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Artigo

EDUCAO, HISTRIA, POSSIBILIDADES E OS LIMITES1

EDUCATION, HISTORY, POSSIBILITIES AND LIMITS

EDUCACIN, HISTORIA, POSIBILIDADES Y LMITES

Paulino Jos Orso2

Resumo: Tomando como referncia a histria e educao, Paulino Jos Orso, seu artigo denominado
Educao, histria, possibilidades e limites, analisa as possibilidades e os limites da educao. Para isso, por
um lado, percorre a educao ao longo da histria e verifica as mudanas pelas quais foi ela passando ao longo
dos diversos perodos histricos, em funo das transformaes ocorridas nas foras produtivas materiais da
sociedade. Por outro, a partir do significado da Comuma de Paris de 1871, procura extrair as lies para
pensar a educao. Com base nisso, tendo presente a sociedade concreta, permeada por antagonismos e
contradies, marcada pelas classes sociais, procura depreender as possibilidades e os limites da educao na
atualidade.
Palavras-chave: Educao; histria; Comuna de Paris; possibilidade e limites.

Summary: Referring to history and education, Pauline Jos Orso, his article entitled "Education, history,
possibilities and limits", analyzes the possibilities and limits of education. For that, first, covers education
throughout history and verifies the changes that she was going over the various historical periods, depending
on the changes occurring in the material productive forces of society. On the other, from the meaning of
Comuma of Paris of 1871, seeks to draw lessons for thinking about education. Based on this, bearing in mind
the concrete society, permeated by contradictions and antagonisms, marked by social classes, looking infer the
possibilities and limits of education today.
Keywords: Education; History; Paris Commune; possibility and limits.

Resumen
Refirindose a la historia y la educacin, Paulino Jos Orso, en su artculo titulado "Educacin, historia,
posibilidades y lmites", analiza las posibilidades y lmites de la educacin. Para ello, en primer lugar, cubre la
educacin a lo largo de la historia y comprueba los cambios que iba a travs de los perodos histricos
distintos, dependiendo de los cambios que se producen en las fuerzas productivas materiales de la sociedad.
Por otro lado, a partir del significado de la Comuma de Pars de 1871, trata de extraer lecciones para pensar la
educacin. Sobre esta base, teniendo en cuenta la sociedad concreta, permeado por contradicciones y
antagonismos, marcada por las clases sociales, busca inferir las posibilidades y lmites de la educacin hoy en
da.
Palabras-clave: Educacin; historia; Comuna de Pars; posibilidad y lmites.

Hoje, quando determinados grupos e setores da sociedade enfatizam tanto o carter redentor da
educao, a reflexo sobre sua histria e suas reais possibilidades e limites impem-se como necessidade. Para
compreend-las preciso ter presente o contexto mais amplo. Caso contrrio, trataremos de forma apressada,

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cairemos no imediatismo e, consequentemente, extrairemos concluses equivocadas. E, para nortear nossa


discusso, colocamos a seguinte questo: qual a concepo de mundo, de sociedade e de homem que norteia
nossa vida, nossas atividades e nossas lutas?
Se compreendermos a realidade a partir da perspectiva positivista tambm compreenderemos a
educao da mesma forma, isto , deslocada do conjunto das relaes sociais e das relaes de produo e,
possivelmente, de forma a-histrica. Assim, a educao passa a ser compreendida como se fosse redentora ou
responsvel por todos os males que afligem a sociedade. Este o enfoque do governo, dos empresrios e at
de muitos intelectuais vinculados ao meio acadmico e estudantil. O sucesso ou o fracasso do indivduo, neste
caso, atribudo a uma decorrncia mecnica do acesso educao.
Assim, ao invs de considerar o conjunto das relaes, desloca-se o centro das preocupaes para a
educao e ou para o indivduo e legitima-se o status quo. Esta sociedade boa, dizem, basta que para isso
sejam corrigidas algumas disfunes. Assim, ela funcionar bem, em ordem e promover o progresso de
acordo com o desenvolvimento natural das coisas. Nesta perspectiva, se os indivduos no se derem bem na
vida ou se forem violentos, o problema est neles mesmos, na sua incapacidade, na falta de dons, de
criatividade, na falta de educao... Atribui-se a ela a responsabilidade exclusiva pela resoluo de todos os
problemas. Como a educao no pode dar conta de tais expectativas, ela chamada de inoperante,
improdutiva, dispendiosa e os professores so chamados de incompetentes.
De modo diferente, se analisarmos a educao a partir de uma perspectiva dialtica, a partir de uma
concepo de totalidade, compreenderemos que a educao fruto das relaes que se estabelecem na
sociedade, em cada poca; entendemos que ela determinada e determinante social, porm no absoluta,
autnoma, independente, redentora, nem responsvel exclusiva pelo fracasso ou sucesso social.
a partir desta perspectiva que vamos analisar e compreender a educao. E para compreender suas
possibilidades e limites, aproveitamos as lies extradas da Comuna de Paris. Antes disso, porm, comecemos
por esclarecer algumas questes, como, o que e em que consiste a educao e qual o tipo de sociedade que
estamos inseridos, para depois extrair as lies da Comuna de Parais para a educao.
Ento, em que consiste a educao? De uma forma bem simples podemos dizer que a educao a
forma como a sociedade educa os indivduos para viverem nela mesma. A educao no se reduz escola. Esta apenas
uma das formas que a sociedade se utiliza para educar os indivduos. Mas h muitas outras, que chamamos de
educao informal. A compreenso desta questo fundamental. Alm disso, a sociedade no foi e nem ser
sempre da forma como est organizada hoje. E, como toda e qualquer sociedade procura educar seus
indivduos com vistas sua reproduo, subentende-se que a educao tambm muda de acordo com as
mudanas que ocorrem nela. Afinal, o que a escola, a universidade, seno a expresso da sociedade mais
ampla? Portanto, ser que ela pode deixar considerar a histria e de corresponder sociedade de cada poca?
No Prefcio Contribuio Crtica da Economia Poltica, Karl Marx diz que o conjunto das relaes
de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta a superestrutura

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jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas de conscincia social3. Portanto, sendo a
educao um elemento da superestrutura, seu entendimento efetivo no ocorre sem levar em conta a base
material.
Assim, se realmente quisermos entender a educao, se quisermos desmistificar o discurso redentor
que a envolve, no devemos ir imediatamente a ela. Devemos partir da compreenso da forma como os
homens se organizam para produzir sua sobrevivncia em cada poca e em cada sociedade. Ou seja, devemos
partir da produo material, dos indivduos produzindo socialmente, em cada poca e em cada sociedade. Este deve ser o
ponto de partida para analisar e compreender a educao, pois, como diz Marx, na produo social de sua
vida, os homens contraem determinadas relaes de produo necessrias e independentes da sua vontade,
relaes de produo que correspondem a uma determinada fase de desenvolvimento das foras produtivas
materiais4.
A educao, como afirmamos acima, um elemento superestrutural, que no tem vida prpria, no
autnoma, nem independente da forma e do modo como os homens produzem sua sobrevivncia material.
Ela depende do conjunto das relaes sociais de cada poca e reflete o grau de desenvolvimento das foras
produtivas e das relaes de produo sociais de cada momento, em cada sociedade.
Uma vez estabelecidos estes referenciais para a anlise, fica mais fcil de compreender que a
educao ocorre em situaes concretas, em condies sociais, em sociedades determinadas. Vejamos como
isso ocorre ao longo da histria. Os primeiros homindeos, os Australopithecus ou homo herectus, de quem
surgiram os homo sapiens, dos quais somos descendentes, apareceram na terra a aproximadamente 1,5 milhes
de anos. Desse momento at cerca de 10.000 a. C. viveram nas chamadas comunidades primitivas, isto , sem
classes. Nesse perodo, no havia propriedade privada dos meios de produo e, consequentemente, no havia
diviso social, havia apenas a distino entre machos e fmeas. O trabalho, a caa, a pesca, a coleta era
comum, assim como tambm era comum a partilha dos alimentos, a proteo e a defesa da espcie. Como a
sociedade era igualitria, as relaes sociais eram de cooperao e ajuda mtua.
Nesse momento, a educao exercia um papel fundamental. No havia escolas. Ela se confundia
com a prpria vida. Dela dependia a melhor sobrevivncia do grupo. Como no havia propriedade privada,
no havia diviso social nem necessidade de dominao; o saber no era dividido, nem apropriado
indevidamente. A aprendizagem e o conhecimento eram socializados. Tudo era ensinado a todos.
Porm, em torno de 10.000 a. C., com a descoberta da agricultura e da domesticao dos animais,
surge a propriedade privada dos meios de produo e, com ela, as classes sociais e as lutas entre as classes;
estabelece-se a diviso do trabalho e mudam as relaes sociais. Como a base da sociedade passa a estar
fundada na propriedade privada, as relaes sociais deixam de ser de cooperao entre iguais e passam a ser de
explorao e dominao. Pois, o modo de produo da vida material condiciona o processo da vida social,
poltica e espiritual em geral. No a conscincia do homem que determina o seu ser, mas, pelo contrrio, o

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seu ser social que determina a sua conscincia5. Assim, com a mudana na base material da sociedade,
tambm muda a educao e todas as demais relaes.
Como quem detm o poder econmico detm tambm o poder poltico, espiritual e ideolgico, as
ideias dos dominantes tornam-se as ideias dominantes. Com a produo social baseada na diviso em classes,
a educao e o conhecimento passam a refletir essa fragmentao. A educao torna-se uma educao de
classe, controlada pela classe dominante, voltada para a sua auto reproduo; institucionaliza-se a diviso entre
o saber e o fazer; legitima-se a dominao dos que sabem, dos iluminados sobre os ignorantes e os
trabalhadores.
A partir do surgimento da propriedade, das classes sociais e das lutas de classes, diz Marx:

A histria de todas as sociedades at o presente a histria das lutas de classes. Homem


livre e escravo, patrcio e plebeu, senhor feudal e servo, membro de corporao e
oficial-arteso, em sntese, opressores e oprimidos estiveram em constante oposio uns ao
outros, travaram uma luta ininterrupta, ora dissimulada, ora aberta, que a cada vez
terminava com uma reconfigurao revolucionria de toda a sociedade ou com a derrota
comum das classes em luta (MARX; ENGELS, 1998, p. 07).
Ainda que variando sua forma, desde a antiguidade at os nossos dias, a sociedade tem sido a
histria das lutas de classes. Ao analisar a educao no podemos deixar de considerar esta realidade. A escola,
a educao formal um dos tipos de educao que a sociedade utiliza para preparar os indivduos para
viverem nela mesma surge durante o escravismo, numa sociedade de classes e torna-se uma escola a servio
da classe detentora do poder. E, como tal, deixa de estar voltada para o ensino da vida, pela vida e para a vida;
passa-se a ensinar um saber especializado, privilgio das classes dominantes. Aos demais, resta educao
informal voltada para a resignao, para a aceitao da condio de subservincia estabelecida, para a aceitao
da sua condio de classe e para o trabalho. Esta realidade estende-se desde o surgimento da escola at a
modernidade. Ou ento, dito de outro modo, a educao continua sendo para a vida e pela vida, mas pela e
para a vida de submisso, de alienao, para a espoliao e explorao, tendo em vista a tentativa de perpetuar
as condies sociais vigentes.
Na Idade Mdia, em que a base da sociedade era o feudo, a Igreja detinha tanto o poder material
quanto o espiritual. Atravs da religio exercia a legitimao das relaes de classe. A educao formal (escolas
privadas), essencialmente religiosa, era privilgio de poucos, da classe dominante. Aos demais, aos servos, aos
vassalos, s mulheres, competia trabalhar e sustentar os reis, a nobreza e o clero. Quem ousasse questionar os
dogmas religiosos, a estrutura social e o poder estabelecido, era tratado como herege e tido como uma ameaa
ordem social. Portanto, era julgado e, no raras vezes, condenado fogueira pelos tribunais da inquisio.
Na transio do feudalismo para o capitalismo, com as mudanas provocadas pelos grandes
descobrimentos martimos, pelo renascimento econmico, comercial, poltico e cultural comea-se a por em
xeque a antiga ordem e, com ela, as relaes que a sustentavam. Aumenta a contestao e surge o
protestantismo dando vazo aos interesses que estavam reprimidos. Porm, vo ao encontro dos interesses da

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burguesia nascente. O protestantismo, com sua defesa da livre interpretao da Bblia, com a defesa da
liberdade de conscincia, com a defesa do indivduo como responsvel pelos seus atos, atendeu perfeitamente
aos interesses do capitalismo e de sua ideologia liberal.
No incio da modernidade, com os empiristas o conhecimento deixa de ser visto apenas como uma
iluminao, como produto da razo e passa a ser visto como instrumento de transformao material. A
burguesia percebeu que a cincia transformada em tcnica, aplicada indstria, provocaria progresso e
transformao social. O iluminismo, o racionalismo, o empirismo e o liberalismo, ao mesmo tempo que
serviram para fazer a crtica, lutar contra e destruir a antiga ordem, serviram de base para a construo e
consolidao da nova ordem, o capitalismo.
A burguesia e seus idelogos, embriagados pelos progressos cientficos, fascinados com as
mudanas provocadas pela cincia instrumental e pela revoluo industrial, passaram a ver na escola a
redeno da humanidade. Ento, ao invs de continuar reprimindo os hereges e de conden-los fogueira; ao
invs de aniquil-los, passou a educ-los e disciplin-los; passou a canalizar suas contestaes,
transformando-os em instrumentos dceis, teis e produtivos, prontos para o trabalho.
A escola passou a ser vista como um instrumento para resolver tantos os problemas econmicos
quanto sociais. Como a indstria estava em franco desenvolvimento e precisava de mo de obra
especializada, isto , que tivesse um mnimo de domnio dos conhecimentos necessrios para operar as
novas foras produtivas, a burguesia passou a defender a escola pblica, gratuita, laica e universal. Inicialmente
foi defendida pelo protestantismo, em seguida pelos iluministas, at ser encampada pela burguesia liberal.
Adam Smith, pensador burgus, chega a defender a educao pblica, estatal, isto, porm, se o setor privado
no pudesse fazer melhor. Defende que seja laica e, at onde possvel, que seja gratuita. Depois, antes
mesmo da Revoluo Francesa, os princpios da escola pblica, laica, gratuita e universal so assumidos pelos
republicanos.
Todo esse processo de renovao iniciado com o renascimento, na transio do feudalismo para o
capitalismo, tendo a burguesia como sujeito histrico dominante, atinge o apogeu com a Revoluo Francesa
(1789), quando ela se torna politicamente reacionria. Uma vez conquistado o poder, sem ter eliminado as
desigualdades e as diferenas de classes, sem ter concretizado as velhas promessas e os antigos ideais de
igualdade, solidariedade e fraternidade, jogou-os para as raias da formalidade, os institucionalizou, e, na
prtica, coloca em ao a guilhotina e o terror, dando mostras do que seria capaz de fazer sempre que algum
se atrevesse a ameaar seus interesses. Se na Idade Mdia o smbolo da reao foi a fogueira, na modernidade
foi a guilhotina. Os que se insurgem contra a ordem so condenados, de preferncia em praa pblica, para
que sirva de lio aos possveis insurgentes.
Em 1792, um levante popular em Paris, provocou a derrota da Monarquia e levou Proclamao da
Repblica. Dentre as medidas tomadas pela Repblica destacam-se a extino do trfico e da escravido, a

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distribuio das terras da nobreza entre os camponeses e o estabelecimento da instruo pblica, gratuita e
laica.
Mas, ao invs de levar a cabo as prprias decises, tambm sem condio de neg-las
completamente, pois acabaram passando a ser tambm exigncias populares, a burguesia tratou de criar
mecanismos para mistificar o seu papel, atenuar os conflitos e garantir seu controle. Teoricamente passou a
defend-las como direito de todos, mas na prtica faz o possvel para impedir que se tornem realidade. Mesmo
quando, atravs da presso, o povo consegue fazer com que o governo garanta a educao a um maior
nmero de pessoas, ela cercada por inmeras exigncias e regras burocrticas, administrativas e legais, de tal
forma que a escola no passe de uma agncia disciplinadora, legitimadora e reprodutora das relaes sociais.
No dia 18 de maro de 1871, h 141 anos, o Comit Central da Guarda Nacional, que havia sido
organizado para manter a ordem em Paris, apossou-se da artilharia, tomou posio contra a Assembleia
Nacional e declarou a Comuna de Paris. A situao de explorao e de misria a que o povo parisiense vinha
sendo forado a submeter-se desde a muito tempo, denunciava o carter ideolgico, mstico e de classe das
promessas e reformas burguesas. Isso fez com que os trabalhadores parisienses, num momento excepcional,
reagissem, escorraassem o rei e tomassem a direo de suas vidas em suas mos. Assim, diz a Proclamao
do Comit Central da Guarda Nacional, os proletrios da capital, em meio s fraquezas e traies das classes
governantes, [...] compreenderam que era seu dever imperioso e seu direito absoluto tomar em mos os seus
destinos e assegurar-lhes o triunfo conquistando o poder.
Esse acontecimento transcendeu o tempo e o espao em que ocorreu e marcou as lutas dos
movimentos operrios em todo o mundo. Pela primeira vez a classe trabalhadora assumia o poder com a
proposta de transformar as relaes existentes e construir uma nova humanidade. Desse modo, ao assumir o
poder os comunardos, imediatamente, procuraram reorganizar o Estado, redirecionando-o para os interesses
populares.
Dentre as medidas adotadas pela Comuna, suprimiu-se o servio militar obrigatrio e o exrcito
permanente; reconheceu-se a Guarda Nacional como a nica fora armada, qual todos os cidados deveriam
pertencer; a burocracia estatal foi combatida; isentou-se os pagamentos de aluguis de moradias de outubro de
1870 at abril de 1871, abonando para futuros pagamentos as importncias j recolhidas e suspendeu a venda
de objetos empenhados nos estabelecimentos de emprstimos; a propriedade privada foi abolida e as fbricas
passaram a ser controladas e autogeridas pelos trabalhadores; a jornada de trabalho foi reduzida de 14, 15, 16
horas, para 10 horas dirias; decretou-se a separao entre a Igreja e o Estado e a supresso de todas as
subvenes do Estado para fins religiosos, declarando propriedade nacional todos os bens da Igreja. A religio
passou a ser uma questo de foro ntimo; a guilhotina, smbolo mximo do poder burgus poca, foi levada
rua pela Guarda Nacional e queimada em meio a um entusiasmo popular.
Com relao educao, devido ao curto espao de tempo em que permaneceu no poder (72
dias), a Comuna de Paris no teve tempo de promover e implementar reformas profundas. Contudo, dentro

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das suas condies e possibilidades, tratou de fazer a sua parte e promoveu reformas adequadas nova forma
de organizar e produzir a vida social, com vista superao da sociedade de classes e a construo de uma
sociedade igualitria, sem explorao e sem dominao.
Segundo a Circular emitida por Vaillant, delegado da Comuna de Paris para a educao, ela deveria
seguir uma orientao de tipo socialista. Diz a Circular:

Considerando que importante que a Revoluo Comunal afirme seu carter


essencialmente socialista por uma reforma do ensino, assegurando a todos a verdadeira base
da igualdade social, a instruo integral a que cada um tem direito e facilitando-lhe a
aprendizagem e o exerccio da profisso para a qual o dirigem seus gastos e aptides;
Considerando, por outro lado, que enquanto se espera que um plano completo de ensino
integral possa ser formulado e executado, preciso decretar as reformas imediatas que
garantem, num futuro prximo, essa transformao radical do ensino;
A delegao do ensino convida as municipalidades distritais a enviar, no mais breve prazo
possvel, para o doravante Ministrio da Instruo Pblica, Rua de Grenelle-Germain, 110,
as indicaes e as informaes sobre os locais e estabelecimentos melhor apropriados
pronta instruo de escolas profissionais, onde os alunos, ao mesmo tempo em que faro a
aprendizagem de uma profisso, completaro sua instruo cientfica e literria.
Alm disso, solicita-se s municipalidades distritais que se entendam com a Delegao do
Ensino, a fim de colocar, o mais rapidamente possvel, as escolas profissionais em atividade.
Paris, 17 de maio de 1871. O membro da Comuna, Delegado do Ensino: Ed. Vallant (LUQUET,
1968. p. 71-72).
Em matria de ensino pretendia-se realizar uma transformao radical, de tipo socialista. Mas,
tinham conscincia das exigncias e dificuldades para levar a cabo as transformaes profundas. Mesmo assim,
apesar de no ter as condies ideais para realiz-las de acordo com a inteno desejada, no se omitiu de
fazer o que era possvel no momento. Desse modo, deveria se agir rapidamente para colocar em ao as
reformas imediatas, sem perder de vista que a educao deveria oferecer uma educao integral, voltada para o
desenvolvimento do homem todo; para a formao do homem completo, para o desenvolvimento de todas as
dimenses humanas, integrando a cultura fsica com o ensino tcnico, que era a reivindicao da Primeira
Internacional.
Alm disso, a Comuna procurou pr em prtica aquilo que a burguesia mistificava na teoria, isto ,
procurou promover a educao defendendo a laicidade e obrigatoriedade do Estado em oferecer de forma
gratuita a todos; ordenou a retirada de todos os smbolos religiosos, imagens, dogmas, oraes e criou creches
e escolas elementares para os filhos dos trabalhadores, bem como, promoveu uma verdadeira revoluo
cultural na vida cotidiana.
As medidas adotadas pela Comuna de Paris tinham um ntido carter de classe, voltadas
principalmente para o proletrio. Engels, diz que o objetivo final dos parisienses era a supresso de todos os
antagonismos de classe entre capitalistas e operrios. Ainda que, por certo, no se sabia como conseguir tal
intento (ENGELS, 1973, p. 45-46).
Ao chegar ao poder, os comunardos perceberam que, se quisessem construir uma nova
humanidade, no poderiam continuar governando com a velha mquina do Estado um instrumento de

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opresso e de represso da classe trabalhadora pela classe detentora dos meios de produo; perceberam que
era preciso quebrar e destruir todo o aparato burocrtico, blico e militar da burguesia e revolucionar toda a
estrutura social.
A Comuna de Paris no chegou a implementar todas as reformas educacionais, como pretendia, de
acordo com uma orientao socialista. Realizou apenas algumas propostas e reformas de carter republicano,
como a defesa da Escola pblica, laica, gratuita e universal.
Contudo, como o conjunto das reformas educacionais, econmicas, polticas e culturais
implementadas pela Comuna acenavam para uma profunda mudana social, provocou a ira da burguesia que,
como diz Engels, sentindo-se ameaada e acuada, reagiu, fez alianas com Bismarck, avanou covardemente e
mostrou a que extremo de crueldade e vingana capaz de chegar sempre que o proletariado se atreve a
defrontar-se com ela como uma classe independente, que tem interesses e reivindicaes prprias (Idem, p. 42).
Como resultado, deixou mais de 30.000 fuzilados durante a guerra em Paris e mais de 36.000 condenados a
pena de morte, execuo, condenao a trabalhos forados, deportao, recluso e penas de priso. Como diz
Marx, confraternizam na matana comum do proletariado. [...] A dominao de classe j no pode ser
disfarada o fato indito que na mais tremenda guerra dos tempos modernos, o exrcito vencedor e o
exrcito vencido sob o uniforme nacional; todos os governos nacionais so um s contra o proletariado
(MARX; ENGELS, 1975, p.215).
Apesar da derrota, Marx fala com entusiasmo do herosmo e dedicao dos communards que lutaram:

[...] que elasticidade, que iniciativa histrica, que capacidade de sacrifcio nestes parisienses!
[...] Seja como for, a atual sublevao de Paris mesmo que derrotada face aos lobos, porcos
e rafeiros da velha sociedade, o feito mais glorioso do nosso partido desde a insurreio de
junho parisiense (MARX, 1983, p. 553).
Prosper-Olivier Lissagaray tambm enaltece os comunardos. Que potente vanguarda que, durante
mais de dois meses, manteve na expectativa as foras coligadas das classes governantes; que imortais soldados
os que, nos mortais postos avanados, respondiam ao versalhs: Estamos aqui pela humanidade!
(LISSAGARAY, 1991, p. 363).
Esta foi a primeira vez na histria da humanidade que os operrios chegaram ao poder e
promoveram mudanas em favor da maioria da populao, mas no foi a primeira nem a ltima vez que a
burguesia, usando os soldados, os prprios trabalhadores, os filhos e irmo dos operrios, revelou seu carter
autoritrio e cruel. Pela ferocidade da burguesa, o massacre dos comunardos foi como se quisesse dizer aos
trabalhadores: no ousem em nos provocar, desafiar e nos ameaar. Vejam do que somos capazes. Se o
fizemos uma vez, no tenham dvidas de que somos capazes de fazer o mesmo ou at pior do que isso.
Dentre os fatores que contriburam para o surgimento da Comuna de Paris est o desenvolvimento
da Primeira Internacional e o crescimento dos ideais socialistas. Ela no resultou de uma estratgia
longamente planejada e arquitetada para assaltar o poder, nem teve um plano profundamente pensado sobre a
forma de administr-lo. Teve um tanto de improvisao em funo dos acontecimentos circunstanciais e das

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reivindicaes face ao bonapartismo precedente. Tambm no teve um lder ou um partido nico que
congregasse os interesses e foras, nem um programa previamente detalhado que orientasse a direo do
movimento. Dela participaram diversos grupos, com interesses e concepes diversas: blanquistas, jacobinos,
proudhonianos, republicanos burgueses, patriotas exaltados, internacionalistas uma espcie de governo de
coalizo. Mulheres e homens irmanados, lutando por um objetivo comum a construo de uma nova
humanidade. No havia grandes homens. Lissagaray (1991) diz que: a fora desta revoluo precisamente o
fato de ter sido feita pelos homens comuns, e no por alguns crebros privilegiados.
A derrota da Comuna de Paris ocorreu devido precariedade da organizao dos comunardos e
fragilidade diante do inimigo, mas, sobretudo, devido falta de apoio e solidariedade de muitos trabalhadores
que, ao invs de unirem-se na luta contra o poder opressor, preferiram a comodidade das crticas e o apoio
atravs de manifestos, enquanto as baionetas, os fuzis e os canhes massacravam e aniquilavam os que
lutavam e resistiam.
A Comuna de Paris, apesar das intenes, no chegou a ser uma revoluo socialista acabada, nem
serve de modelo dogmtico para todas as lutas operrias dos dias atuais, mas como diz Engels, como a
primeira experincia de Ditadura do Proletariado6 foi um fato sem paralelo na histria at ento. Por isso,
certamente, j tem seu grande mrito pelo fato de ter acontecido e de somar-se a outras tantas formas de lutas
subsequentes, das quais podemos extrair lies para as lutas de hoje e amanh.
Marx, como historiador e cronista, percebeu na Comuna os prenncios do futuro, os indcios de
uma nova poca histrica. Ele sempre esteve atento ajudando a manter o curso revolucionrio dentro dos
princpios do internacionalismo proletrio e dando apoio aos perseguidos e exilados.
Ao ser instaurada, a Comuna de Paris procurou por em prtica os ideais educacionais j defendidos
no passado, uma escola laica, gratuita, obrigatria e universal, voltada para a formao do homem completo,
integrando educao e trabalho. Nesse momento, ainda estavam muito presentes as influncias iluministas e
positivistas. Porm, entendendo que a educao e a escola correspondem sociedade de cada momento e ao
grau de desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo, no podemos exigir da Comuna
de Paris um tipo de educao isenta das influncias da poca em que ocorreu ou analis-la luz da experincia
e do acmulo de conhecimentos e teorias que se desenvolveram posteriormente.
Veja-se que tanto o tipo de educao proposta pela Comuna de Paris quanto os demais tipos
oferecidos em cada poca e em cada sociedade, correspondem forma de organizao da sociedade vigente
em cada momento. Contudo, os ideais de uma educao laica, gratuita, obrigatria e universal que a Comuna
de Paris tentou colocar em prtica e que, inclusive, j aparecem antes da Revoluo Francesa, hoje, no apenas
130, mas mais de 240 anos depois, ainda no foram concretizados. No Brasil, alm da baixa qualidade da
educao, os trabalhadores, mal chegam mdia de 4 anos de escolaridade e existe cerca de 20 milhes de
analfabetos.

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Para maquiar esta realidade, por um lado, o governo faz um discurso demaggico de defesa da
educao pblica, da universalizao do acesso, mas por outro, promove o sucateamento das instituies
pblicas, exige uma sobrecarga de trabalho dos professores sem lhes dar condies mnimas de trabalho;
precariza a formao atravs das classes de acelerao, da passagem automtica de uma srie para outra, do
rebaixamento da qualidade, da reduo dos prazos para qualificao, da substituio do quadro de docentes
via estagirios mestrandos e doutorandos, da contratao precria de professores via CLT, sem que possam
fazer pesquisa, estimula a rotatividade. Pretende elevar os nveis estatsticos da escolarizao via rebaixamento
das exigncias e da qualificao. Fala em universalizao, mas impe um rgido processo de seleo e controle
via privatizao e mercantilizao do ensino.
Mas, ser que nesta sociedade podemos esperar outro tipo de educao? Ser que a burguesia pode
concretizar a igualdade, a fraternidade e a solidariedade de fato? Ser que ela pode realizar uma educao
pblica de qualidade, gratuita, laica e universal? Ser que pode oferecer uma educao que possibilite o
desenvolvimento integral do homem?
Primeiro, preciso entender que a educao parte da sociedade e no sua totalidade, no
absoluta. Segundo, se, como vimos ao longo da histria, entendemos que a cada sociedade corresponde um
tipo de escola e de educao, no resta espao para iluso. Esse o tipo de educao que esta sociedade pode
nos oferecer. Ela corresponde forma como esta sociedade est organizada e como prepara os indivduos
para viverem nela mesma. S com outro tipo de sociedade teremos outra educao.
A Comuna de Paris apontou para outro tipo de relao social e para outro tipo de educao e
mostrou que no possvel realizar isso nesta sociedade, que necessrio destru-la e construir uma sociedade
sem classes se quisermos ver estes ideais colocados em prtica. Mas, se a Comuna de Paris foi destruda, se os
princpios educacionais propostos por ela no foram concretizados, nos resta alguma esperana? Marx diz que
uma filosofia no superada at que a realidade que a suscitou tambm no for superada. Os princpios da
Comuna so eternos e no podem ser destrudos; eles no deixaro de se impor cada vez mais at que a classe
operria se liberte (MARX, 1983, p. 557).
Ou seja, resta-nos assumir uma posio terico-prtica que ponha em xeque esta sociedade, que vise
a superao de todas as suas relaes. Marx considerava que o grande significado histrico da Comuna
consistia no fato de ter sido a primeira tentativa de destruir na prtica a mquina estatal burocrtica e militar
da burguesia, condio necessria da vitria da revoluo socialista dos pases europeus da poca. Apesar do
curto espao de durao, ela mostrou, no obstante ao poder econmico, poltico, ideolgico e blico da
burguesia, que possvel mudar o rumo da histria. Esta a grande lio da Comuna de Paris. Ela inscreve-se
na histria moderna como a primeira tentativa de construo de uma nova humanidade, com novas relaes,
com uma nova educao.
Outro grande mrito da Comuna foi ter desmascarado a burguesia e desmistificado suas promessas,
bem como revelado seus limites, pois no pode cumpri-las enquanto classe dominante. Alm do massacre de

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1871, uma infinidade de trabalhadores continua sendo explorada e morta todos os dias. Isto demonstra que os
ideais de igualdade, solidariedade, fraternidade e justia social; que a educao pblica, gratuita, universal,
voltada para a formao do homem completo, para a sua formao integral, para alm da demagogia burguesa,
s sero atingidos numa sociedade sem classes, sem fragmentao. S nela possvel recuperar a noo de
uma educao da vida, pela vida e para a vida.
preciso lutar pela educao. Mas no podemos esquecer que o tipo de educao corresponde a
um modo de organizao da sociedade. Portanto, lutar por outro tipo de educao exige a luta pela superao
da sociedade em que vivemos. Uma vez que a educao a forma como a sociedade prepara os indivduos
para viverem nela mesma, s com outro tipo de sociedade, sem classes, possvel termos outro tipo de
educao e outro tipo de relao social.
Para enfrentar os desafios que se apresentam classe trabalhadora, se no quisermos continuar
cometendo sucessivos equvocos, precisamos olhar para trs, recuperar as lies da histria. Como na
Comuna de Paris necessrio superar a competio que se estabelece entre as pessoas, os grupos, as
tendncias e os partidos que lutam pela transformao, cada um pensando que absoluto, com respostas para
todos os problemas e capaz de superar todos os desafios, sem, no entanto, ser capaz de se unir em torno do
essencial a superao das relaes de produo fundadas na propriedade privada que, no momento, se
apresenta sob o modo capitalista de produo, a superao do Estado e das classes sociais.
Alm disso, ao invs de querer reformar o Estado, melhor-lo, torn-lo transparente, tico, eficiente
e democrtico, preciso destru-lo como trataram de fazer os comunardos no curto espao de tempo em que
estiveram no poder. Estas condies so necessrias para tornar a educao pblica, acessvel a todos, gratuita,
voltada para o bem estar do conjunto da populao e para superar sua fragmentao; so condies
necessrias para construir uma nova humanidade, onde o homem seja respeitado como homem.
A sociedade em que vivemos nos coloca uma infinidade de problemas que, se no forem
enfrentados adequadamente, cada vez se agravam mais. Por isso, trata-se de lutar pela educao, sem
absolutiz-la. Em se tratando de realizar uma educao de tipo diferente, preciso lutar, simultaneamente, por
uma sociedade de um novo tipo, sem classes, sem lutas de classes. Ou seja, quem acredita na educao luta
simultaneamente para transformar a sociedade. A Comuna de Paris foi destruda, mas os ideais que a colocaram de
p no desapareceram. Porque aquela foi massacrada, muitas outras devero surgir e levar adiante os seus
ideais at sua consolidao. Seus princpios [...] no deixaro de se impor cada vez mais at que a classe
operria se liberte [Ibidem, p. 557].

Referncias:

BEER, M. Histria do Socialismo e das lutas sociais. Lisboa: Centro do livro brasileiro. s/d.

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Artigo

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1968.
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GONZLEZ, Horcio. A Comuna de Paris. Os assaltantes do cu. 3.ed. So Paulo: Brasiliense, 1989.
LISSAGARAY, P-O. Histria da Comuna de 1871. So Paulo: Ensaio, 1991.
MARX, K. A guerra civil na Frana. In: Marx, K.; Engels, F. Textos I. So Paulo: Alfa-mega. 1975.
______. Manuscritos econmicos filosficos e outros textos escolhidos. Traduo Jos Carlos Bruni [et al.]. 5.ed. So
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______. Prefcio Contribuio Crtica da Economia Poltica. In: MARX, K. e ENGELS, F. Obras
Escolhidas. So Paulo: Alfa-Omega, s/d.
______. Biografia. Lisboa: Edies Avante, 1983.
MARX, K.; ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista. Revista Estudos Avanados da USP, So Paulo, v. 12,
n. 34, set./dez. 1998.

Notas:
1 Este artigo resultado da conferncia proferida no IFCH/UNICAMP sobre as Projees da Comuna de Paris e da oficina
Comuna de Paris e Educao apresentada na PUC/SP no evento alusivo aos 130 anos da Comuna de Paris 1871-2001, ocorrido
entre 21 e 26 de maio de 2001. Inicialmente, com o ttulo possibilidades e limites da educao, foi publicado no livro: A Comuna de
Paris de 1871: histria e atualidade, organizado por ORSO, Paulino Jos; LERNER, Fidel e BARSOTTI, Paulo, publicado pela Editora
cone, em 2001. Esta publicao sofreu uma reviso em relao ao original, inclusive em relao ao ttulo.
2 Doutor em Histria e Filosofia da Educao pela Unicamp, docente do Curso de Pedagogia e do Mestrado em Educao da
Unioeste, Campus de Cascavel e lder do Grupo de Pesquisa em Histria, Sociedade e Educao no Brasil GT da Regio Oeste do
Paran HISTEDOPR. E-mail: paulinorso@uol.com.br.
3 MARX, K. Prefcio Contribuio Crtica da Economia Poltica. In: MARX, K.; ENGELS, F. Obras Escolhidas. So Paulo:
Alfa-Omega, s/d. p.301.
4 Ibidem.
5 Ibidem.
6 ENGELS, F. Introduo Guerra Civil na Frana. In: MARX, K.; ENGELS, F. Obras Escolhidas. So Paulo: Alfa-Omega, s/d, p. 51.
Cf. tambm MARX, K. Biografia. Lisboa: Edies Avante, 1983. p. 553.

Recebido em: 12/2012


Publicado em: 06/2013.

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