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Iago Soares Otoni Pereira Antropologia do Gnero Prof.

: Daniel Simio - Cincias


Sociais FAFICH-UFMG

Donna Haraway empreende em seu texto "Saberes Localizados" uma crtica spera, incisiva e
sarcstica ao construcionismo e suas consquncias para o movimento feminista e teoria feminista.
Simultneamente, ela rejeita as metafsicas substancialistas, propondo um modo de cincia que
seja simultneamente objetivo e no-restritivo. "Parece que as feministas tm se utilizado, e sido
apanhadas, por dois polos de uma tentadora dicotomia em relao objetividade." (p. 8). Do ponto
de vista construcionista, "(...) nenhuma perspectiva interna privilegiada, j que todas as fronteiras
internas-externas do conhecimento so teorizadas como movimentos de poder, no movimentos
em direo a verdade". (p. 9). "Todas as verdades tornam-se efeitos distorcidos da velocidade num
espao hiper-real de simulaes" (p. 10). "Assim, quanto mais avano na descrio do programa
do construcionismo social radical e de uma verso especfica do ps-modernismo, aliada aos
cidos instrumentos do discurso crtico nas cincias humanas, mais nervosa fico. Como todas as
neuroses, a minha est enraizada no problema da metfora." (p. 12). "Queramos uma maneira de
ir alm da denncia da cincia enviesada. (...) Parecia promissor alcanar isso atravs do
argumento construcionista o mais forte possvel, que no deixava frestas para a reduo das
questes oposio entre vis versus objetividade, uso versus abuso, cincia versus pseudo-
cincia." (p. 13). Em seguida Haraway delineia o marxismo humanista e o empirismo feminista,
desmontando rapidamente o primeiro e mostrando como era difcil se apegar ao outro sem cair no
substancialismo, ou seja, o paradoxo de se ater ao construcionismo e ao empirismo feminista
simultaneamente.
Haraway denomina "A persistncia da viso" o trecho seguinte no qual ela desenvolve sua
metfora da viso para delinear 'claramente' (ironia minha) como o modelo patriarcal domina os
meios tradicionais da cincia. "Gostaria de uma doutrina de objetividade corporificada que
acomodasse os projetos cientficos feministas crticos e paradoxais; objetividade feminista significa,
simplesmente, saberes localizados" (p. 18) e aqui ela resume sua concluso. "No perseguimos a
parcialidade em si mesma, mas pelas possibilidades de conexes e aberturas inesperadas que o
conhecimento situado oferece." (p. 33), complementa depois. "Os olhos tem sido usados para (...)
distanciar o sujeito cognoscente de todos e de tudo no interesse do poder desmesurado. Os
instrumentos de visualizao na cultura multinacional, ps-moderna, compuseram esses
significados de des-corporificao" (p. 19). "Apenas a perspectiva parcial promote a viso objetiva"
(p. 21) ela elabora, invertendo a noo de observador ausente e leitura objetiva do mundo. "A
objetividade feminista trata da localizao limitada e do conhecimento localizado, no da
transcendncia e da diviso entre sujeito e objeto. Desse modo podemos nos tornar responsveis
pelo que aprendemos a ver." (p. 21). "Muitas correntes no feminismo tentam estabelecer bases
tericas para uma confiana especial na perspectiva dos subjugados; h boa razo para se
acreditar que a viso melhor abaixo das brilhantes plataformas espaciais dos poderosos" (p. 22).
"Ter uma viso de baixo no algo no-problemtico ou que se aprenda facilmente; mesmo que
'ns', 'naturalmente', habitemos o grande terreno subterrneo dos saberes subjugados." (p. 23). "A
adeso a posicionamentos mveis e ao distanciamento apaixonado depende da impossibilidade de
polticas e epistemologias de 'identidades' inocentes como estratgias para ver desde o ponto de
vista dos subjugados, de modo a ver bem. No se pode 'ser' uma clula ou uma molcula - ou
mulher, pessoa colonizada, trabalhadora e assim por diante - se se pretende ver e ver criticamente
desde essas posies" (p. 25). "Estou argumentando a favor de polticas e epistemologias de
alocao, posicionamento e situao nas quais parcialidade e no universalidade a condio de
ser ouvido nas propostas a fazer de conhecimento racional" (p. 30). "Acima de tudo, o
conhecimento racional no tem a pretenso do descompromisso: de pertencer a todos os lugares
e, portanto, a nenhum, de estar livre da interpretao, da representao, de ser inteiramente auto-
contido ou inteiramente formalizvel. O conhecimento racional um processo de interpretao
crtica contnuo entre 'campos' de intrpretes e decodificadores." (p. 32-33). Finalmente, Haraway
elabora a crtica de assumir os objetos como inertes e incapazes de comunicao. Esta, segundo
ela, a forma de agir descorporificada que-tudo-v patriarcal, que engole os objetos para si ao
invs de dialogar com eles, apenas reafirmando seu prprio poder.
Haraway conclui o texto resignificando o mundo como trickster, como o coiote das mitologias
amerndias; "A objetividade feminista abre espao para surpresas e ironias no corao de toda
produo de conhecimento; no estamos no comando do mundo. Ns apenas vivemos aqui e
tentamos estabelecer conversas no-inocentes atravs de nossas prteses, includas a nossas
tecnologias de visualizao". (p. 38).