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O sentido da partcula da hstia no clice

O Sacerdote, depois de partir o po sobre a patena, coloca um pedacinho da hstia


grande no clice da comunho[1], fazendo a seguinte orao em silncio:

Esta unio do Corpo e Sangue de Jesus, o Cristo e Senhor nosso, que vamos receber,
nos sirva para a vida Eterna.

Este rito, de profundo significado e simbolismo, pode passar despercebido ao fiel pouco
concentrado na celebrao. Tal rito advm de duas tradies, uma da Igreja romana e
outro da Igreja oriental.

Quanto tradio latina, at o sculo IX, quando o Papa celebrava a Santa Missa, na
hora da frao do po, retirava hstias consagradas em dias festivos e as enviava aos
bispos das cidades vizinhas de Roma, bem como aos presbteros das outras igrejas da
cidade; estes por sua vez, colocavam essas partculas no clice do Sacrifcio no
momento da liturgia eucarstica, significando a unio com o Papa e sua presidncia
hierrquica, a unidade da Igreja. Esta partcula era chamada de fermentum
(fermento[2]). A partir do sculo IX, tal rito caiu em desuso, continuando a tradio do
prprio celebrante colocar no clice um pedao da prpria hstia, significando a
unidade e a paz.

Quanto tradio oriental, o rito de colocar uma partcula da hstia consagrada no


clice antes da comunho significa a unio das espcies consagradas:

Po e vinho embora separados, no so algo morto, como o sangue separado do


corpo. Formam uma unidade, o corpo vivo e glorioso de Cristo. Lembram o mistrio da
ressurreio de Cristo[3] (cf. A Liturgia da Missa, pg.91).

_________
NOTAS

[1] Prescreve a Instruo Geral do Missal Romano, no n 267: A seguir, enquanto diz
com o ministro o Cordeiro de Deus, o sacerdote parte a hstia sobre a patena.
Terminado o Cordeiro de Deus, depe no clice a frao da hstia, dizendo em
silncio: Esta unio.
[2] Disse ainda: A que direi que semelhante o Reino de Deus? semelhante ao
fermento que uma mulher tomou e misturou em trs medidas de farinha e toda a massa
ficou levedada (Lc 16,20-21).
[3] No obstante ao sentido da tradio oriental, ensina a Igreja sobre a presena do
Cristo inteiro em qualquer das espcies eucarsticas: A presena eucarstica de Cristo
comea no momento da consagrao e dura tambm enquanto subsistirem as espcies
eucarsticas. Cristo est presente inteiro em cada uma das espcies e inteiro em cada
uma das partes delas, de maneira que a frao do po no divide o Cristo (CIC
1377).

BIBLIOGRAFIA
BECKHAUSER, Frei Alberto. A Liturgia da Missa: Teologia e Espiritualidade da
Eucaristia. 6 edio. Petrpolis-RJ, Vozes, 1988.
Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Loyola,2000.
MISSAL ROMANO RESTAURADO POR DECRETO DO CONCLIO ECUMNICO
VATICANO II, PROMULGADO PELA AUTORIDADE DE PAULO VI E REVISTO
POR MANDADO DO PAPA JOO PAULO II Traduo portuguesa para o Brasil da
separata da terceira edio tpica preparada sob os cuidados da Congregao para o
Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. Roma, 2002 (Edio e- book do site
www.pastoralis.com.br).
Como est dividido o Ano Litrgico?
Desde seus primrdios, a Igreja crist props a seus fiis ritmos de orao destinados a
uma progresso contnua. Assim, o Ano Litrgico revive em ns a realidade do Mistrio
de Cristo.

Celebrando a cada ano os mesmos Mistrios e procurando viv-los, progredimos em


direo ao fim dos tempos, construindo um mundo novo ano a ano. O Ano Litrgico ,
portanto, um calendrio religioso que contm as datas dos acontecimentos da Histria
da Salvao.

No entanto, o Ano Litrgico no coincide com o Ano Civil, isto , no comea no


mesmo dia; enquanto o Ano Civil comea em 1 de janeiro, o Ano Litrgico inicia-se
quatro domingos antes do Natal, respectivamente no 1 Domingo do Advento.

formado por dois grandes ciclos o do Natal e o da Pscoa e por um longo perodo
de 33 ou 34 semanas, dependendo do ano, chamado de Tempo Comum. Podemos
descrev-lo, mais precisamente, da seguinte maneira:

CICLO DE NATAL
Inicia-se com o Advento, que um perodo de preparao e no de penitncia e
esperana, recordando a chegada do Natal e o eminente retorno de Cristo. A seguir vem
o Natal, que lembra o nascimento humano do Verbo divino. Depois vem a Epifania, que
mostra Jesus se manifestando s naes como o Filho de Deus. Por fim, vem o Batismo
do Senhor, que marca o incio da misso de Jesus que culminar com a Pscoa.

PRIMEIRA PARTE DO TEMPO COMUM


Inicia-se aps o Batismo do Senhor e vai at a tera-feira anterior Quarta-Feira de
Cinzas. um tempo destinado ao acolhimento do Reino de Deus pregado por Jesus.

CICLO DA PSCOA
Comea na Quarta-Feira de Cinzas, quando se inicia a Quaresma; esta dura quarenta
dias, os quais so destinados penitncia, orao, jejum e, principalmente, converso.
Durante a Quaresma no proferimos aleluias e nem enfeitamos as igrejas com flores.
Ao final da Quaresma, inicia-se a Semana Santa, que formada pelo Domingo de
Ramos (que mostra a entrada triunfal de Jesus em Jerusalm, anunciando a proximidade
da Pscoa) e o Trduo Pascal (que tem, na Ressurreio do Senhor o seu ponto mximo
no Ano Litrgico e que ocorre durante a viglia do Domingo da Pscoa). Cinquenta dias
depois da Pscoa, temos o Pentecostes, que assinala o nascimento da Igreja iluminada
pela presena vivificadora do Esprito Santo.

SEGUNDA PARTE DO TEMPO COMUM


Comea na segunda-feira aps o Domingo de Pentecostes e termina no sbado anterior
ao Primeiro Domingo do Advento (v. Ciclo de Natal). Possui a mesma finalidade da
primeira parte do Tempo Comum.

Fonte: Veritatis Splendor


Como os primeiros cristos celebravam o
culto a Deus?
Missa catlica ou culto protestante?

Que culto os cristos devem prestar a Deus, uma questo presente em algumas
discusses religiosas promovidas por crculos cristos diversos. Com o crescimento das
seitas no Brasil, desde o fim da dcada passada podemos verificar a soberba de muitos
no-catolicos em afirmar que o culto ou liturgia que eles prestam a Deus so
verdadeiros e solidamente legtimos, pois identificam-se com o culto que os primeiros
cristos tributavam a Deus, sendo seu culto bblico; seria verdadeiro este argumento?
Acusam que a Missa catlica inveno humana e no se trata de um culto a Deus,
mais uma simples reunio social, cujo Deus no ouve ou aceita, sem base bblica mais
um sacrifcio paganizado; verdade estas afirmaes?

Vamos analisar a historicidade litrgica do culto oferecido pela Igreja, que tipo de culto
e ritos os cristos prestavam a Deus na antiguidade, sabemos que os primeiros cristos
seguiram a doutrina ensinada pelos apstolos e mais tarde guarnecida pelos Padres da
Igreja, o prprio mandamento do Senhor diz como lembra Paulo: Fazei isto em
memria de mim. Todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice,
anunciareis a minha morte, e confessareis a minha ressurreio (1 Cor 11,26) . Lembra
tambm Jesus no Evangelho de Joo Em verdade, em verdade vos digo: se no
comerdes a carne do Filho do Homem, e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida
em vs mesmos Jo 6, 53.

Os cristos primitivos ento viviam:

Na comunho do po e na orao perseveravam os primeiros cristos convertidos aps a


Ressurreio de Cristo, como atestado na Igreja primitiva (At 2, 42), celebrando os
santos mistrios sacramentais, e no inicio do II sc. usando a disciplina do Arcano,
onde os mistrios cristos eram celebrados secretamente para que no se paganizassem
e se mantivessem no seio da Igreja, vivos, os gentios no participavam, os que podiam
gozar de tais mistrios os sacramentos eram os j catequizados e batizados e no os
catecmenos. No servio litrgico (At 13, 2); reunidos na casa de membros da
comunidade ou em lugares ocultos (como catacumbas), devido perseguio, nos
tempos primitivos muitos apstolos ministraram a liturgia, ou seja, o oficio ou servio
de adorao a Deus, em suas casas edificaes que ficaram conhecidas como Domus
Eclesiae que mais tarde vir a se tornar Domus Dei edifcios s para o culto cristo.

Celebravam no primeiro dia depois do sbado (o Domingo, segundo So Joo, Ap. 1,


10), quando S. Paulo diz para partir o po (At. 20,7), os cristos cultuavam a Deus mais
frequentemente. Faziam leitura dos profetas, das epstolas dos apstolos, das cartas
que dirigiam s igrejas. Estas leituras eram explicadas, conforme S. Joo, que,
conduzido a feso, limitou-se a esta exortao: Meus filhos, amai-vos uns aos outros.
Desta prtica de explicar o que era lido no Texto Sagrado, deriva a realizao das
homilias e sermes.
Vejamos os primeiros registros sobre a liturgia o que dizem os Pais Apostlicos da
Igreja

S. Justino Mrtir, (103-167) filsofo pago que se convertera , tornando-se sacerdote e


mrtir, contemporneo de Simeo (que havia ouvido Nosso Senhor Jesus Cristo), de S.
Incio, de Clemente, companheiro de S. Paulo na pregao, de Potino e de Irineu,
discpulos de Policarpo em sua obra Apologia 2, escreve: No chamado dia do Sol todos
os fiis das vilas e do campo se renem num mesmo lugar: em todas as oblaes que
fazemos, bendizemos e louvamos o Criador de todas as coisas, por Jesus Cristo, seu
Filho, e pelo Esprito Santo e sobre a reunio dos primeiros cristos para culto ele
descreve.

Lem-se os escritos dos profetas e os comentrios dos apstolos. Concludas as


leituras, o sacerdote faz um discurso em que instrui e exorta o povo a imitar to belos
exemplos. Em seguida, nos erguemos, recitamos vrias oraes, e oferecemos po,
vinho e gua.

O sacerdote pronuncia claramente vrias oraes e aes de graas, que so


acompanhadas pelo povo, com a aclamao Amem!. Distribui-se os dons oferecidos,
comunga-se desta oferenda, sobre a qual pronunciara-se a ao de graas, e os diconos
levam esta comunho aos ausentes.

Os que possuem bens e riquezas do uma esmola, conforme sua vontade, que
coletada e levada ao sacerdote que, com ela, socorre rfos, vivas, prisioneiros e
forasteiros, pois ele o encarregado de aliviar todas as necessidades.

Celebramos nossas reunies no dia do Sol, porque ele o primeiro dia da criao em
que Deus separou a luz das trevas, e em que Jesus Cristo ressuscitou dos mortos.

Outro atestado de;

S. Incio de Antioquia, (110) terceiro bispo de Antioquia, sucessor de S. Pedro e de


Evdio, contemporneo dos apstolos quando muito jovem, que declarou ter visto
Nosso Senhor ressuscitado; Conheceu pessoalmente So Paulo e So Joo. Sob o
imperador Trajano, foi preso e conduzido a Roma onde morreu nos dentes dos lees no
Coliseu. A caminho de Roma escreveu Cartas as igrejas de feso, Magnsia, Trales,
Filadlfia, Esmirna e ao bispo S. Policarpo de Esmirna. Apresenta alguns detalhes sobre
a oblao da Eucaristia, na sua primeira carta aos cristos de Esmirna. E nesta aparece
pela primeira vez a expresso Igreja Catlica.

Abstm-se eles da Eucaristia e da orao, por que no reconhecem que a Eucaristia a


carne de nosso Salvador Jesus Cristo, carne que padeceu por nossos pecados e que o
Pai, em Sua bondade, ressuscitou. (Epstola aos Esmirnenses: Cap. VII; Santo Incio
de Antioquia).

S. Ireneu de Lio, (130-202) eminente telogo ocidental, confirma-nos o sacrifcio que


era prestado pelos primeiros cristos figurado no sacrifcio de Cristo, em outra obra ele
ressalta a importncia e a transubstanciao na Eucaristia.
(Nosso Senhor) nos ensinou tambm que h um novo sacrifcio da Nova Aliana,
sacrifcio que a Igreja recebeu dos Apstolos, e que se oferece em todos os lugares da
terra ao Deus que se nos d em alimento como primcia dos favores que Ele nos
concede no Novo Testamento. J o havia prefigurado Malaquias ao dizer: Porque desde
o nascer do sol, () (Malaquias, I, 11). O que equivale dizer com toda clareza que o
povo primeiramente eleito (os judeus) no havia mais de oferecer sacrifcios, seno que
em todo lugar se ofereceria um sacrifcio puro e que seu nome seria glorificado entre as
naes. (Adversus haereses, So Ireneu de Lion).

Outro Registro o:

Didaqu um catecismo cristo que fora escrito por volta do ano 120 d.C. um dos mais
antigos registros do cristianismo, fala nos do culto cristo e da celebrao dos primeiros
crentes aps transcrever regras a respeito da celebrao da eucaristia; diz:

Que ningum coma nem beba da Eucaristia sem antes ter sido batizado em nome do
Senhor pois sobre isso o Senhor disse: No dem as coisas santas aos ces. (Didaqu,
Cap. IX, N 5)

Tambm diz sobre a reunio dos crentes;

Rena-se no dia do Senhor para partir o po e agradecer aps ter confessado seus
pecados, para que o sacrifcio seja puro (Didaqu, Cap. XIV, n 1)

O que tem em comum estes testemunhos do fim do I sc. e inicio do II sculo,


comprovam a liturgia catlica como herdeira, da liturgia dos primeiros cristos
oferecidas em suas reunies, mais tarde no sc. III conhecidas pelo termo Missa, que
Procede do latim mitere, que quer dizer enviar, mandar, despedir. Missa o
particpio que adquira o sentido de substantivo; misso, despedida, dispensa, , pois a
despedida na partida. Podemos observar que eles perseveravam na comunho e na
celebrao eucarstica ento onde ficam os cultos protestantes? Os gritos, os longos
sermes, e as musicas e estilos exagerados e sentimentais, alm dos pseudo-exorcismos
e das tidas manifestaes do Esprito? Se no tem embasamento histrico, bblico
ou nas reunies dos primeiros cristos? Trata-se de invenes humanas posteriores a
antiguidade crist.

Notas:

Disciplina do Arcano: Disciplina do Segredo, ou Lei do Arcano, o termo teolgico


para expressar o costume que prevaleceu na Igreja primitiva, na qual o conhecimento
dos mistrios da religio crist era, por medida de prudncia, cuidadosamente mantido
oculto aos gentios, aos no-iniciados e at mesmo aos que se submetiam instruo na
f, para evitar que aprendessem algo que pudessem fazer mau uso, o costume pendurou-
se at o sc. VI.
Por que a Missa era celebrada somente
em latim?
Por que [antigamente era] celebrada a Missa [somente] em latim? (Isolina Rocha
Belo Horizonte-MG).

Como evidente, no h preceito divino concernente ao idioma do culto cristo. Jesus


na ltima ceia instituiu a Sagrada Eucaristia falando aramaico, a linguagem usual do seu
povo. Do mesmo modo os Apstolos e as geraes subsequentes de cristos,
propagando o Evangelho fora da Palestina, celebravam a Liturgia servindo-se do idioma
local: grego, armnio, etope, gergio etc.

Com o decorrer dos tempos, porm, foram-se diversificando as circunstncias da vida


civil no Oriente e no Ocidente.

No Oriente, os bispos e missionrios no hesitaram em celebrar o culto em novas


lnguas, desde que correspondessem aos costumes dos povos a quem pregavam. Assaz
significativo o caso dos Santos Cirilo e Metdio; estes, provindo de Constantinopla,
no sc. IX puseram-se a evangelizar os eslavos da Morvia; seguindo o costume dos
missionrios bizantinos, traduziram a Sagrada Escritura e as preces da Santa Missa para
o eslavnico, lngua materna dos recm-convertidos. Alguns cristos, porm, duvidaram
da liceidade desta praxe; alegando que o ttulo da cruz do Senhor fora redigido em
hebraico, grego e latim apenas, concluam que s estas trs lnguas eram dignas de
louvar a Deus. Ao argumento respondeu em 880 o Papa Joo VIII:

No contrrio reta f e doutrina cantar a Missa ou ler as Escrituras do Antigo e


do Novo Testamento bem traduzidas e interpretadas, nem salmodiar as horas
cannicas, em lngua eslava, pois Aquele que fez as trs lnguas principais, criou
tambm todas as outras para o Seu louvor e glria (Bula Industriae tuae).

Conservando o costume tradicional at nossa poca, os missionrios bizantinos


(separados de Roma ou cismticos desde o sc. XI) adotam no culto a lngua dos povos
recm catequizados: nas regies blticas recorrem ao alemo, ao estnio, ao letnio; nas
terras do Alasca e vizinhanas, ao esquim e at a idiomas dos ndios; na China e no
Japo, s respectivas lnguas. Tambm certos grupos de cristos orientais e eslavos
unidos a Roma guardam suas lnguas litrgicas prprias (grego, srio, etope, pleo-
eslavo).

No Ocidente, a histria tomou rumo diverso. No decorrer do sc. III, a lngua grega
comum no Imprio Romano, foi cedendo ao latim, de sorte que a liturgia crist, a partir
do sc. IV, j era exclusivamente celebrada em latim.

Nos sculos seguintes, o Imprio Romano sofreu as invases dos germanos, vindo
Roma a cair em 476. Sobre as runas da antiga civilizao formou-se outra, a qual,
aproveitando os valores da cultura romana, obedecia a uma inspirao
fundamentalmente crist. Assim o latim, idioma do antigo Imprio do Ocidente, ficou
sendo a lngua da nova civilizao ou da civilizao ocidental crist e, por conseguinte,
tambm o idioma da liturgia. Nas diversas regies da Europa atravs da Idade Mdia
iam-se formando lnguas neo-romanas e germnicas, pobres, porm, e insuficientes para
exprimir o sentido rico das frmulas latinas. Por isto at o fim da Idade Mdia no se
punha propriamente a questo do idioma a ser usado no culto; embora as lnguas novas
fossem enriquecendo o seu vocabulrio e literatura, o latim continuava a ser na Europa a
lngua dos documentos governamentais, dos tribunais, dos estudos, em uma palavra: o
idioma da vida sria, ao passo que as novas lnguas serviam principalmente para a
literatura popular (novelas, folclore).

No sc. XVI, porm, o latim j no era entendido seno pelos eruditos; principalmente
os humanistas, guisa de elite, o cultivavam. Isto levou o rei Francisco I da Frana a
decretar em 1536 que para o futuro todos os documentos oficiais seriam redigidos em
francs; o latim, porm, continuou em uso nas Universidades, nas casas dos eruditos e
na Igreja.

Foi no mesmo sculo que os protestantes tentaram remediar separao que havia entre
a lngua vulgar e a do culto, propugnando a celebrao da liturgia em vernculo. Lutero,
a princpio, hesitou bastante sobre o problema, dada a formao humanista de que
estava imbudo; em 1523 publicou em latim a Formula Missae et Communionis pro
Ecclesia Wittembergensi; em breve, porm, teve que ceder s tendncias dos outros
pseudo-reformadores da Alemanha e da Sua (Zwnglio, Calvino), que desejavam total
mudana do culto.

A adoo do vernculo na orao oficial dos cristos no constitua tese em si


condenvel (antes, correspondia praxe antiga da Igreja). Contudo as circunstncias em
que os pseudo-reformadores a propunham s podiam provocar suspeita por parte do
Magistrio eclesistico; com efeito, ao postulado da lngua nacional na liturgia se
prendiam falsas ideias dos Protestantes relativas ao culto cristo: entendiam a liturgia
como simples instrumento de catequese e pedagogia para o povo, negando o valor
transcendente da Missa e dos sacramentos; por isto, julgavam que se o culto no fosse
celebrado em vernculo careceria de todo valor e utilidade.

Esta maneira de pr o problema fez que as autoridades da Igreja se manifestassem


contrrias tese protestante; o Concilio de Trento (1543-1565) recusou-se formalmente
a mudar a lngua da liturgia; esta, mesmo celebrada em latim e no sempre
compreensvel para o povo, no se tornaria intil, pois os seus frutos no dependem
tanto da compreenso humana ou do opus operantis como do poder santificador da
graa e dos sacramentos (opus operatum).

De resto, a tese dos Protestantes fora precedida de dois movimentos anlogos durante a
Idade Mdia. Nos sculos XI/XII eram os Albigenses ou Ctaros, corrente hertica
fantica, que propugnavam a adoo da lngua popular na liturgia; mas o ritual francs
que apresentavam, estava longe de ser a traduo das frmulas latinas; constava quase
unicamente de leituras do Novo Testamento e da recitao do Pai Nosso, que os
Albigenses julgavam ser a nica prece vlida. Como se entende, a inovao propugnada
no logrou aceitao por parte da Igreja, No sc. XV, os Valdenses (discpulos de Pedro
Valdes), tendo-se unido aos tchecos Hussitas (seguidores de John Huss), puseram-se
tambm a apregoar a mudana da lngua do culto sagrado; contudo esta tese era
veiculada com um conjunto de heresias, que s serviam para a desacreditar aos olhos da
autoridade eclesistica.
Depois do solene pronunciamento do Concilio Tridentino, o vernculo foi de novo
reivindicado para a liturgia, sempre, porm, por correntes herticas e como expresso
capciosa de erros dogmticos.

Tal foi, por exemplo, a atitude dos Jansenistas nos sc. XVII/XVII: desejavam a
celebrao do culto em francs a fim de propagar de maneira mais suave e penetrante
ideias herticas. A artimanha desses inovadores chegava ao ponto de s propugnarem
explicitamente a recitao do Cnon (parte principal) da Missa em voz alta; caso isto
fosse praticado (uso que parecia de todo inocente), esperavam que o povo em massa se
pronunciasse em favor do vernculo na liturgia. Aconteceu mesmo que em 1709 o
Cnego Ledieu editou o Missal Meldensem ou de Meaux, com a seguinte
particularidade: no Cnon da Missa as palavras da Consagrao eram seguidas do sinal
R/ (resposta) e de Amen; o mesmo R/ Amen se via no fim de todas as preces do
Cnon que terminam em Per Christum Dominum Nostrum; dando lugar explcito s
respostas dos fiis, o novo Missal coagia o celebrante a recitar o Cnon em voz alta.

As astutas cavilaes foram decididamente rejeitadas pelos Sumos Pontfices; o Papa


Alexandre VII, aos 12 de janeiro de 1661, chegou a condenar uma traduo francesa do
Missal e proibiu fossem feitas outras, mesmo para o uso particular dos fiis; ainda no
sculo XIX, Pio IX por duas vezes rejeitou tradues vernculas do Ordinrio e do
Cnon da Missa (no, porm, de outras partes do Missal). A atitude da Santa S se
enrijeceu quando no fim do sc. XVIII o movimento de Pistia (Itlia), tambm
imbudo de heresias, reafirmou o postulado de vernculo na liturgia; Pio VI o rejeitou
em 1794.

Eis, porm, que, passada a onda jansenista-galicana, a partir de fins do sculo passado
tm sido levantadas algumas das proibies antigas: em 1877, por exemplo, a Sagrada
Congregao dos Ritos permitiu de novo o uso de tradues vernculas do Missal
devidamente aprovadas pelos bispos. Em nossos dias de maneira geral as tradues dos
livros da sagrada liturgia no somente no so proibidas, mas tm sido mais e mais
incentivadas pela autoridade da Igreja e multiplicadas por telogos e fillogos
eminentes. [Manteve-se] o latim como lngua oficial da Liturgia Romana [at o Conclio
Vaticano II].

Este breve esboo histrico d a ver que a adeso fiel da Santa S ao latim no [foi
devido] a motivos dogmticos, mas unicamente inteno de preservar incontaminado
o dogma catlico, do qual a Sagrada Liturgia expressivo porta-voz. A histria atesta
um fato (contingente, no h dvida, mas real): os inovadores da lngua do santurio no
Ocidente foram geralmente corruptores da f que se queriam servir da liturgia para
propagar o erro. Temendo este perigo, a Santa S, do sculo XVI para c, renunciou ao
costume de fazer coincidir o idioma do culto com o idioma contemporaneamente falado
pelo povo. O latim, principalmente nos sc. XVI a XVIII, tornou-se a pedra de toque da
ortodoxia. Contudo, pode muito bem dar-se que, uma vez cessado o risco de heresia, as
autoridades eclesisticas adotem os idiomas nacionais na liturgia. , de resto, o que
[aconteceu em todos] os pases, inclusive o Brasil: [ainda na dcada de 1950] algumas
sees do ritual do batismo, do matrimnio e dos sacramentais [passaram a ser] ditas na
lngua local. Em 1920, por exemplo, foi concedida aos catlicos da Tchecoslovquia a
celebrao da Santa Missa de certas festas em lngua pleo-eslvica; quanto ao idioma
vernculo, [foi no incio] usado oficialmente na Tchecoslovquia e na Frana por
ocasio das Misses solenes, para se cantar a Epstola e o Evangelho depois que [os
mesmos j tinham] sido cantados em latim.

Contudo, ao encerrar o Congresso Internacional de Liturgia celebrado em Assis no ms


de Setembro de 1956, o Santo Padre Pio XII declarava [favoralmente manuteno do
latim]:

Seria suprfluo lembrar ainda uma vez que a Igreja tem graves motivos para manter
firmemente no rito latino a obrigao incondicional, para o sacerdote celebrante, de
usar a lngua latina, e de desejar igualmente, quando o canto gregoriano acompanha o
santo Sacrifcio, que isto se faa na lngua da Igreja (o texto completo se pode
encontrar na Revista Eclesistica Brasileira n 16, 1956, pp.1004-1014).

certamente a solicitude pela unidade do rebanho que [levou] o Santo Padre a se


manifestar em tais termos. () Saibam os fiis que a mudana de lngua est longe de
ser condio essencial para usufrurem os benefcios da Sagrada Eucaristia; esta por
excelncia o mistrio da f. A f, portanto, ser sempre o instrumento primordial para
se perceber o contedo da Santa Missa e beneficiar do imenso dom de Deus. De onde se
v a imperiosa convenincia que h em renovar, juntamente com o idioma da Liturgia, a
f, a formao crist da sociedade contempornea. Aquele empreendimento sem este
nada resolveria.

Fonte: Revista Pergunte e Responderemos n 5:1957 set/1957.


O que Graa Santificante?
Por D. Estvo Bettencourt

A graa santificante um dom criado que Deus se digna conceder alma do justo, a fim
de o tornar filho adotivo de Deus (cf. 1 Jo 3,1-3); habilita-o assim a produzir, dentro da
sua capacidade de criatura, os atos de conhecimento e amor do prprio Deus. Por esse
dom o homem vem a ser realmente consorte da natureza divina (cf. 2 Pdr 1,4), templo
do Esprito Santo (cf. 1 Cor 3,16) ou da Ssma. Trindade (cf. Jo 14,23).

Em linguagem metafrica, pode-se dizer que a graa santificante um hbito ou uma


veste que recobre a substncia da alma, dando-lhe uma entidade nova, um ser
sobrenatural. Esse ser novo h de ter suas faculdades de agir, paralelas s faculdades de
agir da alma na ordem natural. Por isto a graa santificante sempre comunicada ao
homem juntamente com as virtudes infusas, dentre as quais se destacam a f e a
caridade. A f um dom outorgado inteligncia para que esta possa conhecer a Deus
como Deus conhece a Si ; a caridade dom que se localiza na vontade, fazendo que o
homem possa amar a Deus e s criaturas como Deus ama. Consequentemente, diz-se
que, pela graa santificante e as virtudes da f e da caridade, Deus prolonga sua vida no
justo; as processes intra-trinitrias se estendem ao cristo: Deus Pai gera nele o seu
Verbo ou Filho, servindo-se dos atos de f sobrenatural desse justo ; Deus Pai e Deus
Filho fazem proceder nele o Amor, servindo-se para isto dos atos de amor sobrenatural
dessa criatura. O valor da graa aparece nitidamente se considerado dentro do seguinte
quadro :

A pedra tem analogia com Deus na medida em que ela ou existe (Deus o Ser por
excelncia); a planta tem analogia com Deus na medida em que ela vive (Deus a Vida
por excelncia); o homem e o anjo, por sua natureza, tm analogia com Deus na medida
em que possuem inteligncia (Deus a primeira Inteligncia).

Pois bem ; acima da natureza anglica coloca-se o dom da graa santificante, que
confere criatura semelhana com Deus enquanto Deus mesmo, ou com Deus no
mistrio da sua vida ntima. Pode-se, pois, dizer que, acima dos reinos da natureza
(reino mineral, vegetal, animal, humano e anglico), est o Reino de Deus, constitudo
pela vida ntima do Todo-Poderoso e pela participao dessa vida outorgada, mediante a
graa santificante, s almas dos justos e aos anjos bons.

Esta escala nos d a ver que um s ato de amor sobrenatural a Deus emitido ocultamente
por uma velhinha ou uma alma simples no canto de uma igreja mais vale do que todas
as maravilhas da natureza reunidas; Deus se compraz mais nesse ato do que na
existncia dos espaos csmicos com seus esplendores deslumbrantes.

luz desta doutrina entendem-se os adgios : O reino dos cus a alma do justo e
A graa a semente da glria. Com efeito, a glria celeste j comea
embrionariamente na terra pela posse da graa santificante; esta tende a mais e mais se
desenvolver, penetrando as faculdades da alma at o mago, de sorte que, ao terminar a
sua peregrinao terrestre, o justo v irromper de sua alma a fonte da eterna felicidade; a
vida de Deus est depositada no seu ntimo desde agora; no preciso que espere a
morte para a receber.
Oxal tivessem os cristos conscincia um pouco mais profunda do tesouro que trazem
em vasos de argila (cf. 2 Cor 4,7) !

Retirado da Revista Pergunte e Responderemos, Ano I, No. 001- Janeiro/1958. Pgs


11-12.