecol-
gica em funo da perda e/ou inverso de uma perspectiva teleolgica (entenden-
do por tal uma orientao finalista do pensamento e da ao). Segundo Jonas, a
ausncia de uma perspectiva teleolgica impede de conceber eticamente a
integrao da humanidade com a natureza, assim como conduz o pensamento para
o relativismo.(29) evidente a herana heideggeriana em sua crtica tcnica, assim
como no parece menor sua dvida com a Escola de Frankfurt.(30) De acordo com
Jonas, o problema de nossa poca no tanto a carncia de qualquer finalidade,
mas a substituio de uma vida boa (em termos tico-polticos, tal como defendi-
am os clssicos antigos e medievais) pela preservao e reproduo da vida (em
termos biolgico-materiais). Desse modo, a premissa para a destruio da nature-
za se constitui a partir da reduo da finalidade humana reproduo da espcie.
Objetivo no qual (como ja foi observado) o marxismo e o liberalismo se asseme-
lham bastante, na medida em que para ambos a liberdade humana s pode ser
alcanada pela lgica da acumulao e do desenvolvimento das foras produtivas.
Jonas parte da tica dos modernos (especialmente de Kant), comentando que se
trata em todos os casos de uma argumentao sobre o universo moral de seres
humanos que acreditavam que seu futuro sobre a Terra, enquanto espcie huma-
na, estava praticamente garantido.(31) Mas, na segunda metade deste sculo, o acu-
mulo de armas atmicas e a degradao ambiental global mudaram as condies
de existncia da humanidade. Em outras palavras, se no sculo XVIII era vlido
fundamentar a tica de um modo antropocntrico, na medida que no existiam
fatores antropognicos importantes que ameaassem a natureza, isso no parece
vivel hoje, quando existe uma ameaa de mudanas irreversveis que condicionam
a continuao da vida no planeta. Fora de excees como Malthus e outros poucos,
ningum imaginava no sculo XVIII que existisse alguma urgncia para refletir
sobre a relao homem-natureza em termos ticos. De acordo com Jonas, hoje a
tica deveria ser totalmente renovada. Embora os mandatos do amor ao prximo e
da justia (entre outros) possam permanecer, eles tm que se colocar em outro
horizonte.
Uma primeira conseqncia da nova situao a necessidade de integrar o que
foi disperso pela modernidade, especialmente o conhecimento cientfico sobre a
natureza com as posies ticas e religiosas.(32) Porm, talvez a mais importante
conseqncia seja que a vulnerabilidade da natureza convoca a inesperadas di-
menses da responsabilidade que deixam ao descoberto o vazio tico de nossa
poca. O qual, por sua vez, gera perplexidade e perda de esperana em relao aos
meios disponveis para encontrar uma sada consciente (isto , poltica). Partindo
da perspectiva dada por Jonas, esse impasse poltico obriga a pensar numa ampli-
ao da tica que crie as condies (que hoje no existem) para que seja possvel a
realizao de um acordo ou contrato natural efetivo. Por isso Jonas, quando inter-
rogado sobre a capacidade da via democrtica para alcanar um consenso global,
declara que embora no veja outras sadas, tambm no acredita que essa seja uma
alternativa real.(33) O princpio de responsabilidade indica apenas um dever, mas
no traz ou contm nenhuma esperana, daqui a insistente negao de Jonas do
princpio de esperana de Ernst Bloch e de toda e qualquer utopia.(34)
Mas frente a quem somos responsveis? Jonas ultrapassa a tese de muitos rela-
trios internacionais (como o caso do Brundtland) que afirmam nossa responsabi-
lidade frente s geraes futuras. Ciente de que se poderia objetar que isso no faz
sentido, j que as geraes futuras poderiam no vir a existir, ele responde
aristotelicamente (com conotaes mstico-religiosas) que somos responsveis pelo
devir do futuro.(35) Se deduz que para Jonas a tica pode (e deve, se quiser evitar
subjetivismos e relativismos) ser fundada sobre uma ontologia, sobre um pensa-
mento do Ser. Caso contrrio a humanidade continuar caindo nas mos de utopi-
as (como a marxista e a liberal) que estabelecem fortes alianas com a tcnica, a
qual implica um desprezo pelas consequncias da ao humana. Obviamente, a
alternativa a essas utopias no pode ser considerada ela mesma uma utopia.
De acordo com Jonas, a humanidade deve renunciar utopia, entendendo por
tal a renncia a seus vrios tipos de projetos de progresso material permanente.
Isto no implica renunciar aos direitos humanos ou a condies razoveis de bem-
estar, mas sim supe limitar as demandas exageradas (e desnecessrias) de bens
materiais por parte de uma considervel massa da populao (tanto nos pases
desenvolvidos como nos no-desenvolvidos, embora o problema seja maior nos
primeiros). O radicalismo de Jonas contra o utopismo moderno fica destacado em
sua tese de que o homem no precisa ser melhorado.(36) Da perspectiva do
ambientalismo, essa tese sumamente interessante porque permite pensar criati-
vamente o hiato estabelecido pela modernidade entre a sociedade e a natureza, e
entre o presente e o passado. Obviamente, a afirmao de que o homem no neces-
sita ser melhorado no quer dizer que ele seja essencialmente bom, mas que ele
como pode ser. Isso obriga a pensar mais na sua dimenso antropolgico-filosfica
e no tanto na sua dimenso social (lembre-se que foram as cincias sociais as que
inventaram que no existe uma natureza humana). Nada impede pensar o melho-
ramento das condies sociais da vida ou pretender desenvolver o potencial hu-
mano ao mximo, mas constitui um erro imaginar um estado (social) ideal capaz
de melhorar a natureza humana. Isto dificultaria, precisamente, a possibilidade de
responder responsavelmente situao existente.
A crtica de Jonas tica discursiva de Habermas no uma novidade, subli-
nhando que nada permite supor que o contedo de um consenso discursivo possa
ser bom ou justo.(37) Mas Jonas quer ir alm uma discusso de meros procedimen-
tos. As excessivas recorrncias ao discurso que encontramos na teoria social (assim
como na poltica) escondem um fato bvio, sobre o qual Jonas chama a ateno. A
crise de nossa poca nos afeta no tanto na condio de seres falantes, mas na de
seres viventes. Portanto, a reconciliao da natureza com a sociedade no poder
ser considerada exclusivamente um acontecimento social ou poltico (surgido da
lei da polis) e/ou um acontecimento discursivo (surgido da razo).
Apesar da evidente negao da modernidade que traz a anlise de Jonas, esta
se apoia em alguns elementos tipicamente modernos que enfraquecem (e at con-
tradizem) sua posio. Em particular, no correta a excessiva proximidade da
responsabilidade com o medo, realizada de um modo quase hobbesiano.(38) A
heurstica do medo j deu repetidas provas de no ser apropriada para elucidar as
oportunidades para uma reforma criativa da sociedade atual. Neste sentido, a obra
do filsofo francs Michel Serres, inspirada numa heurstica do amor, consegue
superar o impasse da perspectiva de Jonas, mostrando um caminho que julgo mais
acertado para interpretar o ethos do ambientalismo.
Serres afirma que necessrio fazer uma reviso radical do direito natural
moderno, o qual parte do suposto de que o homem, individualmente ou em gru-
po, o nico que pode tornar-se sujeito do direito. Segundo ele, a Declarao dos
Direitos do Homem teve o mrito de dizer todo homem, mas a fraqueza de pen-
sar apenas os homens.(39) Lembrando a hiptese do contrato social, historica-
mente nunca escrito mas sempre imaginado como racional, Serres pergunta-se em
que linguagem falam as coisas da natureza para que possamos nos entender com
elas atravs de um novo contrato. Imerso no contrato exclusivamente social, o po-
ltico moderno, na melhor das hipteses, experto em cincias sociais, mas nunca
em cincias naturais.(40) Serres lembra oportunamente que a origem da palavra
poltica se refere vida social-urbana. Desde esta perspectiva vlido imaginar
que antigos filsofos da natureza, como Herclito e Parmnides, esto hoje to ou
mais prximos de nosso sculo que modernos tericos sociais, como Marx e
Durkheim.
O novo contrato natural, proposto por Serres, no oculta seu lado metafsico.
Na medida que ultrapassa os indivduos e as limitaes do local e do presente, este
to virtual quanto o contrato social. Porm, ao invs de idealizar o ponto de vista
dos indivduos, nos leva a considerar o ponto de vista do mundo, no conjunto de
relaes sociedade-natureza. Nessa passagem de um para outro contrato, Serres
situa um terceiro, chamado contrato cientfico, o qual sobre bases exclusivamente
intersubjetivas coloca o ponto de vista dos objetos. Assim, o filsofo francs passa,
seqencialmente, pela perspectiva dos indivduos, dos objetos e do mundo. Resga-
to seu enfoque porque ele permite entender, ao mesmo tempo, tanto um processo
de objetivao de diversos pontos de vistas, quanto a necessidade de recuperar
explicitamente uma viso espiritual-transcendente para efetivar este ltimo con-
trato. De forma tambm rigorosa, porem mais potica que Jonas, Serres consegue
continuar avanando sem abandonar as principais premissas do primeiro. Embora
sem falar explicitamente de responsabilidade, ele coloca a necessidade de sair da
negligncia (a qual indica precisamente falta de responsabilidade) que domina nossa
poca. Pelos contratos exclusivamente sociais a humanidade perdeu os elos que a
prendiam ao mundo e ao tempo. A recuperao desses elos (a re-ligao) no se
dar, ento, pela cincia ou a poltica, mas pelo amor.(41) Sem amor no se pode
imaginar o estabelecimento de um elo entre a humanidade e a natureza. No amor
encontra-se a nica dimenso onde aparecem vinculadas as duas relaes que os
seres humanos mantm com o prximo humano e com a distante natureza.
A compreenso e realizao plena do ambientalismo demanda um ser amoro-
so. Dada a complexidade e diversidade dos valores e interesses envolvidos na ques-
to ambiental (somados aqueles preexistentes referidos vida social), Hooker ar-
gumenta que torna-se imprescindvel assentar as bases da tica sobre o amor.(42)
Acompanhando a perspectiva de Passmore (43), Hooker afirma que a tica no pode
ser considerada como a busca de uma resposta nica para uma determinada situ-
ao. Pelo contrrio, a essncia de um julgamento tico responsvel a
harmonizao e o equilbrio dos diferentes princpios e valores (e objetivos) envol-
vidos.(44) Perdidas as certezas e demonstrada a inutilidade e/ou perverso dos v-
rios reducionismos experimentados pelo homem moderno, restaria o amor, enten-
dido como relacionamento livre e gratuito com o outro para atender a sua finalida-
de.
Ainda aceitando a hiptese de que o amor supera as barreiras instaladas entre
todos os seres (humanos e no-humanos), no parece realista supor que os proble-
mas ambientais podem ficar resolvidos atravs da simples recomendao de uma
poltica amorososa. Se se quer aprofundar a crtica da sociedade contempor-
nea, a partir do ethos do ambientalismo, se deve levar at o limite as conseqncias
do paradoxo que surge do fato dos seres humanos no terem condies sociais ou
polticas para serem amorosos (isto , para a realizao do contrato natural).
Na obra de Louis Dumont vejo um resgate do princpio de hierarquia que
recoloca questes fundamentais para avanar na direo da operacionalizao do
amor no plano poltico-social.(45) Segundo Dumont, os principais autores moder-
nos (com a relativa exceo de conservadores como Tocqueville e Burke) desenvol-
veram uma teoria social e poltica que estabelece um contraste quase perfeito com
as bases da hierarquizada sociedade de castas hindu.(46) Comprova-se, deste modo,
que existem dois princpios diferentes com capacidades equivalentes para organi-
zar a vida poltica e social em geral: um hierrquico e outro igualitrio. A averso
e incompreenso do primeiro princpio deriva do igualitarismo que impregna a
cultura da modernidade.(47) Dumont aponta que todo o tempo o homem est agin-
do e adotando valores que supem a existncia de uma indispensvel hierarquia
que afeta as idias, as coisas e as pessoas.(48) Isso acontece de forma relativamente
independente das desigualdades sociais e/ou das diferenas no poder. De acordo
com Dumont, ainda nos casos quando a hierarquia se identifica com o poder exis-
tente, no h nisto nenhum determinismo estrito.(49)
Partindo de uma anlise no-ideologizada fcil descobrir que a realidade so-
cial apresenta uma organizao hierrquica semelhante a dos ecossistemas natu-
rais e da natureza em geral.(50) Por isso o princpio igualitrio resulta enganoso, na
medida que confunde o ser com o dever-ser. Um principio to abstrato e artificial
como esse no deveria ser considerado superior a qualquer outro sem uma anlise
perfeitamente justificada, tanto pela cincia como pela filosofia. Na apressada ope-
rao de legitimao da igualdade, feita pelos modernos, se oscureceu o fato de
que a mesma representa a escolha de um valor que nega um fenmeno universal e
vital, com aplicao nas vrias dimenses da realidade. O desapego pela realidade
tal como ela corre paralelo ao apego pela igualdade, trazendo consequncias no
sempre desejadas na medida que isto faz aos homens acreditarem que possvel
apelar para a igualdade, em qualquer circunstncia, para melhorar a realidade.
Como diz Tzvetan Todorov, associar as relaes hierrquicas viso de uma soci-
edade feudal ou escravista supe esquecer que qualquer sociedade, inclusive a
democrtica, comporta tanto relaes hierrquicas como igualitrias.(51) Do mesmo
modo, supe negar que as sociedades hierrquicas podem respeitar os direitos
humanos. Inclusive Rawls (um autor de inocultveis simpatias pela sociedade li-
beral e o princpio de igualdade) admitiu recentemente que os indivduos podem
no ser iguais e, ao mesmo tempo, serem todos membros responsveis da socieda-
de, com direito a dissenso em funo da preservao de uma concepo de justia
sobre o bem comum.(52)
Tanto Dumont quanto Todorov apontam a desmascarar o carter ambguo do
princpio de igualdade que, em ltima instncia, leva aos homens a acreditarem
que so senhores de seu destino e que suas relaes com outros (sejam estes indiv-
duos, naes ou espcies) so inteiramente facultativas. A maioria das relaes
sociais no so igualitrias nem facultativas. Como entender, seno, as relaes
entre alunos e professores, pais e filhos, artistas e pblico, empregados e emprega-
dores? A rigor, a operacionalizao da igualdade no um resultado da ao do
Estado mas do mercado (ela mercantilista!), j que a nica forma de eliminar as
relaes hierrquicas entre as pessoas consiste em converter tudo em mercado-
ria.(53)
A modernidade est constituda sobre este quid pro quo que at hoje no foi
devidamente esclarecido (apesar das hericas tentativas de Nietzsche e outros pou-
cos autores, sempre injustiados e mal compreendidos). Parafraseando ao autor da
Vontade de Potncia pode se dizer que no existe pior hierarquia que aquela
trasvestida em igualitarismo.(54) Assim como existe uma hierarquia degradada que
d lugar a um mundo desigual, onde rege apenas a dominao, tambm existe
uma igualdade degradada que gera um mundo homogneo e totalitrio onde no
se respeitam as diferencias, nem de mrito nem de identidade. Em ambos casos
so estabelecidos vnculos que negam ou impedem a reciprocidade e
complementao exigidas por uma relao de amor.
Apesar destas questes passar muito longe da agenda oficial do ambientalismo,
este o nico ator contemporneo em condies de assumir a tarefa de revisar o
papel da idia moderna de igualdade. Fora do ambientalismo, no existem teorias
nem prticas que coloquem em pauta este tema, direta ou indiretamente. Justa-
mente, a possibilidade aberta pelo ambientalismo para legitimar o ponto de vista
de um mundo organizado amorosa e hierarquicamente, contrasta severamente com
o ponto de vista do indivduo moderno, fortemente ligado ao igualitarismo e
separao entre o homem e a natureza.(55) De um modo geral, a modernidade subs-
tituiu um universo simblico hierrquico por outro igualitrio, permitindo assim
uma expanso sem limites da racionalidade instrumental, a qual se viu liberada de
qualquer nus tico pela conseqncia de suas aes (tanto na sociedade como na
natureza).
Dumont entende a hierarquia como uma relao ordenadora por excelncia, na
medida que ela permite o englobamento do seu contrrio (isto , como uma rela-
o entre os vrios elementos e o todo caraterizada tanto pela identidade como
pela oposio).(56) Desse modo, a hierarquia supe uma relao intrinsecamente bi-
dimensional e bi-direcional. Uma relao de superior a inferior no se d sempre
no mesmo sentido (exceto quando se trata de uma hierarquia artificial, como na
geometria ou na nobreza, por exemplo). Em contraste com a idia de igualdade,
que tende a congelar as relaes, a hierarquia abre a possibilidade de um retorno,
j que aquilo que superior num nvel pode tornar-se inferior em outro. As mos,
por exemplo, nunca so iguais porque elas so sempre vistas em relao a um todo
que as define hierarquicamente. Isto , a mo esquerda no sempre inferior numa
pessoa manidestra j que essa mo pode se tornar de direita numa situao onde
se privilegia sistematicamente sua funo.(57) Dentro de uma concepo hierrqui-
ca nunca os fatos podem ser separados dos valores, em contraste com a viso igua-
litria dos modernos que estabelece um abismo entre uns e outros.
O domnio da racionalidade instrumental na sociedade moderna est associa-
do ao privilegio dado ao princpio de igualdade. Restabelecer um vnculo entre
fatos e valores (o qual supe outorgar valor aos elementos a partir do sentido de
seu englobamento), tal como recomendada por Dumont, significativamente
convergente com os contedos das propostas de Jonas e Serres (embora estes no
tenham elaborado o tema da hierarquia, nem Dumont pretendido abranger a na-
tureza em suas reflexes). Segundo Dumont, a ordem hierrquica que comanda o
lugar de cada um fundamentalmente consciente, de fundo espiritual ou religio-
so.(58) Ele compara essa situao com a ordem igualitria (basicamente laica) da
sociedade moderna, que leva os indivduos a operar mais inconscientemente, im-
pulsionados pelos mecanismos instrumentais do mercado e do Estado. Assim como
a ordem hierrquica supe uma interdependncia consciente entre as partes (por-
que precisam aceitar suas diferenas), a ordem igualitria supe uma relao in-
consciente (funciona automaticamente). Dumont sugere implicitamente que seria
um contra-senso pretender combinar conscincia com igualdade (tal como preten-
de o ideal iluminista). justamente a aplicao do princpio hierrquico que per-
mite aos diversos setores e membros da sociedade assumir-se como
interdependentes e fraternos. Por um lado, a igualdade atomiza a vida social, pos-
sibilitando a des-responsabilizao dos indivduos no que diz respeito aos proble-
mas comuns, obrigando a que a ordem seja imposta atravs de instrumentos coer-
citivos externos a estes. Por outro lado, a hierarquia, quando no degradada (isto
, quando no pura dominao), facilita que a ordem seja assumida voluntaria-
mente. Por isso, enquanto o princpio da igualdade funcional sociedade moder-
na por ser neutral do ponto de vista amoroso, a hierarquia um princpio que, por
no ser amorosamente neutro, tambm no funcional ao Estado ou ao mercado.
A necessidade de pensar hierarquicamente as relaes sociais, a fim de efetivar
o contrato natural, torna o pensamento de Nietzsche uma referncia obrigatria
do ambientalismo. Mas a fama de maldito parece perseguir o autor de Zaratustra,
at dentro de um campo bastante pr-disposto ao cruzamento das mais variadas
correntes tericas.(59) Partindo de Dumont tentei desenvolver num trabalho anteri-
or a importncia que tem para a governabilidade poltica mundial a conjuno (ao
invs da atual separao) dos princpios de igualdade e de hierarquia.(60) Tratarei
agora de continuar avanando nesse mesmo caminho, aproveitando as possibili-
dades oferecidas por Nietzsche para assimilar o princpio de hierarquia na socie-
dade moderna.
sabido que Nietzsche faz do indivduo quase um valor absoluto.(61) Mas o
individualismo nietzscheano mais axiolgico que ontolgico, isto , ao mesmo
tempo que critica a vulgaridade do indivduo na sociedade moderna, ele reivindi-
ca a criatividade do indivduo super-homem. Foi Nietzsche quem primeiro enten-
deu que o individualismo moderno era inseparvel do igualitarismo atravs do
qual se exprime. Nietzsche contra a civilizao de rebanho (onde inclui todos os
grandes responsveis pela inverso dos valores, indo desde os judeus e os socrticos
at os cristos e os revolucionrios franceses), que supe feita por e para indivdu-
os sub-humanos. Embora Nietzsche, por momentos, radicalize demasiado seu
niilismo, isso no impede que seus ataques aos principais valores de Ocidente se-
jam convergentes com muitas das crticas atuais do ambientalismo, feitas vrias
dcadas mais tarde. Por isso, sua defesa de um novo individualismo que valoriza
mais a diferena, em contraposio ao individualismo moderno que valoriza mais
a igualdade, uma ajuda decisiva para pensar o ethos do ambientalismo.
A ruptura nietzscheana com o individualismo moderno aponta para a constru-
o de uma nova subjetividade que seja capaz de proporcionar (e aceitar) uma
infinidade de interpretaes, na medida em que a verdadeira realidade a diferen-
a (daqui a importncia da arte e do homo aestheticus para Nietzsche).(62) Nietzsche,
certamente um filsofo nasrudnico, torna inteligvel a hierarquia no contexto da
modernidade ocidental. Se verdade que a vontade de potncia no admite cons-
tituir-se como uma fora reativa (o que quer dizer que nem a racionalidade plat-
nica ou o igualitarismo moderno poderiam ser, por exemplo, eliminados), as di-
versas expresses dessa vontade devem ser obrigatoriamente hierarquizadas para
evitar sua mutilao recproca. Embora Nietzsche no tenha abordado particular-
mente o tema do amor, sua exigncia para harmonizar o contraditrio numa or-
dem hierrquica, estabelece uma profunda convergncia com a idia de amor de-
senvolvida neste trabalho. No a liberao das paixes o que procura Nietzsche
(porque elas so sempre uma reao), mas um ordenamento esttico-hierrquico.
A verdadeira soluo para Nietzsche no reside em mutilar umas foras em nome
de outras (sacrificar o sensvel ao inteligvel ou vice-versa), mas em hierarquizar as
foras atuantes.(63) A fim de entender melhor isto, torna-se necessrio lembrar a
observao de Deleuze quando distingue dois tipos ou ordens hierrquicas em
Nietzsche, reivindicando a que surge da vontade de potncia e desdenhando a que
surge do triunfo das foras reativas (Igreja, Estado, etc.).(64)
Embora a vontade de potncia de Nietzsche corresponde mais a uma viso
imanente da realidade e o amor do contrato natural de Serres, pelo contrrio, a
uma viso transcendente, acredito possvel pensar a aproximao de ambos con-
ceitos, na medida que tanto um como outro implicam aes que comprometem
ntima e essencialmente a subjetividade. Voltando ao contrato natural de Serres,
ao princpio de responsabilidade de Jonas e s vises da hierarquia de Dumont e
Todorov, penso que nada impede imaginar esses enfoques desde a perspectiva de
Nietzsche. Isto , evitando deduzi-los de qualquer viso cristalizada e afirmando-
os numa transcendncia-imanente, baseada na prpria experincia humana do Ser
ou, se se preferir, do mundo, da natureza, da divindade.
IV
A pergunta pelo ethos do ambientalismo permitiu desocultar o impasse de uma

sociedade onde governa a razo instrumental e igualitria dos modernos. Do mes-
mo modo, revelou a capacidade da experincia humana para reorientar a dinmi-
ca civilizatria. O papel histrico do ambientalismo na poltica mundial no deri-
va, portanto, de uma teoria ou ideologia particular, nem da ao instrumental de
atores governamentais, no-governamentais ou de qualquer outro tipo (embora
algumas aes e ideologias possam ser bastante relevantes em determinadas con-
junturas). Num sentido forte, o ambientalismo se caracteriza pela emergncia his-
trica de imagens, valores, conhecimentos, metforas, paradoxos e dilemas inti-
mamente vinculados com a condio humana na sociedade contempornea, os
quais tem a singular capacidade de influrem decisivamente na vida social como
um todo, apesar de no terem a mesma influencia na definio de comportamen-
tos ou polticas pontuais.(65) Por assim dizer, a governabilidade dos problemas
ambientais opera simbolicamente. Ela est relacionada com o desenvolvimento de
uma subjetividade anti-sistmica capaz de subverter-deconstruir a vigente cons-
truo social homognea da realidade. Deconstruo a partir da qual se geram,
obviamente, condies facilitadoras para atender aos problemas pontuais.
As vrias vertentes e setores do ambientalismo tm entre eles uma concordn-
cia num plano profundo, a qual permite aos diversos atores ser cooperativos ape-
sar de suas diferenas e antagonismos. Essa concordncia das diferenas no
remete a nenhuma razo universal que determina o papel das particularidades
com rigor lgico-instrumental. Essa concordncia est na forma de perceber e en-
tender o mundo, mas no no contedo que percebido e entendido. A concordn-
cia se faz possvel porque o ambientalismo aponta sempre, em todas suas varian-
tes, a produzir englobamentos hierrquico-solidrios de todos os aspectos da rea-
lidade. Em outras palavras, o ethos do ambientalismo iguala e hierarquiza os di-
versos aspectos da realidade ao mesmo tempo, por isso amoroso. A ordem igua-
litria da modernidade est obrigada a organizar a diversidade a partir de um
critrio universal, por isso no pode amar (nem governar, em ltima instncia).
Na segunda metade do sculo XX o ambientalismo foi gradualmente constitu-
indo-se como movimento multissetorial, at chegar no presente a completar o ciclo
de sua formao. Saindo de uma difusa fase esttica, o ambientalismo foi incorpo-
rando a setores, problemas e perspectivas vindos das cincias naturais, da socieda-
de civil, do Estado, da economia e das religies. Nesse processo, a predominncia
de uma viso instrumental e/ou reducionista dos problemas ambientais, que
corresponde ao setor em ascenso num particular momento histrico, podia dar a
falsa impresso de que o ambientalismo colocava no cenrio um novo jogo para os
mesmos velhos interesses de sempre. Porem, concludo o ciclo da formao do
ambientalismo, se observa agora que este multiplicou e combinou vises e atores
em seu interior, re-significando cada um deles dentro do conjunto, no ponto de ser
impossvel explicar o resultado final como simples jogo de interesses. Desde as
polticas de preservao do mico-leo at a Conveno sobre Biodiversidade, ou
desde o rodzio de carros em qualquer grande cidade at a Conveno sobre Mu-
dana Climtica, a governabilidade se constri (e se explica) muito mais a partir de
uma sntese sincrtica entre elementos estticos, epistmicos e espirituais, do que a
partir das vises disciplinares da tica ou da cincia em sentido estrito. Em outras
palavras, a governabilidade ambiental supe (implcita ou explicitamente) uma
crtica das relaes dicotmicas e no-reversveis entre tica e esttica, entre cin-
cia e religio, entre sociedade e natureza, assim como entre os princpios sociais de
hierarquia e de igualdade.
Dentro dos numerosos elementos que definem a poltica mundial das ltimas
dcadas e que acompanharam a emergncia e o desenvolvimento do ambientalismo,
so especialmente relevantes para pensar a governabilidade global dos desafios
ambientais os seguintes trs aspectos: a perda crescente de soberania dos Estados-
nao; a multiplicao de atores no-estatais (ONGs e corporaes econmicas); e
a disseminao de novas tecnologias de comunicao (que permitem a gerao de
imagens e opinies de forma quase instantnea em todo o planeta). Esses aspectos
tornam vivel entender a governabilidade ambiental muito mais da perspectiva
de uma anti-poltica, que de uma poltica definida a partir de atores governa-
mentais em pleno exerccio de suas atribuies. A governabilidade global no
pode ser concebida de forma tradicional, a partir de atores governamentais que
supostamente teriam capacidade de gerar polticas nacionais e internacionais com
um alto grau de integrao e ordem. Atualmente a governabilidade no supe
nem integrao, nem ordem; pelo contrrio, supe uma complexa variedade de
atividades diferentes (e at contraditrias), cuja soma representa uma ordem
turbulenta e desordenada.(66) Portanto, a governabilidade efetiva dos desafios
ambientais depender esquematicamente de dois fatores. Por um lado, do quantum
de governabilidade poltica (tradicional) global existente em cada conjuntura e,
por outro lado, da produo de imagens, metforas e valores esttico-epistmico-
espirituais que, por obra de sua fora subversivo-desconstrutiva, tenham capaci-
dade para superar as barreiras colocadas pelos diferentes interesses instrumentais
dos atores participantes, fazendo-os cooperar em favor da soluo de determina-
dos problemas ambientais. Ilustremos com uma metfora maquiavlica esta tsis
central: os sucessos e fracassos do ambientalismo se devem metade fortuna, en-
tendida como esse quantum de governabilidade poltica tradicional, existente no
momento que emerge determinado problema ambiental, e metade virt, enten-
dida como a potncia do ambientalismo para produzir aes eficientes de longo
prazo no plano esttico-epistmico-espiritual.
No difcil reconhecer que o mainstream do pensamento critico da modernidade
reflete um forte racionalismo e igualitarismo antropocntricos que, em termos da
problemtica ambiental existente, possui quase que nenhuma capacidade subver-
sivo-desconstrutiva. Pelo contrrio, se nos orientarmos por metforas, imagens e
valores pr-ps-modernos, aumentaria terrivelmente nossa capacidade de subver-
ter a ordem existente e, em conseqncia, de melhorar a governabilidade dos de-
safios ambientais, criando consensos (embora nunca definitivos) com efeitos vis-
veis na definio de regimes ambientais internacionais e/ou de polticas ambientais
nacionais.
O ethos do ambientalismo apresentado neste ensaio no um nome para uma
realidade objetiva. Ele uma aventura espiritual-civilizatria do indivduo con-
temporneo, que supe uma novidade inesperada para a modernidade (a qual
ainda um projeto, j que o mundo moderno jamais se realizou, como aponta
Bruno Latour).(67) O desafio ambientalista no se reduz a tornar sustentvel um ou
outro modelo da sociedade moderna. Isto secundrio frente a necessidade de
nutrir o homem contemporneo com as vivncias dos tempos dos heris gregos e
os msticos sufis, quando a vida era um campo de amor, luta e respeito, sincrtico
e mutvel, entre os deuses, os homens e a natureza. Assim sendo, correto inter-
pretar o ethos do ambientalismo como pr-ps-moderno. Em outras palavras, de-
pois de completado seu ciclo de formao, o ambientalismo cumpre sua misso
histrica morrendo como projeto ou utopia da modernidade, renascendo como
aventura.
NOTAS:
(1) SHAH, Idries. Los Sufes. Barcelona, Caralt, 1975, pp. 75 e ss.
(2) SCHMIDT, Alfred. El concepto de naturaleza en Marx. Mxico, Siglo XXI, 1976, pp. 71 e ss.
(3) ECKERSLEY, R. Environmentalism and Political Theory: Toward an Ecocentric Approach.
Albany, SUNY, 1992, p. 77.
(4) MARX, Karl. Manuscritos econmicos-filosficos , em: ____. Manuscritos econmicos-filo-
sficos e outros textos. So Paulo, Abril (Coleo Os Pensadores), 1978, p. 9.
(5) Idem, p. 15.
(6) SCHMIDT, Alfred. op. cit., p. 75.
(7) BALBUS, Isaac D. Marxism and Domination: A Neo-Hegelian, Feminist, Psychoanalytical
Theory of Sexual, Political, and Technological Liberation. Princeton, Princeton University Press,
p. 272.
(8) ECKERSLEY, Robyn. op. cit. p. 91.
(9) JUNG, Hwa Yol. Marxism, Ecology and Technology, Environmental Ethics, No. 5, 1983, pp.
170 e ss.
(10) Cf.: MILL, John Stuart. On Liberty. Londres, Penguin, 1978.
(11) BENJAMIN, Walter. Tesis de Filosofia de la Historia. Mxico, Premi, 1982, pp. 113-4.
(12) Os Discours de Rousseau se asemelham bastante Dialektik der Aufklrung (especialmen-
te, o Begriff der Aufklrung); ver: HORKHEIMER, Max & ADORNO. Conceito de Iluminismo, em
BENJAMIN, Walter et al. Textos Escolhidos. So Paulo, Abril, Col. Os Pensadores, 1980.
(13) JAY, Martin. La imaginacin dialctica. Madr, Tarus, 1974, pp.409 e ss.
(14) BUCK-MORSS, Susan. Origen de la dialctica negativa. Mxico, Siglo XXI, 1981, pp. 135.
(15) ECKERSLEY, Robyn. op. cit. p. 99.
(16) A preocupao nazi com a natureza continua at hoje criando obstculos para pensar
corretamente os problemas ambientais. Como exemplo desta dificuldade, ver: FERRY, Luc. A
nova ordem ecolgica. So Paulo, Ensaio, 1994, pp. 129-46.
(17) FORSTER, Ricardo. W. Benjamin - Th. Adorno: El ensayo como filosofa. Buenos Aires,
Nueva Visin, 1991, p. 134.
(18) JAY, Martin. op. cit., p. 431.
(19) No mais recente (e talvez mais importante) relatrio internacional, destinado a pensar as
formas de enfrentar os desafios contemporneos, lemos que a governabilidade global supe a
totalidade das diversas maneiras pelas quais os indivduos e as instituies, pblicas e privadas,
administram seus problemas comuns; resultando em um processo contnuo pelo qual possvel
acomodar interesses conflitantes ou diferentes e realizar aes cooperativas (COMMISSION
ON GLOBAL GOVERNANCE. Our Global Neighbourhood. Oxford, Oxford University Press, 1995,
p. 2).
(20) BRSEKE, Franz. J. A Lgica da Decadncia. Par, CEJUP, 1996, p. 295.
(21) HABERMAS, Jrgen. Modernidad: un proyecto incompleto, Punto de Vista, No. 21, 1984,
pp. 27-31.
(22) BUTTEL, Frederick H. A Sociologia e o Meio Ambiente: Um Caminho Tortuoso Rumo
Ecologia Humana, Perspectivas, Vol. 15, So Paulo, UNESP, 1992, pp. 69 e ss.
(23) Para registrar na obra de Marcuse esta abertura para uma dimenso afetiva, na anlise da
sociedade, ver, especialmente: MARCUSE, Herbert. Eros y civilizacin. Barcelona, Seix Barral,
1972; _____. El hombre unidimensional. Mxico, Moritz, 1974.
(24) MARCUSE, Herbert. Eros y civilizacin, op. cit. pp. 73 e ss.
(25) Entre aqueles que aplicaram o enfoque habermasiano problemtica ambiental, talvez o
mais destacado seja: DRYZEK, John, S. Rational Ecology. Nova Iorque, Basil Blackwell, 1987.
(26) WHITEBOOK, Joel. The Problem of Nature in Habermas, Telos, No. 40, 1979, pp. 41-69.
(27) INGRAM, David. Habermas e a dialtica da razo. Braslia, Edunb, 1993, pp. 222 e ss.
(28) Hans Jonas tornou-se conhecido a partir da publicao, em 1979, de seu livro Das Prinzip
Verantwortung (JONAS, Hans. El principio de responsabilidad. Barcelona, Herder, 1995). Este
livro, de rigorosa linguagem e argumentao tcnico-filosfica, teve um destino inusual para
obras deste tipo, vendendo mais de 100.000 exemplares nos primeiros dez anos de existncia
(Cf.: De la gnose au principe responsabilit Esprit, No. 5, 1991, p. 5).
(29) JONAS, Hans. El principio de responsabilidade. op. cit., pp. 101 e ss.
(30) ELY, J. 1989. An Ecological Ethic? Left Aristotelian Marxism versus the Aristotelian Right,
Capitalism, Nature, Socialism, No. 2, 1989, p. 147.
(31) JONAS, Hans. El principio de responsabilidade. op. cit., p. 157.
(32) JONAS, Hans. Responsabilidad y perplejidad (Entrevista), Nombres (Revista de Filosofia
de la Universidad Nacional de Crdoba), Ao, 6, No. 7, 1996, p. 40.
(33) Idem, p. 43.
(34) JONAS, Hans. El principio de responsabilidad. op. cit., pp 343 e ss.
(35) Idem, pp. 143 e ss.
(36) Idem, pp. 348 e ss.
(37) JONAS, Hans. De la gnose au principe responsabilit Esprit, No. 5, 1991, p. 25.
(38) TATIN, Diego. Hans Jonas: um rampante apocalipsis, Nombres (Revista de Filosofia de
la Universidad Nacional de Crdoba), Ao, 6, No. 7, 1996, p. 28.
(39) SERRES, Michel. O Contrato Natural. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1991, p. 49.
(40) Idem, p. 56.
(41) Idem, pp. 61 e ss.
(42) HOOKER, C. A. Responsability, ethics and nature, em: COOPER, David E. & PALMER,
Joy A. (Orgs.). The Environment in Question: Ethics and Global Issues, Londres, Routledge, pp.
152 e ss.
(43) PASSMORE, John. Mans Responsability for Nature. Londres, Duckworth, 1980.
(44) HOOKER, C. A. Responsability, ethics and nature, op. cit., p. 155.
(45) A principal obra do socilogo e antroplogo francs (Homo Hierarchicus) foi desenvolvida,
no por acaso, a partir da observao da uma sociedade situada claramente fora da civilizao
ocidental (a sociedade de castas da ndia). Entre seus trabalhos destacamos: DUMONT, Louis.
Homo Aequalis. Madri, Taurus, 1982; _____. O Individualismo. Rio de Janeiro, Rocco, 1985; e
_______. Homo Hierarchicus: O Sistema das Castas e suas implicaes. So Paulo, EDUSP,
1992.
(46) DUMONT, Louis. Homo Hierarchicus: O Sistema das Castas e suas implicaes. op. cit., pp.
49-67.
(47) Circunstncia que tem levado a uma boa parte dos cientistas e filsofos polticos contempo-
rneos a ignorar que a desigualdade e a hierarquia so fenmenos diferentes. Como exemplo
desta ignorncia ver: BOBBIO, Norberto. Direita e Esquerda. So Paulo, Unesp, 1994.
(48) DUMONT, Louis. Homo Hierarchicus: O Sistema das Castas e suas implicaes. op. cit., p.
66.
(49) Idem, pp. 296-99.
(50) Para registrar a importncia do conceito de hierarquia na explicao da realidade natural,
ver ODUM, Eugene P. Ecologia. Rio de Janeiro, Guanabara, 1988, pp. 2-3. Para uma anlise
mais detalhada da hierarquia em vrios campos da realidade, ver: PATTEE, Howard. Hierarchy
Theory: The Challenge of Complex Systems. Nova Iorque, Braziller, 1973; AHL, Valerie e ALLEN,
T. F. H. Hierarchy Theory: A Vision, Vocabulary and Epistemology. Nova Iorque, Columbia University
Press, 1996.
(51) TODOROV, Tzvetan. A vida em comum. Campinas, Papirus, 1996, p. 58.
(52) RAWLS, John. The Law of Peoples, em SHUTE, Stephen e HURLEY, Susan (Orgs.) On
Human Rights. The Amnesty Lectures 1992. Nova Iorque, Basic Books, 1993, pp. 167 e ss. Ver
tambm os comentrios sobre Rawls de: KRISCHKE, Paulo J. A Cultura Poltica Pblica em
John Rawls: Contribuies e Desafios Democratizao, Revista de Filosofia Poltica - Nova
Srie 2, Abril de 1998, pp. 85-97.
(53) DUMONT, Louis. Homo Aequalis. op. cit., pp. 185 e ss; TODOROV, Tzvetan. A vida em
comum. Campinas, Papirus, 1996, p. 59.
(54) NIETZSCHE, F. La voluntad de poderio. Madri, EDAF (especialmente o livro IV, pp. 465 e
ss).
(55) DUMONT, Louis. O Individualismo. op. cit., 1985, p. 249.
(56) DUMONT, Louis. Homo Hierarchicus: O Sistema das Castas e suas implicaes. op. cit., pp.
369 e ss.
(57) Idem, p. 374.
(58) Idem, p. 161.
(59) As resistncias para incluir Nietzsche dentro do debate terico ambientalista podem ser
comprovadas no fato de serem raras as citaes de seus trabalhos na bibliografia de essa rea.
Por exemplo, o livro de Robyn Eckersley (ECKERSLEY, R. Environmentalism and Political Theory:
Toward an Ecocentric Approach. Albany, SUNY, 1992), talvez o trabalho mais ambicioso publica-
do at hoje sobre ambientalismo e teoria poltica, no traz nenhuma referncia obra de Nietzsche.
As excees regra so os obras de Max Hallman e Arran Gare, especialmente a do primeiro
(HALLMAN, Max. The Shattered Self: Self Overcoming and the Transfiguration of Nature in the
Philosophy of Nietzsche. Londres, Zed, 1990; GARE, A. E. Postmodernismo and the Environmental
Crisis. Londres, Routledge, 1995).
(60) LEIS, Hctor R. O Labirinto: Ensaios sobre ambientalismo e globalizao. So Paulo/
Blumenau, Gaia/FURB, 1996, cap. 3 (especialmente, pp. 75-85).
(61) Dado que as noes de individualismo e hierarquia so tratadas por Nietzsche com uma
certa ambigidade, para evitar a discusso das vrias interpretaes existentes, que no
corresponderia fazer aqui, sigo diretamente os comentrios de: FERRY, Luc. Homo Aestheticus.
So Paulo, Ensaio, 1994 (ver, especialmente, pp. 223 e ss.).
(62) FERRY, Luc. Homo Aestheticus. op. cit., p. 258.
(63) Idem, p. 270.
(64) DELEUZE, Gilles. Nietzsche y la filosofa. Barcelona, Anagrama, 1971, pp. 87-89.
(65) A importncia da emergncia histrica de imagens e metafras para compreender a dinmica
da poltica mundial foi destacada na dcada do 70; ver: RUGGIE, John G. Complexity, Planning
and Public Order, em LA PORTE, Todd R. (Org.), Organized Social Complexity: Challenge to
Politics and Policy. Princeton, Princeton University Press, 1975.
(66) Cf.: ROSENAU, James, N. Along the Domestic-Foreign Frontier. Cambridge, Cambridge
University Press, 1997.
(67) Cf.: LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos. Rio de Janeiro, Editora 34, 1994.
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Sumrio
Apresentao ........................................................................................................ 5
PARTE I: OS PRESSUPOSTOS DO AMBIENTALISMO ................................. 7
1. A crise de governabilidade do meio ambiente no mundo contemporneo 9
2. Sobre a poltica e a teoria poltica .................................................................. 17
3. A poltica e a natureza de um ponto de vista evolutivo ............................. 25
PARTE II: AS CRTICAS DO AMBIENTALISMO ........................................... 33
4. As razes estticas do ambientalismo ............................................................ 35
5. As cincias e o debate ambientalista ............................................................. 47
6. A revoluo ambiental da sociedade civil .................................................... 65
7. A chegada da ecologia ao Estado ................................................................... 79
8. O mercado e o desenvolvimento sustentvel ............................................... 99
9. A globalizao e espiritualizao do ambientalismo .................................. 113
PARTE III: PARA UMA TEORIA DO AMBIENTALISMO ............................ 133
10. O ambientalismo est morto, viva o ambientalismo! ................................ 135
BIBLIOGRAFIA .................................................................................................... 157

AMBIENTE, DESARROLLO Y DEMOCRACIA
EN LA INTEGRACIN REGIONAL
El Centro Latino Americano de Ecologa Social (CLAES) es una organizacin

no gubernamental sin fines de lucro, dedicada al estudio y promocin del de-
sarrollo sostenible. El centro realiza actividades, difunde nuevas temticas y
apoya a los movimientos ciudadanos, desde una perspectiva de compromiso
con la vida.
Entre las lneas de trabajo del centro se incluyen las polticas ambientales, la
integracin regional, educacin ambiental, la ecologa social, y otros campos
referidos a las relaciones del ser humano con su entorno.
Mas informaciones en www.ambiental.net/claes

Coscoroba
ediciones
Coscoroba es una iniciativa editorial del Centro Latino Americano de Ecologa

Social (CLAES) y de Desarrollo, Economa, Ecologa y Equidad Amrica Latina (D3E),
para dar a conocer publicaciones tanto del propio centro como de otras instituciones
y autores preocupados por el desarrollo, la calidad de vida y la proteccin ambiental.
TTULOS EDITADOS
AGROPECUARIA Y AMBIENTE EN URUGUAY. VALOR AGREGADO AMBIEN-

TAL Y DESARROLLO SUSTENTABLE AGROPECUARIO, por Gerardo Evia y Eduardo
Gudynas (2000). Anlisis de la dimensin ambiental en el agro y las posibilidades
para su reconversin ecolgica.
ECONOMA POLTICA DE MONTEVIDEO. DESARROLLO URBANO Y POLTI-

CAS LOCALES, por Joachim Becker, Johannes Jger y Werner G. Raza (2000). Novedosa
visin desde la economa de la regulacin y la poltica sobre los cambios territoriales
y urbansticos en Montevideo.
NORMATIVA AMBIENTAL PARA LA AGROPECUARIA. GUA BSICA

INTRODUCTORIA, por M.J. Cousillas, G. Evia y E. Gudynas (2000). Recopilacin de
las principales normas ambientales en el agro uruguayo.
POLTICAS AMBIENTALES EN URUGUAY (2001). Ensayos de 15 autores prove-

nientes de partidos polticos, organizaciones ambientalistas y grupos vecinales, entre
otros los intendentes M. Arana e I. Riet Correa y los senadores J. Larraaga y E. Rubio,
junto a G. Honty, M. Perazzo y N. Villarreal.
ENERGA, AMBIENTE Y DESARROLLO EN EL MERCOSUR, por Gerardo Honty

(2002). Revisin de la situacin energtica en los seis pases de la regin y presentacin
de propuestas alternativas hacia un desarrollo sustentable.
SUSTENTABILIDAD Y REGIONALISMO EN EL CONO SUR, por J. Becker, J. da

Cruz, G. Evia, E. Gudynas, G. Gutirrez y A. Scagliola (2002). Una coleccin de ensayos
que exploran estrategias en desarrollo sustentable a nivel regional, incluyendo aportes
tericos y estudios de casos.
EDICIONES ELECTRNICAS
Coscoroba adems ofrece una serie de libros digitales, en formato pdf, de acceso
libre. Los ttulos estn disponibles en nuestro sitio web www.ambiental.net/coscoroba,
e incluyen:
ECOLOGA SOCIAL DE LOS DESASTRES NATURALES, por Jos da Cruz (2003).

Una nueva mirada a catstrofes como inundaciones y terremotos desde la perspectiva
de las relaciona humano ambientales.
A MODERNIDADE INSUSTENTVEL: AS CRTICAS DO AMBIENTALISMO

SOCIEDADE CONTEMPORNEA, por Hctor Leis (2004). Una detallada revisin del
ambientalismo frente a la modernidad, con exploracin de alternativas posibles. Un
estudio tanto en filosofa ambiental como ecologa poltica [en portugus].
Coscoroba ediciones siempre est interesada en considerar iniciativas y textos

bajo el amplio tema del desarrollo, tanto en Uruguay como en Amrica Latina.
Consltenos en CLAES, Canelones 1164, Montevideo, y visite nuestro sitio en internet
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A modernidade

Hctor Ricardo Leis

thos anthrpo daimn(1)

Para governar as coisas o melhor conselho ser moderado.

A poltica no deve adaptar-se racionalidade humana

Com o objetivo de servir de base para as reflexes dos captulos posteriores,

Principais Tendncias Scio-econmicas: Principais Conseqncias:

Aumento da populao Pobreza

Urbanizao e Industrializao Mudanas climticas globais

Mudanas no aproveitamento Desertificao

Globalizao da economia, a tecnologia Perda de diversidade cultural

Quadro 1: Principais tendncias socio-econmicas

No quadro anterior foram listadas tendncias e conseqncias sem pretender

O rpido crescimento da cincia poltica, apoiado no uso de metodologias das

Arendt e Wolin argumentam que a poltica e a teoria poltica surgiram pratica-

A potencialidade poltica do ambientalismo est intimamente associada a uma

Segundo Toynbee, as grandes transformaes civilizatrias acontecem dentro

Se eu tivesse o dom de falar nas lnguas dos homens e dos

Certa vez, um homem veio bater porta de seu amigo.

A emergncia e desenvolvimento do ambientalismo que apresentarei a seguir

A viso dualista da natureza e da sociedade uma das principais caratersticas

Na virada do sculo, o ambientalismo comeou lentamente a sair de sua fase

Desde suas origens o ambientalismo foi um movimento global, de caractersti-

Sem estarem muito cientes de seu papel, os cientistas que se aproximaram do

Pela progressiva extenso de seu domnio a diversos campos e atores, os con-

A modo de exemplificao dos obstculos epistemolgicos das ciencias sociais

(1) McCORMICK, John. 1992. op. cit., p. 23 e ss.

De acordo com Max Weber, as peculiaridades do mundo moderno so um de-

Quando a noticia da existncia das organizaes no-governamentais chegou

Quadro 2: Relaes entre os valores polticos, segundo Galtung

As diferentes distncias entre os quatro pontos do quadro anterior permitem

Quadro 3: Projetos polticos e suas bases

Para perceber o salto do ambientalismo a partir de Estocolmo-72, pode-se com-

Apesar da significativa convergncia do ambientalismo com a democracia, o

Apesar de suas tenses e ambigidades, a fora poltico-ideolgica do conceito

Naturalmente, a crtica ecolgica da economia comeou bem antes que as de-

No seria para estar satisfeitos se um dia contemplamos um mundo onde

(1) VIEIRA, P. F. 1994. Meio Ambiente, Pesquisa Sistmica e Desenvolvimento. Florianpolis

Os poetas ensinam que a arte, a filosofia e a religio so as sacerdotisas da

Assim como nos anos 70 se descobriram as implicaes polticas das teorias e

No se deve confundir a experincia religiosa ou espiritual com as doutrinas

Evidenciando a mesma tomada de conscincia, Leonardo Boff, um dos mais

Boff aponta que a reflexo crist dominante no aprofundou muito o mistrio

A noo de experincia religiosa enunciada acima permite visualizar a impor-

(1) HLDERLIN, Friedrich. 1994. Reflexes. Rio de Janeiro, Relume-Dumar, p. 129.

E como eu palmilhasse vagamente Abriu-se em calma pura, e convidando

essa total explicao da vida, Mas, como eu relutasse em responder

O mullah (mestre) Nasrudim um personagem imaginrio, criado pela tradi-

A pergunta pelo ethos do ambientalismo permitiu desocultar o impasse de uma

ACOT, Pascal. Histria da Ecologia. Rio de Janeiro, Campus, 1991.

PARTE I: OS PRESSUPOSTOS DO AMBIENTALISMO ................................. 7

1. A crise de governabilidade do meio ambiente no mundo contemporneo 9

2. Sobre a poltica e a teoria poltica .................................................................. 17

3. A poltica e a natureza de um ponto de vista evolutivo ............................. 25

PARTE II: AS CRTICAS DO AMBIENTALISMO ........................................... 33

4. As razes estticas do ambientalismo ............................................................ 35

5. As cincias e o debate ambientalista ............................................................. 47

6. A revoluo ambiental da sociedade civil .................................................... 65

7. A chegada da ecologia ao Estado ................................................................... 79

8. O mercado e o desenvolvimento sustentvel ............................................... 99

9. A globalizao e espiritualizao do ambientalismo .................................. 113

PARTE III: PARA UMA TEORIA DO AMBIENTALISMO ............................ 133

10. O ambientalismo est morto, viva o ambientalismo! ................................ 135