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La experiencia de
la salvacin
Con amor y misericordia infinitos Dios hizo que Cristo, que no conoci pecado,
fuera hecho pecado por nosotros, para que nosotros pudisemos ser hechos
justicia de Dios en l. Guiados por el Espritu Santo sentimos nuestra necesi-
dad, reconocemos nuestra pecaminosidad, nos arrepentimos de nuestras
transgresiones, y ejercemosf e en Jess como Seor y Cristo, como sustituto y
ejemplo. Estaf e que acepta la salvacin nos llega p o r medio del poder divino
de la Palabra y es un don de la gracia de Dios. Mediante Cristo somos justifi-
cados, adoptados como hijos e hijas de Dios y librados del dominio del pecado.
Por medio del Espritu nacemos de nuevo y somos santificados; el Espritu
renueva nuestras mentes, graba la ley de amor de Dios en nuestros corazones y
nos da poder pa ra vivir una vida santa. A l permanecer en l somos partici-
pantes de la naturaleza divina y tenemos la seguridad de la salvacin ahora y
en ocasin del juicio (2 Cor. 5:17-21; Juan 3:16; Gl. 1:4; 4:4-7; Tito 3:3-7; Juan
16:8; Gl. 3:13,14; 1 Ped. 2:21,22; Rom. 10:17; Luc. 17:5; Mar. 9:23,24; Efe. 2:5-
10; Rom. 3:21-26; Col. 1:13,14; Rom. 8:14-17; Gl. 3:26; Juan 3:3-8; 1 Ped. 1:23;
Rom. 12:2; Heb. 8:7-12; Eze. 36:25-27; 2 Ped. 1:3,4; Rom. 8:1-4; 5:6-10).
HACE SIGLOS, EL PASTOR DE HERMES so con una anciana arrugada que haba
vivido mucho tiempo. En su sueo, a medida que pasaba el tiempo, la anciana comen-
z a cambiar: Si bien su cuerpo todava estaba envejecido y su cabello blanco, su rostro
comenz a parecer ms joven. Eventualmente, fue restaurada a su juventud.
El autor britnico, T. F. Torrance, comparaba a la anciana con la iglesia.1Los
cristianos no pueden mantenerse estticos. Si el Espritu de Cristo reina en nuestro
interior (Rom. 8:9), nos mantenemos en un proceso de cambio dinmico.
Pablo dijo: Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santifi-
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132 . LOS A D V E N T IST A S DEL SPTIM O D A CREEN EN.
caria, habindola purificado en el lavamiento del agua por la Palabra, a fin de pre-
sentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa
semejante, sino que fuese santa y sin mancha (Efe. 5:25-27). El blanco de la iglesia
es obtener esa limpieza. Por lo tanto, los creyentes que forman parte de la iglesia
pueden testificar que aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el
interior no obstante se renueva de da en da (2 Cor. 4:16). Por tanto, nosotros to-
dos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos trans-
formados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor (2
Cor. 3:18). Esta transformacin constituye la culminacin del Pentecosts interior.
A travs de toda la Escritura, las descripciones de la experiencia del creyente la
salvacin, justificacin, santificacin, purificacin y redencin, se presentan como
(1) ya cumplidas, (2) en proceso de verse cumplidas en la actualidad, y (3) por reali-
zarse en el futuro. La comprensin de estas tres perspectivas nos ayuda a resolver
las aparentes tensiones en el nfasis relativo que se coloca sobre la justificacin y la
santificacin. Este captulo, por lo tanto, se ha dividido en tres secciones principales,
que tratan de la salvacin en el pasado, el presente y el futuro del creyente.
sin del amor perdonador de Cristo. Cuando los pecadores contemplan este
amor divino insondable, que se exhibi en la cruz, reciben la ms poderosa mo-
tivacin al arrepentimiento que existe. sta es la bondad de Dios que nos gua al
arrepentimiento (Rom. 2:4).
5. El don de la vida eterna. Nuestra nueva relacin con Cristo trae consigo el
don de la vida eterna. Juan afirm: El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no
tiene al Hijo de Dios no tiene la vida (1 Juan 5:12). Ya se ha solucionado el
problema que significaba nuestro pasado pecaminoso: por medio del Espritu
que mora en nosotros, ahora podemos gozar de las bendiciones de la salvacin.
dos con poder en el hombre interior por su Espritu; para que habite Cristo por
la fe en vuestros corazones (Efe. 3:16,17).
Por haber llegado a ser una nueva creacin, los creyentes tienen nuevas
responsabilidades. Dice Pablo: As como para iniquidad presentasteis vuestros
miembros para servir a la inmundicia y a la iniquidad, as ahora para santifi-
cacin presentad vuestros miembros para servir a la justicia (Rom. 6:19). Ahora
los creyentes deben vivir por el Espritu (Gl. 5:25).
Los creyentes llenos del Espritu no andan conforme a la carne, sino con-
forme al Espritu" (Rom. 8:1; ver 8:4). Son transformados, puesto que el ocuparse
de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz (Rom. 8:6). Al
recibir el Espritu Santo, los creyentes ya no viven segn la carne, sino segn el
Espritu (Rom. 8:9).
El propsito ms elevado de la vida llena del Espritu es agradar a Dios (1 Tes.
4:1). Pablo declara que la voluntad de Dios es nuestra santificacin. Por lo tanto,
debemos abstenernos de fornicacin y recibir el consejo de que ninguno agra-
vie ni engae en nada a su hermano... pues no nos ha llamado Dios a inmundicia,
sino a santificacin (1 Tes. 4:3, 6 ,7 ).
Cor. 6:16). Es esta realidad lo que le permiti al apstol Pablo decir: Ya no vivo
yo, mas vive Cristo en m (Gl. 2:20; comprese con Juan 14:23). La presencia
interior del Creador, revive diariamente a los creyentes en lo interior (2 Cor. 4:16),
renovando sus mentes (Rom. 12:2; ver tambin Fil. 2:5).
3. Las dos transformaciones. En 1517, el mismo ao que Lutero clav sus 95 tesis
en la puerta de la iglesia-castillo de W ittenberg, Alemania, Rafael comenz a
pintar en Roma su famoso cuadro de la transfiguracin. Esos dos sucesos tenan
algo en comn. El acto de Lutero m arc el nacimiento del protestantismo, y el
cuadro de Rafael, si bien en forma no intencional, simbolizaba el espritu de la
Reforma.
El cuadro muestra a Cristo de pie en la montaa, y al endemoniado en el
valle, mirando hacia Cristo con una expresin de esperanza en el rostro (ver Mar.
9:2-29). Los dos grupos de discpulos uno en la montaa y el otro en el v a l l e -
representan dos clases de cristianos.
Los discpulos que estaban en la montaa deseaban permanecer con Cristo,
aparentemente sin sentir preocupacin por las necesidades de los habitantes del
valle. A travs de los siglos, muchos han construido refugios en las montaas,
muy alejados de las necesidades del mundo. Su experiencia consiste en oraciones
sin obras.
Por otra parte, los discpulos que estaban en el valle trabajaron sin orar, y sus
esfuerzos por echar fuera el demonio fracasaron. Hay multitudes que se han
visto aprisionadas, ya sea en la trampa de trabajar a favor de otros careciendo de
poder, o en la de orar mucho sin trabajar por los dems. Estas dos clases de cris-
tianos necesitan que se restaure en ellos la imagen de Dios.
1. La perfeccin bblica.
ciones del hebreo tm o tmim, que significa completo, recto, pacfico, n-
tegro, saludable, o intachable. En general, el trm ino griego teleios significa
completo, perfecto, completamente desarrollado, maduro, plenamente
desarrollado, o que ha logrado su propsito.10
En el Antiguo Testamento, cuando la palabra se usa con referencia a seres
humanos, tiene un sentido relativo. A No, Abraham y Job se los describe como
perfectos o intachables (Gn. 6:9; 17:1; 22:18; Job 1:1, 8), a pesar de que todos
ellos tenan imperfecciones (Gn. 9:21; 20; Job 40:2-5).
En el Nuevo Testamento, la palabra perfecto a menudo describe a individuos
maduros que vivieron de acuerdo con toda la luz de que disponan, y lograron
desarrollar al m xim o el potencial de sus poderes espirituales, mentales y fsicos
(ver 1 Cor. 14:20; Fil. 3:15; Heb. 5:14). Los creyentes deben ser perfectos en su
esfera limitada, declar Cristo, as como Dios es perfecto en su esfera infinita y
absoluta (ver Mat. 5:48). A la vista de Dios, un individuo perfecto es aquel cuyo
corazn y vida se han rendido completamente a la adoracin y al servicio de
Dios, creciendo constantem ente en el conocim iento de lo divino, y que, por la
gracia de Dios, vive en armona con toda la luz que ha recibido, regocijndose al
mismo tiempo en una vida de victoria (ver Col. 4:12; Sant. 3:2).
142 . LOS ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA CREEN EN..
L a justificacin dia ria . Todos los creyentes que viven una vida santificada y
llena del Espritu (posedos por Cristo), tienen una necesidad continua de recibir
diariamente la justificacin (otorgada por Cristo). La necesitamos a causa de
nuestras transgresiones conscientes y de los errores que podamos cometer sin dar-
nos cuenta. Conociendo la pecaminosidad del corazn humano, David rog el
perdn de sus errores ocultos (ver Sal. 19:12; Jer. 17:9). Refirindose especfica-
mente a los pecados de los creyentes, Dios nos asegura que si alguno hubiere peca-
do, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo (1 Juan 2:1).
L a e x p e rie n c ia d e la s a lv a ci n y el fu tu r o
Nuestra salvacin se cumple en forma final y completa al ser glorificados en
la resurreccin, o trasladados al cielo. Por medio de la glorificacin, Dios com -
parte con los redimidos su propia gloria radiante. Esa es la esperanza que todos
nosotros anticipamos, en nuestra calidad de hijos de Dios. Dice Pablo: Nos glo-
riamos en la esperanza de la gloria de Dios (Rom. 5:2).
Es en ocasin de la segunda venida cuando Cristo aparece para salvar a los
que le esperan (Heb. 9:28).
tos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu
que mora en vosotros (Rom. 8:11). Pablo afirma que Dios nos ha escogido desde
el principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la
verdad... para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo (2 Tes. 2:13,14).
En Cristo, ya estamos en el saln del trono celestial (Col. 3:1-4). Los que son
partcipes del Espritu Santo", ya gustaron... los poderes del siglo venidero
(Heb. 6:4, 5). Al contemplar la gloria del Seor y fijar nuestros ojos en la belleza
irresistible del carcter de Cristo, somos transformados de gloria en gloria en la
misma imagen [de Cristo] (2 Cor. 3:18), y vamos siendo preparados para la
transformacin que experimentaremos en la segunda venida.
Nuestra redencin y adopcin final como hijos de Dios sucede en el futuro.
Pablo dice: Porque el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la mani-
festacin de los hijos de Dios, y aade que nosotros tambin gemimos dentro de
nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo (Rom.
8:19, 23; comprese con Efe. 4:30).
Este acontecimiento culm inante sucede en los tiempos de la restauracin de
todas las cosas (Hechos 3:21). Cristo lo llama la regeneracin (Mat. 19:28).
Entonces la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la
libertad gloriosa de los hijos de Dios (Rom. 8:21).
La posicin bblica segn la cual, en un sentido, la adopcin y la redencin o
salvacin ya se han cumplido, pero en otro sentido todava no, tiende a confun-
dir a algunos. La respuesta la provee el estudio del panorama completo que abarca
la obra de Cristo como Salvador. Pablo relacionaba nuestra salvacin presente con
la primera venida de Cristo. En la cruz histrica, en la resurreccin y en el minis-
terio celestial de Jesucristo, nuestra justificacin y santificacin fueron aseguradas
de una vez y para siempre. Sin embargo, Pablo relaciona nuestra salvacin futura,
la glorificacin de nuestros cuerpos, con el segundo advenimiento de Cristo.
Por esta razn Pablo puede decir en forma simultnea: somos salvos, en
vista de la cruz y resurreccin de Cristo en el pasado; y: todava no somos salvos,
en vista del futuro retorno de Cristo para la redencin de nuestros cuerpos.12
Hacer nfasis en nuestra salvacin presente excluyendo al mismo tiempo
nuestra salvacin futura, produce una comprensin incorrecta y desafortunada
de la salvacin completa de Cristo.
La b a se de n u e s tra a c e p ta c i n a n te D io s
Ni los rasgos de un carcter semejante al de Cristo ni la conducta impecable
deben constituir la base de nuestra aceptacin ante Dios. La justicia salvadora
viene del nico Hombre recto, Jess, y es el Espritu Santo el que la trae hasta
nosotros. No podemos contribuir absolutamente nada al don de la ju sticia de
Cristo; slo podemos recibirlo. Fuera de Cristo, no hay nadie ms que sea justo
(Rom. 3:10); la ju sticia humana independiente de l es solo trapos inmundos (Isa.
64:6; ver tambin Dan. 9: 7, 9 ,1 1 , 20; 1 Cor. 1:30).14
Aun lo que hacemos en respuesta al amor salvador de Cristo no puede formar la
base de nuestra aceptacin ante Dios. Esa aceptacin se identifica con la obra de Cris-
to. Al traer a Cristo hasta nosotros, el Espritu Santo nos concede esa aceptacin.
Dicha aceptacin, se basa en la justicia imputada de Cristo, en su justifi-
cacin santificadora, o en ambas? Juan Calvino seal que as como Cristo no
puede ser dividido en partes, del mismo modo las dos cosas, justificacin y san-
tificacin, las cuales percibimos que estn unidas en l, son inseparables".15El
ministerio de Cristo debe ser visto en su totalidad. Esto hace que sea de primor-
dial importancia evitar especulaciones acerca de estos dos trminos, al tratar de
definir minuciosamente los detalles que distinguen a la justificacin de la santi-
ficacin. .. Por qu tratar de ser ms minuciosos que la Inspiracin en la cuestin
vital de la justificacin por la fe?16
146 LOS ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA CREEN EN..
Tal como el sol tiene luz y calor, ambos inseparables y sin embargo con fun-
ciones nicas, as tambin Cristo debe convertirse para nosotros en justificacin
tanto como santificacin (1 Cor. 1:30). No solo nos hallamos plenamente justifi-
cados sino tambin completamente santificados en l.
El Espritu Santo trae a nuestro interior el consumado es" del Calvario, y apli-
ca a nosotros la nica experiencia de aceptacin de la humanidad por parte de Dios.
El consumado es de la cruz invalida cualquier intento humano de lograr
aceptacin. Al poner en nuestro interior al Crucificado, el Espritu nos concede la
nica base de nuestra esperanza de aceptacin ante Dios, proveyendo as el nico
ttulo genuino de idoneidad para la salvacin disponible para nosotros.
Referencias