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RACISMO DE ESTADO:
MICHEL FOUCAULT E HANNAH ARENDT EM PERSPECTIVA

Aruan Antonio dos Passos1

Resumo: O trabalho analisa de forma perspectiva a partir do pensamento de Michel Foucault e


Hannah Arendt uma definio de conjuntura terica sobre a violncia e o poder como elementos
constitutivos dos estados totalitrios. Tambm sua presena residual nas democracias
contemporneas expressas em instituies cientficas, tecnolgicas e polticas naquilo que
usualmente chamado de racismo de Estado. Assim, procura-se delimitar as dimenses
conceituais capazes de produzir uma crtica ao presente radicalmente histrica da modernidade e
seus projetos polticos de construo de uma identidade cultural sobreposta aos inmeros
desafios do mundo ps-colonial: luta por direitos civis e das minorias, as causas ecolgicas, o
terrorismo.

Palavras-chave: Biopoder, racismo de Estado, Hannah Arendt, Michel Foucault.

Abstract: The work analyzes of perspective form from the thought of Michel Foucault and
Hannah Arendt a definition of theoretical conjuncture on the violence and the power as
constituent elements of the totalitarian states. Also its residual presence in the democracies
express contemporaries in scientific, technological institutions and politics in what usually it is
called racism of State. Thus, it is looked to delimit the conceptual dimensions capable to
produce critical to the radically historical gift of modernity and its projects politicians of
construction of an overlapped cultural identity to the innumerable challenges of the world after -
colonial: fight for civil laws and of the minorities, the ecological causes, the terrorism.

Keywords: bio-power, racism of State, Hannah Arendt, Michel Foucault.

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E-mail: aruana.ap@gmail.com - Doutorando em Histria UFG - Docente do curso de Histria UEG-
UnU Jussara

Revista Hmus - ISSN: 2236-4358 Set/Out/Nov/Dez 2013. N 9


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CRTICA AO RACISMO E FUNO DE UMA FILOSOFIA: Restaurar o


sentido da poltica?

Ao final da Aula de 17 de maro de 1976, Michel Foucault questiona: Como se


pode fazer um biopoder funcionar e ao mesmo tempo exercer os direitos da guerra, os
direitos do assassnio e da funo da morte, seno passando pelo racismo?
(FOUCAULT, 2005, p. 315). Para Foucault o racismo foi forma de delimitao de
novas tcnicas de poder:

A especificidade do racismo moderno, o que faz sua especificidade, no est


ligado a mentalidades, a ideologias, a mentiras do poder. Est ligado
tcnica do poder, tecnologia do poder. Est ligado a isto que nos coloca,
longe da guerra das raas e dessa inteligibilidade da histria, num mecanismo
que permite ao biopoder exercer-se. Portanto, o racismo ligado ao
funcionamento de um Estado que obrigado a utilizar a raa, a eliminao
das raas e a purificao da raa para exercer seu poder soberano. A
justaposio, ou melhor, o funcionamento, atravs do biopoder do velho
poder soberano do direito de morte implica o funcionamento, a introduo e a
ativao do racismo. E a, creio eu, que efetivamente ele se enraza.
(FOUCAULT, 2005, p. 309).

A constatao de Foucault nos coloca diante da questo da relao fundamental


entre o biopoder e o racismo na constituio dos Estados totalitrios, em especial o
nazismo, j que este realizou uma dupla tarefa: tem-se, pois, na sociedade nazista, esta
coisa, apesar de tudo, extraordinria: uma sociedade que generalizou absolutamente
o biopoder, mas que generalizou, ao mesmo tempo, o direito soberano de matar
(FOUCAULT, 2005, p. 311). a invaso completa do extermnio e do assassinato no
campo poltico. E a adentramos nos estudos de Arendt sobre o totalitarismo, j que ela
ressaltou por vrios momentos o perigo eminente do fim da poltica atravs da
violncia:
Em meus estudos sobre o totalitarismo tentei mostrar que o fenmeno
totalitrio, com seus berrantes traos anti-utilitrios e seu estranho
menosprezo pela frustrao pela fatualidade, se baseia, em ltima anlise, na
convico de que tudo possvel, e no apenas permitido, moralmente ou de
outra forma, como o niilismo primitivo (ARENDT, 2007, p. 123).

Essa noo se encaixa com a necessidade da pensadora em compreender um


fenmeno sem par na histria humana e que guarda em si a terrvel constatao do
esvaziamento completo do sentido da vida entre os homens: pois uma sociedade de
massas nada mais que aquele tipo de vida organizada que automaticamente se

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estabelece entre seres humanos que se relacionam ainda uns aos outros, mas que
perderam o mundo outrora comum a todos eles (ARENDT, 2007, p. 126). Como
construir relaes interpessoais, comunitrias, nacionais entre grupos pautadas no
dilogo e na reflexo (oposio radical ao poder biopoltico do racismo)? inegvel
que tal questo guarda em si uma postura tica (DREYFUS & RABINOW, 1995;
Ainda: GRS, 2004). No entanto os horrores e mazelas do sculo sc. XX e XXI:
descolonizao, conflito rabe-israelense, guerra do Iraque e do Afeganisto, atentados
terroristas locais como ETA, IRA, ou de grande impacto (atentado ao World Trade
Center em 11 de setembro de 2001), no constituem um grande retorno as prticas de
violncia que a sociedade contempornea teria eliminado do espao pblico desde a
Revoluo Francesa j que: nossa violncia produzida por nossa hipermodernidade,
o terror (BAUDRILLARD, 1990, p. 83). O suposto contrato social uma falsa
premissa no presente, como bem destaca o filsofo Michel Onfray, ele mais uma
crena, que uma condio existente na relao governo-indivduo-sociedade:

(...) passar, pelo contrato, do estado de natureza selvagem e sem lei, violento
e perigoso, a um estado de cultura onde reinariam equilbrio, harmonia, paz,
comunidade pacfica ridculo. O contrato social o ato de batismo do
religioso em suas formas sociais. Ele hipoteticamente firmado, um dia,
entre o individuo e a sociedade, depois esfola quase totalmente o primeiro em
nome do segundo [...] Ele fabrica um homem calculvel em suas escolas,
onde se destri sua inteligncia em beneficio da docilidade. [...] Aceitar o
contrato receber as servido e a escravido, quando nos prometia a
dignidade e a liberdade (ONFRAY, 1995, p. 42).

inegvel que na sociedade de hoje a constituio do capitalismo global um


caractere unificador do modo de dominao. Mais do nunca vivemos o tempo do
Imprio do qual nos fala Michael Hardt e Toni Negri (NEGRI & HARDT, 2001).
Imprio sem fronteiras, que se movimenta atravs de uma padronizao da cultura
atravs de seu esmigalhamento e da desterritorializao e descentralizao de seus
componentes: fluxos de diversas ordens circulam por todo o imprio (pessoas, capital,
imagens, propagandas, informaes). Ele opera modulaes de disfuncionamento
(PELBART, 2003, p. 89), constituindo-se como uma megamquina de produo de
subjetividade e de terror (PELBART, 2003, p. 89). Ou ainda, a poca das sociedades
de controle, na formulao do diagnstico feita por Gilles Deleuze (DELEUZE, 1992,
pp. 219-220). Sua principal caracterstica seria o controle contnuo e ilimitado dos

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indivduos e das coletivas mesmo ao ar livre. Mas em tal sociedade de controle contnua
a violncia seria mais facilmente evitada ou ainda teria espao? Para Deleuze a
violncia no cessaria ou mesmo diminuiria j que viveramos ainda a transio das
antigas sociedades disciplinares para as sociedades de controle de massa, isso desde o
fim da Segunda Guerra Mundial. Em seu aspecto cultural a formulao de uma
sociedade de massa e de uma cultura de massa (Theodor Adorno e Max Horkheimer)
possui em si a contradio do individualismo contemporneo e do impacto das
tecnologias de comunicao e transporte no presente, que modificam relaes
intersubjetivas e remodelam as relaes internacionais, mobilizando pessoas ou
desarticulando aes. inegvel que a massa normalizante e objetivada, mesmo que
seu comportamento seja instvel, uma massa colorida, segundo a formulao de Peter
Sloterdijk, uniforme de ao catica. Um todo fragmentado:

A massa colorida sabe at onde se pode ir quando se vai longe demais at o


limiar da diferenciao vertical. Como no espao igualitrio no somos
objetivamente provocadores entre ns mesmos, olhamo-nos reciprocamente
em nossas tentativas de fazer-nos interessantes, mais ou menos agradveis,
ou desprezveis. A cultura de massa pressupe o fracasso de todo fazer-se-
interessante, e isto quer dizer fazer-se-mais-do-que-os-outros. E isto com
razo, pois seu dogma que somente nos diferenciemos entre ns sob o
pressuposto de que nossas diferenas no faam diferena (SLOTERDIJK,
2002, pp. 108).

Dentro dessa massa num mesmo status quo de uma sociedade - onde o
marketing o grande mecanismo de controle e manipulao social (DELEUZE, 1992,
p. 224), tem-se por resultado que o feixe de poder que atravessa os corpos acaba por
descartar todo elemento de diferenciao que age na esfera pblica e produz efeitos de
poder, tentando anul-los. Dessa maneira, na modernidade se percebe a onipotncia de
um Estado cujo ideal de nacionalizao produziu os piores resultados. Zygmunt
Bauman levanta a hiptese de que a modernidade contenha em si os ideais racionais
defendidos pelo projeto iluminista, mas que possivelmente, tambm contenha nesse
mesmo projeto a face sombria do holocausto:

Suspeitamos (ainda que nos recusemos a admiti-lo) que o Holocausto pode


ter meramente revelado um reverso da mesma sociedade moderna cujo verso,
mais familiar, tanto admiramos. E que as duas faces esto presas
confortavelmente e de forma perfeita ao mesmo corpo. O que a gente talvez

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mais tema que as duas faces no possam mais existir uma sem a outra,
como verso e reverso de uma moeda (BAUMAN, 1998, p. 26.)

A hiptese levantada por Bauman aprofundado em Homo Sacer de Giorgio


Agamben que identifica o campo de concentrao como regra, generalizao,
constituindo o que chama de grande paradigma biopoltico do Ocidente (PELBART,
2003, p. 65). Agamben utiliza como exemplo desse fato as cobaias humanas
(Versuchepersonen) usadas em experincias cientficas do regime nazista. Sua critica
no se encerra nas experincias biolgicas com humanos no nazismo, se estende a
contemporaneidade quando questiona o uso das cobaias humanas em larga escala no
sculo XX, em especial nos Estados Unidos.

Se, era de fato teoricamente compreensvel que semelhantes experimentos


no tivessem suscitado problemas ticos em pesquisadores e funcionrios no
interior de um regime totalitrio, o qual se movia num horizonte
declaradamente biopoltico, como era possvel que experimentos em certa
medida anlogos pudessem ter sido conduzidos em um pas democrtico?
(AGAMBEN, 2002, pp. 165-166).

O que se evidencia a introduo no corpo institucional-poltico Ocidental de certa


racionalizao da violncia, uma absoro por parte das democracias, e no apenas dos
regimes totalitrios, da violncia e seus usos, fato que Agamben chamou de politizar a
morte (AGAMBEN, 2002, p. 172). Politizar a morte pode ser entendido como o
controle mximo dos corpos dos sditos, hoje efetivado, atravs das normatizaes do
Estado. Eutansia e aborto so dois fenmenos que se encontram relacionados ao poder
do Estado sobre os corpos dos cidados. Foucault foi o primeiro a enunciar um novo
conceito para esse poder sobre os corpos, sobre a vida. Um poder deslocado aos
processos biolgicos dos indivduos. A natalidade, a mortalidade, a populao, a
higienizao dos espaos so as formas pelas quais o poder do Estado intervm agora
nos processos biolgicos de seus sditos (DUARTE, 2010, p. 204). A histria do
conhecimento se constitui e se legitima em muito por essa prtica do poder, formando-
se enquanto um saber-poder que chega a ser parte de um poder de maior efeito: o
biopoder. Conceito complexo enunciado inicialmente nA vontade de Saber (1979), e
que pode se caracterizar como:

(...) administrao dos corpos e gesto calculista da vida. Desenvolvimento


rpido no decorrer da poca clssica, das disciplinas diversas escolas,

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colgios, casernas, atelis; aparecimento, tambm no terreno das prticas


polticas e observaes econmicas, dos problemas de natalidade,
longevidade, sade pblica, habitao e migrao; exploso, portanto, de
tcnicas diversas e numerosas para obterem a sujeio dos corpos e o
controle das populaes (FOUCAULT, 2006, p. 152).
Aparentemente, A vontade de saber (1976), primeiro volume da Histria da
Sexualidade, demarca certa continuidade nas anlises do poder realizadas por Foucault
em Vigiar e Punir (1975) e em diversos cursos no Collge de France 4, apesar de uma
mudana inicial j ser ensaiada. De um modo amplo, temos que a organizao social
segundo Foucault regida pelo exerccio do Poder. Mas, em que consiste esse poder? O
primeiro caractere seria de que ele est em toda parte e em nenhuma parte, ou seja, a
sua prtica que o constitui enquanto tal.5 Assim, o Poder normalizao, e a sua
contrapartida reside no fato de que o conjunto da sociedade que coloca
constantemente em ao este mecanismo e que, portanto, produz a separao entre
normal e anormal, sadio e patolgico, o central e o marginal.
Desse modo, que assumir importncia no projeto foucaultiano a anlise das
relaes que temos com a verdade por meio do saber cientfico, relaes em que somos
ao mesmo tempo sujeito e objeto. Assim, a necessidade de Foucault de dobrar (inflexo)
o procedimento genealgico a uma nova necessidade terica e poltica nasce da
constatao de que talvez ele tenha percebido um certo equivoco (...) no estava ele
preso nas relaes de poder? (DELEUZE, 2006, p. 101). Claro est que Foucault
caracteriza o poder no como uma entidade superior e externa aos homens que se
efetiva a partir de um lugar identificvel. Ao contrrio, para o pensador francs, o
poder no um ser, alguma coisa que se adquire, se torna ou se divide, algo que se
deixa escapar. o nome atribudo ao conjunto de relaes que formigam por toda a
parte na espessura do corpo social (...) (LEBRUN, 1985, p. 20). Ele est em toda parte
e em nenhuma parte. Ou seja, apenas podemos v-lo nas prticas efetivadas nas diversas
relaes em sociedade. E nestas relaes de poder no existe oposio binria entre
dominantes e dominados (LEBRUN, 1985, p. 20), os efeitos de poder fluem atravs da
normalizao e disciplinarizao da sociedade para alm das leis institudas pelo corpo
jurdico (aparelho de Estado). Nem represso, nem ideologia. Assim, o poder, na
4
Dentre eles: Segurana, territrio, populao (1977-1978); Nascimento da biopoltica (1978-1979); A
Hermenutica do Sujeito (1981-1982).
5
Nesse ponto Arendt e Foucault se aproximam j que para a filsofa o poder est intimamente
relacionado a dominao, aquele que o detm. C: SANTOS, Silvia Gombi Borges dos. Violncia e
Poder em Hannah Arendt. Educao e Filosofia, n.8 (16), jul-dez, 1994, p.122.

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verdade, no se exerce sem que custe alguma coisa, o que o caracteriza enquanto
poder transitrio pelos mais diversificados interesses e causas em sociedade.
No entanto, como observa Roberto Machado: A questo do poder no o mais
velho desafio formulado pelas anlises de Foucault. Surgiu em determinado momento
de suas pesquisas, assinalando uma reformulao de objetivos tericos e polticos (...)
(MACHADO, 1992). J na Histria da Sexualidade encontramos o chamado ltimo
Foucault. No apenas o Foucault dos processos de subjetivao, mas o Foucault do
poder e seu confronto/contestao/resistncia na constituio de sujeitos livre e ticos.

Dizendo poder, no quero significar o Poder, como conjunto de instituies


e aparelhos garantidores da sujeio dos cidados em um Estado
determinado. Tambm no entendo poder como modo de sujeio que, por
oposio violncia, tenha a forma da regra. (...) Parece-me que se deve
compreender o poder, primeiro, como a multiplicidade de correlaes de
fora imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de sua
organizao; o jogo que, atravs de lutas e afrontamentos incessantes as
transforma, refora, inverte; os apoios que tais correlaes de fora
encontram umas nas outras, formando cadeias de sistemas ou ao contrrio, as
defasagens e contradies que as isolam entre si; enfim, as estratgias em que
se originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo nos
aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais
(FOUCAULT, 2006, p. 102).

De forma mais geral as obras de Foucault que se remetem ao poder exploram as


modalidades segundo as quais o homem ocidental constitui-se em objeto de
conhecimento num campo de poderes ou com relao com uma 'vontade de saber'
moral (REVEL, 1993: 339). Ou seja, se concentram na historicidade das formas pelas
quais o conhecimento passou a se apropriar do homem. Na prtica o uso do homem
como objeto de conhecimento encontrou seu expoente mximo na formulao do
totalitarismo da Alemanha nazista. Regime poltico esse analisado por Foucault como o
sistema poltico onde a transposio homem-corpo para o homem-espcie foi mais
efetiva (FOUCAULT, 2005, 289). Essa relao mantm direta conexo com um dos
fenmenos de violncia mais complexos e brutais dentro da Histria Ocidental: a
emergncia do extermnio, atravs dos campos de concentrao, como poltica de
Estado.
Arendt chega a um caminho prximo apesar de diverso do realizado por Foucault.
Para Arendt o nazismo foi responsvel por uma desumanizao sem precedentes na
histria. Assim a filsofa de Hannover observa que sob a gide do nazismo o mundo

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vivenciou a primeira grande experincia histrica moderna autenticamente singular


(ARENDT, 1989). Singular porque se mostrou como um regime poltico indito na
histria. Mas de que maneira Arendt e Foucault analisam os usos da violncia dentro
dos regimes totalitrios (questo essa que tambm se aplica aos regimes ditatoriais
autoritrios, nos movimentos de esquerda e ainda organizaes terroristas) 6 e quais
seriam os meios para se superar a violncia e evitar que ela assuma um lugar natural
dentro da poltica? sobre essa questo geral que procuremos analisar a presena do
conceito de violncia na obra de Arendt e Foucault apreendendo os principais temas
relacionados a esse conceito e as formulaes do poder e da violncia no mundo
contemporneo onde a tarefa de superar a violncia e repensar o lugar da poltica no
presente caber no apenas a outras estratgias de ao e interveno no espao pblico
e no espao da intimidade, mas de uma aposta nas potencialidades de singularizao que
ultrapassem a dicotomia indivduo-sociedade ou indivduo-massa. E que aposte mais
uma vez no carter imutvel da poltica, em sua face digna. Qual seja a capacidade dos
homens de agir juntos e produzir o novo, de fazer nascerem pequenos milagres 7 , para
usar uma das expresses preferidas de Hannah Arendt.

FOUCAULT E ARENDT: Uma aproximao possvel?

Podemos aproximar Hannah Arendt de Michel Foucault em muitos aspectos. O


primeiro a negao pela busca e construo por um sistema de pensamento abstrato e
totalizante que assaltaria a histria para buscar modelos, mas sim dois pensamentos
profundamente marcados pelos acontecimentos do ltimo sculo. O segundo aspecto
reside na concepo e funo da histria presente em Arendt e Foucault. Para Arendt
tanto quanto para Foucault o interesse na histria reside na singularidade, na ruptura, na
quebra dos processos, onde emerge o novo. No toa a valorizao arendtiana do
acontecimento se efetiva no fato de que seu interesse na ruptura est contido em tudo

6
Ver em especial a crtica de Arendt a esses modos de ao e o uso da violncia em: AREDNT, Hannah.
Sobre a Violncia. 3.ed. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001.
7
C: ARENDT, Hannah. O Que poltica? Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. p.38 e seguintes.
Ainda: Se o sentido da poltica a liberdade, ento isso significa que ns, nesse espao e em nenhum
outro, temos de fato o direito de esperar por milagres. No porque acreditamos piamente em milagres,
mas porque os homens, enquanto puderem agir, esto aptos a realizar o improvvel e o imprevisvel, e
realizam-no continuamente, quer o saibam ou no. ARENDT, Hannah apud: DUARTE, Andr. O
Pensamento Sombra da Ruptura: Poltica e Filosofia na reflexo de Hannah Arendt. Tese de doutorado
em Filosofia. So Paulo: USP, 1997. p.304.

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que ela representa tanto na vida social quanto na esfera do pblico e consequentemente
da poltica. assim que ela considera a dialtica antigo-moderno como elementar na
identificao da ruptura entre o pensamento antigo centrado na relao natureza-
histria-imortalidade, e a moderna centrada no trinmio natureza-histria-processo. A
mudana, a ruptura est contida na nova relao entre os trs elementos. Enquanto o
conceito antigo emana a relao de uma cosmoviso e o lugar do homem (finito) num
universo que infinito, o conceito moderno observa o passado como processo. E a
encontramos o lugar do sujeito nesse movimento de conscincia sobre os fatos.
Destacam-se, ainda dessa passagem, dos antigos aos modernos, a importncia dada
ruptura e a singularidade do acontecimento percebido atravs da ruptura. Arendt destaca
que desde o sculo XVII, a preocupao dominante da investigao cientifica, tanto
natural como histrica, tem sido os processos (ARENDT, 2007, pp. 88-89); essa viso
processual assume na contemporaneidade um lugar imenso na prtica historiogrfica e
que encontrar oposio partir dos anos 1970 com a crise dos grandes paradigmas
(estruturalismo e marxismo, principalmente). O sujeito e o acontecimento nos esquemas
macro-analticos deixam de existir para dar lugar ao grande movimento da humanidade,
a estruturas internas, muitas ininteligveis e que organizar e regulam a vida das
sociedades e dos grupos sociais. Interessante que Arendt no recorre a uma viso
estrutural na anlise de um fenmeno de massa sobre o qual pensou: o totalitarismo.
Pelo contrrio, ela encara o anti-semitismo, o imperialismo e o totalitarismo, pela
perspectiva do novo, da ruptura.
Como estudiosa do fenmeno do totalitarismo compreensvel que Arendt no
aceite to viso e explicao sobre o passado. Como, diante dos crimes cometidos pelo
nazismo entender que algo guiou os homens para tais atos? Para alm da filosofia
kantiana e da compreenso de Giambattista Vico sobre o acontecimento enquanto
futilidade, sem base comum, nem continuidade, nem coerncia, Arendt v a histria
sob o ponto de vista das motivaes dos sentimentos humanos capazes lhe fazer com
que os atos dos homens nasam e se faam entre humanidade. J em Foucault
encontramos a conceituao de histria profundamente ligada a sua crtica do sujeito.
De incio partimos do princpio de que para Foucault os objetos so sempre dados pela
prtica. Portanto o lugar das cincias humanas e da possibilidade do seu conhecimento
s pode se dar historicamente e nesse sentido deve haver a inevitvel superao do
prejuzo daquilo que est dado, o antropos, o homem. Ao questionar a prpria

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existncia do homem enquanto objeto de conhecimento, sendo diferente do homem do


renascimento Foucault questiona no apenas o objeto das cincias humanas, mas a
prpria possibilidade de existncia e afirmao do conhecimento das chamadas cincias
do homem, sendo que esse objeto a prpria objetivao das prticas. Desse modo,
que assumir importncia no projeto foucaultiano de anlise das relaes que temos
com a verdade por meio do saber cientifico, nessas relaes em que somos ao mesmo
tempo sujeito e objeto. Assim, a necessidade de Foucault de dobrar o procedimento
genealgico a uma nova necessidade terica e poltica nasce da constatao de que
apenas a morte do sujeito que torna possvel uma histria efetiva do sujeito de
conhecimento (BENATTI, 2000, pp. 19-20): a historia efetiva se distingue daquela
dos historiadores pelo fato de que ela no se apia em nenhuma constncia: nada do
homem nem mesmo seu corpo bastante fixo para compreender outros homens e se
reconhecer neles (FOUCAULT, 1992, pp. 27-28). No toa os objetos no so em
Foucault constitudos historicamente, porque isso significa no limite voltar a acreditar
no objeto, sendo que o sujeito no nasce e se transforma historicamente. Do mesmo
modo a psicologia e todo seu instrumental no podem dizer a verdade sobre a loucura,
porque na relao entre o saber e o objeto que se constituir de modo tnue a (...) sua
identidade vazia ao longo da histria (FOUCAULT, 1992, p. 7).
Cada qual ao seu modo, Foucault e Arendt, possuem uma grande preocupao com
os processos de subjetivao na contemporaneidade. Em O Uso dos Prazeres, Foucault
afirma que o Sujeito e sua tica se constituem como a elaborao de uma forma de
relao consigo mesmo que permite ao indivduo constituir-se como Sujeito de uma
conduta moral (FOUCAULT, 1992, p. 154). O que interessaria ento neste aspecto
seriam as prticas pelas quais os indivduos foram levados a prestar ateno a si
mesmos, a se dividir, a se reconhecer e a se confessar como Sujeitos do Desejo
(FOUCAULT, 1992, pp. 155-6). Deduzem-se disto consequncias imediatas para a
histria. A primeira e talvez mais sria, de que o saber sobre o passado no pode mais
se fundamentar sobre bases, modelos, matrizes interpretativas que buscam no passado
causas, linearidades, generalizaes totalizantes em nome de uma viso de sntese, ou
histria geral. A histria j no pode ser vista como processo, mas como uma trama
de processos. Exemplo disso o prprio exerccio do poder afirmado por Foucault e j
discutido anteriormente.

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Que seja dado o ultimato. Nas palavras de Foucault: vocs podem continuar a
explicar a histria como sempre fizeram: somente, ateno: se observarem com
exatido, despojando os esboos, verificar que existem mais coisas que devem ser
explicadas do que vocs pensam; existem contornos bizarros que no eram percebidos
9
. Parece que Arendt, de um modo silencioso, obscuro, tambm reserva uma observao
semelhante aos historiadores. Se, o pensamento serve para cortar e no para
compreender, ao buscarmos analisar Michel Foucault e Hannah Arendt sob a gide do
poder, da violncia e da histria, percebemos que o pensamento deve sim cortar; mas
assim agir em nome de um corte com o prprio passado, de um determinado passado,
para irromper no futuro, pequenos milagres10, atravs desse nfimo instante singular
chamado presente.

DIMENSES DO PODER E DO BIPODER EM ARENDT E FOUCAULT

De um modo geral os historiadores sempre se interessaram pelos momentos de


ruptura da ordem constituda historicamente. No entanto irnico que, ao percorrermos
um catlogo de biblioteca, encontremos poucos trabalhos de historiadores sobre a
violncia, enquanto fenmeno historicamente efetivado. Segundo Hannah Arendt:

Ningum que se tenha dedicado a pensar a histria e a poltica pode


permanecer alheio ao enorme papel que a violncia sempre desempenhou nos
negcios humanos, e, primeira vista, surpreendente que a violncia tenha
sido raramente escolhida como objeto de considerao especial (ARENDT,
2001, p. 16).

Assim: isso indica o quanto a violncia e sua arbitrariedade foram


consideradas corriqueiras e, portanto, desconsideradas (ARENDT, 2001, p. 16). A
consequncia de que quem quer que tenha, procurado alguma forma de sentido nos

9
Paul Veyne citando um suposto recado de Foucault aos historiadores. In: VEYNE, Paul. Como se
escreve a histria / Foucault revoluciona a histria. 4.ed. Braslia: Editora da UnB, 1998. p.252.
10
C: ARENDT, Hannah. O Que poltica? Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. p.38 e seguintes.
Ainda: Se o sentido da poltica a liberdade, ento isso significa que ns, nesse espao e em nenhum
outro, temos de fato o direito de esperar por milagres. No porque acreditamos piamente em milagres,
mas porque os homens, enquanto puderem agir, esto aptos a realizar o improvvel e o imprevisvel, e
realizam-no continuamente, quer o saibam ou no. ARENDT, Hannah apud: DUARTE, Andr. O
Pensamento Sombra da Ruptura: Poltica e Filosofia na reflexo de Hannah Arendt. Tese de doutorado
em Filosofia. So Paulo: USP, 1997. p.304.

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registros do passado viu-se quase que obrigado a enxergar a violncia como um


fenmeno marginal (ARENDT, 2001, p. 16). A crtica de Arendt se refere ao fato de
que toda uma tradio de pensamento acabou por glorificar e em muitos casos legitimar
a violncia. Pensadores como Sartre, inspirados em Marx, realizaram aos olhos de
Arendt uma interpretao equivocada do pensamento do prprio Marx. Ou seja, no
atravs da violncia e da destruio que progrediremos, mas sim, ao desenvolvermos as
contradies da sociedade at a sua sntese inerente. o que prope Marx e Hegel: da
relao mtua entre os opostos, que estes progridem e realizam a sntese. Torna-se
inegvel o fato de que a guerra e a revoluo no so as nicas formas de interrupo do
processo histrico. O movimento estudantil de 1968 acredita que a violncia capaz de
irromper a ordem e estabelecer o novo. Mas, pela perspectiva arendtiana toda ao tem
funo de irromper o que teria acontecido automaticamente (ARENDT, 2001, pp. 29-
30). Arendt procura perceber, de modo diacrnico, a defasagem no de pensamento de
toda uma tradio intelectual que no possui ferramentas suficientes e satisfatrias para
lidar com as experincias totalitrias e no lugar da violncia na cultura Ocidental do
sculo XX. A crtica maior reside no fato de que a violncia naturalizou-se nas
sociedades contemporneas, tornou-se aceitvel, comum, cotidiana. Para Arendt a
violncia no e no deve (ao modo de Sartre, por exemplo, que considera a violncia
como um meio para o homem se recriar), ser glorificada. Tais confuses e apologias
mesmo que intencionais so apressadas e suas conseqncias terrificantes.
Tomemos como exemplo a crtica de Walter Benjamin violncia e ao poder em
um texto de 1921 e intitulado Crtica da violncia crtica do poder (BENJAMIN,
1986, pp. 160-175). Para Benjamin: a tarefa de uma crtica da violncia pode ser
definida como a apresentao de suas relaes com o direito e a justia (BENJAMIN,
1986, p. 160). Assim como Arendt, Benjamin entende a violncia como um meio e no
um fim e se ela um meio para determinada finalidade a primeira questo que a crtica
da violncia deve se deparar , se as causas da violncia se referem a fins justos; estes
capazes de legitimarem os atos de violncia. Assim, Benjamin busca demonstrar de que
a justia e o poder judicirio esto na sua origem impregnados de violncia. De fato, o
termo alemo Gewalt designa ao mesmo tempo violncia e poder, dubiedade que
percorre o texto de Benjamin. Pensando com Arendt a crtica a esta anlise de Benjamin
se encontra na sua interpretao que equipara violncia e poder enquanto sinnimos.

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Partindo das consideraes de Foucault sobre o poder, visto no como uma


coisa, mas sim como relaes de foras entre as aes dos sujeitos histricos (no nvel
discursivo inclusive). No entanto, o referencial foucaultiano no se encerra nas questes
discursivas, simplesmente, porque o poder para Foucault constitui uma relao entre os
sujeitos. Nesse sentido trs noes assumem lugar central da contribuio de Foucault
para uma anlise dessa aparelhagem judiciria. Alm da noo de poder, as noes de
discurso e de prtica so preponderantes. Essas noes no so distintas, elas se
entrecruzam e se complementam, porque Foucault entende que os discursos so prticas
e que essas prticas podem ou no se remeter a um determinado saber:

Em primeiro lugar, so as prticas que definem as diferenas histricas de


objetos que aparecem reificados, como o Estado ou a Ideologia. Em segundo
lugar, as prticas so descries de configuraes histricas determinadas, ou
seja, no so uma instncia parte que seja explicada de maneira diversa da
de suas objetivaes (CARDOSO, 2001, p. 73).

Assim ao trabalho do historiador uma das grandes dificuldades impostas se torna


justamente a operacionalizao de conceitos sem que se perca de vista a prpria
historicidade do objeto de pesquisa (CARDOSO, 2001, p. 73). Paul Veyne, ao
interpretar o mtodo de Foucault, compreende que essa noo de discurso capaz de
nos demonstrar que, por exemplo, os processos-crime, alm de serem acontecimentos
histricos, so elementos constitutivos de prticas de poder2. Assim como Foucault,
Hannah Arendt tambm no se engana diante dos modelos reducionistas da teoria
poltica que observam o poder como substncia restrita e reduzida ao poder poltico
estatal-governamental.
Para alm, de um Estado enquanto centro de emisso de poder j que para
Foucault os dispositivos de poder so irredutveis a um aparelho de Estado (DELEUZE,
1994, p. 57) o que se evidenciam so as relaes pelas quais as aes dos homens se
efetivam, justamente onde podemos perceber o rompimento dos processos e dos nexos
de conexo causal, a criao do novo. O deslocamento da anlise pode ser encontrado
sob variados formatos: na sutileza jornalstica diria e aparentemente inocente, na

2
O mtodo consiste, ento, para Foucault, em compreender que as coisas no passam das objetivaes
de prticas determinadas, cujas determinaes devem ser expostas luz, j que a conscincia no as
concebe. In: VEYNE, Paul. Como se escreve a histria/ Foucault revoluciona a histria. 4.ed. Braslia:
Editora da Universidade de Braslia, 1998.

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implantao de um pensamento que se faz comum, e no posicionamento local frente


ressonncia da violncia etc. Para Arendt a violncia no o mesmo que o poder, vigor
ou fora (ARENDT, 2001, p. 13). Para a pensadora a violncia justamente a ausncia
desse poder ou mesmo a sua transgresso sobre a poltica, porque Arendt entende que,
a violncia sempre pode destruir o poder; do cano de uma arma emerge o comando
mais efetivo, resultando na mais perfeita e instantnea obedincia. O que nunca
emergira da o poder (ARENDT, 2001, p. 42). O que isso nos faz pensar, de incio,
que a violncia uma instncia de ao humana que se relaciona mutuamente com
uma vontade de dominao e a ausncia da poltica. Para Arendt, a violncia no
irracional, mesmo assim, ela considera que os sentimentos humanos, principalmente o
dio, so capazes de motivar atos de violncia. E se assim o , podemos considerar que
esse sentimento, seja qual for, que motiva a violncia s se manifesta onde h razo
para supor que as condies poderiam ser mudadas, mas no so. Reagimos com dio
apenas quando nosso senso de justia ofendido (ARENDT, 2001, p. 47).
Seguindo a perspectiva de Hannah Arendt sobre o exerccio da violncia abre-se
um caminho onde justia e violncia mantm, assim como para Benjamin, uma relao
intrnseca. Sendo que, essa relao poderia ser guiada pela seguinte questo: at que
ponto em (...) certas circunstncias, a violncia o agir sem argumentar, sem o
discurso ou sem contar com as consequncias o nico meio de reequilibrar as
balanas da justia? (ARENDT, 2001, p. 48). A justia constitui um dos grandes
temas da obra e do pensamento de Hannah Arendt (e tambm em Foucault). Essa justia
encarada como uma instncia do agir atravs de sua instrumentalidade (o julgamento)
possui um carter de (...) revelao da identidade de que prprio da ao e do
discurso (RIBAS, 2005, p. 168). O que faz com que a compreenso da justia e suas
relaes com a violncia desvelem outra camada presente na prpria discursividade de
acontecimentos do passado, justamente porque Arendt entende que o julgar s se realiza
sobre o que se manifesta no mundo (RIBAS, 2005, p. 163). Se para Foucault o governar
engloba o instituir, o normatizar e o gerir sobre os indivduos - sendo que a noo de
justia contribui para que essa tarefa seja bem sucedida, o conjunto de prticas -
tcnicas e saberes que lhe so inerentes encontraram na violncia praticada pela
populao o seu grande opositor. E, se, concordamos com Arendt, isso se afirma
justamente porque a violncia pressupe uma ausncia de poltica.

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Mas em que sentido essa perspectiva de se pensar a violncia crivada por uma
perspectiva histrica? Sabe-se que em se tratando de conhecimento histrico, qualquer
definio no capaz de esgotar um conceito. Revoluo e agitao, no fundo, os
historiadores sabem que a dimenso e especificidade de tais conflitos os tornam
diferentes, mas qualquer tentativa de definio fechada, especfica seria perigosa. Em
outras palavras, o conceito no tem limites determinados (VEYNE, 1998, p. 106).
Porm, o maior problema reside no fato de que um conceito histrico permite, por
exemplo, designar um evento como uma revoluo; isto no significa que, empregando
esse conceito, saibamos o que uma revoluo (VEYNE, 1998, p. 107). Neste
sentido, o perigo reside nas palavras que nos remetem a falsas essncias e que
povoariam pontos universais inexistentes (VEYNE, 1998, p. 107). O conceito em
histria acaba por ser problema devido a sua imobilidade em relao realidade dos
acontecimentos. Paul Veyne utiliza o exemplo de um estudo hipottico sobre as
religies para demonstrar como o historiador deveria proceder diante do problema
conceitual-generalizante, religio. Afirma que diante de tal problema o historiador
deveria proceder empiricamente e evitar adotar, na ideia que ele tenha de uma religio
determinada, tudo o que conceito de religio guarda das outras religies (VEYNE,
1998, p. 110). Dentro da epistemologia histrica no podemos falar ento em a
religio, ou a criminalidade, cada acontecimento espao-temporal guarda
especificidades prprias que poderiam descaracterizar um conceito. No entanto, isso
no impede que o historiador utilize conceitos, mas para eles, os conceitos tentem a uma
plasticidade especfica.
Nesse sentido, Hannah Arendt afirma que a violncia frequentemente advenha
do dio (ARENDT, 2001, p. 47), o que parece ser o sentimento aplicvel a diversas
manifestaes de violncia. Muito provavelmente, porque as pessoas que agem
motivadas por esse sentimento tm a impresso de que havia, razo para supor que as
condies poderiam ser mudadas, mas no so (ARENDT, 2001, p. 47), ou seja,
diante da impunidade dos crimes, a populao acaba alimentando tal sentimento (dio)
que se materializa em atos de violncia, porque reagimos com dio apenas quando
nosso senso de justia ofendido (...)(ARENDT, 2001, p. 47), o que esclarece em
muito o porqu agir de forma to extremada contra algum, tendo em vista ainda que a
violncia o agir sem argumentar, sem o discurso ou sem contar com as conseqncias
o nico modo de reequilibrar as balanas da justia (ARENDT, 2001, p. 48). Por

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isso Arendt considera que a violncia coletiva possui um carter atrativo, ela o vetor
de transposio e exacerbao de interesses e vontades diante da oportunidade de vazo
do ato violento.
Porm, a violncia est presente num campo prtico muito maior do que apenas
num corpo institucional. Ela se verifica no cotidiano, no dia-a-dia, nas relaes entre
homens e mulheres e destes com as crianas, h ainda a violncia em nome de um
destino manifesto, alm da violncia na poltica e suas vrias facetas. Em seu ensaio
Sobre a Violncia publicado em 1969, Hannah Arendt expe de incio, uma distino
fundamental entre a violncia, o poder, a fora e o vigor porque so palavras que se
referem a fenmenos distintos e diferentes, e que dificilmente existiriam se assim no
fosse (ARENDT, 2001, p. 36) e porque implicam, pra alm de um problema de
gramtica, em uma perspectiva histrica. Assim no so sinnimos porque a violncia
um fenmeno em si mesmo. A violncia se distinguiria segundo Arendt por seu
carter instrumental (ARENDT, 2001, p. 37). Na anlise construda pela filosofia
destaca-se ainda a noo de que a violncia pode ser justificvel, mas nunca ser
legitima (ARENDT, 2001, p. 41), porque sua justificao perde em plausibilidade
quando mais o fim almejado distancia-se no futuro. Ningum questiona o uso da
violncia em defesa prpria porque o perigo no apenas claro, mas tambm presente,
e o fim que justifica os meios imediato (ARENDT, 2001, p. 40). J a fora
caracterizada por Arendt como a energia liberada fsica ou socialmente e o vigor
como elemento individual e tambm pertencente ao fsico; poder pode ser definido
como a habilidade de agir em conjunto (ARENDT, 2001, pp. 36-37).
Ainda temos as definies de autoridade (reconhecimento inquestionvel por
aqueles a quem se pede que obedeam) e de terror, como a violncia que permanece
no controle total e que passa de um meio para determinado a uma constante de
manuteno do poder. Porm, para a pensadora, poder e violncia se manifestam
frequentemente juntos, assim a ideia-comum de governo enquanto a dominao do
homem pelo homem atravs da violncia se dissolve; atravs da afirmao de Hannah
Arendt, de que a violncia pode transpor e superar o poder, ou melhor, a violncia
sempre pode destruir o poder (ARENDT, 2001, p. 42). A violncia ento, se
encontraria extremamente relacionada com os seus implementos, suas ferramentas num
contexto que pde ser proporcionado porque, o domnio pela violncia advm de onde

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o poder est sendo perdido (ARENDT, 2001, p. 42), ento no resta alternativa que o
uso dos implementos da violncia para o estabelecimento da dominao.
Dessa forma poder e violncia so opostos, e se a violncia pode destruir o
poder; ela absolutamente incapaz de cri-lo (ARENDT, 2001, p. 44), mas o que
dizer do fato de que a complexidade em se conceituar a violncia advm justamente da
capacidade que esta - a violncia - possui de criar novas formas de atuao e de
efetivao em prticas diversas? Hannah Arendt parece no considerar que se a
violncia, mesmo distinta do poder, for capaz se fazer enquanto fonte de efeitos de
poder especficos, ela pode se aproximar de uma relao de poder. Muito certamente o
poder de que trata Arendt eminentemente o poltico, porm a prpria autora defende
esta ideia, a poltica no se restringe a uma esfera localizvel e especfica de ao, mas
a uma prtica que se estabelece entre homens e que garante a preservao da vida e
felicidade dos homens.3
nesse emaranhado de causas sentimentos, atos e efeitos, que podemos
compreender o lugar da violncia, do cotidiano e da vida dos homens (especialmente do
sc. XX) regidas sob as insgnias da mals e da imprevisibilidade constante diante da
eminncia dos atos violentos. Dessa maneira, a concepo arendtiana de poder e
violncia, comparadas com as reflexes de Foucault sobre o poder e os dispositivos
de poder, nos apresentam uma nova interpretao do lugar da violncia, do senso de
justia e do poder na contemporaneidade. uma violncia que permanece por se
fazer: trata-se dos pequenos incidentes violentos da vida cotidiana que constituem a
vida social (...). Essa violncia endmica ainda mais interessante de estudar por fazer
parte das tenses sociais ao mesmo tempo e isso paradoxalmente que das formas de
sociabilidade (FARGE, 1993, p. 771). Justamente porque ao historiador, permite
melhor compreender as sociedades passadas nas relaes que mantm com o sangue, a
dor, o combate, as rixas, os conflitos (FARGE, 1993, p. 771); ao mesmo tempo em
que torna possvel a anlise de formas sutis que salientam aspectos das sociedades
repousam tambm sobre o crime, o conflito, a crise, com tudo que isso provoca de
horror, com tudo o que isso faz nascer de solidariedades e contra-solidariedades
(FARGE, 1993, p. 771); onde a violncia capaz de catalisar ao seu redor diversas

3
Compreendemos poltica, no como sinnimo de poder institucional, mas como ao/ interveno/
fundao desde que realizada em conjunto. C: ARENDT, Hannah. O Que poltica? Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1998, p.21 e seguintes.

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manifestaes de sensibilidades coletivas, emoes capazes de motivar atitudes


extremas em nome de seus prprios sentimentos. A relao entre a justia e a violncia
nos desvela uma camada de um passado localizado entre a imposio da dominao, a
formao de uma identidade e a violncia legitimada por uma violncia primeira,
anterior. Em outras palavras mostra-se promissor a compreenso dos dios e
sentimentos populares catalisados nos atos violentos, no apenas pelos seus efeitos e
consequncias, mas principalmente pela sua relao com um sistema poltico de
dominao.
Por isso, o poder, ao contrrio da violncia, no precisa de justificao, mas sim
de legitimidade. Ele emerge onde quer que as pessoas se unam e ajam em conformidade
e sua legitimidade deriva mais do estar junto inicial. Com essa interpretao Arendt
derruba o que chama de equao ordinria: violncia e poder assenta-se na
compreenso do governo como a dominao do homem pelo homem atravs da
violncia (ARENDT, 2001, p. 41), e inverte a equao: o domnio puro da violncia
advm de onde o poder est sendo perdido (ARENDT, 2001, p. 41). A violncia s
tem sentido quando re-ao e tem medida, como os casos de legitima defesa. Ela
perde a sua razo de ser quando se transforma numa estratgia, ou seja, quando se
racionaliza, instrumentaliza e se converte em princpio e no fim de ao. Todos esses
desenvolvimentos podem nos conduzir diminuio do poder e a sua substituio pela
violncia. Elemento esse que se tornou uma constante no sc. XX. No toa as
concepes de Hannah Arendt de violncia, comparadas com as reflexes de Michel
Foucault sobre o poder e os dispositivos de poder, nos apresentam uma nova
interpretao do lugar da violncia e do poder na contemporaneidade. No caso de
Arendt h a distino fundamental entre violncia e poder, e se a violncia pode ser
entendida tambm como instncia central de definio de toda relao poltica entre
os homens (DUARTE, 2004, p. 35), essa relao no pode ser encarada como
determinante da poltica, porque para Arendt a poltica a instncia pblica da
preservao da vida e da promoo da felicidade do homem. Focando o olhar sobre as
relaes de foras subterrneas cambiantes entre os poderes exercidos pelos sujeitos
sociais e a violncia exercida pelos homens, podemos reafirmar a definio da poltica
no apenas enquanto a relao entre Estado e sociedade, mas de um modo sutil, das
relaes mais elementares e cotidianas existentes entre os homens.

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