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FN Oliveira O Sistema Da Filosofia Da Natureza em Hegel PDF
FN Oliveira O Sistema Da Filosofia Da Natureza em Hegel PDF
Abstract: This paper aims to demonstrate the relevance of philosophy of nature within the
Hegelian system. For this, it is first shown how Hegel's theory faces the challenge of
philosophy of subjectivity, which he considers to be the major obstacle to his project of
philosophy. Then we present an outline of the system proposed by Hegel, and finally his
systematic conception of philosophy of nature.
Key words: Philosophy of nature, Subjectivity, System
__________________________________________________________________
Introduo
*
Doutor em Filosofia pela Ludwig Maximilians-Universitt de Munique; Professor Adjunto do
Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Cear. E-mail: manfredo.oliveira@uol.com.br.
1
Cf. ONNASCH, 2004, p.79-80.
2
Cf. STEGMLLER, 1973, p. 34 e ss.
3
G.W.F. Hegel, HEGEL G. W. F., Enzyklopdie der Philosophischen Wissenschaften 1830 (1959), 13
[Enciclopdia das Cincias Filosficas, doravante, apenas Enz.].
4
Cf. MORAES A. de OLIVEIRA, 2003, p.13: .... um saber que abrange a totalidade do que possvel
conhecer e/ ou pensar, ou ainda, um saber cuja pretenso a de ser capaz de traduzir no conceito o real e
a realidade efetiva .....
5
Cf. ibid., p. 19.
6
Cf. Enz., 24, p. 58.
7
Crtica da Razo Pura, doravante apenas KrV.
8
Cf. OLIVEIRA M. A., 1973, p. 27-37. FENATI, 1998, p. 170: Essa posio de Berkeley colide com
uma pressuposio tacitamente aceita por uma grande parte da filosofia moderna: a que afirma a
heterogeneidade entre o material e o mental (ou entre o objetivo e o subjetivo). De fato essa afirmao de
heterogeneidade...deve ser creditada ao movimento nominalista medieval. Foram esses nominalistas
medievais, ciosos da necessidade de uma crtica ao ideal grego de racionalidade, que estabeleceram uma
ciso entre razo e experincia. Para eles, invertendo o lema hegeliano, o racional no real e o real no
racional.
9
Cf. HEGEL, Glauben und Wissen oder die Reflexionsphilosophie der Subjektivitt in der Vollstndigkeit
ihrer Formen als Kantische, Jakobische und Fichtische Philosophie (1962), p. 92.
10
Cf. HEGEL G. W. F, Wissenschaft der Logik I (1967), p. 32. Este abismo constitui no pensamento de
Kant a grande herana do empirismo. Cf. Enz., 60, p. 85.
11
Cf. HEGEL G. W. F., Wissenschaft der Logik I (1967), p. 46.
12
Cf. ibid., p. 32.
13
Cf. HEGEL G. W. F., Grundlinien der Philosophie des Rechts (1955), p. 16.
14
Cf. HEGEL G. W. F., Wissenschaft der Logik I (1967), p. 23 e ss.
15
Uma questo bsica aqui sobre a forma de conexo das constelaes entre si. Para D. Henrich Hegel
nunca tratou expressamente desta questo que apenas uma entre as inmeras questes da problemtica
do progresso na exposio categorial Cf. HENRICH, 1971, p. 140.
16
O que significa dizer que as determinaes lgicas emergem em unidades especficas. Cf. HENRICH,
1971, p. 139-140.
17
Cf. PUNTEL, 1981, p. 302-303.
18
Cf. PUNTEL, 2007, p. 167.
19
Cf. Enz., 40, p.67.
20
Cf. a respeito desta problemtica: BONACCINI, 2003.
21
Cf. Enz., 44, p. 69.
22
As determinaes do pensamento so, desse modo, algo como pensamentos objetivos que expressam e
contm a prpria realidade na forma conceitual. Cf. MORAES A de OLIVEIRA, 2003, p. 88.
23
Cf. HEGEL, Wissenschaft der Logik I (1967), p. 31.# Cf. PUNTEL, 1981, p. 51.# Cf. HEGEL,
Wissenschaft der Logik I (1967), p. 31.
24
Cf. PUNTEL, 1981, p. 51.
25
Cf. HEGEL, Wissenschaft der Logik I (1967), op. cit., p. 31-32.
26
Cf. HEGEL G.W. F. Phnomenologie des Geistes (1952), p. 32-33.
para Hegel, superada a tese da dicotomia absoluta entre ser e pensar27, explicitar e
investigar a dimenso do conceituar significa explicitar o quadro de compreenso da
prpria coisa, do prprio ser, numa palavra, trata-se de explicitar a dimenso no seio da
qual algo pode ser pensado como algo determinado.
Aqui, se repe a dimenso ontolgica perdida na concepo kantiana, o que
significa dizer que as determinaes do pensamento, o objeto da investigao, no so
apenas determinaes do pensamento, mas determinaes fundamentais dos entes. Esta
a razo pela qual Hegel considera a metafsica dos antigos uma filosofia muito mais
adequada do que o pensamento critico posterior, ou seja, a filosofia moderna,
justamente em virtude de sua pressuposio fundamental, a saber, o que , na medida
mesma em que pensado, conhecido como ele em si mesmo28.
Isto significa dizer que a lgica tem a "Fenomenologia do Esprito" como seu
"pressuposto gentico", uma vez que nela se d a liberao do ponto de vista da
conscincia, ou seja, precisamente da contraposio entre ser e pensar. Para Hegel isto
implica tematizar a identidade entre pensar e ser29como o pressuposto de todo nosso
agir. Hegel chama ateno para a diferenciao entre ns sermos s pensantes (o que
sempre somos) ou tambm sabermos que somos pensantes. A segunda posio
pressupe a elevao ao pensamento puro, que no o saber abstrato ou formal, mas o
pensamento concreto, o conhecimento conceitual, isto , aquele que consegue captar a
verdade das coisas. por isto que a cincia sistema diz Hegel, isto , o verdadeiro
concreto, desenvolve-se em si mesmo e se conserva em si mesmo, portanto,
totalidade30.
Neste nvel, o pensamento o conceito da coisa se desenvolvendo,
diferenciando-se em si mesma, ele objeto de si mesmo. No entanto, a identidade entre
ser e pensar no aqui ainda plena, pois ela no concreta em sentido pleno. S a
histria de sua autodeterminao constitui a identidade entre ser e pensar realizando-se,
numa palavra, a identidade entre ser e pensar uma identidade histrico-dialtica. O ser
dito atravs de uma infinita mediao dialtica de fases e degraus31.
27
O que constituiu seu objetivo bsico na Fenomenologia do Esprito. Cf. HEGEL, 1952, p. 69.
28
Cf. Enz.. 28, p. 60.
29
CF. Enz., 465, p. 378.
30
Cf. Enz., 14, p. 47-48.
31
Cf. PUNTEL, 1969, p. 392.
32
Cf. HEGEL, Wissenschaft der Logik I (1967), p. 46.
33
Cf. ibid., p 9.
34
neste sentido que Konrad Utz afirma que a lgica de Hegel procura as condies e as possibilidades
do determinar ou dos conceitos. CF. UTZ, 2005, p. 174.
35
Ibid.
clssico para repens-lo luz do que se ganhou com a concepo explicitada pela
filosofia transcendental de que filosofia no seu cerne uma teoria das categorias, mas
ao mesmo tempo entende as categorias no sentido de sua relevncia ontolgica como
era o caso no pensamento clssico. neste sentido que Hegel define sua Lgica como o
sistema de todas as determinaes do pensamento e, assim, ela se identifica com a
metafsica entendida enquanto a cincia das coisas captadas em pensamentos
considerados capazes de exprimir suas essencialidades37.
Para Hegel, esta teoria tinha que se articular a partir de um mtodo absoluto, isto
, as categorias no podem ser simplesmente descritas, como em Aristteles ou Kant,
mas, de acordo com a reivindicao expressa por Fichte, elas precisam ser deduzidas e
rigorosamente legitimadas. Por esta razo, a lgica e a ontologia que esto aqui em jogo
de nenhuma forma podem ser interpretadas como se se tratasse de cincias empricas. A
pretenso aqui de um conhecimento a priori, estritamente legitimado, de todas estas
determinaes. Isto no impede a Hegel de afirmar que as determinaes de
pensamento, tratadas na lgica, se encontram em primeiro lugar na prpria linguagem
natural. Elas constituem o quadro estrutural sem o qual no h conhecimento, mesmo
quando no h conscincia, como o caso na conscincia no filosfica, da
dependncia de tais categorias. Poder-se-ia, ento, dizer que a lgica, entendida como
metafsica, isto , como teoria das determinaes universais de pensamento, que toda
conscincia necessariamente pressupe. Neste sentido, o ser humano, enquanto ser
pensante um metafsico nato.
2) O nvel sistemtico-global
36
Cf. OLIVEIRA M. A. de, 2001, p. 29-40.
37
CF. Enz., 24, p. 58.
38
Cf. WANDSCHNEIDER D./HSLE, 1983, pp. 173-199.
39
O verdadeiro contedo da idia absoluta todo o sistema. CF. Enz., 237.
40
A respeito da diviso do sistema como ele se expe na Enciclopdia Cf. Enz., 18, p. 51.
41
A respeito de uma interpretao semelhante no horizonte da articulao de uma dialtica materialista cf.
HOLZ, 1992, pp. 24 e ss.
42
Wissenschaft der Logik , doravante: WL.
43
Cf. ZUBIRI, 1995, p. 299.
liberdade efetiva. Esta no algo imediato, mas algo produzido por sua atividade.
O desenvolvimento do conceito do esprito manifesta o libertar-se do esprito de
tudo o que no corresponde a seu conceito. Este se tornar, imanente ao esprito, possui
um carter essencialmente histrico, processual, o que levanta um problema uma vez
que para Hegel processualidade uma categoria do ser natural enquanto este uma
existncia espao-temporal. O esprito no pertence mais a este nvel de ser, ento se
pe a questo por que ele deve necessariamente aparecer no tempo. Por que a ideia
essencialmente desenvolvimento temporal, por que razo ela essencialmente
histria?45 A ideia s pode ser ideia enquanto pe suas diferenas e isto o que compete
ao esprito, pois ele o para si da idia e enquanto tal pe a ideia como seu objeto, a
pensa, isto , pe suas diferenas enquanto tais. Pensar sempre pensar algo
determinado, isto , ao mesmo tempo separar as determinaes em suas relaes e
conserv-las em sua particularidade. Esta atividade separadora do entendimento
pressuposio irrecusvel da razo e nisto se revela o carter temporal do esprito: o
esprito, enquanto se faz objeto de si mesmo, se pe enquanto exterior a si, pe-se na
exterioridade, que o modo universal de existncia da natureza. Uma das formas de
exterioridade da natureza precisamente o tempo, que o prprio processo das coisas
reais e enquanto tal constitui a finitude do finito. Ento o esprito emerge em primeiro
lugar numa configurao natural e enquanto libertao progressiva da natureza ele
empreende um processo de desenvolvimento.
o prprio esprito que se tem que determinar, portanto, finitizar-se: a
necessidade absoluta inclui necessariamente o seu outro, a contingncia46. Da porque
sem a categoria da contingncia no podemos pensar a necessidade absoluta, sem o
finito no podemos pensar o infinito e o finito, expresso do infinito (WL II, 159),
antes de tudo, o natural. O esprito tem que pr, ento, as determinaes da ideia na
forma de natureza, o que ocorre no num ato, mas num processo continuado de
formao47. Nesta atividade do vir a ser da ideia enquanto totalidade, a natureza o
44
Cf. WEISCHEDEL, 1985, p. 291.
45
Wandschneider e Hsle afirmam que Hegel propriamente no trabalhou esta questo explicitamente,
mas possvel faz-lo a partir de suas afirmaes fundamentais o que eles tentam neste texto. Cf.
WANDSCHNEIDER/HSLE, 1983, p. 186 e ss.
46
Cf. BORGES, 1998, p. 40: O Absoluto s pode ser sujeito ao guardar em si as diferenas,
exatamente essa diferenciao interna que o impele a desdobrar-se, a auto-expor-se no mundo finito.
47
Para Zubiri isto que Hegel chama unidade viva. Cf. ZUBIRI, 1995, p. 275: La unidad viva
meio necessrio para levar a cabo a realizao da dialtica imanente ideia. Numa
palavra, o prprio carter dialtico da ideia que obriga o esprito a assumir formas
naturais. Da porque ele tem que se determinar pr finitude em si mesmo (Enz 386)48.
A finitude emerge assim como condio necessria para a realizao do esprito
que, por um lado, tem que pr a finitude, gest-la em si mesmo, mas, por outro, no
pode permanecer nela. Hegel no chama este processo de criao, pois, para ele, quando
Deus determinado como criador, ento sua atividade considerada somente como
fluindo dele sem retorno a si. O produto ento outro que ele mesmo, o mundo49. Isto
revela a grande diferena da concepo do absoluto enquanto substncia em Espinosa,
pois aqui o mundo no gestado a partir da substncia, portanto ele no expresso da
substncia. Para Hegel, a identidade absoluta da substncia somente a necessidade
rgida, fria, sem movimento50.
Na lgica da essncia j havia sido dito que nada existe na finitude que pudesse
manter sua diferena frente ao absoluto. Assim, ela o medium, que absorvido por
aquilo que aparece atravs dela (WL II, 159-160). No entanto, neste nvel no se mostra
ainda que a ideia gesta necessariamente o outro de si para realizar-se. Com a posio do
limite j est tambm posta sua superao51 e neste processo ele se manifesta e se
confirma para si mesmo enquanto esprito52: somente atravs do progredir e ir alm de
sua facticidade, consegue o esprito a conscincia da liberdade que lhe prpria. A
natureza o eterno retorno do mesmo, o esprito , ao contrrio, essencialmente
progresso no tempo, histria, de tal modo que a historicidade uma dimenso
constitutiva do esprito enquanto tal.
Por esta razo, a categoria de absoluto uma categoria inadequada para exprimir
consiste en que la unidad, por su prpria e interna ndole, hace di-ferir desde ella, desde s misma, los
trminos en que se ditingue y en que se diferencia.
48
Cf. BORGES, 1998, p. 38: Hegel pretende reintegrar ao Absoluto, a reflexo: exatamente por conter
em si diferenas qualitativas, por no ser este calmo vazio indistinto, que o Absoluto perfaz sua exposio
enquanto mundo finito.
49
Cf. HEGEL G. W. F. Vorlesungen ber die Beweise des Daseins Gottes (1930), p. 27. Da porque, para
Hegel, a criao o manifestar-se, revelar-se de Deus de tal modo o que Deus cria ele mesmo (R I 200).
50
Cf. WEISCHEDEL, 1985, p. 293.
51
Isto corresponde exatamente estrutura da prova da absolutidade do absoluto enquanto superao de
toda finitude e contingncia: justamente porque o finito e o contingente no so, o absoluto
necessariamente.
52
Cf. ZUBIRI, 1995, p. 288: El movimiento dialctico es uma autoconformacin, una especie de
gigantesco automorfismo en el qual una forma se va autoconformando y, por tanto, no resulta de aquellos
trminos en que se conforma; pero sin ellos no tendra la plenitud de lo que efectivamente es.
53
Cf. THEUNISSEN, 1970, p. 123.
54
neste sentido que a histria mundial para Hegel o caminho da libertao da substncia espiritual.
Este caminho conduz libertao do homem para si mesmo, que igualmente sua libertao para Deus.
Cf. THEUNISSEN, 1970, p.111.
55
Cf. BRITO, 1983, p. 262: ..o Deus-Esprito (R., IV, 131 a; cfr. R., IV, 38c), que s absoluto alm de
si na unidade negativa com seu outro finito; ele , como Esprito vivo, o fato de se diferenciar de si, o fato
de colocar um outro efetivo e de permanecer neste outro idntico a si (cfr. R., IV, 139c). Deus no
somente a abstrata identidade consigo, mas a negao a sua prpria determinao (cfr. R., IV, 140b):
toda finitude, ainda que passageira, seu momento (R., IV, 131 a, Ph. 534 a).
56
E. Brito tenta determinar a distino entre a concepo hegeliana e o cristianismo. Cf. BRITO, 1983, p.
297: Todavia, dada sua Carncia natural, este Deus se v forado a procurar-se a si mesmo na
Economia; para a f crist, pelo contrrio, Deus no no comeo Avidez teolgica de sua ascenso
econmica, mas desinteresse capaz de uma Obra na qual ele por assim dizer nada tem a ganhar: de uma
Histria que fruto da soberana Liberdade e do Amor gratuito
57
Cf. NUZZO, 1992, p. 67.
58
Cf. HSLE, 1990, p. 123-124.
59
Cf. HSLE, 1990, p. 123.
estruturada.
Neste nvel o que compete filosofia explicitar a logicidade do real, exibir
no real a identidade originria entre ser e pensar, a conciliao entre a razo
autoconsciente e a razo efetiva (Enz 6), portanto, a conciliao entre subjetividade e
objetividade, ideal e real, a presena da ideia nica na realidade efetiva. Isto significa
afirmar que o saber das cincias filosficas do real, a filosofia da natureza e a filosofia
do esprito, tem que ser mediado pelo princpio absoluto60, pela Ideia Absoluta, que
enquanto tal necessariamente totalidade. Na medida mesma da relao entre saber
especfico (aqui a filosofia da natureza) e seu princpio (a Ideia Absoluta) que se pode
determinar seu lugar na totalidade, portanto, no sistema do saber.
Para Hegel os princpios bsicos das cincias particulares no podem ser
apreendidos atravs da experincia j que constituem sua pressuposio necessria.
Neste contexto, Wandschneider defende a tese de que sempre foi claro para a tradio
filosfica que as cincias empricas contm elementos no-empricos, sem os quais elas
no poderiam ser cincia, e que so objeto da reflexo filosfica. Ele cita alguns
exemplos: a legalidade dos processos naturais, as perguntas cosmolgicas fundamentais
entre as quais est a questo bsica: por que existe natureza, a teoria da evoluo e a
questo de um telos dos processos naturais, o problema corpo-alma, matria-esprito.
Estes so para Wandschneider exemplos que revelam a necessidade de um conceito
filosfico da natureza, o que pressupe um quadro filosfico abrangente, ou seja, uma
filosofia da natureza s possvel no seio de um projeto filosfico de sistema 61.
Para Hegel alm da impossibilidade de captao de seus princpios atravs da
experincia as cincias possuem um limite formal intransponvel: o tipo de saber nelas
vigente no lhes permite fundamentar seus princpios. Isto tem como consequncia que
no podem mediar o universal com o particular e que, portanto, seu contedo
hipottico. Nas cincias particulares o universal e o particular so exteriores um ao
outro e contingentes.
Estas cincias que so produto do entendimento no apreendem que o conceito
se autodiferencia primeiramente na forma de universalidade, particularidade e
60
Para H. Krmer esta j a posio de Plato. Cf. KRMER,1982, p. 274: Il processo di constituzione
dellessere, in Platone, primariamente concepito come strutturazione della realt a partire da suoi
principi supremi, in cui la relazione fra principio e principiato vista in maniera assai pi stretta che non
nel processo de sussunzione dello schema genere-specie.
61
Cf. WANDSCHNEIDER, 1993, p. 153-155.
62
Cf. NUZZO, 1992, p. 66-72.
63
Cf. WANDSCHNEIDER, 1993, p. 158.
64
Cf. PUNTEL, 2007, p.165.
ponto final: a ideia absoluta, cujo contedo verdadeiro nada mais do que o sistema do
lgico (Enz 237). Desta forma se revela que a idia absoluta constitui a estrutura
interna de todas as esferas do real, consequentemente tambm da natureza: todo o real
na medida em que um verdadeiro a ideia e tem sua verdade unicamente atravs da
ideia em virtude da ideia (Enz 213).
Desta forma, a ideia emerge como o conceito adequado enquanto unidade de
subjetividade e objetividade, conceito e realidade. Enquanto tal ela a unidade do
verdadeiro e do bem65, ou seja, ela a unidade da ideia terica (a idia do verdadeiro) e
da ideia prtica (a ideia do bem), portanto, unidade de teoria e prxis e enquanto tal a
unidade suprema ou constelao em que todas as determinaes confluem, a suma de
todas as determinaes (Enz 236) A lgica pretende mostrar sistematicamente como e
com que implicaes todas as determinaes confluem na ideia absoluta.
Se a ideia o sumo de todas as determinaes em que tudo pensado, a frmula
originria do conceituar qualquer coisa, a pergunta que se pe aqui : como se mostra a
realidade em seu todo na medida em que ela pensada a partir da ideia absoluta? Esta
pergunta diz respeito totalidade das esferas do real e a cada uma delas em si mesma.
Neste sentido ela constitui do ponto de vista sistemtico a pergunta central da filosofia
da natureza: como se revela a natureza pensada a partir da ideia absoluta? Noutras
palavras, como pensar a relao entre a nica ideia e a ideia da natureza?
A primeira afirmao de Hegel que a natureza a ideia em seu ser-outro, ou
seja, ocorre na natureza uma realizao exterior da ideia Uma vez que a ideia enquanto
o negativo de si mesma, ou seja, na medida em que ela exterior a si mesma, ento ela
no apenas exterior a esta ideia, mas a exterioridade constitui sua determinao
especfica (Enz 247). A tarefa especfica da filosofia da natureza consiste justamente
em expor esta realizao exterior da ideia em todas as esferas da natureza.
A ideia nica em Hegel o contedo supremo e a expresso da liberdade
enquanto unidade da idia da verdade e a ideia do bem. Isto significa dizer que pensar a
relao entre a ideia nica e as idias implicaria em pensar a relao a liberdade e as
liberdades. A pergunta que nos devemos pr aqui se a execuo da tarefa da
elaborao da filosofia da natureza na Enciclopdia de fato o desenvolvimento
coerente destas concepes fundamentais. De qualquer modo para alm da aceitao ou
65
Cf. HEGEL, WL II (1966), p. 413.
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66
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