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O PENSAMENTO DAS MULHERES NEGRAS

E A LESBIANIDADE NEGRA EM CONTEXTO LUSFONO1

Geanine Vargas Escobar 2


Maria Manuel R. T. Baptista3
290

RESUMO
Este trabalho apresenta, primeiramente, o pensamento das mulheres negras acerca dos feminismos,
tendo em vista que a luta pela visibilidade negra e lsbica conectase intimamente com a (re)formulao
do feminismo interseccional, protagonizado por intelectuais negras. Posteriormente, procurase deba
ter sobre a invisibilidade da comunidade LGBT negra, especialmente o apagamento das lsbicas negras
no contexto lusfono. Acreditase que, ao buscar o aprofundamento terico acerca da lesbianidade
negra possvel pensar na elaborao de novos conceitos para as teorias lsbicas, feministas, psco
loniais, lusfonas e principalmente para a rea dos Estudos Culturais.

PALAVRAS!CHAVE
Lesbianidade negra; identidade; invisibilidade; pensamento das mulheres negras; pensamento pscolonial.

O pensamento das mulheres negras e interseccionalidades


Questes como o direito ao voto, ao trabalho, a maternidade, ao controle do prprio
corpo, a luta contra a violncia domstica, entre outras, trouxeram avanos importantes re
lacionados melhoria na situao de vida de muitas mulheres, principalmente nas vidas de
mulheres brancas heterossexuais. Apesar de, ao longo dos sculos terem tenham surgido
inmeros movimentos feministas preocupadas com proteo dos direitos humanos, com a
participao poltica das mulheres, com uma legislao especfica para esse grupo subalter
nizado, nenhum desses movimentos sociais foi capaz de refletir sobre a situao que se en
contram as lsbicas negras.
Nesse trabalho preliminar focalizamos no Estado da Arte4 e na primeira aproximao ex
ploratria do campo. Esse artigo faz parte de uma investigao recente e busca evidenciar o
olhar de observao da autora enquanto investigadora das relaes de raa, gnero e sexua
lidade. Alm de refletir sobre a inflncia do pensamento das mulheres negras como impul
sionador do debate sobre interseccionalidades e lesbianidade negra em contexto lusfono.
Segundo Alex Ratts (2007), em seu artigo Entre personas e grupos homossexuais negros
e afrolgttb, a maioria dos estudos realizados no Brasil, abordam o universo homossexual e
1
Trabalho apresentado no GT Violncias: femicdio e LGBTQfobias do V Congresso Internacional em Estudos
Culturais: Gnero, Direitos Humanos e Ativismos.
2
Doutoranda do Programa Doutoral em Estudos Culturais Universidades de Aveiro e do Minho Portugal; Bolsista
CAPES Brasil. Email: geaninevescobae2@gmail.com.
3
Professora Diretora de curso: Programa Doutoral em Estudos Culturais | Universidade de Aveiro Orientadora
da pesquisa. Email: mbaptista@ua.pt.
4
O Estado da Arte uma das principais etapas do trabalho cientfico. Tratase de uma leitura atenta sobre tudo o
que j foi descoberto sobre determinado assunto. considerada uma atividade minuciosa e rdua, uma vez que
incita o pesquisador a fazer anlises e crticas aprofundadas, evitando a reproduo de dados j divulgados em
excesso ou investigaes desnecessrias. O Estado da Arte auxilia, especialmente, na melhoria de teorias, para
digmas e conceitos.
O PENSAMENTO DAS MULHERES NEGRAS E A LESBIANIDADE NEGRA EM CONTEXTO LUSFONO

bissexual masculino. A questo da lesbianidade abordada de forma no racializada e a


ateno para as mulheres brancas e/ou das classes mdias e altas (Ratts, 2007, p. 01). O
autor ainda afirma que entre intelectuais ativistas negros, poucas pessoas tm escrito e se
posicionado pela visibilidade e emancipao de lsbicas, gays e bissexuais negros (Ratts,
2007, p. 04). Deste modo, aponta trs mulheres negras intelectuais norteamericanas que
se afirmam publicamente como lsbicas: a teatrloga Lorraine Hansberry, a poeta Audre
291
Lorde e a historiadora Angela Davis.
Contextualizase, ento de forma resumida o histrico da luta das mulheres negras, que
pautam a reformulao dos feminismos, lutam pelo feminismo interseccional e por polticas
descolonizadoras h um longo tempo.
O surgimento do Feminismo Interseccional tem como algumas de suas principais figuras
as intelectuais negras Kimberl Crenshaw, Bell Hooks e Audre Lorde, mencionada acima. O
femininsmo interseccional auxilia principalmente na organizao das pautas das mulheres
negras, levando em considerao as suas reais necessidades, visto que esto submetidas a
opresses que vo muito alm de seu gnero. Sofrem de forma mais violenta com os variados
tipos de discriminaes.
Lembrase aqui, da literatura negra norteamericana que j atingiu um nmero imensu
rvel de leitores, pela produo de questionamentos pertinentes, relacionados principalente
com a opresso racial. Ao mesmo tempo, as obras sobre feminismo interseccional, j difun
didas mundialmente, conseguem articular, portanto, alm do racismo, segregacionismo, ca
pitalimo, preconceito de classe, tambm interligam o debate sobre a lesbofobia, a misoginia,
a resistncia ao imperialismo, ao heterosexismo e ao eurocentrismo nos Estados Unidos.
A autora Mariana Jafet Cestari (2013), aborda em suas pesquisas fatos histricos de luta
de mulheres negras que militaram em encontros polticos nacionais (Brasil) e internacionais,
e de forma peculiar, nos encontros feministas. A autora cita um pensamento de Llia Gonz
les, no qual afirma que foi no movimento negro que as mulheres negras encontravam espao
para discusses polticas sobre a estrutura racista e suas prticas cotidianas (Cestari, 2013,
p. 01). Porm, alm de questes relacionadas diretamente com o racismo, as mulheres ne
gras vivenciavam o machismo dos homens brancos e dos homens negros. Essa violncia sim
blica era tema de reunies feitas por mulheres negras antes mesmo da formao de um
movimento organizado de mulheres negras. E essa invisibilizao e excluso sofrida pelas
mulheres negras, tambm acontecia no movimento feminista universal:

De acordo com Sueli Carneiro, o movimento de mulheres negras, marcado pela necessi
dade de demarcar uma identidade poltica em relao aos movimentos sociais feminista e
negro, os quais em ltima instancia determinam sua existncia e ambiguidades. Projetando
diferentes interlocutoras e interlocutores, as mulheres negras brasileiras que mantinham
relao de aproximao e negao com o feminismos dividido em seus dizeres, por exem
plo, por adjetivao ocidental e negro denunciavam sua posio de silencio e invisibi
lidade na sociedade e na histria brasileiras. Deste modo, no campo feminista, na posio
de sujeitas de seu dizer, pela diferenciao que faziam, em relao principalmente s mu
lheres brancas, paradoxalmente se faziam visveis e audveis. (Cestari, 2013, p. 13 como ci
tado em Carneiro, 1993, pp. 1418)5

5
Carneiro, S. (1993). A Organizao Nacional das Mulheres Negras e as Perspectivas Polticas, Cadernos Geleds,
N 4 (pp.1418).
GNERO, DIREITOS HUMANOS E ATIVISMOS " ATAS DO V CONGRESSO INTERNACIONAL EM ESTUDOS CULTURAIS

Tornase evidente que as diferentes estratgias de resistncia contidas no pensamento


defendido pelas mulheres negras ganha fora com a demarcao do feminismo negro.
No artigo Mulheres negras: moldando a teoria feminista, de autoria de Bell Hooks,
possvel pensar de forma aprofundada nas prticas excludentes de muitas mulheres brancas
que dominam os discursos feministas e que de variadas formas silenciam as mulheres negras,
no possibilitando qualquer abertura para o surgimento de novas teorias e ampliao das
292
ideias feministas.

As mulheres brancas que dominam o discurso feminista as quais, na maior parte, fazem e
formulam a teoria feminista tm pouca ou nenhuma compreenso da supremacia branca
como estratgia, do impacto psicolgico da classe, de sua condio poltica dentro de um
Estado racista, sexista e capitalista. (hooks, p. 207)

Bell Hooks tambm traz uma outra questo pertinente para a construo do pensa
mento das mulheres negras enquanto partcipes de um amplo movimento social organizado:
O sexismo masculino negro prejudicou a luta para erradicar o racismo, assim como o racismo
feminino branco prejudica a luta feminista (hooks, p. 207). De tal modo, compreendese
que o machismo dos homens negros no interior do movimento negro o maior limitador
das pautas que tratam sobre problemas especficos relacionados s mulheres negras. E a
barreira do racismo no movimento feminista tornase a principal limitadora da ampliao
das ideias feministas.
No artigo Nossos Feminismos Revisitados, escrito por Luiza Bairros, na Revista Estudos
feministas, n2\95 vol.3, ano de 1995, a autora afirma:

A experincia da opresso dada pela posio que ocupamos numa matriz de dominao
onde raa, gnero e classe social interceptamse em diferentes pontos. Assim, uma mulher
negra trabalhadora no triplamente oprimida ou mais oprimida do que uma mulher branca
na mesma classe social, mas experimenta a opresso a partir de um lugar, que proporciona
um ponto de vista diferente sobre o que ser mulher numa sociedade desigual, racista e
sexista. (Bairros, 1995, p. 461)

Dessa forma, raa, classe social e orientao sexual configuramse em categorias que
s podem ser entendidas na sua multidimensionalidade e perplexidade. Segundo Luiza Bair
ros, do ponto de vista feminista no existe uma identidade nica, pois a experincia de ser
mulher se d de forma social e historicamente determinadas. Nesse sentido, Llia Gonzles
questiona Simone de Beauvoir: [...] quando esta [Simone de Beauvoir] afirma que a gente
no nasce mulher, mas que a gente se torna (costumo retomar essa linha de pensamento
no sentido da questo racial: a gente nasce preta, parda, marrom, roxinha, etc.; mas tornar
se negra uma conquista). (Cardoso, 2014, p. 973).

O tornarse negra anuncia um processo social de construo de identidades, de resistncia


poltica, pois reside na recusa de se deixar definir pelo olhar do outro e no rompimento com
o embranquecimento; significa a autodefinio, a valorizao e a recuperao da histria e
do legado cultural negro, traduzindo um posicionamento poltico de estar no mundo para
exercer o papel de protagonista de um devir histrico comprometido com o enfrentamento
do racismo. Diferentemente de Frantz Fanon, s referncias a Beauvoir esto longe de re
O PENSAMENTO DAS MULHERES NEGRAS E A LESBIANIDADE NEGRA EM CONTEXTO LUSFONO

velar uma forte influncia terica no pensamento de Llia Gonzles, at mesmo porque a
mulher de Beauvoir branca. Llia Gonzles recusa a generalizao e resgata a mulher ame
fricana (Cardoso, 2014, p. 973).

Seguindo nessa linha de pensamento, fica evidente que se no se nasce mulher, mas
se torna, tambm no se nasce negra, tornase, pois os processos de construo das iden
tidades negras e feministas, por exemplo, so diferentes para cada mulher, especialmente 293
aquelas que precisam enfrentar alm do sexismo, do machismo, os estigmas sociais, raciais
e todo o histrico de explorao/colonizao do corpo negro, africano e indgena, que de
vrias formas perdura at hoje.
Notase que essas ideias fazem parte de (re)formulaes que ajudam a entender dife
rentes feminismos e pensamentos da mulheres negras e lsbicas em mbito poltico.

Ignorar as diferenas de raa entre mulheres e as implicaes dessas diferenas resulta numa
ameaa sria pra mobilizao conjunta de mulheres. Se as mulheres brancas esquecem os
privilgios inerentes a sua raa e definem a categoria mulher baseandose exclusivamente
em sua experincia, as mulheres Negras se convertem nas outras, as estranhas cuja expe
rincia e tradio so to compreensveis quanto aliengenas (Lorde, 2011, p. 5).

Audre Lorde, nessa citao, traz discusses sobre idade, raa, classe e sexo. Com
preendese, que negar a reconhecer as diferenas impede de ver os diversos problemas e
perigos os quais enfrentam todas ns como mulheres (Lorde, 2011, p. 6). Ao fazer essa afir
mao, a autora atenta para a inegvel importncia do reconhecimento das diferenas e dos
diversos problemas que enfrentam todas as mulheres, no s as mulheres brancas, convi
dandonos assim a refletir intensamente sobre o debate interseccional.
importante lembrar que a populao negra, no perodo colonial escravista, no tinha
direito a dignidade ou a humanidade, era um povo considerado sem alma perante a igreja.
Mulheres negras e homens negros, de forma animalizada, eram utilizados como reprodutores
de escravos, que forneciam mercadoria gratuita aos escravocratas. No existia famlia negra.
Todo negro que nascia, fazia parte do comrcio do dono de escravos. Poderia ser alugado,
vendido, aoitado, usado at a quando suas foras no aguentassem mais. Eram simples
mente coisas, animais, menos pessoas. E as mulheres negras serviam como objeto sexual
desde a infncia, o estupro e todo o tipo de violncia sexual era comum quando se tratava
do corpo das mulheres negras. Todo esse contexto deve, ou deveria ser discutido no mbito
das teorias feministas.
nesse sentido que ocorre a formulao do Feminismo Negro na dcada de 1980 no
Brasil. As mulheres negras comeam a ingressar nas universidades e ter contato com teorias
e conceitos polticos, culturais, raciais, antropolgicos e sociolgicos. Alm disso, o Movi
mento de Mulheres Negras no Brasil foi organizado por mulheres negras que j estavam in
seridas em organizaes de movimentos sociais, principalmente, do Movimento Negro e do
Movimento Feminista. E o estopim do movimento de mulheres negras se d em resposta a
percepo equivocada do feminismo universal que no tratava, e em partes ainda no trata,
das especificidades das mulheres negras na dispora.
GNERO, DIREITOS HUMANOS E ATIVISMOS " ATAS DO V CONGRESSO INTERNACIONAL EM ESTUDOS CULTURAIS

Contexto lusfono e a lesbianidade negra


possvel observar que Portugal possui uma crescente comunidade de negros africanos
imigrantes e residentes, negros brasileiros imigrantes e residentes e tambm muitos negros
nascidos no pas. Em todas essas comunidades, o racismo, a xenofobia, a violncia simblica
e a violncia policial esto presentes. Consequentemente, em Portugal, independente da
294 nacionalidade, toda a populao negra sofre com as mesmas prticas de discriminao pela
cor da sua pele.

Segundo Llia Gonzalez, o racismo pode apresentar taticamente duas formas para manter
a explorao/opresso: o racismo aberto e o racismo disfarado. A primeira forma en
contrada, principalmente, nos pases de origem anglosaxnica, e a segunda predomina nas
sociedades de origem latina. No racismo disfarado, prevalecem as teorias da miscigena
o, da assimilao e da democracia racial, e essa forma de se manifestar, afirma, ao pen
sar o Brasil, impede a conscincia objetiva desse racismo sem disfarces e o conhecimento
direto de suas prticas cruis pois a crena historicamente construda sobre a miscigenao
criou o mito da inexistncia do racismo em nosso pas (Cardoso, 2014, p. 969).

Essa explorao/opresso, que explica Llia Gonzalez, est muito presente no contexto
lusfono. Grande parte da comunidade negra portuguesa explorada em empregos prec
rios, desvalorizados, estigmatizados e o no reconhecimento da existncia dessas pessoas
enquanto cidads com direitos iguais considerado algo normal. Com isso, o racismo insti
tucional6 tornase cotidiano. Essa realidade fica explcita quando se percebe que mesmo que
a pessoa negra tenha formao, curso tcnico ou superior, as possibilidades de crescimento
acadmico e profissional so mnimas em Portugal, quase inexistentes. Afora isso, repetida
mente a atribuio de autorizao de residncia aos imigrantes negros no facilitada pelo
governo portugus.
Isso ocorre com toda a populao negra, independente de gnero ou sexualidade.
Porm, quando se trata de problemas enfrentados principalmente por mulheres negras, ls
bicas e butchs7, evidente que encontraremos especificidades que agravam ainda mais as
discriminaes j enfrentadas pela condio social dessas mulheres, que ora so confundidas
com homens, ora so humilhadas publicamente por serem masculinas.
Entretanto, acreditase que essas mulheres no esto sozinhas. Elas pertencem a uma
comunidade que se encontra totalmente desamparada e esquecida pelo Estado, pelo judi
cirio, pela mdia, pela academia e pelos movimentos associativos, presididos majoritaria
mente por pessoas brancas, cisgeneras, heteronormativas e que no se preocupam com a
total falta da presena negra nos espaos de deciso poltica, cultural e de ensino. Logo, per
cebese que esta comunidade de lsbicas negras est mais vulnervel, sofre mais com as
6
Racismo institucional Tratase da forma estratgica como o racismo garante a apropriao dos resultados positivos
da produo de riquezas pelos segmentos raciais privilegiados na sociedade, ao mesmo tempo em que ajuda a
manter a fragmentao da distribuio destes resultados no seu interior. O racismo institucional ou sistmico opera
de forma a induzir, manter e condicionar a organizao e a ao do Estado, suas instituies e polticas pblicas
atuando tambm nas instituies privadas, produzindo e reproduzindo a hierarquia racial. Fonte: WERNECK, Jurema.
(2013). Racismo Institucional: uma abordagem conceitual. Geleds Instituto da Mulher Negra. So Paulo.
7
Buth lsbica com forte energia masculina, destacamse especialmente pela forma de vestirse, ao utilizar roupas
consideradas masculinas.
O PENSAMENTO DAS MULHERES NEGRAS E A LESBIANIDADE NEGRA EM CONTEXTO LUSFONO

altas taxas de desemprego, empregos sem direitos e/ou garantias trabalhistas e a falta de
oportunidade.
E quando uma mulher negra e lsbica se assume perante a famlia e a sociedade, os ris
cos dela sofrer qualquer tipo de ataque fsico ou psicolgico se multiplicam inmeras vezes.
No entanto, pouco se fala dos dados de violncia quanto aos LGBTs negros, falase menos
ainda das violncia sexuais sofridas pelas lsbicas negras. No artigo intitulado Trajetrias
de mulheres negras lsbicas: a fala rompeu o seu contrato e o silncio se desfez, a autora 295
Sandra Regina de Souza Marcelino (2011) faz uma reflexo acerca disso:

Na frica do Sul, por exemplo, a lesbianidade abominada e, com isso, as prticas constan
tes de estupro corretivo8 ficam no campo da impunidade. No caso das mulheres, segundo
notificaes, um quarto delas j foi estuprado antes de completar 16 anos de idade. Essa
situao tem em suas razes: o machismo, a pobreza, as ocupaes massificadas, o desem
prego, os homens marginalizados, a indiferena da comunidade. Na frica do Sul, uma me
nina tem mais chances de ser estuprada que de aprender a ler. No Brasil, a cada dois dias,
um homossexual assassinado. Apesar de os dados divulgados pelo Grupo Gay da Bahia
(GGB) apresentarem uma estatstica bastante expressiva, ainda existe uma grande barreira
para esse tipo de denncia, o que nos leva a questionar os nmeros invisveis da violncia
(Marcelino, 2011, p. 6).

Esses nmeros invisveis de violncia reforam o apagamento da existncia e da resis


tncia das lsbicas negras no mundo, o que permite que muitos crimes continuem acontecer,
seja no Brasil, em Portugal ou em pases africanos.
Quando o debate se amplia no campo do racismo, do sexismo, da lesbofobia e poste
riormente na reflexo sobre as teorias feministas, lsbicas, de gnero, raa e classe, passamos
a explorar um territrio delicado e extremamente complexo, na medida em que as especifi
cidades de invisibilidades e, ao mesmo tempo, de tipos de violncias se intensificam. Mar
celino (2011) faz uma reflexo sobre essa invisibilidade da lesbianidade:

O fato de ser lsbica torna as mulheres homossexuais ainda mais vulnerveis s diversas
formas de violncia contra as mulheres. O mito do silncio ganha fora a partir do mo
mento em que essa oposio, normal e contra a natureza, no campo da sexualidade dita
uma regularizao das prticas sexuais. Sendo assim, a heterossexualizao imposta ao
corpo lsbico constitui essa invisibilidade e silenciamento vindos de instrumentos to po
derosos que adentram na domesticao do corpo, nas prticas de ensino, na punio. O
medo um elemento comum e da compreensvel entender o abismo que h entre as de
nncias da violncia e a visibilidade da homossexualidade. Se o silncio invisibiliza os dados,
a exposio no raras vezes, pune. E nesta dupla tenso, o outro ainda se torna tutor dos
passos alheios (Marcelino, 2011, p. 6).

Conforme a citao acima, entendese compreendese que o mito do silncio, refora


a heterossexualidade compulsria, refora o discurso da heteronormatividade como algo na
tural e a lesbianidade como anormal, como doena. E ignora as reivindicaes explcitas con
tra a lesbofobia, alm de amedrontar as mulheres lsbicas individual e/ou coletivamente de
8
Prtica lesbofbica, segundo a qual um ou mais homens estupram mulheres lsbicas ou que parecem slo, su
postamente como forma de curar a mulher de sua orientao sexual.
GNERO, DIREITOS HUMANOS E ATIVISMOS # ATAS DO V CONGRESSO INTERNACIONAL EM ESTUDOS CULTURAIS

assumirem seus relacionamentos e demonstrarem afetividade em pblico. Esse medo tam


bm impede que sejam feitas denncias de prticas discriminatrias e violentas, como estu
pros corretivos e humilhaes cotidianas.
Dessa forma, tornase evidente que, se uma mulher lsbica branca ou no negra j sofre
com inmeros estigmas sociais, a mulher lsbica negra carrega consigo um histrico de opres
so que a diferencia enquanto indivduo que teve seu corpo escravizado por sculos.
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A lsbica negra se revolta severamente contra o estigma da negra boa de cama que
serve apenas para o prazer do sexo oposto e vive em constante perigo por amar outra mulher,
alm de sofrer com a total excluso/invisibilidade por no ter o privilgio da branquitude.
A lsbica negra, especialmente a lsbica negra e butch, enfrenta cotidianamente o olhar
de nojo das pessoas, seja onde for e aprende a no se surpreender com o racismo e a lesbo
fobia explcita ao escutar: Quer o qu? Alm de negra/preta machorra/sapato/fufa/in
vertida? A lesbianidade negra resistncia. As lsbicas negras resistem todos os dias
supremaciaeurocntrica, supremaciaheterosexista e supremaciamachista.

Ser lsbica em uma cultura to supremacistamachista, capitalista, misgina, racista, homo


fbica e imperialista como a dos Estados Unidos um ato de resistncia uma resistncia
que deve ser acolhida atravs do mundo por todas as foras progressistas. No importa
como uma mulher viva seu lesbianismo no armrio, na legislatura ou na rcamara. Ela se
rebelou contra sua prostituio ao amo escravista, que corresponde fmea heterosexual
que depende do homem. Essa rebelio um negcio perigoso no patriarcado. Os homens
de todos os nveis privilegiados, de todas as classes e cores possuem o poder de atuar legal,
moral e/ou violentamente quando no podem colonizar s mulheres quando no podem
limitar nossas prerrogativas sexuais, produtivas, reprodutivas, e nossas energias. A lesbiana
essa mulher que tomou uma mulher como amante logrou resistir o imperialismo do
amo nessa esfera de sua vida. A lesbiana descolonizou seu corpo. Ela rechaou uma vida de
servido que implcita nas relaes heterosexistas/heterosexuais ocidentais e aceitou o
potencial da mutualidade de uma relao lsbica no obstante (Clarke, 1988, p. 1).

Essa descolonizao do corpo e do pensamento, explorado na literatura negra e lsbica


norteamericana, remete ao artigo Mulheres em movimento da autora Sueli Carneiro
(2003, p. 3), intelectual negra brasileira, que diz: Ao politizar as desigualdades de gnero, o
feminismo transforma as mulheres em novos sujeitos polticos. S assim o debate passa a
ser mais abrangente e com foco na melhoria da situao de vida em todas as mulheres. Disso
decorre que, os discursos se convergem e traam experincias igualmente vivenciadas por
lsbicas negras norteamericanas e lsbicas negras oriundas de pases de lngua portuguesa9.
Segundo Audre Lorde (1984, p. 5), nas escolas e universidades dos Estados Unidos, as au
toras negras no so utilizadas. A recusa muitas vezes justificada por mulheres brancas femi
nistas que dizem que somente mulheres negras podem lecionar essa literatura e/ou que de
difcil compreenso. Isto , essas mulheres que no conseguem entender as discusses que
9
Essa recente pesquisa pretende abordar narrativas de vida de mulheres negras lsbicas de origem africana,
brasileira e portuguesa no contexto lusfono, contribuindo assim para um referencial tericometodolgico em
Estudos Culturais sobre cartografias identitrias da lesbianidade negra oriunda de pases como: Brasil, Portugal,
Guin Bissau, Cabo Verde e Angola.
O PENSAMENTO DAS MULHERES NEGRAS E A LESBIANIDADE NEGRA EM CONTEXTO LUSFONO

cruzam as relaes de raa, gnero e classe, conseguem, sem problema algum, analisar e mi
nistrar extensas aulas sobre autores como Shakespeare, Molire, Dostoyevsky e Aristfanes.
Esse desinteresse no exclusivo dos Estados Unidos. No Brasil, em Portugal e em pases
africanos, grande parte dos estudantes universitrios no consegue citar ao menos uma au
tora negra, menos ainda uma autora negra e lsbica. Alm disso, existe um total desinteresse
dos pesquisadores das cincias sociais e humanas em relao a temtica que pensa a les
297
bianidade e a negritude em conjunto. Portanto, este trabalho busca tratar de um tema con
siderado obscuro e no relevante para grande parte dos acadmicos. Partindo do princpio
oposto, no se pode negar o fato de que os estudos lsbicos interligados as questes de
cor/raa ajudam sobremaneira no aprofundamento das teorias interceccionais.
De tal modo, no movimento feminista universal a lesbianidade historicamente no tem
tido espao para problematizaes, principalmente no campo poltico. No movimento de
mulheres negras, a partir do feminismo interseccional, a lesbianidade passou a ser um as
sunto mais abordado, mesmo que de forma superficial. No movimento LGBT, as mulheres
negras lsbicas ainda se deparam com a total desconsiderao, especialmente dos gays, das
lsbicas e das(os) bissexuais brancas(os), diante dos dados alarmantes que comprovam a
multiplicidade de violncias fsicas e psicolgicas sofrida por lsbicas negras.
Todo esse quadro, afeta negativamente no processo de construo da identidade posi
tiva de lsbicas negras. Dessa forma, a resistncia, na grande maioria das vezes, se d no
existir (Clarke, 1988).

A lsbica negra, como qualquer outra lsbica nos Estados Unidos, se encontra em todas as
partes: no lar, na rua, recebendo ajuda do governo, seguro social, nas filas de desemprego,
criando crianas, trabalhando na fbrica, nas foras armadas, na televiso, no sistema de
escolas pblicas, em todas as profisses, na cmara dos deputados do estado, no Capitlio,
assistindo aulas na universidade ou continuando estudos numa psgraduao, trabalhando
na administrao, etc. As lsbicas negras, como qualquer outra mulher nobranca e da
classe operria e pobre nos Estados Unidos, no sofreram o luxo, o privilgio, nem a opres
so de ser dependente de um homem. (Clarke, 1988, p. 5)

So inmeros os mtodos de apagamento das identidades e das trajetrias de luta das


lsbicas negras. Mas, embora nunca lembradas, as lsbicas negras esto em todo o lado, como
menciona a autora Cherlyl Clarke (1988). Acreditase que a presena da mulher negra, lsbica
e butch; daquela que se identifica mais com o feminino, lady, femme; ou daquela que no se
identifica com binarismos e normatividades, que gosta de expressarse a partir da mistura do
que considerado feminino e masculino queer, confrontam a sociedade com a sua existncia.
Quando se assumem, elas enfrentam reaes conservadoras, a reprovao da famlia,
o repdio de colegas de trabalho, a demisso do emprego, a expulso da igreja, a falta de
compreenso de amigos e conhecidos. Esse enfrentamento e audcia de querer existir en
quanto pessoa que merece respeito e igualdade de oportunidade como qualquer outra, mos
tra que, querendo ou no, a sociedade ter que ver e conviver com essa diversidade de
identidades negras, lsbicas, marginalizadas e majoritariamente perifricas.

Ser negra ou negro, gay, lsbica, travesti, bissexual, transexual so construes socioculturais
plurais. Entretanto um lugar de fala e de ativismo vem sendo construdo a partir de pes
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soas/personas negras que se identificam e foram identificadas cena LGBTT, sem necessa
riamente expor sua privacidade, e utilizando linguagens e suportes os mais variados para
amplificar a voz (Ratts, 2007, p. 12).

A partir desta afirmao, possvel considerar que a luta pela visibilidade negra e lsbica
no se restringe apenas as denncias explcitas ou ao ativismo da rua. Reconhecese que a
298 grande maioria das lsbicas negras por motivos religiosos, culturais e/ou familiares, (afora
todas as opresses j mencionadas), no conseguem ou no podem expor sua privacidade.
A despeito disso, entendese que existem diferentes estratgias de resistncia e, ao mesmo
tempo, uma complexidade nas vivncias dessas mulheres que necessita de maior aprofun
damento terico.

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