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Relat Tec
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Porto Alegre
ANO (ex.: 2007)
NOME(S) DO(S) ACADMICO(S)
Porto Alegre
ANO (ex.: 2007)
RESUMO
Exemplo:
Foi o prprio Jesus quem instaurou a Eucaristia: Enquanto comiam, Jesus tomou um
po e, tendo-o abenoando, partiu-o e, distribuindo-o aos discpulos, disse: Tomai e comei,
isto o meu corpo. Depois, tomou um clice e, dando graas, deu-lho dizendo: Bebei dele
todos, pois isto o meu sangue, o sangue da Aliana, que derramado por muitos para
remisso dos pecados. (Mt 26,26-28)
Example:
It was Jesus himself who established the Eucharist: Now as they were eating, Jesus took
bread, and when he had said the blessing he broke it and gave it to the disciples. Take it and
eat, he said, this is my body. Then he took a cup, and when he had given thanks he handed it
to them saying, Drink from this, all of you, for this is my blood, the blood of the covenant,
poured out for many for the forgiveness of sins. (Mt 26,26-28)
1 DESENVOLVIMENTO 9
2 CONTEXTO 9
3 AO DE GRAAS 12
6 NOTAS DE RODAP 15
7 FORMATO 16
8 DIFICULDADES ENCONTRADAS: 16
9 SUGESTES: 16
7
LISTA DE FIGURAS
INTRODUO
Segundo a ABNT (NBR 10719) a introduo a primeira seo do texto, que define
brevemente os objetivos do trabalho e as razes de sua elaborao, bem como as relaes
existentes com outros trabalhos. A introduo no deve repetir ou parafrasear o resumo, nem
dar detalhes sobre a teoria experimental, o mtodo ou os resultados, nem antecipar as
concluses e as recomendaes.
Foi o prprio Jesus quem instaurou a Eucaristia, nas vsperas de sua paixo e morte de
cruz, Ele quis celebrar a Pscoa com seus discpulos (Cf. Mt 26,18). Foi neste momento que
Ele instaurou a eucaristia que por ser to importante descrita por Mateus, Marcos, Lucas e
Paulo nas seguintes passagens das Sagradas Escrituras: (Mt 26,26-29), (Mc 14,22-25), (Lc
22,19-20) e (1Cor 11,23-25) conforme a Bblia Jerusalm1. Nesta derradeira celebrao, Ele
instaura de forma fsica a nova Aliana e nos apresenta atravs da eucaristia um meio eficaz
de recordar e perpetuar o seu sacrifcio. Na cruz Cristo entrega-se, como cordeiro perfeito
livre do pecado, para nossa Salvao.
Atravs da eucaristia celebrada, desde os primrdios da igreja, pelo Bispo e/ou por seu
representante, o presbtero2, realiza-se a renovao do sacrifcio pascal, que no mais a
simples memria da libertao do Egito; agora o prprio Cristo que se imola perpetuamente
nos altares do mundo inteiro. O Bispo e/ou o seu representante, o presbtero 3, oferecem ao Pai
o Filho em reparao de nossos pecados; e o Filho se d a comunidade em corpo e alma na
eucaristia, o po celeste4 descido dos cus. A centralidade da eucaristia at os dias de hoje
indiscutvel haja vista as prprias Santas Missas tambm denominadas celebraes
eucarsticas, os congressos eucarsticos nacionais e internacionais, a adorao eucarstica
perptua, as procisses eucarsticas, em especial a festa de Corpus Christi celebrada na quinta-
feira seguinte ao domingo da Santssima Trindade.
1
BBLIA. Portugus. A Bblia de Jerusalm. Nova edio rev. So Paulo: Paulinas, 1989, p. 1889.
2
Cf. CORBELLINI, Vital. A Viso da Eucaristia no Perodo Pr-Niceno. Teocomunicao, Porto Alegre, v. 35,
n. 150, p. 742, dez. 2005.
3
Idem.
4
Ibidem, p.746.
9
No ltimo dia 07 de junho do corrente ano durante a festa de Corpus Christi o prprio
Papa Bento XVI em Roma recordava: A Eucaristia para todas as geraes crists o
indispensvel alimento do deserto deste mundo desertificado por sistemas ideolgicos e
econmicos que mortificam a vida.6, manifestando assim a centralidade da eucaristia na
Igreja hoje.
Assim fiis a doutrina da Santa Igreja Catlica Apostlica Romana, neste simples
trabalho, pretendemos apresentar de forma resumida uma retrospectiva deste Sacramento na
Histria da Igreja relativo ao perodo Pr-Niceno. Para tal fim se ir utilizar como principal
fonte, o artigo: A Viso da Eucaristia do Perodo Pr-Niceno7 de autoria do professor Vital
Corbellini8.
5
CORPUS Christi. In:WIKIPEDIA A Enciclopdia Livre. Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Corpus_Christi>. Acesso em: 24 de jun. de 2007.
6
CANO Nova Notcias. Disponvel em:
< http://noticias.cancaonova.com/noticia.php?id=234101>. Acesso em: 24 de jun. de 2007.
7
Cf. CORBELLINI, Vital. A Viso da Eucaristia no Perodo Pr-Niceno. Teocomunicao, Porto Alegre, v. 35,
n. 150, p. 739- 755, dez. 2005.
8
Pe. Vital Corbellini, Diocese de Caxias do Sul - RS, Doutor em Teologia e Cincias Patrsticas, Professor na
FATEO-PUCRS.
10
1 DESENVOLVIMENTO
2 CONTEXTO
Era um imprio que cobrava altos impostos e mantinha o povo oprimido sob a fora,
atravs de um exrcito bem treinado e bem armado. Desta forma, o povo Judeu aguardava a
vinda do messias, descendente de Davi, desde muito antes do nascimento de Jesus, segundo a
promessa a qual Deus fizera pela boca dos profetas. A necessidade de um salvador havia se
tornado imprescindvel e estava carregada, portanto, de conotao poltica devido forte
dominao Romana. Como nem sempre o povo consegue entender os desgnios de Deus,
9
Cf. CORBELLINI, Vital. Histria da Igreja Antiga. Notas de Aula da Disciplina de Historia da Igreja I
FATEO, PUCRS, Porto Alegre, 2007, p. 20.
12
Aps a morte e ressurreio de Jesus, nasce a Igreja de Cristo: a Igreja Catlica, hoje
dividida entre o oriente e o ocidente, fundada por Cristo e erigida pelos apstolos. Esta fase da
histria da igreja conhecida como a fase apostlica, na qual os apstolos atendem o mandato
de Jesus: ide por toda a terra e anunciai o evangelho a toda a criatura (cf. Mc 16,15). Assim
como nem todos os Judeus entenderam Jesus, muito antes pelo contrrio, prova disto o brado
injurioso diante do Pretrio de Pilatos: Crucifica-o, crucifica-o! (Jo 19,5), muitos dos
10
BOLETIM DA ASSESSORIA DE IMPRENSA DA CNBB. V CELAM. Aparecida. mai. 2007, n. 13.
Disponvel em: <http://www.cnbb.org.br/documento_geral/BolVCG_13.doc>.
Acesso em: 24 de jun. de 2007. p.3.
13
Assim, a Igreja desde o seu princpio j trazia uma forte conotao de libertao, seja do
pecado, seja da idia da fatalidade na qual uns nasceram para serem senhores outros para
serem escravos, seja da idia de que o destino de cada pessoa j est traado, seja dos anjos
maus. Assim, na vida comunitria o prprio Cristo vivo entre ns que nos liberta de tudo
isto.
3 AO DE GRAAS
Desde o seu incio, que ocorreu no perodo apostlico, isto , logo aps a morte de
Jesus, a centralidade da eucaristia era preponderante entre os membros da igreja primitiva 12.
Eles tinham tudo em comum, cuidavam das vivas e dos rfos e alimentavam os pobres
atravs da partilha do po (cf. At 2,44 e Tg 1,27).
Jesus, (cujo nome hebraico Yeshua e significa "Deus Salva", ou "auxlio do Senhor"
Yah), sabedor de que sua paixo e morte estavam prximas instaura a eucaristia como
memorial eterno de seu sacrifcio: Enquanto comiam a pscoa, Jesus tomou um po e, tendo-
11
Cf. CORBELLINI, Vital. Histria da Igreja Antiga. Notas de Aula da Disciplina de Historia da Igreja I
FATEO, PUCRS, Porto Alegre, 2007, p. 20.
12
Cf. idem.
14
o abenoado, partiu-o e, distribuindo-o aos discpulos, disse: Tomai e comei, isto o meu
corpo. Depois, tomou um clice e, dando graas, deu-lho dizendo: Bebei dele todos, pois
isto o meu sangue, o sangue da Aliana, que derramado por muitos para remisso dos
pecados. E vos digo: desde agora, no beberei deste fruto da videira at aquele dia em que
convosco beberei o vinho novo no Reino do meu Pai. Depois de terem cantado o hino,
saram para o monte das Oliveiras. (Mt 26,26-29). Ele o cordeiro perfeito, sem a mancha
do pecado, atravs do qual os homens podem ofertar ao Pai Eterno um sacrifcio perfeito.
Assim como Deus alimentou o povo no deserto com o man e os protegeu do brao do anjo
com o sangue do cordeiro, sem mancha, durante o processo de libertao do Egito. Assim a
eucaristia o po da Vida descido do cu que nos d a Vida e nos une a Deus e aos irmos.
A eucaristia (eucharstia do grego ), termo grego referente ao de
graas, designou ceia crist, a ao eucarstica. Na comunidade primitiva, a celebrao
eucarstica e a partilha dos alimentos formavam um s conjunto de coisas, de modo a chamar-
se agpe, ceia fraternal. Ela tambm foi chamada de fractio panis, a frao do po. 13. Porm,
esta prtica da partilha dos alimentos a gape perdurou somente at o final do segundo sculo,
pois ocorriam muitos abusos por parte de algumas pessoas que chegavam antes e se fartavam
no deixando nada do banquete para as demais, as quais permaneciam com fome durante a
celebrao eucarstica. Com a separao entre a eucaristia e a agpe esta ltima passou a ser
dada s vivas, aos pobres, aos abandonados, aos meninos e as meninas de rua, assim ficou
conhecida como sustento da comunidade.14
Aps o final do segundo sculo, com certeza, no existiam mais apstolos no sentido
estrito da palavra. Neste perodo a Didaqu escrita entre os anos 60 e 90 d.C. tambm
conhecida como Instruo do Senhor para as naes segundo os Doze Apstolos exerceu
importante papel na igreja15. Chegando a dar precisas instrues de como a eucaristia deveria
ser celebrada, nela encontramos e ressaltamos o que segue:
13
CORBELLINI, Vital. A Viso da Eucaristia no Perodo Pr-Niceno. Teocomunicao, Porto Alegre, v. 35, n.
150, p. 740, dez. 2005.
14
Cf. idem.
15
DIDAQU - A Instruo dos Doze Apstolos. Disponvel em:
<http://www.presbiteros.com.br/Patristica/Didaque.htm>. Acesso em: 24 de jun. de 2007.
15
No segundo sculo os cristos eram vistos como ateus, canibais, pessoas ms; enfim
como escria da sociedade. Neste perodo surgem os primeiros Padres da igreja os quais eram
pagos instrudos convertidos ao cristianismo, eles foram os primeiros telogos da igreja.
Como cristos intelectuais eles estavam em condies de oferecer uma resposta altura dos
questionamentos do momento em relao vida crist. A eucaristia foi um dos temas centrais
dos Padres que j afirmavam a presena real de Cristo na eucaristia aps a orao de ao de
graas sobre o vinho e o po. Justino de Roma descreve a celebrao eucarstica muito
prxima da nossa missa atual na qual os fiis se reuniam para ler as Memrias dos Apstolos,
uma espcie de homilia era realizada pelo presidente, elevam-se a Deus preces e depois se
oferecia po, vinho e gua. At o Amm do fiel ao receber a eucaristia se manteve. A
16
DIDAQU - A Instruo dos Doze Apstolos. Disponvel em:
<http://www.presbiteros.com.br/Patristica/Didaque.htm>. Acesso em: 24 de jun. de 2007.
17
CORBELLINI, Vital. A Viso da Eucaristia no Perodo Pr-Niceno. Teocomunicao, Porto Alegre, v. 35, n.
150, p. 742, dez. 2005.
16
18
Cf. CORBELLINI, Vital. A Viso da Eucaristia no Perodo Pr-Niceno. Teocomunicao, Porto Alegre, v. 35,
n. 150, p. 743-747, dez. 2005.
19
Foi uma seita religiosa fundada em 144 d.C. em Roma por Marcio de Sinope (110-160 d.C.), um religioso
cristo do segundo sculo, e um dos primeiros a serem denunciados pelos cristos como um hertico.
MARCIONISMO. In:WIKIPEDIA A Enciclopdia Livre. Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Marcionismo>. Acesso em: 24 de jun. de 2007.
20
Cf. CORBELLINI, Vital. A Viso da Eucaristia no Perodo Pr-Niceno. Teocomunicao, Porto Alegre, v. 35,
n. 150, p. 747-754, dez. 2005.
17
6 NOTAS DE RODAP
7 FORMATO
Segundo a ABNT (NBR 10719) os textos devem ser apresentados em papel branco,
formato A4 (21 cm x 29,7 cm), digitados ou datilografados na cor preta, com exceo das
ilustraes, no anverso das folhas, exceto a folha de rosto. O projeto grfico de
responsabilidade do autor do trabalho. Recomenda-se, para digitao, a utilizao de fonte
tamanho 12 para o texto e tamanho menor para citaes de mais de trs linhas, notas de
rodap, paginao e legendas das ilustraes e tabelas. No caso de textos datilografados, para
citaes de mais de trs linhas, deve-se observar apenas o recuo de 4 cm da margem esquerda.
Bem como indicao da autoria em nota de p de pgina. Maiores detalhes consultar:
http://www.pucrs.br/uni/poa/teo/normas.pdf
8 DIFICULDADES ENCONTRADAS:
9 SUGESTES:
CONCLUSO
Segundo a ABNT (NBR 10719) as concluses e/ou recomendaes devem ser
apresentadas de forma clara e ordenada, as dedues tiradas dos resultados do trabalho ou
levantadas ao longo da discusso do assunto. Dados quantitativos no devem aparecer na
concluso, nem tampouco resultados comprometidos e passveis de discusso.
Recomendaes so declaraes coisas de aes, julgadas necessrias a partir das concluses
obtidas, a serem usadas no futuro. As concluses e recomendaes constituem uma seo
(captulo) parte, a qual deve finalizar a parte textual do relatrio. Dependendo da extenso,
as concluses e recomendaes podem ser subdivididas em vrias subsees, tendo em vista
manter a objetividade e clareza.
preciso ter esprito crtico, verificar se os resultados so razoveis. Por isso
necessrio o estudo terico prvio, antes da aula prtica, no qual deve ocorrer a determinao
terica de todas as grandezas envolvidas no experimento. A este estudo denomina-se
memorial do clculo da experincia. Portanto importante que se tenha um estudo terico
prvio para reconhecer se o experimento esta se realizando a contento ou no. No se deve
desculpar pelos resultados experimentais obtidos eles devem ser confrontados com os
resultados tericos e as discrepncias devem ser explicitadas e discutidas de forma a
estabelecer as suas razes.
19
Exemplo de Concluso:
21
CORBELLINI, Vital. A Viso da Eucaristia no Perodo Pr-Niceno. Teocomunicao, Porto Alegre, v. 35, n.
150, p. 739-755, dez. 2005.
22
DIDAQU - Instruo do Senhor para as naes segundo os Doze Apstolos.
20
BIBLIOGRAFIA CITADA
Segundo a ABNT (NBR 10719) as citaes bibliogrficas textuais servem para dar
maior clareza e autoridade ao texto, relacionando as idias expostas com idias defendidas em
outros trabalhos, por outros autores. indispensvel que seja indicada a fonte de onde foi
extrada a citao, atravs da utilizao de um sistema de chamada (numrico ou alfabtico).
As referncias bibliogrficas relativas s citaes textuais devem ser apresentadas de acordo
com o mtodo de citao escolhido.
Exemplo:
BBLIA. Portugus. A Bblia de Jerusalm. Nova edio rev. So Paulo: Paulinas, 1989.