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Recebido em: 12/01/2015

Aprovado em: 21/06/2015

A MAONARIA PARA OS LEIGOS:


Mistrios, Origens e Estrutura
(FREEMASONRY TO LAY: Mysteries, Origins and Structure)

Marco Antonio L. G. Campillo

Resumo
O objetivo deste artigo trazer luz maonaria aos leitores de forma mais didtica possvel, fazendo jus a
um primeiro contato de forma no to profunda porm no superficial, levando-o ao desejo de pesquisar
sobre o tema maonaria. Entrar-se- neste mundo misterioso, mostrando o significado dos mistrios e se-
gredos, origens e estrutura pedaggica/inicitica fazendo analogia a uma escola/universidade. Para tanto, o
mtodo utilizado o da pesquisa indireta, reviso bibliogrfica ou de compilao, onde atravs da leitura de
assuntos relacionados ou correlacionados ao tema buscar-se- conhecer de forma geral a temtica.

Palavras-chaves: Maonaria; Mistrios; Origens.


.

Abstract
The purpose of this article is to bring light to Freemasonry readers more didactic as possible, are enti-
tled to a first contact so not as deep but not superficial, taking him to the desire to research the topic
Freemasonry. It will enter this mysterious world, showing the meaning of the mysteries and secrets,
backgrounds and pedagogical structure / initiatory doing analogy to a school / university. Therefore, the
method used is the indirect research, literature review or compilation, where by reading or issues relat-
ed to the topic will be sought to know in general the theme.

Keywords: Freemasonry; Mysteries; Origins.

Graduado em Histria(UniMSB) e ps graduado em Gesto de Recursos Humanos(FIJ). Possui formao complementar em capa-
citao e aperfeioamento na rea de Administrao(FAETEC-CETEP) e na rea de Recursos Humanos(FGV). Cursando graduao
em Administrao (UNESA) e ps graduao em Gesto Empresarial (PUC-RS). E-mail: marcoalgc@hotmail.com

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CAMPILLO, M. A. L. G. A MAONARIA PARA OS LEIGOS: MISTRIOS, ORIGENS E ESTRUTURA

Introduo: Mistrios
Os mistrios acerca da Maonaria se desen-
Para uma pessoa que no sabe utilizar a infor- volvem com a prpria definio de mistrio, pois
mtica bsica, o computador representa um mistrio alm dela representar um conhecimento (gnose) que
que s poder ser desvendado atravs de uma inicia- s os Iniciados na mesma tendem a acreditar que
o (incio) nos estudos da mesma. ora, aquilo que possuem, a forma que este conhecimento passado
o desconhecido, portanto oculto e representando um (atravs de rituais/a Iniciao) tambm constitui um
mistrio (simbolicamente a escurido/trevas), est a mistrio no sentido de segredo e para ampliar ainda
todo momento presente na vida do homem, resta mais o horizonte, este mistrio, um mistrio consi-
saber se o mesmo possui as condies e/ou os atribu- derado antigo e por isso mais fascinante, querendo-
tos para receber o conhecimento (luz/iniciar) que lhe se remontar as Antigas Escolas de Mistrios. Por isso,
tirar da condio de ignorncia (novamente escuri- a Maonaria tambm conhecida como uma Escola
do/trevas) do que desconhecido, tendo assim con- de Mistrios.
seguido, ser portanto um iniciado em tais assuntos/
conhecimentos que outrora eram misteriosos para o Ainda hoje as pessoas ficam fascinadas pelo
mesmo. segredo ou mistrios manicos, para tanto, verifica-
se as antigas2 e mais recentes3 produes cinemato-
A AMORC e MacNulty colaboram para uma grficas e tambm literrias4 que tem como centro a
melhor compreenso do conceito dos mistrios: Maonaria para se verificar que o termo maonaria
vende e entretm muito, aguando a curiosidade das
(...) os egpcios antigos fundaram as pri- pessoas.
meiras Escolas de Mistrio. Para ser admi-
tido nessas escolas, era preciso ser consi-
derado digno de receber a sabedoria que A Pedagogia e a Estrutura Manica
os mestres consideravam sagrada e valori- Quando se pensa em rituais, faz-se logo refe-
zavam mais que tudo no mundo. (...) Na rncia a algo ligado a alguma religio, culto, a magia
Roma antiga, os mistrios eram chamados (mgico) ou ao sobrenatural, porm, tambm podem
initia e, os iniciados, mystae. O vocbulo,
ser relacionados a algo formal e simples e que est
initiare, em latim, significa inspirar e, ini-
no nosso cotidiano.
tium quer dizer comeo ou instruo. (...)
(AMORC, 1985, p.8). Os rituais estruturam e organizam a vida das
pessoas, tendo como estrutura basilar a repetio
como caracterstica, levando em alguns casos disci-
Os Mistrios constituam-se numa institui-
plina; h portanto um aprendizado consciente ou in-
o pblica reconhecida no mundo antigo.
Embora tenham tido maior influncia so- consciente sobre o ritual.
bre a vida intelectual ocidental dos scu-
los no muito distantes como o XVI e o Os rituais, executados repetidamente,
XVII, hoje difcil compreender porque se conhecidos ou identificveis pelas pesso-
baseiam numa viso do mundo to dife- as, concedem uma certa segurana. Pela
rente da do nosso materialismo cientfico familiaridade com a(s) sequncia(s) ritual
contemporneo (MACNULTY, 1996, p.5). (is), sabemos o que vai acontecer, celebra-
mos nossa solidariedade, partilhamos sen-

2
Como exemplos temos os filmes Foras Ocultas (Forces Occultes) de 1943 e o Pequeno burgus (Un borghese piccolo) de 1977.
3
Como exemplos temos os filmes Do Inferno (From Hell) de 2001, A Lenda do Tesouro Perdido (National Theasure) de 2004 e sua
sequncia de 2008.
4
Como o livro de Dan Brown, O Smbolo Perdido, ou o livro de Umberto Eco, O Cemitrio de Praga.

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timentos, enfim, temos uma sensao de ao grupo que convivemos. O importante em qualquer
coeso social (RODOLPHO, 2004, p. 139). ritual no o contedo explcito, mas suas caracters-
ticas de forma, convencionalidade, repetio, etc.
(...) Numa simples apresentao de um No se deve levar pelo valor da racionalidade ou pe-
amigo a outra pessoa, por um conhecido los critrios de nossa sociedade, j que estes no so
comum, h um rito: ligeira curvatura, vlidos para outros grupos.
aperto de mos, palavras de cortesia, ar
sorridente. Se no for observado o rito, J para Andrs Zemplni (2000 apud RODOL-
algum pode ser severamente censurado PHO, 2004), os prottipos dos ritos de passagem so
e classificado como mal educado, grossei- os ritos de iniciao, pois em ambos marca-se a tran-
ro, estpido. Todos os processos, usos e sio de um status social para outro (morte e renasci-
costumes de nossa civilizao baseiam-se mento simblicos). Portanto, a iniciao uma forma
em ritos. por isso que nas Chancelarias sinttica dos ritos de passagem, por meio dos quais
h, obrigatoriamente, um chefe do ritual ela opera. Porm, a iniciao mais do que um sim-
destinado a programar a maneira correta ples rito de transio, ela um rito de formao.
de recepes, a fim de se evitarem esta formao que ir diferenciar os participantes
gaffes s vezes imperdoveis e de reper-
que esto de fora (profanos/no iniciados) dos que
cusses internacionais, envergonhando a
esto dentro (nefitos/iniciados). So inmeras as
nao em que foram cometidas. Do a
esses experts o nome de Chefe de Ceri- iniciaes, por exemplo, que contam com ritos de
monial; mas mesmo do Ritual. inscrio nos corpos de marcas, signos visveis da for-
mao e transformao (escarificaes, circuncises,
Quando se diz que a personagem tal que-
modificaes no formato dos dentes, perfuraes no
brou o protocolo, leia-se: desobedeceu ao
ritual, ao uso e costume que tem de ser nariz ou lbios etc.
observado e seguido nos atos cerimonio- A sociedade est sempre criando cerimnias
sos de carter oficial. (...) (ALENCAR, 1980, de recepo ou passagem para consagrar algum est-
p.89) gio ou conquista na vida do homem, atribuindo a es-
te, nova identidade, novo status, novo papel, nova
Victor Turner (1974) desenvolve a ideia de um responsabilidade, nova forma, dentre outros sinni-
tipo especfico de ritual, esta especificao ele chama mos a serem desenvolvidos junto ao grupo em que
de rito de passagem. Arnold van Gennep, citado convive; por isso a maonaria se utiliza de um ritual/
por Turner, define esses ritos como ritos que acom- rito como forma de instruo e tambm da iniciao
panham toda mudana de lugar, estado, posio soci- como forma de recepo, tudo de forma pedaggica
al e de idade. H diversos tipos de ritos, tais como: da para interiorizar, sensibilizar, instruir e formar os can-
hospitalidade, da adoo, da gravidez e parto, do didatos (e os maons j iniciados) a ser tornarem pes-
nascimento, da infncia, da puberdade, da iniciao, soas melhores do que j deveriam ser. notvel o
da ordenao, do noivado, do casamento, dos fune- papel dos rituais no cotidiano do homem antigo e
rais, das estaes, etc. moderno, o que a maonaria faz dar o toque da tra-
dio e antiguidade a este aspecto pedaggico, ten-
Para Rivire (1997 apud RODOLPHO, 2004), o tando resgatar valores e situaes ora esquecidos ou
aprendizado da leitura e da escrita uma forma de adormecidos na labuta do dia a dia.
iniciao, de atribuio de uma nova identidade
criana. As etapas escolares em nossa sociedade co- Assim como uma Escola ou Universidade, a
mo por exemplo o fim de colgio e entrada na univer- Maonaria possui uma srie de particularidades pe-
sidade, os trotes aos calouros, so etapas que se- daggicas e tambm administrativas, aliceradas nas
guem, atribuindo-se a cada um de ns novas identi- mais repletas tradies construdas ao longo do tem-
dades e novos papis a serem desempenhados junto po. Possuindo tambm os maons, cargos e hierar-

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quias voltados para a instruo (pedagogia) e tam- ou pas) chamado de Gro-Mestre, que pode ser
bm para a administrao (gesto) da instituio. comparado a um reitor. Para exercer qualquer cargo,
O profano (candidato) para ingressar na alm da aptido o maom em questo deve ter sido
Maonaria deve ser convidado por um maom ou escolhido atravs de votao pelos outros maons.
demonstrar interesse em pertencer a instituio. In- A reunio/juno de trs Lojas ou mais, faz
dependentemente de o maom conhecer ou no o com que as mesmas se organizem politicamente e
candidato, este passa por longos processos burocrti- administrativamente em federaes ou confedera-
cos e de sindicncias para sua entrada na instituio. es. Costuma-se utilizar os termos de Grande Orien-
Todo este processo que ir se findar com a iniciao te ou Grande Loja as jurisdies manicas que go-
propriamente dita, pode ser comparado a um vesti- vernam as Lojas em um determinado territrio. Um
bular para ingresso numa instituio de ensino supe- territrio pode ter mais de uma Grande Loja ou Gran-
rior. de Oriente. Caso esses se reconheam mutuamente,
O espao fsico onde os maons, tambm co- isso significa que concordam em compartilhar o go-
nhecido como obreiros ou pedreiros livres, se re- verno manico naquele territrio. O Grande Oriente
nem chamado Loja, a Loja representa todo espao e a Grande Loja so chamados de obedincias ou po-
fsico do ambiente, incluindo todas as salas, espaos, tncias manicas.
quintal, banheiros, cozinha, os bens mveis. A Loja A Arte Real, possui formas diferenciadas de
possui um espao fsico, que como se fosse uma serem transmitidas. A Maonaria chama de rito um
sala de aula, destinado aos estudos formais, traba- conjunto sistemtico de cerimnias e ensinamentos,
lhos e cerimoniais dos maons. Este espao fsico que podem variar de acordo com o contexto histrico
dentro da Loja em alguns ritos manicos chamado em que foram criados, a temtica do seu criador ou
de templo. Quando os maons esto reunidos liturgi- sintetizador, o objetivo e a influncia de diversos sa-
camente dentro do Templo, dizem ento que esto beres. So exemplos de Ritos mais conhecidos: Rito
na oficina trabalhando/estudando. Os mesmos ne- Escocs Antigo e Aceito (REAA), Rito Adonhiramita,
cessitam, igual a uma escola, estar uniformizados, no Rito Brasileiro, Rito Moderno ou Francs, Rito de
caso dos maons, os mesmos utilizam-se de um aven- York, Rito Schroeder ou Alemo, etc; mas todos com
tal para simbolizar que esto trabalhando/estudando pontos comuns inalterveis, que servem como uma
para o seu aperfeioamento e o da humanidade. espcie de Projeto Poltico Pedaggico, e que devem
A Maonaria possui sries ou perodos ser seguidos.
que so os chamados graus, estes por sua vez consis-
tem em sua forma simblica e portanto bsica para A pedagogia contida no ritual repassada
formao do maom, em trs: aprendiz (1 grau), ao maom para que ele tente colocar
companheiro (2 grau) e mestre (3 Grau), leva-se, no aqueles ideais abstratos em prtica quan-
Brasil, um mdia de 1 a 2 anos para que esta forma- do sair do espao sagrado da ritualstica. A
o se complete. H tambm os graus complementa- moral, por exemplo, presentificada no
res, erroneamente conhecidos como filosficos, que ritual, relativizada e considerada
so os que esto acima do grau de Mestre, que vo moralidades quando se examina o
contexto da situao. Pois no plano em-
variar em nmeros conforme o rito. O homem que
prico cada um a interpretar de uma for-
no maom chamado de profano e o ensino mi-
ma, de acordo com suas convenincias e
nistrados aos maons chamado de arte real. So os interpretaes para maonaria (SOUZA,
Mestres que, estando aptos, instruem os aprendizes 2006, p.22).
e companheiros na oficina. O cargo mais alto de uma
Loja chamado de Venervel Mestre. O cargo mais
alto em mbito territorial em um territrio (estado Devido a estes diversos ritos e as formas de se

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organizarem pedagogicamente, politicamente e ad- rizada que a Doutrina Manica. A Ma-


ministrativamente, alguns autores preferem utilizar o onaria convive com muitos ritos, uns te-
termo Maonarias ao invs de Maonaria, por enten- stas, outros destas sem esquecer os ag-
derem que h diversas casas manicas de linhas de nsticos. Afinal, h muitas maneiras de se
relacionar com Deus. Mas h um detalhe:
pensamentos diferentes, inclusive algumas sendo
o maom no pode ser ateu. Em decor-
reconhecidas como maonaria, outras buscando o
rncia deste ecletismo, as manifestaes
reconhecimento, algumas perdendo o reconhecimen- manicas disseminadas no mundo ao
to e outras no procurando o reconhecimento, po- longo do tempo, apresentam-se com
rm utilizando o termo Maonaria ou outro equiva- grande diversificao, havendo Unidade
lente em seu nome, como forma de demonstrar uma na Diversidade (...) (GALDEANO, 20--).
antiguidade e/ou uma tradio, no entanto modifica-
da, no se utilizando de todas as principais regras de
regularidade, por acharem que as mesmas esto ul- Assim, dentro dos Ritos, existem alegorias e
trapassadas, representando uma poca em que cer- smbolos, nos quais o maom ir aprender a filosofia
tas conquistas e direitos, principalmente a igualdade manica desde sua entrada na ordem atravs da
de direitos entre o gnero masculino e feminino no iniciao, findo a iniciao, o maom ainda ter um
haviam se consumado. vasto universo de estudos e aprimoramentos sua
frente, como explica Souza:
O douto Gro Mestre Lucas Galdeano muito
bem dissertou sobre tais regras de regularidade:
Um rito de passagem muito importante,
pois atravs do cerimonial se dramatiza a
(...) um Rito deve ter contedo que consa- entrada de um novo membro um estra-
gre algumas exigncias bem conhecidas: o nho que se tornar familiar maonaria.
smbolo do Grande Arquiteto do Universo,
Os ritos de passagem so situaes ine-
o Livro da Lei, o Esquadro e o Compasso
rentemente dramticas, ou seja, situaes
sobre o altar dos juramentos, sinais, to-
de conflito que podem ser analisadas pela
ques, palavras e a diviso da Maonaria
chave do drama social (...).
Simblica em trs graus. No h nenhum
rgo internacional para reconhecer ritos. Turner se utiliza de uma terminologia tea-
Acima do 3 Grau, cada Rito estabelece tral para analisar as sequncias desse
sua prpria doutrina, hierarquia e cerimo- drama social. No caso, dentro do estudo
nial. em questo, se pode dizer que se tem um
drama social no-socializado, pois todo o
Um rito manico, usando simbolismo
ritual realizado a portas fechadas, e res-
prprio, um grande edifcio. Deve ter
trito aos seus participantes, encarregados
projeto integrado, dos alicerces ao topo.
de promoverem o processo de transfor-
Cada rito possui detalhes peculiares. A
mao do profano em maom e de testar
linha manica doutrinria, em cada Rito,
sua certeza em entrar para a organizao.
deve ser contnua, dos graus simblicos
Esse autor considera o drama social, em
aos filosficos. Cada Rito uma Universi-
seu desenvolvimento formal completo,
dade doutrinria.
como um processo de converso particu-
(...)A Maonaria se caracteriza pela diver- lar de valores e fins, distribudo sobre um
sidade e sempre admitiu a pluralidade de mbito de atores, dentro de um sistema.
ritos. O Sistema do Rito nico, caso exis- A ritualizao de iniciao de passagem,
tisse, no seria um bom sistema. A Ordem isto , quando algum comeou a se mo-
reuniu sistemas diversos formando uma ver em direo a um novo lugar na ordem
unidade superior, perfeitamente caracte- social, de qualquer grau, pode ser vista

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como a encenao de um drama, um pro-


cesso em que alguns valores devem ser A interpretao dos smbolos, se chegar a
transformados, dentro de uma viso de ser feita na totalidade, responsabilidade
mundo. Para isso, o significado de todo o de cada maom; e neste processo de in-
drama performatizado. Para Turner, o terpretao pessoal e da observao dos
homem um animal auto-performtico, princpios que regem a vida de cada um
suas performances so, de um modo, re- podemos verificar como o Ofcio da mao-
flexivas, em performance ele revela a si naria assume vida como um mistrio.
mesmo para si mesmo. A performance do
ritual de aprendiz, portanto, revela muito (...)Assinala-se que os eruditos do Renasci-
sobre a viso de mundo manica(...) mento, os criadores da franco-maonaria
(SOUZA, 2006, p.23-24). especulativa, consideravam o seu Oficio
como uma disciplina que hoje identificar-
amos com a psicologia, ou talvez com a
Estas alegorias consistem em passar certas atual investigao acadmica acerca da
verdades ou questionamentos, de formas teatrais, natureza da conscincia (...) (MACNULTY,
dando a oportunidade de se sentir o ensinamento, 1996, p.7).
coisa que uma leitura, aula ou palestra seria incapaz
de realizar. o teatro ensinando o homem, onde o Assim como as Escolas ou Universidades, os
profano na iniciao o ator e espectador protago- alunos, os maons, no sero iguais. No haver uma
nista: uniformidade de pensamentos ou atitudes destes
maons que beberam do conhecimento manico.
(...)o estudo abordado na Ordem passa At porque, quando um homem se torna maom, o
por reas diversas, tais como a astrono- mesmo j possui toda uma histria de vida, experin-
mia, a fsica, a qumica, a matemtica, e as cias e formas de pensar, que sero somados, mistura-
ultrapassa enveredando por temas que dos, desbastados e lapidados com aquilo que a peda-
carecem ainda de comprovao cientfica. gogia manica apresenta a ele. Alm de que, o con-
Como, por exemplo, a sugesto na forma vvio com diversos irmos das mais variadas crenas
de existncia de foras invisveis que influ- religiosas, posies sociais e profisses, ir enrique-
enciariam nas decises das pessoas. Algo
cer e alimentar o conceito de sociabilidade, pois o
dentro de uma racionalidade manica,
campo da maonaria constitudo de um vasto mun-
porque no considerada sobrenatural,
mas uma tcnica que estaria dentro das do de elementos e interesses; lembramos umas das
leis da natureza, desconhecida pela mdia mximas da sociologia que diz que o meio influencia,
dos indivduos. porm no determina o comportamento do agente.
Isso tambm observado por Souza:
Ora, quaisquer desses temas podem ser
encontrados atualmente em profuso em
boas livrarias e em editoras ligadas ao te- O mundo da maonaria no est livre de
ma do esoterismo. (...). influncias, nem de contaminaes, com
Contudo, nunca se sabe como esse diversos campos. (...). A teoria dos campos
programa de estudos com seus tem a utilidade de registrar, em nvel abs-
contedos so exatamente abordados trato, um pensamento institucional que,
em cada loja (...) (Idem, Ibidem, p.88). no caso desse estudo, a maonaria quer
concretizar e dizer sobre si mesma. No
existe de fato mundo parte: o que se
Macnulty tambm d sua contribuio sobre tem so pessoas-corpo que em seus coti-
o assunto: dianos participam de vrios universos apa-

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rentemente isolados uns dos outros, mas contexto histrico da poca em que praticada e
que, quando nos aproximamos para anali- tambm o lugar, adequando-se atravs dos tempos,
s-los, percebemos que eles sempre se porm sem perder suas tradies mais valiosas que a
relacionam a outros campos, portanto, garantem e a tornam reconhecida e identificada co-
no so isolados, embora conservem, na
mo maonaria, apesar das divergncias a respeito
maioria das vezes, um carter prprio,
dos Landmarks.
que lhes permite afirmar uma identidade
de grupo. (...). Assim sendo, o aprendizado do segredo ou
(...)aos mltiplos interesses que motivam sobre o segredo faz com que o maom seja educado
a movimentao de um maom, o que faz a respeit-lo e incorpor-lo no seu viver, tendo cin-
com que tudo dentro do campo manico cia de como um maom na teoria (ideal) deve se con-
se torne mltiplo: pois nem sempre um duzir dentro e fora da Loja. O maom convidado
maom comporta-se como outro maom, cidadania e a atuao poltica (afinal, o homem um
pois os dois podem ter interesses diver- animal poltico!). O candidato mesmo aps passar
gentes pela maonaria; o capital a ser al- por diversas provas durante a sua Iniciao, e tornan-
canado, pois um maom pode estar em do-se maom, estas provas continuam dentro e
busca do sagrado e outro da proteo ofe-
fora da instituio, pois deve coloc-las em prtica e
recida pela instituio; a representao de
no deix-las apenas na teoria ou amostra apenas
maonaria, j que um pode compreender
a maonaria como uma instituio filan- para os outros maons. Percebe-se que o segredo, os
trpica e outro pode l-la como algo mais segredos ou o secreto tem o carter de proteo do
alm; a funo da maonaria, etc. Tais exterior, transformando-se consequentemente no
tpicos no se constituem como campos cimento de unio entre os seus membros, sendo
dentro do campo manico, pois no en- um desvelar autovelante entre eles.
volvem concorrncia por posies melho-
res, mas como lugares. Ou melhor, luga-
res de interesse, a exemplo da filantropia, A Origem
da ajuda-mtua, do esoterismo (SOUZA, A autora ngela Cerinotti comenta as variadas
2006, p.20-21).
hipteses de contradies a respeito do nascimento
da sociedade manica, afirmando ser impossvel to-
Apesar de opinies diferentes sobre diversos m-las analiticamente, como se pode ver na seguinte
campos, os maons conservam, na maioria das vezes, citao:
um carter prprio, que lhes permite afirmar uma
identidade de grupo, que far com que haja certa co- Como consta de uma monografia sobre o
erncia entre seus afiliados. A construo e descons- assunto (La Sessa, La Massoneria: lantico
truo do maom como pessoa, as metforas passa- mistero delle origini [A Maonaria: o anti-
das atravs das alegorias e simbolismos que constitu- go mistrio das origens] FOGGIA, 1997),
em toda a estrutura de linguagem simblica da insti- de acordo com uma pesquisa realizada em
tuio que tem como objetivo garantir a continuida- 1909, em 206 obras historiogrficas publi-
de e a transmisso, permitindo a superao das expe- cadas at ento, acerca das origens da
rincias concretas do homem. Os maons comparti- Franco-Maonaria, surgiram 39 diferentes
lham de um mesmo sistema de significados, uma va- opinies (CERINOTTI, 2004, p.8-10).
riedade limitada pela tradio da Arte Real, que em
contraposio sociedade o valor dado aos costu- Ora, se temos 39 opinies diferentes numa
mes e usos. pesquisa realizada em 1909, fato que este nmero
A Maonaria assimila, atravs do maom, o cresceu com o decorrer dos anos e o avanar das pes-

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quisas e da tecnologia, haja vista tambm o poder do isso sua autenticidade. Esta Escola afirma no admitir
imaginrio popular. uma Antiguidade na Maonaria anterior ao sculo XIII
O autor Alain Bauer (2008, p.22-23), citando o d.c, quando foram produzidos os Estatutos de Bolo-
professor Antoine Faivre, nos mostra uma nova nha, um texto originalmente em latim, possuindo 3
frmula buscando sintetizar as diversas maneiras folhas de pergaminho, datado de 1246, produzido
de ver a historiografia manica, so elas a aborda- por um escrivo pblico, a mando do capito de Bo-
gem emprico-crtica, a abordagem mtico-romntica lonha Bonifcio de Cario e reconhecido pelo Conse-
e a abordagem universal. A primeira diz que a anli- lho de Ancios em 1248, colocando as sociedades de
se histrica factual, e no espiritual. Mais moderna Construo sob as leis da Cidade de Bolonha (ISMAIL,
e em plena expanso, ela considera a histria ma- 2012).
nica como uma ramificao parte da histria soci- A Escola Antropolgica incorpora s suas pes-
al. A segunda, baseada na inventividade muito de- quisas e anlises os estudos da Antropologia, ou seja,
senvolvida da parte histrica das Constituies de o estudo de costumes e tradies de sociedades ar-
1723, reforada pelas publicaes de William Pres- caicas, principalmente de tribos, buscando-se nelas
ton, ela combina lendas e fatos, chega at a encon- as origens da simbologia manica, ou at a prpria
trar origens extraterrestres na Ordem. Toda a litera- Maonaria. Seus adeptos admitem uma Antiguidade
tura manica dos sculos XVIII e XIX por ela influ- bem maior para a maonaria, chegando-se a estabe-
enciada.. A ltima, sempre de acordo com Antoine lecer analogias com os Mistrios Antigos. Esta escola
Faivre, procura-se casar o sistema simblico mani- atravs de mtodos comparativos, percebe seme-
co com outros sistemas a fim de satisfazer uma ne- lhanas entre os smbolos e prticas rituais observa-
cessidade essencialmente experimental e individual. dos em diferentes comunidades com os empregados
Em outros termos, os smbolos manicos no seriam na Maonaria. a mesma linha de pensamento de
especficos da Maonaria, mas seriam muito mais a Antoine Faivre quando fala das constantes universais,
expresso de constantes universais presentes ao lon- a abordagem universal.
go das eras sob diversos disfarces, independente- A Escola Mstica (ou esotrica) parece distan-
mente de toda a questo de filiao histrica.. ciar-se sensivelmente das outras. No produto de
O respeitvel autor e tambm maom Charles nenhum departamento cientfico fora da Ordem ma-
Leadbeater (2012) explica que se pode agrupar as nica nem muito menos est interessada nas pes-
variadas correntes de forma sinttica em 4 principais quisas histricas e antropolgicas, apesar de eventu-
escolas de pensamento manico organizadas segun- almente s utilizar. uma corrente de pensamento
do a relao do conhecimento existente fora do cam- que se aproxima mais da Religio, preocupando-se
po manico (vulgarmente chamado mundo profa- com o desenvolvimento espiritual do homem, que,
no). So elas: a Autntica ou Histrica; a Antropol- segundo ela, deve procurar a unio consciente com o
gica; a Mstica (ou esotrica); e a Oculta. Grande Arquiteto do Universo. Valorizando a experi-
A Escola Autntica ou Histrica baseada na ncia espiritual, a ateno desta Escola no se volta
linha documental, ou seja, aquilo que atravs da His- para o problema da linha de descendncia do passa-
tria, atravs dos Historiadores sejam eles maons ou do da Maonaria; admite, no entanto, que a Maona-
no, pode ser comprovado por documentao. Ora, ria tem ligao com os Antigos Mistrios.
v-se aqui um positivismo altamente ortodoxo. O A Escola Oculta, como a sua irm anterior,
prprio nome da escola diz que a mesma parece ter possui tambm uma orientao mais prxima do
sido a primeira a desenvolver pesquisa sobre a mao- campo da Religio e/ou dos estudos espiritualistas,
naria e ao mesmo tempo de forma implcita, faz a baseando-se nos conhecimentos do Ocultismo. A pa-
sugesto de que as outras escolas no oferecem ca- lavra Ocultismo pode gerar medo aos mais religiosos
minhos adequados para investigao, no tendo com que esto imbudos de pr-conceitos colocados goela

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CAMPILLO, M. A. L. G. A MAONARIA PARA OS LEIGOS: MISTRIOS, ORIGENS E ESTRUTURA

abaixo pela sociedade. Para os maons, o ocultismo Difcil saber onde termina o fato histrico
nada mais que que o estudo dos problemas ocasio- e comea o mito. Ambos esto amalgama-
nados pela natureza que no possuem uma soluo dos no cotidiano vivido pelos maons, nos
oficial pela cincia oficial, bem como o estudo e refle- seus ritos, nas suas tradies, no seu ima-
ginrio e, sobretudo, na sua identidade.
xo sobre os mundos alm do plano material do ho-
Ambas as narrativas, a histrica e a lend-
mem (fsico), tais como o mundo astral e mental, bus-
ria so, portanto, verdadeiras (BAUER,
cando-se um aperfeioamento moral e espiritual, 2008, p.83).
atravs principalmente da meditao e de experin-
cias individuais, fazendo-se assim a ligao com Gran-
de Arquiteto do Universo. (...) o iderio manico foi de certo modo
pioneiro ao criar a convivncia do raciona-
A Maonaria Operativa, que se estende por lismo moderno com a adeso, hoje to
toda a idade Mdia e Renascena e tem seu declnio espalhada, a ancestrais coletivos e a refe-
iniciado com a fundao da Grande Loja de Londres rncias esotricas como cabala, alquimia,
(1717), compreende a histria dos operrios medie- hermetismo, as sociedades iniciticas
vais, construtores de baslicas, catedrais, igrejas, aba- egpcias, gregas e judaicas, os Colegia Fa-
dias, mosteiros, conventos, palcios, castelos, torres, brorum romanos, a cavalaria das Cruza-
casas nobres, mercados e paos municipais. das...Sempre haver um pedreiro aju-
dando a tirar pedras tidas como falsa des-
Parece haver um consenso em que estudiosos te templo repleto de tradies glorio-
e pesquisadores costumam dividir a origem da Mao- sas para uns, duvidosas para outros.
naria em trs fases distintas: primitiva, operativa (ou possvel preparar um suculento sopo de
ativa) e especulativa (fase atual). letrinhas com tantos ingredientes simbli-
cos, ainda que as receitas divirjam sobre
alguns itens (MOREL; SOUZA, 2008, p.35).
Concluso
Quando o assunto Maonaria, os leitores,
Mito tambm sinnimo de tradio na ma-
estudantes e maons so completamente livres para
onaria, de tradio inventada, entendendo-se como
rejeitar ou discordar de qualquer coisa que possa
um conjunto de prticas reguladas por regras tcitas
lhes parecer falsa ou insalubre. Maonaria um mer-
ou abertamente aceitas; sendo de natureza ritual ou
gulho num campo repleto de suposies, areias mo-
simblica visam colocar a semente de certos valores
vedias, pntanos, invenes de tradies em cima
e normas de comportamento atravs da repetio, o
de tradies e demais expresses pomposas que do
que implica, automaticamente, uma continuidade em
um ar de labirinto e brilho a qualquer tema que
relao ao passado. Sempre ser possvel estabelecer
tenha como objeto a maonaria. Uma verdadeira
continuidade com um passado histrico apropriado.
aventura intelectual onde os franco-maons ingleses
Passado este no qual a nova tradio inserida no
e depois os franceses no s proporcionaram meios
precisa ser remoto ou perdido nas brumas do tempo,
de criar o mito, como tambm fizeram, muitas vezes
porm na medida que h referncia a um passado
o esforo de nele acreditar, como observou Bauer e
histrico, as tradies inventadas caracterizam-se por
tambm Morel e Souza:
estabelecer com ele uma continuidade bastante arti-
ficial. Resumindo, elas so reaes a situaes novas
A maonaria frtil em mitos de origem que assumem a forma de referncia a situaes ante-
e mito no quer dizer mentira (BAUER, riores, ou estabelecem seu prprio passado atravs
2008, p.19). de repetio quase que obrigatria (ROBSBAWN;
RANGER, 1997).

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CAMPILLO, M. A. L. G. A MAONARIA PARA OS LEIGOS: MISTRIOS, ORIGENS E ESTRUTURA

A Maonaria consagra-se a um vasto mundo, LEADBEATER, Charles. W. A Vida Oculta na Maona-


mas que no final das contas o seu detentor quem ria. 2 edio. So Paulo: Pensamento, 1964.
vai decidir a que prtica ela se consagrar; podendo- LEADBEATER, Charles. W. Pequena histria da Mao-
se dizer que a Maonaria para os maons um des- naria. 12 ed. So Paulo: Pensamento, 2012.
velar autovelante e para os profanos um desvelar au-
tovelante especulativo e consequentemente mais MACKEY, Albert G. Os princpios das leis manicas.
labirntico do que para os prprios iniciados; o que So Paulo: Universo dos Livros, 2009.
faz com que o ponto final desta concluso seja sim- MACNULTY, Kirk W. Maonaria-Coleo: Mitos, Deu-
blico e no definitivo. Portanto, j somos proficien- ses, Mistrios. Verso Brasileira: Navegantes: GVS,
tes em ligar e desligar o computador. 1996.
MOREL, Marco; SOUZA, Franoise Jean de Oliveira. O
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