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A FORMACAO DA EUROPA

C O L E C O C R I T R I O

Volume 31

S R I E D E H I S T R I A
CRISTVO DAWSON

II FORfflSCAO Of EUDOPA
Traduo de
Joo Dias Pereira

LIVRARIA CRUZ
BRAGA (PORTUGAL) 1956
O ORIGINAL QUE SERVIU PARA ESTA TRA
DUO O DA 7.a EDIO INGLESA, E
TEM POR TTULO TH E MAKING OF EUROPE

Todos os direitos reservados em lngua portuguesa

Ofic. Qrf. da LIVRARIA CRUZ - Braga


cPreicio
-me impossvel reeditar este livro sem qualquer refern
cia trgica histria dos anos decorridos desde a poca em
que fo i escrito. Intil que eu me acolha desumana, indife
rena do historiador cientfico que sabe fechar-se na sua
especialidade como a tartaruga na carapaa, enquanto
volta se esfrangalha o mundo em que vive. Pois estou con
vencido de que a Europa acerca de cuja formao escrevi,
conserva uma continuidade orgnica com a Europa de hoje.
ela a rvore de que as naes so os ramos e, quando a raiz
apodrece, rvore e ramos igualmente tm de morrer.
Desde 1932 que a Europa tem sido ameaada com a des
truio como nunca o fora antes atravs da sua histria, e a
ameaa ainda est longe de se desvanecer. Assistimos nestes
doze anos ao ressurgir de uma nova barbrie mais destruidora
do que aquela a que a Europa teve que fazer frente na Idade
das Trevas (Darh A ges) porque vem armada de todos os pode
res da cincia e inveno da moderna tecnicologia. Todas as
defesas que a Europa crist lenta e dolorosamente construra
num trabalho de sculos foram subitamente varridas, e pre-
lendeu-se criar uma nova ordem baseada simplesmente na
fora e no terror em que tanto os direitos do homem como
os das naes so espezinhados. No provvel que tenha sido
por acaso que esta nova barbrie se associou heresia dum
racismo que implica a negao da unidade e da civilizao
europeias. Mas no se identifica com este credo um tanto
artificial, e devemos estar preparados para encarar a possibi-
8 A FORMAO DA EUROPA

olvidado e desprezado mas que no menos essencial para


a compreenso da nossa civilizao, j que mostra com excepcio
nal clareza os elementos comuns que esto na base das diversas
culturas nacionais de que so todas compostas. Porque fo i
nesta poca que as grandes linhas com que a teia da moderna
civilizao fora urdida religio crist, tradio da lei, cul
tura humanista e diversas tradies nacionais se juntaram
e as subsequentes varim tes do seu padro foram j em muitos
casos prefiguradas ou predestinadas pelas circunstncias da
sua origem. Todo o mundo medieval est profundamente
enraizado nesta poca esquecida, precisamente como o mundo
moderno o est na Idade Mdia; de tal forma que, mesmo
alguns dos mais imediatos problemas europeus de fronteiras
e de nacionalidades e os conflitos de cultura ou de religio
somente podem ser compreendidos luz do que aconteceu
durante aqueles sculos. Os modernos idealistas do progresso,
especialmente na Amrica, so capazes de julgar isso como
parte da Crnica Negra (Bla/ek Record) da Europa, mas esque
cem-se de que progresso e idealismo so eles prprios
produtos europeus que nunca teriam surgido se os nossos ante
passados da Idade das Trevas no tivessem criado a nova forma
de cultura e a nova sociedade de Naes a que chamariam Cris
tandade. H oje j no existe Cristandade e estamos a caminhar
para um mundo em que os povos cristos ou os povos que
outrora foram cristos sero uma minoria. Mas, proporo
que a tradio crist fo r eliminada, tender a desaparecer
tambm o carcter distintivo da civilizao ocidental. Vimos
os primeiros frutos deste novo desenvolvimento durante os
ltimos trinta anos e j no temos quaisquer fundamentos sli
dos para crer que a era post-crist esteja apta para realizar
alguma das utopias humanitrias em que puseram a sua crena
os idealistas do sculo X I X . A no ser que os alicerces espiri
tuais da nossa civilizao possam ser restaurados, todo o edif
cio est em perigo e estamos perante a perspectiva de uma
ulterior recada na barbrie. P or esta razo a histria da
Idade das Trevas tem hoje para ns um significado que no
PREFCIO 9

tinha para Gibbon e para o pblico instrudo do sculo X I X .


Para eles, era a histria de um declnio e de uma queda, da
perda de todos os valores civilizados que to altamente foram
apreciados. Mas para ns a histria da criao e do renas
cimento, de como a barbrie pode ser enfrentada e submetida,
e de como uma civilizao moribunda pode ser regenerada
pelo poder do Esprito.
9ntzocL uo
Julgo que no sou obrigado a desculpar-nte por ter escrito
um livro acerca deste perodo do alvorecer da Idade Mdia ge
ralmente denominado idade das trevas, porque, apesar do
progresso geral dos estudos medievais e do interesse cres
cente que se toma pela cultura medieval, um assunto que
continua desprezado e desconhecido. Os sculos ulteriores
o sculo X I, por exemplo, ou o sculo X I I I possuem
cada um o seu carcter individual bem vincado. Mas, para
a maior parte de ns, os sculos que separam a queda do Im p
rio Romano da conquista normanda aparecem-nos com um
perfil vago e descolorido em que o nosso esprito no pode
encontrar sentido. Somos capazes de falar por exemplo, da
Inglaterra anglo-saxnica como se se tivesse desenvolvido sem
mudanas, esquecendo-nos assim de que entre a conquista
anglo-saxnica e a poca de Eduardo o Confessor, decorreu
tanto tempo como entre esta e a de Cromwell e Muzarino ou
como entre a nossa e a de Eduardo I I I <e Chaucer. Na reali
dade o perodo do alvorecer da Idade Mdia fo i testemunha
de mudanas to importantes como qualquer outro na histria
da civilizao europeia. Como o sugere o ttulo que dei ao livro,
esta idade fo i de todas a mais criadora pois que se lhe no
deve tal ou tal manifestao da cultura mas a prpria cultura,
a raiz e a base de todo o consequente progresso. A dificuldade
que temos em compreender e julgar este perodo deve-se em
parte natureza criadora da sua actividae, espcie de pro-
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cesso orgnico interno, cuja fora no exteriorm ente tradu


zida por qualquer obra notvel: falta-lhe o que marca o
atractivo superficial das pocas de civilizao generalizada
e brilhante como o Renascimento ou o Sculo de Augusto.
Mas no so os perodos fceis da histria os mais
dignos de estudo. Um dos maiores mritos da histria est
em nos fazer sair de ns prprios, em nos afastar das verdades
acabadas e em nos descobrir uma realidade que, sem ela, p er
maneceria para sempre de ns desconhecida. Muito temos
a ganhar com nos enfronharmos no estudo dum perodo total
mente diferente do que conhecemos, dum mundo diferente, mas
no menos real e at ainda mais real: porque o que chamamos
o mundo moderno no mais que o mundo duma gerao,
ao passo que uma civilizao como a do mundo bizantino ou do
mundo carolngio durou sculos.
A histria deveria ser o grande correctivo deste bair
rismo no tempo que Bertrand Russell justamente considera
um dos mais graves defeitos da nossa sociedade moderna. In fe-
lizmente escreveu-se muitssimas vezes a histria com um
esprito completamente diferente. Os historiadores modernos,
particularmente os ingleses, tm frequentem ente tendncia
para se servir do presente como dum padro absoluto que p er
mite julgar o passado e para considerarem toda a histria
como uma evoluo inevitvel cuja fase ltima seria o actual
estado de coisas. O caso dum escritor como H . G. Wells jus
tifica, numa certa medida esta interpretao. O seu fim com
efeito fornecer ao homem moderno um plano de fundo histrico
e ter com que form ar uma concepo do mundo. Mas, at
mesmo no que nisto h de perfeio, esta maneira de escrever
a histria fundamentalmente anti-histrica pois que implica
a subordinao do passado ao presente e em vez de libertar
o espirito do provincianismo alargando o seu horizonte inte
lectual, antes propcia a fazer nascer o farisasmo dos histo-
INTRODUO 13

riaores W higs ou, o que pior, o narcisismo do filisteu mo


derno (*).
H de certo um perigo oposto que consiste em servirmo-
-nos da histria como duma arma contra a poca moderna,
quer em consequncia duma idealizao romntica do passado,
quer em proveito duma propaganda religiosa ou patritica.
0 segundo caso sem dvida o mais terrvel dos dois porque
o historiador romntico ao menos trata a histria como um
fim em si; e de facto foram os historiadores romnticos os
primeiros que estudaram a civilizao medieval em si mesma
e j no como um meio para atingir algum fim. 0 historiador
propagandista, pelo contrrio, inspira-se de motivos duma
ordem no histrica e tem a tendncia inconsciente de fal
sific-la por um desgnio apologtico. um risco a que esto
particular mente expostos os historiadores catlicos da Idade
Mdia depois que o renascimento romntico exaltou os sculos
de f e apresentou a civilizao deste perodo como a expresso
social do ideal catlico. No era assim outrora, e historiadores
catlicos tais como Wleury mostraram por vezes tendncia
para errar na direco inversa ao adoptarem os preconceitos
correntes do perodo consecutivo ao Renascimento acerca do
barbarismo e ignorncia gticas da Idade das Trevas
ao passo que no ltimo sculo e incios do presente, os historia
dores catlicos se mostram certamente inclinados a fazer da
histria um ramo da apologtica e a idealizar a cultura medie
val para exaltar o seu ideal religioso.
Na realidade esta maneira de escrever a histria trai
a sua finalidade, pois que, logo que o leitor desconfia da im
parcialidade do historiador, pe em dvida a verdade de tudo
o que l.

(*) H um defeito ainda p ior: o des escritores modernos


que, parece considerarem o passaido como uma espcie de ptio po
voado de estranhos bichar ocos cujas bizarrias so mostradas ao
pblico pelo em presrio-bigrafo a troco de grossa quantia.
14 A FORMAO DA EUROPA

-nos impossvel todavia compreender a cultura medieval


sem experimentarmos simpatia e estima pela religio medieval;
e nisto que o historiador catlico possui uma vantag&m evi
dente. Aos olhos cio historiador laico, os alvores da Idade
Mdia afigurar-se-o sempre inevitavelmente como uma Idade
das Trevas, uma idade brbara, sem cultura nem literatura
profanas, absorvendo-se em disputas ininteligveis, remexendo
dogmas j incompreensveis, ou em guerras selvagens, des
providas de qualquer justificao, de ordem econmica ou
poltica. Aos olhos do catlico, pelo contrrio, em vez de idade
das trevas, 6 ela a idade do alvorecer porque viu a converso
do Ocidente, a fundao da civilizao crist, o nascimento
cia arte crist e da liturgia catlica. antes de mais nada
a idade dos monges, uma idade que comea com os Padres
do Deserto e termina com os grandes movimentos de reforma
monstica que os nomes de Cluny no Ocidente e do monte Athos
no Oriente recordam. So monjes as maiores figuras do tem po:
S. Bento e S. Gregrio, os dois Columbanos, Beda e Bonifcio,
Alcuno, Rbano Mauro, Dunstan, e, sob o ponto de vista da
civilizao, aos monges que se devem os grandes resultados
ento obtidos quer seja a salvao da cultura antiga, quer
a converso de novos povos, quer ainda a fundao de novos
focos de civilizao na Irlanda, em Nortmbria ou no imprio
carolngio.
dificlimo a quem no for catlico captar o sentido
pleno desta grande tradio. Tm-se contudo encontrado alguns
eruditos, como por exemplo o falecido Heinrich Gerzer i 1),
que foram levados, pelo interesse que tomavam pelos estudos
bizantinos ou medievais, a uma representao intuitiva do
ideal monstico. Mas tais homens so raros. Para o comum
dos historiadores laicos, o monaquismo continua a ser um

O V . o seu Pro Monaehis, in Ausgewhlte kleine Schriften,


e o prefcio de seu filho a este volume.
INTRODUO 15

fenmeno to estranho e incompreensvel como o lamasmo


do Tibete ou o clero sacerdotal dos [antigos Sumrios; ao passo
que a instituio monstica faz sempre parte integrante do
mundo espiritual em que vive o catlico. A Regra Beneditina
governa ainda hoje a vida dos homens como no tempo de Beda;
ainda h homens que celebram o mesmo ofcio divino e se
submetem ao mesmo ideal de disciplina e de contemplao.
A tradio monstica forma assim uma cadeia viva graas
qual o esprito pode remontar at esta estranha sociedade
pre-diluviana do sculo V I sem perder inteiramente o contacto
com o mundo da experincia actual.
E, contudo, isto duma importncia mnima em compa
rao com a inteligncia da f que foi a ltima inspirador a
espiritual desta poca, de form a nenhuma somente por causa
das suas prticas, muito menos ainda porque os homens de
ento dessem provas nas suas relaes sociais e econmicas
de mais moralidade, mais humanidade ou justia do ique os
homens d,e hoje, mas antes porque, nenhuma confiana depo
sitando em si mesmos ou nas possibilidades do esforo humano,
punham toda a sua confiana em alguma coisa que ultrapassa
a civilizao e no do domnio da histria. Sem dvida que
esta atitude lembra em muito a das sociedades religiosas orien
tais; mas difere essencialmente delas pelo facto de, em vez de
conduzir ao quietismo ou ao fatalismo no que se refere ao
mundo exterior, ter antes suscitado uma intensificao de acti-
vidade social. A Europa fo i fundada no temor, na fraqueza
e no sofrimento, num so<frimento que nos quase imposs
vel conceber hoje, mesmo depois dos desastres dos ltimos
18 anos f 1). E contudo os sentimentos de desespero, de impo
tncia infinita e de abandono que os desastres da poca susci
taram no eram incompatveis com um esprito de coragem
e de sacrifcio que impelia os homens a desenvolver esforos
hericos e uma actividade sobre-humana.

(l) A 1.* dio deste livro de 1932.


16 A FORMAO DA EUROPA

Era este o esprito dos grandes homens que foram os


criadores da nova idade: dum 8. Agostinho que viu quo
ftil e vo prestar culto a uma potncia humana; dum
8. Bento que, em meio dos desastres, das guerras gticas, fu n
dou um asilo de paz e de ordem espiritual; dum S. Gregrio
que carregou sobre os seus ombros os cuidados do mundo
inteiro enquanto a civilizao caa em runas sua volta;
dum 8. Bonifcio que, apesar de ele prprio se encontrar to
profundamente descorooado e desenganado, consagrou a sua
vida ao acrescentamento do povo cristo.
Dieta hominis non desideravi tal a convico essen
cial desta poca, convico que difcil ao homem moderno
apreciar quando considera toda a histria sub spete huma-
nitatis, e contempla o dia do homem como o nico fim que
possa propor-se aos esforos dum indivduo razovel. Mas,
encarando as coisas por este prisma, os maiores e mais dura
doiros resultados atingidos nos primeiros sculos da Idade
Mdia tornam-se-nos to ininteligveis como um mosteiro bu
dista o podia ser para um homem de negcios da poca vito
riana. Uma barreira espiritual nos separa do passado da E u
ropa, que estamos reduzidos a estudar do exterior com a curio
sidade fria do arquelogo que exuma os restos duma civiliza
o morta.
Consequentemente o leitor no religioso que notar que
se consagrou neste livro lugar demasiado ou demasiada impor
tncia s questes teolgicas ou eclesisticas deve lembrar-se
que no se pode compreender o passado seno sob condio de
compreender as coisas que os homens do passado tomavam a
peito. O simples facto de estas coisas continuarem a interessar
os telogos de molde a delas desviar os historiadores que do,
consequentemente, a movimentos secundrios relacionados com
as nossas preocupaes modernas, maior importncia do que
a que consagram s questes que foram vitais para os homens
do passado, s questes que dominavam no s a sua vida inte
rior mas tambm as suas instituies sociais e as suas activi-
ddes prticas. Se demasiadamente me alonguei sobre estas
INTRODUO 17

matrias, no foi na inteno de provar um ponto de teologia


ou justificar uma atitude religiosa, mas simplesmente com a
inteno de explicar o passado. No se trata duma histria
da Igreja ou duma histria do Cristianismo: trata-se duma
histria da civilizao, precisamente duma civilizao que
avoenga da nossa. O mundo da alta Idade Mdia o mundo
dos nossos prximos antepassados, o mundo donde samos e
donde descendem as naes de hoje. Muitos at de entre ns
tm nas veias o sangue dos construtores do mundo medie
val (*).
Os sbios modernos insistem com razo na maneira como
a existncia do homem moderno est condicionada pela herana
do seu passado pr-histrico. Mas o que verdadeiro dos nossos
longnquos antepassados neolticos -o ainda muito mais dos
nossos predecessores imediatos cuja influncia continua a mo
delar directamente as nossas vicias e que nos deram a prpria
lngua que falamos e os nomes dos lugares que habitamos. P or
que foi no seu tempo que a secular tradio pr-histrica da
nossa raa emergiu plena luz da histria e teve conscincia
de si prpria ao seu primeiro contacto com uma civilizao
superior. S<em esta evoluo criadora nada de semelhante
civilizao europeia teria existido porque esta civilizao no
um conceito abstracto semelhante civilizao dos filsofos
do sculo X V I I I : um organismo social concreto, to real e
muito mais importante que as unidades nacionais de que tanto
falamos.
O facto de esta verdade no ser geralmente admitida
deve-se antes de mais nada ao facto de ordinariamente se ter
escrito a histria moderna do ponto de vista nacionalista.
Alguns dos maiores historiadores do sculo X I X eram ao
mesmo tempo apstolos do nacionalismo e as suas histrias
<
Cf Um .rlpido olfhar sobre qualquer dos livros de linhagens
reais m ostrar que uma grande pa'rte da classe mdia inglesa node
pretender descender directamente no somente de Eduardo II ou
de Henrique I I , mas ainda de Carlos M agno, de S. Vladim iro, de
Boleslau da Polnia ou dos chefes dos V ik in gs!
2
18 A FORMAO DA EUROPA

so muitas vezes manuais de propaganda nacionalista. Esta


tendncia bem manifesta nos historiadores filosficos que
consideravam a idealizao hegeliana do Estado como a su
prema expresso da ideia universal; lembremos escritores tais
como Treitschhe e Froude que foram os representantes dum
nacionalismo puramente poltico. No decorrer do sculo X I X
estava a conscincia popular impregnada por esta ideia e fo i
dela que nasceu a concepo que o homem mdio forma da
histria. Esta concepo passou da Universidade escola pri
mria e do pensador ao jornalista e ao romancista. Da resulta
que a cada nao se atribua uma unidade e uma independncia
de cultura que est longe de possuir, e que cada uma considere
a sua parcela de tradio europeia como obra prpria sua e
original que nada deve s outras sem ter em conta o solo co
mum onde a sua tradio individual criou razes. E este erro
no monoplio dos escritores: minou e viciou toda a vida
internacional da Europa moderna; encontrou a sua revindicta
na guerra europeia, que provocou na vida da Europa um
cisma muito mais profundo do que todas as muitas guerras
passadas e presentem ente as suas consequncias nas loucas
rivalidades nacionais que ameaam arruinar a economia de
toda a Europa.
No nos faltam hoje pensadores que compreendem os
perigos deste estado de coisas; mas, salvo raras excepes,
mostram-se, tal qual como os seus contraditores, esquecidos
da tradio europeia. Pem a sua f num internacionalismo
abstracto, sem fundamento histrico, e provocam desta forma
uma nova exploso do sentimento nacionalista que ultrapassa,
sob muitos aspectos, tudo o que o sculo X I X contemplou.
O mal do nacionalismo no reside nem, na sua fidelidade
s tradies do passado, nem na reivindicao da unidade
nacional e do direito de os povos disporem de si mesmos, mas
antes no facto de identificar esta unidade com a unidade de
cultura, a qual ultrapassa as naes.
Os verdadeiros fundamentos da nossa cultura so, no
o Estado nacional, mas a unidade europeia. certo que at
INTRODUO 19

ao presente esta unidade no revestiu forma poltica e que


talvez assim seja sempre. Mas, sob esta reserva, longe de ser
uma simples dbstraco, constitui uma realidade social, e as
diferentes culturas nacionais, se atingiram o seu actual nvel,
foi somente porque comungaram nesta realidade.
No decurso dos sculos X V I I I e X I X , quando o pres
tgio da civilizao europeia era de tal ordem que parecia no
ter rivais e que se identificava civilizao em geral, fcil era,
sem dvida, perder de vista esta unidade; mas no acontece
o mesmo hoje, que se contesta de todos os lados a hegemonia
da Europa; que se torna impossvel considerar j a Rssia
e a Amrica como colnias da cultura europeia pois comeam
a rivalizar com a Europa em populao e em riquezas e n
desenvolver civilizaes que lhes so prprias; que finalmente
os povos do Oriente fazem valer novamente os direitos da
civilizao oriental e que ns prprios somos os primeiros a
perder a confiana na superioridade das nossas tradies.
Ningum, por desgraa, se encarrega de advogar a
causa da Europa. Cada nao, pelo facto de existir, cria para
si um conjunto de interesses aos quais est ligado o cuidado
da sua defesa; a causa do intemacionalismo tem tambm os
seus campies nas foras do liberalismo, do socialismo e da
finana internacional; at as civilizaes orientais tomaram
conscincia de si mesmas, pedindo de emprstimo ao nacio
nalismo ocidental as suas formas e desenvolvendo, por sua
vez, segundo o modelo da propaganda ocidental, uma propa
ganda nacionalista; mas ainda ningum pensou em considerar
a Europa uma nao. Besta forma a causa da Europa est
antecipadamente perdida por defeito.
Se, no obstante, a nossa civilizao deve sobreviver,
essencial que adquira uma conscincia europeia comum e o
sentido da sua unidade histrica e orgnica. No h perigo
de, por esta forma, se prejudicar a paz internacional ou de
se aumentar a hostilidade entre a Europa e as sociedades no
europeias. O oriental que no nos v com bons olhos por causa
da nossa arrogante pretenso de afirmarmos que a nossa civi-
20 A FORMAO DA EUROPA

lizao a nica a valer, olhar esta sem dvida com muito


maior simpatia quando notar o todo espiritual que ela forma,
enquanto que, como presentemente, nela no v mais que um
incompreensvel poder material preocupado em lhe fiscalizar
a vida. Se uma verdadeira civilizao mundial puder alguma
vez ser criada, no o ser com a ignorncia da existncia das
grandes tradies histricas, mas bem melhor com o desen
volvimento da compreenso mtua.
Somente, antes que nos seja possvel dar cultura euro
peia o lugar que lhe couber na sociedade internacional do
porvir, necessrio que nos desfaamos das falsas representa
es do passado que ganharam terreno no decorrer do ltimo
sculo, e que retomemos o sentido histrico da tradio euro
peia; necessrio que voltemos a escrever a nossa histria
do ponto de vista europeu e que demos, para compreender a
unidade da nossa civilizao comum, tanto cuidado como o
que demos ao estudo das nossas individualidades nacionais.
Foi o que tentei fazer, de form a sumria, no presente volume.
No perderei o meu esforo m identificar a causa da Civili
zao com a duma raa ou a dum povo, nem em exaltar a civi
lizao da Europa custa das outras civilizaes: a poca
escolhida uma poca em que a Cultura do Ocidente se revela
evidentemente inferior do seu poderoso vizinho, o Oriente, e
em que ela est longe de nos deslumbrar pelo seu esplendor;
mas precisamente por esta razo porque ela frouxa,
rudimentar e o seu domnio ento restrito que me parece
conseguir-se mais comodamente represent-la como um todo
e discernir os diferentes elementos que contribuiram para a
sua formao.
Vai uma grande distncia, sem dvida, da barbrie do
sculo V I I I maquinaria aperfeioada do sculo X X ; mas no
nos esqueamos de que, no que respeita s formas exteriores
da nossa vida, ns estamos mais afastados do mundo que os
nossos bisavs conheceram, do que eles prprios o estavam
do mundo de Carlos Magno. A vida social do nosso tem po,
pondo de parte a utensilagem tcnica, prende as suas razes
INTRODUO 21

a um passado longnquo e h uma relao estreita de paren


tesco entre a sociedade europeia de hoje e a do mundo medieval
nos seus alvores. So duas fases duma mesma evoluo que>
sem ser a resultante de cegas foras materiais e econmicas,
nem por isso deixa de supor um desenvolvimento orgnico que
primeiramente se deve estudar no seu conjunto se se quiser
chegar a compreender-lhe as partes.
PRIMEIRA PARTE

OS FUNDAMENTOS
c a p t u l o p r im e ir o

O IMPRIO ROMANO

ST AM OS to habituados a encarar o mundo e a sua his-


tria em funo da ideia de Europa, que dificilmente
chegamos a. ter conscincia das noes que esta ideia implica.
Diferentemente da Austrlia e da frica, a Euriopa no tem
unidade natural; o resultado duma loinga f oirmao histrica
e duma longa evoluo espiritual. iSob o ponto de vista pura-
mente geogrfico, no mais que um prolongamento do no
roeste da sia, e a sua unidade fsica menor que a da ndia,
da China ou da Sibria; sob o ponto de vista antropolgico,
apresenta uma mistura confusa de raas, e o tipo europeu
mais o produto dum conjunto de condies sociais do que o
duma unidade racial. A inda mesmo quanto cultura, a uni
dade da Europa no o fundamento e o ponto de partida da
histria da Europa; mas o fim ltimo ainda no atingido, para
o qual tende h mais de um milhar de anos.
Nos tempos p t-histricos no havia na Europa unidade
de civilizao. A Europa era a encruzilhada de um certo n
mero de correntes diversas, derivadas, na maior parte, das
civilizaes superiores do antigo Oriente e transmitidas ao
Ocidente pelo comrcio, pela colonizao ou por uma longa
srie de relaes. F oi assim que o Mediterrneo, o Danbio,
o Atlntico e o Bltico se tornaram as artrias mestras duma
expanso civilizadora e cada um delles veio a sier o ponto de
26 A FORMAAO DA EUROPA

partida de um progresso autnomo que por sua vez, deu lugar


ao nascimento dum certo nmero de civilizaes locais.
Mas a criao duma civilizao verdadeiramente europeia
no foi tanto o efeito do paralelismo e da convergncia destas
correntes civilizadoras separadas como da formao dum nico
foco de cultura superior que pouco a pouco dominou e absor
veu os diversos desenvolvimentos locais. O ponto de partida
desta evoluo deve ir buscar-se ao mar Egeu, onde depois do
III milnio antes de Cristo, surgiu um foco de civilizao mais
comparvel aos dos pases mais adiantados da sia oriental do
que s civilizaes brbaras do Ocidente; e foi sObre estas
antigas bases que se levantou a civilizao clssica da Grcia
antiga, verdadeira origem da tradio europeia.
Dos gregos provm todos os caracteres verdadeiramente
distintivos da cultura ocidental oposta oriental a nossa
cincia e a nossa filosofia, a nossa literatura e a nossa arte,
as nossas concepes polticas, os nossos princpios jurdicos,
as nossas ideias em matria de liberdade poltica. Grcia
tambm que se deve o ter-se pela primeira vez conscincia
ntida da diferena entre os ideais europeu e asitico e da
autonomia da civilizao ocidental. O ideal europeu de liber
dade data das guerras mdicas; dessas jornadas decisivas em
que as embarcaes da Grcia e da sia sie encontraram no
Golfo de Saslamina e em que, aps a batalha de Plaiteas, os
gregos vitoriosos levantaram um altar a Zeus, Dispensador
da Liberdade.
Sem o helenismo seria impossvel conceber a civilizao
europeia e at a noo europeia do homem. E, contudo, a
civilizao grega estava longe de ser europeia no sentido geo
grfico da palavra. Estava confinada ao Mediterrneo oriental
e, num tempo em que a sia Menor interferia no seu desenvol
vimento desde o princpio, a Europa Continental e at certas
regies da Grcia continental permaneciam fora da sua zona de
influncia. De um extremo ao outro da sua histria conservou
ela este carcter misto-, porque, posto que se tenha estendido
para Oeste at Siclia e Itlia meridional, expandiu-se
0 IMPRIO ROMANO 27

principalmeinte pana Lesite, na sia. O helenismo principia na


Jnia e termina em Alexandria, Antioquia e Bizncio.
A difuso no Ocidente das tradies desta civilizao
superior foi obra..de Roma, cuja misso consistiu em. servir
de intermedirio entre o mundo helenstico civilizado do Me
diterrneo orientai e os povos brbaros da Europa ocidental.
Precisamente na poca em que Alexandre e os seu generais
levavam a cabo a conquista do Oriente e pior ele disseminavam
do Nilo ao Oxus, os grmenes da cultura helenstica, edificava
Roma, lentamente, penosamente, na Itlia central, o seu com
pacto Estado, de carcter ao mesmo tempo rural e militar.
A mesma gerao viu, dos anjos 340 a 300 antes de Cristo, d
nascimento de dois novos organismos sociais: a monarquia
helenstica e a confederao italiana, Inteiramente diferente
um do outro em esprito e em organizao1, estavam no obs
tante destinados a sentir-se atrados um para o outro e afesor-
ver-se finalmente um no outro para formar uma unidade
comum.
O resultado deste processo foi sem dvida uma vitria
alcanada pela espada romana e pelo seu gnio de organizao;
mas social e intelectualmente, foi uma conquista grega. A poca
que assistiu romanizao do Oriente helenstico assistiu tam
bm helenizao do Ocidente romano, e da convergncia dos
dois movimentos nasceu uma civilizao cosmopolita, unificada
pela organizao poltica e militar de Roma, mas fundada nas
tradies da cultura helnica e inspiralda pelo ideal social
dos gregos.
Mas esta civilizao cosmopolita no era at ento urna
civilizao europeia. No sculo I antes de Cristo, a Europa
ainda no existia; a prpria Roma no passava duma potncia
mCditerrnica cuja expanso, at esta data, se achava limitada
s regies ribeirinhas do Mediterrneo. Foi devido iniciativa
pessoal e ao gnio militar de Jlio Csar que a Europa Con
tinental se incorporou na civilizao do grupo meditenrnico
exemplo notvel de como o curso da histria pode ser alte
rado pela poderosa vontade de um indivduo. Quando Csar
28 A FORMAO DA EUROPA

se empenhou na sua empresa gaulesa foi indubitavelmente


levado antes de mais pelo desejo de afirmar o seu ascendente
sobre o exrcito e de contrabalanar as conquistas do seu rival
Pompeu no Oriente. Mas seria um erro ver na sua obra o
resultado acidental e secundrio das suas ambies polticas.
Como diz Mommsen, uma das caractersticas dos homens de
gnio, tais como Csar e Alexandre, terem o poder de conciliar
os seus interesses e as suas ambies pessoais com o cum pri
mento dum desgnio de alcance universal, e fo i assim que Jlio
Csar aproveitou a situao momentnea da poltica parti
dria romana para abrir um novo mundo civilizao medi-
terrniea. Se h uma ponte que vai das glrias passadas da
Hlada e de Roma s construes altaneiras do mundo hist
rico novo; se a Euroipa ocidental romnica e a Europa ger
mnica clssica; se os nomes de Temstocles e Cipio soam
aos nossos ouvidos de forma diferente dos de Aoka e de 'Sal
manazar; se Homro e 'Sfoeles florescem em o nosso jardim
potico ao passo que os Vedas e os livros de Kalidaa no inte
ressam seno aos estudiosos da botnica literria, a Csar
que o devemos. E enquanto que, no Oriente, a obra criada
pelo seu grande precursor se perdeu quase inteiramente sob
as vagas das revolues da Idade Mdia, o edifcio de Csar
venceu os sculos. A religio, os Estados mudaram entre as
raas humanas; a prpria civilizao transferiu para outra
parte o seu centro; ele contudo permanece .ainda de p; se
gundo a nossa linguagem, ele tem o dom da eternidade 0 )
Esta concepo da obra de 'Csar e da importncia da
contribuio romana para a civilizao moderna tem sido
aeirradamente combatida em nossos dias. O culto moderno
do nacionalismo levou os homens a reverem a escala dos valores
histricos e a considerarem ais civilizaes da Europa brbara
com olhos muito diferentes dos dos humanistas nossos prede
cessores. Primeiro os povos germnicos, depois os povos celtas,
foram levados a 'exultar a obra de seus antepassados ou,

C) Mommsen, History of Rome, Eng. trans. V , 102.


0 IMPRIO ROMANO 29

antes, daqueles que supem seus antepassados e minimizar


a dvida que os ocidentais contraram para com Roma. Assim
que aos olhos de Camille Jullian, na sua grande Histria
da Glia, o imprio romano no mais do que um militarismo
estrangeiro que aniquilou brutalmente a belas promessas
duma civilizao prestes a florescer. E, sem dvida, esta ma
neira de ver no deixa' de ter o seu fundamento na medida
em que a conquista romana foi em si mesma brutal e destrui
dora >e em que a civilizao imperial que com ela vedo foi este
reotipada e falha de originalidade. Mas muito difcil encon
trar qualquer justificao para a opinio de Jullian quando
sustenta que, sem a interveno de Roma, a Glia cltica teria
recebido a civilizao superior do mundo helenstieo, e, para
a tese dos autores alemes contemporneos, segundo os quais
o mundo germnico teria vindo a conhecer, sob a influncia
da sia, uma brilhante civilizao nacional ( x).
No h, em matria de progresso, lei alguma fatal que
tivesse podido forar os brbaros do Ocidente a criarem por
si prprios civilizaes. Sem uma forte influncia exterior,
uma simples civilizao tribal pode permanecer imutvel du
rante sculos, como vemos em Marrocos ou na Albnia. Uma
nova civilizao no pode nascer sem grandes e rudes trabalhos,
como o notara Verglio no verso famoso:

Tantde molis era Ramanam condere gentem (2).

No podemos afirmar se o 'Celtas ou os Germanos aban


donados s suas prprias fora teriam sido capazes dum tal
esforo ou .se qualquer outra potncia persa, rabe ou turca
teria intervindo para realizar essa obra em seu lugar. Sabe
mos smente que esta obra foi cumprida, e cumprida por Roma.

O V. enitre outras, a tese exposta por Strzygow ski, in


Altai-Iran e nas suas obras mais recentes.
(2) iDe tamanho vulto era a empresa de fundar o povo
romano. (N, do Trad.) .
30 A FORMAO DA EUROPA

Foi Roma que, arrancando a Europa ocidental ao seu isola


mento e sua barbrie, a ligou sociedade civilizada do mundo
medi ter rnico; e, nesta matria, o papel decisivo foi desempe
nhado por Jlio Csar, o representante mais eminente do gnio
romano de conquista e de organizao.
difcil, na verdade, dizer qual tenha sido o fim su
premo que Csar deu obra de toda a sua vida. Quereria,
como pretende Mommsen, manter as tradies cvicas do
Estado romano? Ou antes, como julgam Eduardo Meyer e
muitos outros autores contemporneos, teria em mira a criao
dum novo Estado monrquico do tipo helenstico. possvel
que ambas estas opinies contenham uma parte de verdade e
que a monarquia alexandrina de Marco Antnio, por um lado,
o principado de Augusto, pelo outro, representem estes dois
aspectos do pensamento de Csar. Seja como fo r ningum
poder ter dvidas acerca do fim e das ideias do homem a
quem coube a tarefa de completar a obra de Csar, quer dizer,
do seu filho adoptivo e seu herdeiro, o grande Augusto. Na luta
contra a monarquia alexandrina, de Antnio e de Clepatra,
Augusto apresentou-se como o eampio consciente, no so
mente do patriotismo romano, mas de concepes tipicamente
ocidentais. Aos olhos dos seus partidrios, Actium foi, como
Maratona e Salamina, uma batalha entre o Oriente e o Oci
dente, a vitria do ideal europeu de ordem e de liberdade
sobre o despotismo oriental. Numa passagem clebre do oitavo
livro da Eneida, Verglio mostra-nos as hordas informes da
brbarie 'oriental prestes a lanarem-se no s contra os Penates
e os divinos protectores do Estado romano, mas at contra
as grandes divindades da Grcia Posdon, A frodite e Atena:
Omnigsnwmque deum monstra et latrator Anubis
Contra Neptunum et Venerem contraque Minervam
Tela tenent (*).

O Toda a espcie de deuses monstruosos e o ladrador


Anbis, contra Neptuno, Vnus e Minerva tomam arm as. (N. do
Trad. ) .
0 IMPRIO ROMANO 31

e a vitria deve-se menos ao deus romano Marte do .que ao deus


grego A poio:

Actius kaec cernens arcum intendebat Apollo


D esuper: omnis eo terrore M g y p t u s et Indi
Omnis Arbs omnes vertebant terga Sabaei ( 1 ).

Na realidade, a vitria de Augusto salvou a civilizao


europeia na hora em que ela corria o risco de ser absorvida
pelo antigo Oriente ou submergida pelos brbaros do Ocidente,
e abriu uma nova era de expanso para a cultura clssica.
No Oriente, o Imprio Romano, cooperando com as foras do
helenismo, empenhou-se em dilatar a civilizao grega e a vida
municipal. No Ocidente fez entrar a Europa central e ociden
tal na rbita da civilizao mediterrnica e criou um slido
baluarte contra as invases brbaras. Augusto e os seus gene
rais completaram ia obra de Csar, levando as fronteiras do
Imprio at ao Danbio, desde a sua nascente at ao Mar
Negro, e, posto que tenham falhado no seu grande projecto de
conquista da Oermnia at ao Elba, fizeram pelo msenos da
Germnia meridional e da Rennia um pedao do Imprio
Romano.
Desde ento, durante mais de quatrocentos^nos, a E u
ropa central e ocidental ficou submetida a um processo de
romanizao progressiva que afectou todos os aspectos da vida
e formou uma base duradoira para o desenvolvimento ulterior
da civilizao europeia. / 0 Imprio Romano consistiu essencial-
mente na unio duma ditadura militalr com uma associao de
regimes de cidade representando estes ltimos1a herana, quer
sob uma forma pura quer latinizada, das tradies da cultura
helnica, ao passo que a primeira representava tanto a tradi-

( 1) Observando tudo isto, l do alto, ccio Apoio retesava


o arco. E apavorados fugiam Egpcios, ndios, rabes e Sabeus.
(N. do Trad.),
S2 A FORMAO DA EUROPA

o militar dos latinos como a das grandes monarquias hele-


nsticas que o Imprio substitura.
primeira vista o aspecto militar da obra de Roma
que mais nos impressiona e, contudo, na histria da civilizao,
o aspecto ,puramente civil das coisas o processo de urbaniza
o desempenhou um papel ainda mais importante. A misso
essencial de Roma consistiu na introduo do regime de cidade
na Europa continental e, com a cidade a concepo do direito
de cidade e -a tradio cvica, criao suprema da civilizao
mediterrnica. O soldado e o engenheiro militar romanos
foram agentes desta expanso; e de facto, o prprio exrcito
tinha sido organizado por Augusto como uma espcie de pre
parao para o exerccio do direito de cidade e um instrumento
de difuso da civilizao de Roma e das suais: instituies nas
novas provncias recm-eonquistadas.
Devemos acrescentar que nem s as colnias de veteranos,
como Colnia, Treves, Aquileia e Mrida, mas tambm as for
talezas e os quarteis-generais de legionrios, como Sirmium,
Iorquie ou Mogncia, se tornaram centros de influncia romana
e de vida urbana. Na maioria dos casos, contudo, a urbanizao
dos novos territrios fez-se reorganizando, segundo O' modelo
das municipalidades italianas, as comunidades clticas de qua
dro tribal, ou ento ligando a uma cidade j existente os terri
trios das tribos mais retrgradas. Desta forma se criou uma
jerarquia regular de comunidades, desde a tribo brbara, ou
populus, at colnia de cidados, passando pela cidade pro
vincial e pelo municpio de estatuto latino. Assim, atravs
de todo o Imprio, por um contnuo processo de assimilao e
de promoo progressiva, as regies submetidas tornavam-se
provncias, as cidades provinciais, colnias, e o direito de
cidade era concedido aos habitantes das provncias.
Cada cidade constitua o centro poltico e religioso dum
territrio rural, o a classe proprietria do solo formava o corpo
dirigente. A marcha normal das coisas era a seguinte : o liberto
ou o comerciante enriquecido invertia a sua fortuna em terras;
podia desta form a ser inscrito como decurio na lista dos ele-
0 IMPRIO ROMNO 33

gvois para os cargos municipais, enquanto que o decurio


rico obtinha normalmente o direito de cidado romano e, con
forme a sua situao financeira nas listas do censo, podia
o.veatualmente levuir-se ,at ordem equestre ou at mesmo
senatorial. As grandes propriedades do Senado e, ainda
mais, as dJo imperador e do fisco imperial, tinham uma orga
nizao completamente independente da do territrio prprio
d a, cidade, mias para o senador romano era ponto de honra usar
da, sua riqueza para o embelezamento ou a utilidade da sua
cidade natal, corno vemos nos casos de Plnio e de Herodes
tico. Alm disso o governo central estava longe de ser um
simples cobrador de impostos. Nerva e Tragano estabeleceram
um fundo para fornecer aos proprietrios italianos emprsti-
iims a juro baixo cujos benefcios serviam para encorajar o
aumento da populao por subsdios concedidos aos parentes
pobres e aios rfos; este sistema estendeu-se em seguida s
provncias.
Ordinriamente o cidado abastado tanto morava no
campo como na cidade, porque, alm, da sua casa da cidade,
l inha ihabitualmente no campo um domnio que, com o seu
pessoal de escravios e de colonos estabelecidos volta da villa,
compreendia ao mesmo tempo construes de herdade e a resi
dncia, muitas vezes luxuosa, do proprietrio. Na Gr-Breta
nha e no Norte da Frana, a cidade no ra mais que um entro
administrativo e os que se dhamavam cidados habitavam
sobretudo nas suas propriedades; mas, pela sua maneira de
viver, participavam da civilizao urbana normal1 do resto
do Imprio, como o proivam, na Inglaterra, os abundantes
vestgios de villas, com os seus banhos, o seu aquecimento
central, os seus mosaicos. Na Frana do Norte e na Blgica,
estas propriedades rurais conservaram, se assim se pode dizer,
a sua identidade durante as invases brbaras e Idade Mdia
e mantm aiinda presentemente nomes que lembram os dos
seus primeiros proprietrios galo romanos.
Durante os dois primeiros sculo do Imprio, este sis
tema levou a um desenvolvimento extraordinriamente rpido
3
34 A FORMAO DA EUROPA

da vida urbana e da ,p rosperidade econmica das novas pro


vinciais. Na Glia e na Espanha, tanto os quaidros exteriores
da vida civil, como ais concepes sociais e intelectuais do mundo
romano-lhelenstico se difundiram paralelamente; enquanto no
Reno o no Danbio se produzia um desenvolvimento igualmente
rpido da colonizao agrcola e da prosperidade comercial.
At as regies excntricas, como a Gr-Bretanha e a Dcia,
partilharam da prosperidade geral e foram iniciadas na civi
lizao superior dio mundo mediterrnico. Todas as partes
do Imprio .estavam ligadas, sob o ponto de vista social, por
leis e uma civilizao comuns, e sob o ponto de vista material,
por um vasto sistema de estradas que tomavam as comunica
es mais fceis e mais 'seguras do que o foram em tempo
algum antes do sculo XVODI.
Este movimento de expanso atingiu o seu pleno desen
volvimento no sculo II sob o sbio governo dos imperadores
Flavianos e Antoninos. Nunca o mundo antigo parecera mais
prspero, mais civilizado, mais tranquilo. Roma parecia ter
realizado o ideal estico dum Estado do mundo no qual todos
os homens poderiam viver em paz uns com os outros sob o
governo dum monarca justo e esclarecido. Mas as aparncias
eram enganosas.
Toda esta brilhante expanso da civilizao urbana trazia
consigo os germes d o seu prprio declnio. Os progressos eram
inteirametnte exteriores e superficiais, corno acontece hoje
nossa civilizao europeia importada pelo Oriente ou como
no caso da Rssia do seulo X V II I . Tratava-se de mudanas
impostas do alto sem que alguma vez tenha havido completa
assimilao pelas populaes submetidas. E ra essencialmente
a civilizao duma classe ociosa a da burguesia e da sua
clientela e, embora os progressos da urbanizao acarretas
sem os da prpria civilizao, implicavam um vasto acrscimo
das despesas improdutivas e um apelo sempre crescente aos
recursos naturais do Imprio. Como disse o prof. Rostovtzeff,
quantas novas cidades outras tantos novos ninhos de zngos.
A civilizao urbapa, na poca imperial, foi, de facto, muito
0 IMPRIO ROMANO 35

mais que a do nosso moderno industrialismo, um grande sis


tema de explorao que organizou os .recursos dos pases recm-
-'conquistados e os concentrou nas mos duma minoria de capi
talistas e de homens de negcios; e, como este sistema se ba
seava mais na propriedade do que na indstria, era menos
elstico e menos caipaz de se adaptar s exigncias duma popu
lao urbana crescente. Enquanto o Imprio se foi alargando,
o sistema pode funcionar porque cada nova guerra valia a
Roma novos territrios, onde difundisse a civilizao urbana,
e novos recursos de mo de obra servil a baixo preo. Mas,
logo que a expanso se deteve, logo que o Imprio se viu forado
a conservar-se na defensiva contra novas invases brbaras,
quebrou-se o equilbrio econmico. Os recursos do Imprio
comearam a diminuir, ao passo que as suas despesas conti
nuavam a aumentar. O governo imperial viu-se constrangido
a agravar os impostos e os outros encargos das cidades; quanto
rica aristocracia municipal que fornecia s cidades magis
trados e administradores gratuitos e era colectivamente res
ponsvel pelo pagamento dos impostos, foi-se pouco a pouco
arruinando.
A o mesmo tempo os progressos da urbanizao minaram
as bases militares do sistema, imperial1. O exrcito era a alma
do Imprio. Este amontoado cosmopolita de raas e de reli
gies, com classes e cidades de interesses divergentes, no se
mantinha, em ltima anlise, seno graas a um exrcito de
soldados de profisso relativamente pouco numerosos mas
perfeitamenite exercitados. Ora o exrcito tornou-se uma fonte
permanente de perigos porque esta formidvel mquina de
guerra era demasiado forte e bem organizada para que os
rgos constitucionais dum Estado fundado na cidade pudes
sem vigi-lo. Desde o incio do sculo I antes de Cristo que
o velho exrcito cvico da Repblica se tornara um exrcito
de profissionais composto de mercenrios e comandado por
generais meio polticos, meio aventureiros. F oi triunfando
deste monstruoso desenvolvimento do militarismo romano e
restaurando o ideal dum exrcito de cidados no na ver-
36 A FORMAO DA EUROPA

daide no velho sentido da palavra mas na nica form a com


patvel com as novas condies que Augusto alcanou o seu
mais notvel sucesso. Segundo a sua maneira de pensar, o
exrcito legionrio devia ser uma escola de civismo dirigida
por cidados romanos de origem italiana e recrutada, parte
em Itlia, parte nas comunidades urbanas das regies mais
romanizadas do Imprio O ). O alistamento importava a
outorga do direito de cidade, e quando terminava o longo
perodo de tempo dezasseis ou vinte anos marcado para
a durao do servio militar, o soldado recebia uma dotao
em dinheiro ou em terras e depois ingressava novamente na
vida civil, quer retirando-se para a sua cidade natal, quer
indo instalar-se numa das colnias militares que continuamente
se estabeleciam como centros de civilizao e de influncia
romanas nas provncias afastadals. Assim, apesar das rudes
condies de vida impostas ao soldado, o exrcito oferecia um
meio seguro de elevao social e at de enriquecimento e atraa
voluntrios de entre os melhores elementos da populao. Em
calda cidade italiana e at, depois de Vespasiamo, nas cidades
das provncias, associaes de mancebos collegia juvenum
preparavam para o servio militar os filhos dos cidados; e,
por outro lado, os veteranos gozavam na vida municipal de
considerao e de influncia.
Entretanto este sistema foi perdendo pouco a pouco a
sua .eficcia. As populaes da Itlia e das provncias mais
romanizadas foram-se tornando calda vez menos aptas para o
servio militar e o vnculo entre o exrcito e a classe urbana
comeou a desfazer-se. No tempo de Vespasiano o exrcito
passou a ser inteiramente composto de provincianos com
excluso unicamente da Guarda pretoriaina estacionada em
Roma, e os italianos deixaram de servir nas legies; o n o s-

0) Por outro lado, as tropas auxiliares ligadas legio


eram recrutadas entre as populaes menos romanizadas das pro
vncias afastadas, mas comandadas tamlbm por oficiais romanos,
e os que dela faziam iparte adquiriam o direito de idade passados
vinte e cinco anos de servio.
0 IMPRIO ROMANO 31

eulo II, a partir do reinado de Adriano, generalizou-se o prin


cpio do recrutamento local, de form a que as legies comea
ram a identificar-se progressivamente com as provinciais fron
teirias onde estavam aquarteladas. O exrcito foi assim per
dendo gradualmente o contacto com os cidados das regies
mais urbanizadas de todo o Imprio e tornou-se uma classe
parte, animada dum forte sentimento de solidariedade social.
, j ino sculo I, ao esprit de corps dos exrcitos do Reno, do
Danbio e das provncias d o Oriente, que necessrio: imputar
a responsabilidade da desastrosa guerra civil de 69 depois de
Cristo, o o perigo ainda mais se agravou quando as tropas
comearam a ser recrutadas numa camada social inferior.
Pelo fim do sculo II o exrcito era composto quase unica
mente de camponeses, s meio-romanizados, cujos interesses
se concentravam totalmente, bem como o seu lealismo, nas
suas unidades e comandantes. Mas os chefes, membros das
classes mais elevadas senadores e cavaleiros , e que no
estavam em contacto permanente com o exrcito, no eram
as mais das vezes seno simples figurantes. O poder real no
exrcito pertencia aos comandantes das companhias os cen-
turies muitos dos quais tinham sado das fileiras e consa
gravam toda a vida ao seu ofdio. No decorrer das guerras
civis que se seguiram queda de 'Cmodo em 193 depois de
Cristo, o exerccio adquiriu a conscincia da sua fora, e Sept-
mio Severo foi obrigado a aumentar os seus privilgios, princi
palmente os dos centuries, que foram elevados categoria de
cavaleiros e se tornaram deste modo elegveis para os comandos
superiores.
Desde ento os imperadores foram coagidos a adaptar a m
xima de Septmio Severo: Enriquece o soldado e deixa o resto.
A velha, oposio entre a cidade e o exrcito mercenrio, entre o
ideal cvico e o despotismo militar esta oposio que j tinha
destrudo a repblica romana e que a obra de Augusto tinha
afastado por algum tempo reaparecia solb uma forma mais
perigosa que nunca e destruiria o equilbrio social do sistema
imperial. O Im prio perdeu gradualmente o seu carcter
38 A FORMAO DA EUROPA

constitucional de comunidade de cidades sob o governo bic-


falo do Senado Romano e do Prncipe, para se tornar num
puro despotismo militar. Atravs de todo o sculo I I I o sobre
tudo no decurso dos cinquenta desastrosos anos que vo de
235 a 285, as legies fizeram e desfizeram a seu contento impe
radores, e o mundo civilizado foi despedaado pela guerra
civil e pelas invases brbaras. Muitos destes imperadores
foram pessoas honestas e garbosos soldados, mas, antigos centu-
ries quase sem excepo e na maioria dos casos de origem
humilde e sem grande instruo, foram chamados da caserna
para tomar conta duma situao que teria posto prova os
maiores homens de Estado.
No pois de admirar que condies econmicas do Im
prio tenham ido de mal a pior sob o governo desta srie de
sargentos-mores. Para satisfazer as exigncias dos soldados
e as necessidades da guerra tornou-se necessrio recorrer a
um desmedido acrscimo de impostos, e ao mesmo tempo :a
inflaco monetria, que tinha atingido vastas propores pela
segunda metade do sculo l 1), levou a uma alta de preos de
sastrosa e perda da estabilidade econmica. Portanto o
governo foi forado a recorrer a um sistema de pagamentos
obrigatrios em gneros e de servios compulsrios que aumen
taram a misria, da populao submetida.
Desta forma a anarquia militar do sculo I I I provocou
uma profunda transformao na constituio da sociedade
romana. A acreditar no pro. Bostovtzef, esta mudana teria
sido nada menos que uma revoluo social n'a qual a classe
campesina, explorada, se teria vingado pelas armas da bur
guesia rica e culta das cidades ( 2). talvez um exagero; mas
ainda que no tenha havido conflito de classes consciente, o
resultado foi o mesmo. Nas provncias as cidades e as classes

O N o E gipto o artaba de trigo, que valia 7 ou 8 dracmas


no sc. II, no custava menos de 120.000 dracmas mo tempo de
Diocleciano. R ostovtzeff, Social and Economic History of the Ro
man Empire, p. 419.
(2) R ostovtzeff, ob. cit., cap. X e X I.
0 IMPRIO ROMANO 39

ricas ficaram arruinadas e a velha aristocracia senatorial fo i


substituda por uma nova casta militar de origem sobretudo
campesina.
Chegou-se finalmente ao extremo da anarquia militar
e o Imprio foi restaurado por um soldado dlmata, Diocle-
ciano. Mas j no era o mesmo Imprio. Os fundamentos
sobre os quais Augusto o tinha construdo o Senado em
Roma, a ciasse dos cidados na Itlia e os governos munici
pais nas provncias tudo estava caduco. Restavam somente
o exrcito imperial e o governo imperial e consequentemente
a obra de restaurao devia receber o seu impulso do alto e
no podia realizar-se seno mediante a organizao burocr
tica dum regime de absolutismo integral cujos germes po
demos alis encontrar desde os incios do imprio. Porque,
se no Ocidente o imperador mais no era, em teoria, que o
primeiro magistrado da Repblica e o chefe dos exrcitos
romanos, a sua situao era diferente no Leste, onde tinha
herdado as tradies das grandes monarquias helensticas
herdeiras por sua vez das tradies dos antigos Estados
orientais.
Tal era duma forma particularssima o caso do Egipto,
que, nunca tendo sido anexado pela Repblica mas adquirido
por Augusto a ttulo de propriedade pessoal do imperador,
era directamente administrado por oficiais imperiais. Deste
modo os imperadores romanos ocupavam o lugar dos Ptolomeus
e dos Faras e dirigiam uma sociedade que encarnava o mais
perfeito socialismo de Estado conhecido pelo mundo antigo.
Directamente oposta estrutura da vida econmica da Gr
cia e da Itlia, escreve o prof. Rostovtzeff, toda a organiza
o econmica do Egipto estava edificada sobre o princpio da
centralizao e da fiscalizao pelo governo, da nacionalizao
de todos os produtos quer agrcolas quer industriais. Tudo
era para o Estado e pelo Estado, nada para o indivduo...
Em parte nenhuma, durante toda a evoluo da humanidade,
se poder encontrar limitao mais completa e mais sistem-
40 A FORMAO DA EUROPA

tiea da propriedade privada do que no E gipto dos Ptoo*


meus (x).
A histria social e econmica d o Baixo-Imprio a his
tria da extenso a todas as outras provncias dos princpios
direietores deste sistema egipto-helenstico. A administrao
dos vastos domnios imperiais, o desenvolvimento da hierarquia
oficial, o regime do imposto em espcie e dos servios forados
e sobretudo o estabelecimento dum estatuto para os corpos de
mesteres hereditrios, a obrigao imposta ao cultivador de
permanecer ligado sua terra, ao artesano e ao negociante
de permanecerem fixados nos seus ofcios, eis uma srie
de instituies plenamente desenvolvidas no Egipto sculos
antes de se aplicarem ao resto do Imprio. 0 sistema das
prestaes obrigatrias de servios ao Estado liturgi.es ou
munera verdade que era comum a todo o Oriente hele-
nstico e tinha comeado a fazer sentir a sua influncia no
Ocidente desde o sculo II. Por conseguinte Dioelaciano no
introduziu qualquer princpio novo; mas fez destas institui
es do Oriente uma pea essencial do sistema imperial. A s
velhas instituies da Cidade estabelecidas sobre a propriedade
privada e sobre a existncia duma classe de cidados privile
giados tinham-se tornado um anacronismo; em seu lugar
surgiu um Estado burocrtico e unitrio, fundado no prin
cpio do servio universal.
Foram Diocleciano e os seus sucessores quem tomou a
peito reorganizar nestas bases a administrao e as finanas
do Imprio. Com certeza que da devia resultar um acrs
cimo enorme dos encargos econmicos impostos populao
e uma baixa das liberdades sociais e polticais; mas ns que vive
mos na quarta dcada do sculo X X , estamos melhor colocados
que os historiadores dos sculos XV3II e X I X para compreen
der os problemas que ento se punham e prestar justia
feroz tenacidade com que os imperadores ilrios combateram

I 1)1 V . Rosto v tzeff in Journal of Egyptian archaeology,


t. V I, p. 164.
IMPRIO ROMANO 41

as foras econmica e sociais que ameaavam submergir a


antiga civilizao. E pelo menos Diocleciano conseguiu rea
lizar a tarefa principal que se impusera: conter a invaso br
bara e acabar com a anarquia m ilitar que estava em vias de
destruir o Imprio. Conseguiu-o merc duma reorganizao
radical do sistema militar romano. Era desde as origens prin
cpio fundamental do Estado romano que o poder impe-
rium era indivisvel e que os magistrados supremos os
cnsules e seus representantes nas provncias, os procnsules,
eram, ex officio, chefes do exrcito, e, depois do estabelecimento
do Imprio, o mesmo se dava com o imperador e seus delegados
nas provncias, o legados. Em teoria este princpio assegu
rava a 'fiscalizao do exrcito pelo Estado; mas de facto,
tanto no fim da Repblica como no III sculo do Imprio,
tinha-se chegado fiscalizao do Estado pelo exrcito. D io
cleciano ps termo a este estado de eoisas assegurando uma
completa separao dos poderes civis e militares. Os quadros
civis e militares constituram duas jerarquias independentes,
unidas somente na pessoa d o seu chefe comum, o imperador.
Os governadores das provncias no foram doravante mais
que espcies de vice-reis nas suas provncias; perderam toda
a autoridade sobre as tropas; e as suas provncias, de dimen
ses muito reduzidas com os sucessores de Diocleciano, foram
reunidas em grupos, formando dioceses, colocadas cada uma
delas sob a direco dum novo funcionrio, o vigrio; res
ponsvel por sua vez perante o Prefeito do Pretrio, primeiro
ministro do Imprio.
O exrcito foi reorganizado de forma anloga. Os gran
des exrcitos das fronteiras, no Reno, no Danbio e no Oriente
cujas rivalidades e revoltas tinham provocado^ tantas guerras
civis, foram substitudos por tropas de segunda linba forma
das duma classe hereditria de soldados camponeses, ao passo
que as melhores tropas, aquarteladas na rectaguarda da fron
teiras, constituram um exrcito de choque pronto a ser lan
ado batalha onde quer que fosse preciso. A o mesmo tempo
os efectivos da tradicional legio de 5.400 homens, compreen
42 A FORMAO DA EUROPA

didos os auxiliares, foram reduzidos ao total de 1.000 a 1.400


homens, formando um regimento comandado por um tribuno
e sob a autoridade no do governador civil mas dum novo
oficial, o duque. O comando supremo estava nas mois do pr
prio imperador; mas, como Diocleciano no podia estar em
toda a parte ao mesmo tempo voltou .ao velho princpio romano
da autoridade repartida p or um colgio associando ao Poder
primeiramente o seu camarada Maximiano, a quem confiou
a defesa das fronteiras ocidentais, e depois como sub-mpera-
dores, os Csares Constncio e Galrio. Houve da em diante
um imperador em cada fronteira. De Trves, Constncio
vigiava o Peno e a Gr-Bretanha; Galrio, de Sirmium, a
poente de Belgrado, vigiava o Danbio. Quanto aos dois cole
gas, ocupavam eles as posies mestras da segunda linha: em
Milo, Maximiano, pronto a defender a Itlia, Diocleciano em
Nicomdia, centro estratgico do Imprio, donde podia olhar
para Norte at ao Danbio e para Leste at fronteira da
Prsia. Roma deixava assim de ser o centro do Imprio. Ficava
para alimentar a memria das glrias passadas, enquanto a
mar da civilizao reflua para Oriente e quando Constantino
completou a obra de Diocleciano, deu ao novo Imprio uma
nova capital e uma nova religio, inaugurando assim uma
civilizao nova que j no era a do mundo clssico.
E contudo, apesar destas mudanas profundas, a obra
de Roma no foi destruda. Foi at somente no decorrer deste
ltimo perodo que a unidade social do Imprio foi completa-
mente realizada e que os homens tiveram plena conscincia
do carcter universal do Estado romano. No seu incio, o
Imprio no tinha sido, fora da Itlia, seno um poder estran
geiro imposto do alto a um certo nmero de povos conquis
tados; a princpio nenhumas relaes havia com os indivduos,
mas somente com as comunidades submetidas. Para o homem
ordinrio, o Estado no era o Imprio Romano, mas a sua
cidade natal, e foi somente medida que a burocracia imperial
foi usurpando a velha administrao da cidade que a quali-
O IMPRIO ROMANO 43

d ade de membro do Im prio foi passandoi frente da1de mem


bro da cidade.
Assim a decadncia da velha organizao da cidade no
foi um mal sem compensaes, j que o direito de cidade se
desenvolveu num movimento paralelo. O sculo III, que viu
o despertar do Estado burocrtico centralizado, viu tambm
a extenso do direito de cidade aos provincianos e a trans
formao do direito romano, que, de reservado que era at
ento a uma classe privilegiada, se tornou a lei comum do
Imprio. E isto no foi simplesmente o resultado do desejo
que inspirava o governo central de aumentar os seus meios
de fiscalizao sobre os sbditos; deseoibre-se a o fruto do
novo ideal social e poltico da poca j expresso nos escritos
dos autores gregos, como Dion Crisstomo ou lius Aristides,
que foram os chefes deste renascimento um tanto acadmico
da cultura clssica que caracterizou o sculo II depois de
Cristo. Viam no Imprio Romano a realizao da ideia hele-
nstica tradicional da unidade do mundo civilizado a cecu-
mene , e apresentavam aos imperadores o ideal estico duma
monarquia esclarecida cujo chefe dedicasse a sua vida ao ser
vio dos seus sbditos e considerasse o governo, no como um
privilgio, mas como um dever. Tambm de Trajano a Marco-
-Aurlio, que lanou os fundamentos do regime burocrtico,
os grandes imperadores do sculo II no tiveram a inteno
de destruir a liberdade cvica. O seu ideal era o expresso por
Marco-Aurlio : para todos a mesma lei, os mesmos direitos,
a mesma liberdade de palavra, sob o governo dum prncipe
disposto sobretudo a salvaguardar a liberdade dos que go
verna (1) . O mesmo ideal inspirou os grandes juristas do
sculo seguinte, corno Ulpiano e Papiniano, graas aos quais
foram incorporados nas tradies do antigo direito romano
os princpios humanos e esclarecidos da poca dos Antoninos.
At nos mais sombrios dias do Baixo-Imprio sobreviveu este
ideal. Os Romanos sentiram que o Imprio representava tudo

) M arco-Aurlio, I, 14 (trad, de L ong).


44 A FORMAAO DA EUROPA

o que no mundo havia de civilizao, de justia, de liberdade,


e gostavam' de repetir at! ao sculo V II o velho adgio de que
entre todos os soberanos da terra s o imperador romano regia
homens livres, enquanto que os chefes brbaros eram senhores
de escravos ( v).
No devemos julgar que o desaparecimento do patrio
tismo romano tenha sido causado pela runa das instituies
da cidade e a decadnciia do prprio Imprio. Foi, pelo con
trrio, precisamente nesta poca que mais esclarecida cons
cincia se teve do que o mundo devia obra de Roma. Este
sentimento encontra-se expresso em toda a literatura do s
culo V, tanto nos autores cristos como nos pagos (2). o
culto de Roma, mais ainda que a f nos deuses do paganismo,
que explica o apego de conservadores aristocratas como Smaeo
velha religio. ela que d uma nota de paixo sincera
e de convico poesia artificial de Claudiano e de Rutilius
Namatianus. H qualquer coisa de comovedor nos sentimentos
de devoo que, em plena angstia, o senador gauls Nama-
cianos manifesta para com Roma, me dos deuses e dos ho
mens, na esperana que ela vencer os desastres que a tm
atingido:
Ordo renascendi est crescere posse malis. ( lei do pro
gresso poder crescer com os infortnios) .
Mas o maior ttulo de Roima ao lealismo de Namaciano

C) V . entre outros, Prudncio, Contra Symmachum, II,


816-819: O Romanismo difere do 'barbarismo como um homem
dum anim al, como um homem que tem o uso da palavra difere de
um mudo, e como o Cristianismo difere do paganism o. Ofr. tam -
)bm a carta de Gregrio M agno a Lencio (Ep., X I, 4 ).
(2) H contudo uma exoepo chocante: o De Gubernatione
Dei, de SalViano, condenao sem reservas dos vcios da sociedade
rom ana; e, at certo ponito, a apologia dos brbaros. H avia na
cristandade de ento, como algures o m ostrei, uma corrente subja
cente de hostilidade ao Imprio e civilizao secular que, se encon
tra a sua expresso m ais violenta nos donatistas, no contudo
completamente alheia aos escritos de ,S. Agostinho. C fr. A monu
ment to Saint Augustine, pp. 36 e 52^64.
A IGREJA CATLICA 45

e de Claudiano, o gauls e o egpcio a generosidade com


que fez participantes d seu Direito os povos conquistados1 e
do mundo inteiro urna nica cidade ( x). F oi ela a nica,
escreve 'Claudiano, que recelbu em seu seio os vencidos e co
briu, com um nome comum, o gnero humano ( 2). Estas1ideias
no so peculiares aios defensores da causa perdida da velha
religio; so tambm caractersticas de autores cristos tais
como S. Ambrsio, Orsio e Prudncio.
Prudncio d, de facto, uma significao mais larga ainda
concepo da misso universal de Poma, porque a pe em
relaes estreitas com o ideal da nova religio do mundo,
quando formula a seguinte questo:
Qual i o segredo do destino de Roma? que Deus quer
a unidade do gnero humano, polis que a religio de Cristo
exige um fundamento social de paz e de amizade internacio
nais. At agora foi a terra despedaada de Oriente a Ocidente
por uma luta contnua. Para domar esta loucura ensinou Deus
s naes a obedecerem s mesmas leis e a tornarem-se todas
romanas. A gora vemos viver os homens como cidados duma
nica cidade e como membros duma s e mesma famlia. Vm,
atravs dos mares, de pases afastados, at um forum que lhes
comum; os povos esto unidos pelo comrcio, pela civilizao
e pelos casamentos; da mistura dos povos nasceu uma raa
nica. Eis ia significao das vitrias e dos triunfos do Imprio
Romano : A paz romana preparou o caminho vinda de Cristo.
Que lugar efeetivamente haveria para Deus ou para a recepo
da verdade num mundo selvagem em que os espritos estivessem

( ) Rutilius Nam atianus, Itinera/rio de Roma,, 63 :


iDumque o ffers victis proprii consortia ju ris,
Uribem fecisti quod prius oribis erat.
(: ) .Claudiano, Sobre o segumdo consulado de Estilicdo, 150:
Hac est in gremio victos quae sola recepit
Humanumlque genus communi nomine fovit.
>Ofr. G. Boiissier, La fin du paganisme, t. II, 137, p. 252
da 7. ed.
46 A FORMAO DA EUROPA

em guerra e faltasse uma base jurdica comum?.


E conclui:

En ades, omnipotens, concordibus influe terris!


Jam mundus te, Christe, capit, qwem congrege nexu
Pax et Roma tenet C1).

Desta forma, posto que Prudneio no tivesse, bem


como Claudiano ou Namaeiano, a ideia da queda iminente do
Imprio do Ocidente, tinha adivinhado, corno que numa viso
proftica, o verdadeiro sentido das transformaes de que
o mundo antigo tinha sido teatro. A nova Roma crist, cujo
advento Prudneio tinha saudado, estava destinada a herdar
das tradies romanas e a manter num mundo m odificado o
velho ideal de unidade romana. Porque foi a Roma que os
povos vindouros deveram a prpria ideia de que era possvel
uma civilizao comum. Dentro do caos da idade das trevas
que ia seguir-se, os homens permaneceram ligados recorda
o da paz universal e da ordem que o Imprio Romano, a sua
religio comum, as suais leis comuns, a sua civilizao comum,
tinham dispensado; e os esforos repetidos da Idade Mdia
para voltar ao passado, para recuperar a unidade e civilizao
perdidas, arrastaram os povos novos para o futuro e prepa
raram o caminho para uma nova civilizao europeia.

'O Contou Symmachmti, II, 578J636.


CAPITULO II

A IGREJA CATLICA

/\ influncia do 'Cristianismo na formao da unidade da


8 ' Europa um exemplo frisante da maneira como uma evo
luo histrica pode ser alterada e orientada pelo jogo de,;
novas influncias espirituais.I 'Os factos histricos no for-"
uinm. uma cadeia contnua cujos elos seriam cada um a sequn
cia lgica e necessria do que o precedeu. Encontra-se neles
sempre algum misterioso e inexplicvel elemento que no
smente produto do acaso ou da iniciativa do gnio individual
mas do poder criador dais foras espirituais.
Assim se explica, no declnio do mundo antigo, esta
necessidade dom a inspirao religiosa mais profunda que a
dos cultos oficiais da cidade, necessidade esta que traJbalhava
o imprio Romano apesar do carcter artificial e materialista
da sua civilizao. Ter-se-ia podido adivinhar que esta de
presso espiritual conduziria infiltrao das influncias
religiosas vindas do Oriente, a qual se produziu eom efeito
na poca imperial; mas ningum poderia predizer que o Cris
tianismo triunfaria a ponto de transformar a vida e o esprito
da civilizao antiga.
A religio destinada a conquistar o Imprio Romano e
a identificar-se permanentemente na vida do Ocidente era
de origem puramente oriental; no tinha razes no passado
europeu nem nas tradies da civilizao clssica. Mas o seu
orientalisme no era em nada o deste mundo cosmopolita do
sincretismo religioso em que a filosofia grega se amalgamava
com os cultos e tradies do antigo Oriente. E ra o duma tra
dio nacional, nica na histria, e altaimente individualista,
conservando-se ciosamente afastada das influncias religiosas
48 A FORMAO DA EUROPA

do meio oriental que ,a rodeava bem. corno de qualquer contacto


com a civilizao que ento dominava no Ocidente.
Os Judeus eram os nicos em todo o Imprio que se
tinham conservado teimosamente fiis s suas tradies nacio
nais a despeito do atractivo da cultura belenstiea que os outros
povos do Levante acolhiam com uma solicitude superior ainda
quela de que os seus descendentes fazem gala para com a
nossa civilizao moderna. O Cristianismo, por sua prpria
natureza, rompia com o nacionalismo exclusivista do judasmo,
e propunha-se uma misso de alcance universal. Todavia
reivindicava ao mesmo tempo a herana de Israel, e baseava
o seu apelo no nos princpios comuns do pensamento hele-
nstico, mas na pura tradio hebraica representada por a
Lei e os Profetas. A Igreja primitiva considerava-se o segundo
Israel, a herdeira do Reino prometido ao Povo de Deus. P or
isso conservava para com o mundo dos gentios esta atitude
preconcebida de separatismo espiritual, este esprito de irre
concilivel Oposio de que se tinha alimentado toda a tradi
o judaica.
F oi precisamente este sentido da continuidade histrica
e da solidariedade social que distinguiu a Igreja crist das
religies de mistrios e dos outros cultos orientais desta poca
e que fez dela, desde a. sua apario, a nica, rival verdadeira
e o nico substituto possvel da religio oficial do Imprio.
'Contudo no procurava combater ou suplantar o Imprio
como organismo poltico. Era uma sociedade de ordem sobre
natural, o governo dum mundo vindoiro, e reconhecia os direi
tos e as pretenses d o Estado neste mundo; mas, por outro
lado, no podia aceitar o ideal helenstico ou cooperar na vida
social do Imprio. A ideia, de cidadania, fundamento da civi
lizao clssica, foi transportada pelo cristianismo para o plano
espiritual,. Quanto Sociedade temporal, os cristos eram,
em relao a ela, peregrin i estranhos e estrangeiros; ver-
dadeiramente s eram cidados do Reino de Deus e, mesmo
neste mundo, as relaes entre si, como cristos na Igreja,
A IGREJA CATLICA 49

levavam a primazia s que tinham com os seus concidados


na cidade ou no Imprio.
Desta forma a Igreja era, se no um Estado, pelo menos
uma sociedade autnoma e completa. Tinha a sua organizao
e .a sua jerarquia prprias, o seu sistema de governo, as suas
leis, as suas regras de iniciao e de disciplina. ;.Dirigia.-se a
.todos os que no tinham podido encontrar satisfao' na ordem
existente, aos pobres e aos oprimidos, s classes no privile
giadas, e sobretudo aos que, revoltados contra a misria espi
ritual a. a corrupo da civilizao materialista reinante, sen
tiam a necessidade duma ordem espiritual nova e duma con
cepo religiosa da. vida. Assim se tornou o foco de todas as
foras que tendiam quer a desprender-se da civilizao domi
nante, quer a opor-se-dhe, e a sua aco foi muito mais pro
funda do que qualquer movimento de descontentamento pol
tico ou econmico. Em si mesmia era j um protesto, no con
tra a injustia material, mas contra os ideais espirituais do
mundo antigo e contra toda a sua tica social.
Nenhum testemunho mais expressivo e inspirado desta
oposio do que o do Apocalipse, composto na provncia da
Asia no momento em que a Igreja era ameaada de perse
guio por causa do .estabelecimento como lei de Estado, no
reinado de Domiciano, do culto de Roma e do imperador.
O sacerdcio pblico organizado nas cidades de provncia
a descrito como o Falso Profeta que ordena que os homens
adorem a Besta (o Imprio Romano) e a sua imagem, e que os
obriga a receber o seu selo sem o qual ningum pode comprar
ou vender. A prpria Roma que Verglio pintava como a
Me frigia dos deuses, coroada de torres, feliz por ter gerado
deuses (x), aparecia agora como a Mulher sentada na Besta,
me de prostitutas e de abominaes, embriagada com o sangue

I 1) Quailis Berecyntia mater


Invahiitur curru Plhrygias turrita per urfoes
Laeta deum partu, eentum complexa nepotes
Omnis caeliielas, omnis supera alta tenentis.
( A m . V I, 78 5).
4
50 A FORMAO DA EUROPA

dos siamtos e dois mrtires de Jesus. E vemos todos os exrcitos


celestes e as almas dos mrtires esperando o dia da vingana
em que o poder da Besta ser destrudo e em que Roma ser
precipitada para sempre tal qual uma m ao fundo do mar.
um testemunho impressionante do mpeto de hostili
dade e de reprovao que iam minando a base da potncia
romana. O Imprio tinha alienado as mais vivas, as mais
activas foras da poca e, bem mais que as guerras ou as inva
ses, foi esta contradio interna que ocasionou a queda da
civilizao antiga. Antes que os brbaros se espalhassem pelo
Imprio, antes do descalabro econmico, tinha a vida sado da
Cidade e morria o esprito da civilizao clssica. A inda se
construam cidades com templos, esttuas, teatros, como na
poca helensitica; mas era simples fachada a mascarar a
runa; o futuro estava ao lado da jovem Igreja.
Contudo o Cristianismo no ganhou a vitria seno de
pois duma longa e rija luta. A Igreja cresceu sombra das
varas e dos machados dos carrascos; cada cristo vivia em pe
rigo de morte ou de tortura fsica. O pensamento do martrio
coloria toda a vida do Cristianismo primitivo. No era so
mente um pavor, era um ideal e uma esperana porque o mrtir
era o cristo completo, o caimpio, o heri da nova sociedade
em conflito com a antiga. E at os cristos que tinham fra
quejado na hora da provao os lap si olhavam para os
mrtires como palra os seus salvadores e protectores. Basta-nos
ler as epstolas de S. Cipriano ou os Testimonies, que compilou
laia de manual dos milites Ohristi ou o tratado De Laude
Marty rum, que lhe foi atribudo, para entrevermos que exal
tao apaixonada produzia no cristo o ideal do martrio.
Toca-se quase o lilrismo na passagem seguinte, justamente fa
mosa, da epstola dirigida por S. Cipriano a Nemesiamus:

bem-aventurados ps agrilhoados que no so liber


tados pelo ferreiro m as pelo Senhor! bem-aventurados ps
agrilhoados que nos permitem seiguir direito pelo caminho da
salvao para o paraso ! ps momentaneamente presos neste
mundo, que se tom aro eternamente livres no outro, junto de
A IGREJA CATLICA 51

D eus! cadeias, obstculos benditos, pois que os ps, cuja


m archa tornais momentaneamente incerta, vo em breve correr
para Cristo por um caminho de glria! Que uma crueldade
invejosa ou m aligna vos encerre enquanto lhe aprouver nas suas
prises e nas suas cadeias, dentro em breve, libertados destes
sofrim entos da teirra, chegareis ao reino dos cus. N as minas,
o corpo no tem a suavidade de um leito beto fo fo para repou
sar, m as Cristo para ele refrigrio e repouso. na terra
dura que se estendem os membros fatigados, mas j no
uma pena quando l se deita com Cristo. Faltam os banhos
e a lim peza do corpo, mas se, por foira, a carne m ostra as suas
imundcies, o esprito est interiormente purificado. 0 po
dado em diminuta quantidade, mas o homem no vive s de
po, vive tambm da palavra de Deus. H frio , fa lta vesturio,
mas o que est revestido de Cristo est fartam ente vestido
e adornado (J).

Isto no a piedosa retrica do pregador da moda; a


mensagem que um confessor, que dentro em "breve devia sofrer
a morte peia sua f, dirige aos seus companheiros, os bispos,
os clrigos e os outros irmos que esto nas minas, mrtires
de Deus.
Numa poca em que o indivduo mais no era que o ins
trumento passivo dum Estado omnipotente e universal, no
poder exagerar-se a importncia duma tal atitude, ltimo
bastio da liberdade espiritual. Mais que qualquer outro factor
foi ela que assegurou o triunfo definitivo da Igreja potaque fez
brilhar aos olhos de todos que o Cristialnismo era o nico poder
que restava no mundo capaz de resistir ao mecanismo gigan
tesco da nova sujeio.
E enquanto a Igreja estava empenhada neste combate
de vida ou de morte contra o Im prio e a sua civilizao bele-
nstica, tinha tambm de aguentar na sombra uma luta difcil
com .as foras crescentes dos cultos orientais. Sob uma apa
rncia helenstica e cosmopolita as tradies religiosas do
antigo Oriente viviam ainda e infiltravam-se pouco a pouco
no pensamento da poca. As religies de mistrios da sia

C) S. Cipriano, Epist., LXX.VI, 2.


52 A FORMAO DA EUROPA

Menor -estendiam-se para o poente tal qual coimo o Oristiainismo,


e o culto de Mitra acompanhava os exrcitos romanos no Da
nbio, no Reno e at fronteira britnica. A egipcaea Isis,
os deuseis assrios Adnis, Atargatis, Hadad e Baalibek, o Deus-
-sol de Emeisa seguiam a mar alta do comrcio srio e a sua
migrao para o poente, ao mesmo tempo que no mundo subter
rneo do Oriente nasciam novas religies como o maniiquesmo
e reapareciam com formas novas as tradies imemoriais da
teologia astral babilnica 0 ) .
Mas o produto mais caracterstico deste movimento de
smeretismo oriental foi a teosofia gnstica, que constituiu
um perigo sempre presente para a Igreja crist no decorrer
dos sculos UI e III. Repousava ela no dualismo fundamental
do esprito e da matria, e na associao do mundo material com
o princpio do mal. Este dualismo derivava de influncias
gregas ou anatlias mais talvez que de influncias persas,
porque o encontramos plenamente desenvolvido na mitologia
rfica e na filosofia de Empdoeles. Mas esta ideia, central
estava submergida em selva densa de especulaes teosficas
e mgicas de origem indiscutivelmeinte babilnica e oriental.
Este misticismo estranho exercia uma atraco extraor
dinria sobre uma sociedade profundamente desiludida e
sequiosa de libertao, como o tinha estado a ndia seis s-

'O !No decorrer destes ltimos anos os Mandeanos ou 'Cris


tos de S. Joo, da Babilnia do Sul, a nica seita desta categoria
que subsiste na poca aetual, tm sido dbjecto duma ateno espe
cialssim a. Lidzlbarski e Reitzenstein tentaram provar que eles
tinham estado, originriamenlte, relacionados com os Essnios e com
os diseipulos de S. Joo Baptista e que, por consequncia, os seus
escritos interessam directamente questo das origens do C ristia
nismo. M as nos seus Ma.ndaean. Studies (1 9 1 9 ), S. A . Pallis mostrou
que as analogias com o judasm o so superficiais e de provenincia
relativam ente recente. Conclui-se dos seus estudos que o m an-
desmo essencialmente uma seita gnstica subsequente, influen
ciada, no tempo dos Sassnidas, pelas ideias zorostricas. PaMds
rejeita tambm a teoria sustentada antes por Brandt, para quem
as crenas mandeanas tinham razes na antiga religio babilnica.
A IGREJA CATLICA 53

culos antes. Por isso no era para o Cristianismo simples


perigo externo1: ameaava absorv-lo completamente, trans
formando a personalidade histrica de Jesus num membro
da jerarquia divina dos Eons e substituindo o ideal cris
to da redeno dos corpos e da realizao do reino de
Deus como realidade histrica e social pelo da libertao da
alma arrancada; contaminao do mundo material. A in
fluncia destas doutrinas fez-se sentir no somente de forma
directa nos grandes sistemas cristianoHgnsticos de Valentino
e de Baslides, mas tambm, indireetamente, numa multido
de heresias orientais menores que formam uma srie contnua
desde .Si-mo o Mago, nos tempos apostlicos, at aos Pauli-
cianos da poca bizantina. No sculo II este movimento tinha-se
tom ado to poderoso que atraiu a si trs dos mais distintos
representantes do 'Cristianismo oriental, Marcio na sia Me
nor, e Taeiano e Bardesano, fundadores da nova literatura
aramaiea, na Sria,
jSe o Cristianismo no tivesse sido mais que uma das seitas
orientais e das religies d'e mistrios do Imprio lomalno, teria
sido mevitveimente arrastado neste sincretismo. 'Sobreviveu
porque possua um sistema de organizao eclesistica e um
princpio de autoridade social que o distinguia de todos os
outros grupos religiosos desse tempo. Desde o princpio que,
como j o notamos, a Igreja se considerava como o Novo Israel,
raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo parte C ).
Esta sociedade santa era uma teocracia inspirada e governada
pelo Esprito Santo, e os seus chefes, os Apstolos, eram os
representantes, no da comunidade, mas de Cristo, que os
havia escolhido e lhes havia1 transmitido a sua divina autori
dade. Esta concepo duma autoridade apostlica divina ficou
sendo o fundamento da ordem eclesistica no perodo post-
- apostlico. Os superintendentes (episcopi e presiteri) e
os ancios que dirigiam as igrejas locais, eram considerados
como os sucessores dos Apstolos, e as igrejas que, polas suas

( )' I Pedro, H , 9.
54 A FORMAO DA EUROPA

origens, se ligavam direcbamente atos Apstolos, gozavam duma


autoridade e dum prestgio particulares,
Era espcci alimente o caso da Igreja romana porque, tendo
tido Pedro uma situao nica entre os Doze, esta Igreja,
cujas origens remontavam at ele, tinha entre as outras uma
posio excepcional. J no sculo I, antes mesmo do fim do
perodo apostlico, a interveno disciplinar de Roma nos
negcios da Igreja de Corinto disso testemunho. A primeira
epstola de Clemente aos Corintiois .pelo ano de 96 depois de
Cristo, exprimie da forma mais ntida o ideal duma ordem
jerrquioa, princpio da nova sociedade O ). 0 autor argu
menta com o facto de que a ordem a lei do universo: prin
cpio da natureza visvel -o tambm da sociedade crist. O fiel
deve guardar a mesma disciplina, a mesma subordinao, con
forme o seu posto, que caracterizava o exrcito romano. Como
Cristo vem de Deus, tambm os Apstolos vm de Cristo, e os
Apstolos, por sua vez, nomearam os primeiros convertidos,
depois de os experimentarem pelo esprito, a desempenharem
as funes de bispos e de diconos dos futuros crentes. E, sa
bendo que a dignidade episcopal seria disputada, acrescen
taram em seguida maneira de codicilo, que, se o seu zelo se
relaxasse, outros homens dignos de estima lhes sucederiam no
seu ministrio. Desta forma essencial que a Igreja de Co
rinto repudie o esprito de oposio e de inveja e se submeta
aos presbteros legalmente institudos, os quais representam
o princpio apostlico da autoridade divina (2).
iS. Clemente insiste na ordem social e na disciplina moral,
o que especifioamemte romano, mas a sua doutrina tem muitos

(J) Isto to claro que Sohm chegou a considerar esta eps


tola como o ponto de partida da concepo jurdica da Igreja, subs
tituindo, diz ele, abruptamente a antiga concepo carism tica.
(Mas, como o notou Harnack, a ideia de que a autoridade dos A ps
tolos de origem divina to velha como a prpria Ig re ja ; e apa
rece asss nitidamente nos decretos do Conclio de Jerusalm
<(Act., X V , 23, 2 7 ).
(J)i I Ciem. X X , X X X V II , X L -X D IV , etc.
A IGREJA CATLICA 55

pontos comuns com o ensino dais Epstolas Pastorais, e repre


senta, no h dvida, o esprito tradicional da primitiva Igreja.
Foi estie esprito que salvou o Cristianismo impedindo-o de se
submergir no atoleiro do sineretismo oriental.
Na sua polmica contra os gnsticos, no sculo seguinte,
S. Ireneu recorreu sem cessar, contra as especulaes desre
gradas da teosofia oriental, autoridade social da tradio
apostlica. A verdadeira gnose o ensino dos Apstolos e
a constituio primitiva da Igreja de um extremo ao outro
do mundo. Para ele tambm, a Igreja romana que S o centro
de unidade e o garante da ortodoxia (x).
Desta forma a Igreja primitiva sobreviveu tanto aos

O E m virtude da sua tradio [da Igreja de Rom a] e


da sua f anunlciada aos homens, a qual nos foi transm itida pela
sucesso dos bispos, confundimos todos os que de qualquer modo,
quer por capricho, quer por vanglria, quer por cegueira e von
tade perversa, se assemelham naquilo em que no deviam. Por
que esta Ig reja , em razo da sua m ais elevada origem , que
necessrio que todas as igrejas, ou, por outras palavras, os fiis
de toda a parte, recorram a esta Igreja em que os homens de
todas as regies conservaram sempre intactas as tradies dos
A pstolos. (S . Ireneu, Adversus hereses, III, I I I ). V . M igne.
A expresso propter potentiorem principalitatem, que traduzi
por em razo da sua mais elevada origem , tem sido objecto de
interpretaes diversas. H quem a tenha traduzido po!r supre
m acia mais completa ou autoridade proeminente (por exemplo
na traduo da Ante-Nicene library, V . I, pg. 2 6 1 ). N a minha
opinio no possvel duvidar de que principalitas seja = *s, xaior/i
e nao tenha em m ira as origens da s de Roma, como na passagem
de S. Cipriano (E p ., L IX , 13) navigare auident ad Petri cathe-
dram et Ecclesiam principalem unde unitas Sacerdotalis exorta est,
em que principalem significa a igreja original, a igreja mais
antiga.
Optato e S. Agostinho deviam servir-se do mesmo argumento
contra os donatistas nestes versos, por exem plo:
iNumerate sacerdotes vel alb ipsa Petri sede,
iEt in ordine illo patrum quis cui successit videte:
Ipsa est petra quam non vincunt superbae infehnorum portae.
(Psculmus contra partem Donat. 18).
56 A FORMAO DA EUROPA

perigos da heresia e do cisma como perseguio do poder


imperial, e organizou-se em sociedade universal e jerarquizada
em todo o mundo pago. Dial at conquistar o prprio Imprio,
at ser eistJabelecida como religio oficial no Estado reorgani
zado por Constantino, no ia mais que um passo. Pode-se
discutir se Constantino teria ou no obedecido a razes pol
ticas na sua atitude para com o Cristianismo 1) ; mas a con
vico que ele exprimo na sua carta s provinciais , sem d
vida, sincera: do extremo da Bretanha foi suscitado pela
Divindade para destruir os inimigos do Cristianismo qne, a
no ser assim, teriam destrudo a Repblica. Esta crena
pode muito bem ter sido corroborada pela ideia de que a ordem
e a universalidade da Igrdjia crist a predestinavam a ser
a aliada ,e o complemento espiritual do Imprio universal.
Em todo o caso era sob este aspecto que o p'anegirista cristo
Oficial de Constantino, Eusbio de Cesareia, interpretava
os acontecimentos, quando escrevia:
Um s Deus foi reconhecido pela humanidade inteira
ao mesmo tempo que um s e universal poder, o Imprio Ro-
mano, se ergueu e prosperou. O dio constante e implalcvel
de Nao contra Nao foi agora banido e, com o conheci
mento dum nico Deus e duma via nica de religio e de salva
o, a doutrina de Cristo foi dada a conhecer a todos os homens;
de tal modo que, durante este mesmo- perodo dm que um s
soberano estava investido duma autoridade sem- reservas sobre

O A questo foi recentemente discutida por Norm an B ay


nes na Raleigh Lecture de 1929. Sustenta ele que a poltica de Cons,
tantino foi sempre inspirada pela convico que ele possua duma
m isso pessoal a si confiada pelo Deus dos Cristos. Acrescenta
que ele se identificava inteiramente com. a cristandade, a Igreja
crist e a f crist e quie cria que a prosperidade do Imprio estava
ligada unidade da Ig reja catlica. O ideaflj bizantino dum Imprio
Romano repousando na f ortodoxa e unido Igreja ortodoxa, teria
pois a sua origem na viso de Constantino. V . Constantine the
Great and the Christian Church, por N . H . B aynes; Proceedings
of the British Academy, V . X V com notas bibliogrficas muito
completas sobre a questo.
A IGREJA CATLICA 57

todo o Imprio Romano, uma paz profunda reinou no mundo.


E desta forma, pela vontade expressa do prprio Deus, duas
fontes de felicidade jorraram, aio mesmo tempo, para o bem-
-estar da humanidade: o Im prio Romano e a doutrina da
piedade crist (x) .
Efeetivamente o reoonhecimento oficial da Igrej'a e a sua
associao com o Estado romano tornaram-se os fiaetores deter
minantes do desenvolvimento duma nova ordem social. A Igreja
recebia a liberdade e dava 'em troca ao Imprio os seus recursos
de vitalidade espiritual e social. No Baixo Imprio, a Igreja
vem-se substituindo cada vez mais velha organizao cvica
como manifestao da conscincia popular. Por si, no foi ela
a causa do declnio da cidade, que m orria da sua prpria fra
queza, mas foi uma espcie de substituto no qual a vida do
povo pde encontrar novos modos de expresso. A s institui
es cvicas, fundamento da antiga sociedade, no eram j
mais que formas vazias, e os direitos polticos tinham-se trans
form ado em encargos fiscais. A cidade do futuro repousaria
na confraternidade da Igreja, na qual cada um, fosse quem
fosse, recebia assistncia material e econmica, ao mesmo
tempo que encontrava a liberdade espiritual. A possibilidade
de exercer uma aetividade espontnea e livre na sociedade,
denegada pelo despotisme burocrtico do Estado, sobrevivia
na sociedade espiritual da Igreja. Por isso que ao seu servio
se consagrou o melhor do pensamento e das foras desta poca.
Assim em cada cidade do Baxo-llmprio, ao lado do
antigo corpo dos cidados, encontralrnos o novo povo da Igreja
crist, a plebs Christi; c, j que o primeiro perdia os seus
privilgios sociais e os seus direitos polticos, o segundo vem
pouco a pouco a tomar o seu lugar. E, paralelamente, o poder
e o prestgio do clero, da ordem (o rdo) crist, aumentavam,
ao passo que os da ordem civil, a magistratura municipal,
declinavam, de form a que o bispo acabou por se tom ar a per
sonagem principal da cidade e o representante de toda a comu-

O Panegrico de Constantino, X V I.
58 A FORMAO DA EUROPA

ni'dade. O .episcopado era na realidade a instituio vital destes


novos tempos. O bispo dispunha na sua diocese dum poder
quase ilimitado; era rodeado duma atmosfera de prestgio
sobrenatural; mas ao miesmo tempo era uma autoridade essen-
cialimente popular visto que provinha da livre .escolha do povo.
Mais ainda, alm do seu ascendente religioso e do seu pres
tgio como representante do povo, possua poderes de juris
dio legalmente reconhecidos que exercia no somente sobre
o seu clero e os bens da Igreja, mas tambm, como juiz e rbi
tro, em todos os casos em que a sua deciso era solicitada,
mesmo quando a questo j tinha sido levada perante o tri
bunal secular. P or conseguinte, o episcopado era, n o Baixo-
-Imprio, o nico poder em condies de contrabalanar a
tirania invasora da burocracia imperial e de lhe resistir. Os
mais arrogantes funcionrios receavam tocar num bispo, e h
muitos exemplos de intervenes episcopais para a defesa dos
direitos no s dos indivduos mas at dais cidades e das pro
vncias.
A Igreja prestou tambm um auxlio material ao povo, j
vtima da misria e do empobrecimento crescentes do Baixo-
-Imprio. As suas vastas dotaes foram literalmente, nesta
poca, o patrimnio dos pobres; nas grandes cidades como
Roma e Alexandria, o encargo de alimentar os pobres, a manu
teno dos orfanatos e dos hospitais .acabou por lhe incumbir ,
totalmente. :j Santo Ambrsio considerava uma vergonha o
facto de ter no altar vasos de ouro 'enquanto cativos esperavam
resgate; e, mais tarde, quando a Itlia foi devagtada pela fome
e pelas invalses brbaras, diz-se que S. Gregrio tomava tanto
a srio as suas responsabilidades que, quando um pobre era
encontrado morto de fome em Roma, se abstinha de dizer missa
como se fosse ele em pessoa a causa do seu falecimento.
Esta actividade da Igreja explica a popularidade de que
gozava entre ,as massas e a influncia pessoal dos seus bispos;
mas punha ao mesmo tempo novos problemas referentes s
suas relaes com a sociedade secular. A Igreja tornara-se
to indispensvel ao bem-estar da sociedade, tinha ligaes to
A IGREJA CATLICA

estreitas com a ordem social existente, que corria o risco de


se" tornar parte integrante do Estado imperial. Orgenes, na
sua teoria da Igreja, mostramos esta ideia em germe O ).
Estabelece um paralelo muito minucioso entre a sociedade
crist e a do Imprio. Compara a igreja local ao corpo dos
'cidados de cada cidade E cclesia: assim como a segunda
tem a sua Boul ou a sua Curia, os seus magistrados ou areon-
ties, tambm a Igreja crist tem a sua ordo ou clero e o seu
chefe, o bispo. A assembleia de todas as igrejas, o corpo
inteiro das sinagogas da Igreja, corresponde unio das cida
des do Imprio. Desta forma, corno ele, ela o cosmos do
cosmos. Orgenes chega mesmo a encarar a converso do
Imprio ao Cristianismo e a unificao das duas sociedades
numa universal cidade de Deus.
No sculo IV a organizao eclesistica era modelada
na do Imprio. No s cada cidade era sede dum bispado
cujos limites coincidiam com os do seu prprio territrio, mas
tambm a provncia civil era simultaneamente provncia ecle
sistica sob a autoridade de um metropolita que residia na
sua Capital. No fim do sculo I V chegaram a fazer-se 'esforos
por criar uma circunscrio eclesistica, ou exareado, corres
pondente diocese civil ou grupo de provncias governado
por um vigrio imperial.
Esta evoluo tinha logicamente de ter corno resultado
fazer da capital do Imprio o centro da Igreja, e esta soluo
podia parecer j preparada pelo primado tradicional da igreja
de Roma, a cidade imperial. Mas n o sculo IV j Roma no
ocupava a mesma posio nica que nos sculos precedentes.
O centro do mundo meditarrnieo transportara-,se de novo
para o Oriente helenstico. A partir da reorganizao do Im
prio por Diocleciano, os imperadores deixaram de residir
em Roma e a importncia da velha capital diminua rpida-

(1) Contra Celsum, III, 29, 30. Of. B a tiffo l, Lglise nais
sante, <&. V II.
,0 A FORMAO DA EUROPA

menta sobretudo depois da fundao da nova, Constantinopla,


em 330.
Estas alteraes afectaram tambm a situao da Igreja
de Roma. No Alto-Im prio Roma fora uma cidade interna
cional e a lngua da Igreja Romana era o grego. Mas, a partir
do sculo III, Rom'a e a Igreja romana comearam a latinizar-se
gradualmente i 1), enquanto o> Oriente e o Ocidente comeavam
a divergir. Esta tendncia centrfuga j visvel em meados
do sculo III, ,sob o ponto de vista eclesistico, na oposio
feita ao papa Estvo pelos bispos do Oriente, no tempo de
;S. Firmiliano, no que respeita renovao do baptismo dos
herticos; mas as divergncias .acentuaram-sie ainda no sculo
seguinte. A partir de Oonstanti.no as igrejas do Oriente come
aram a pedir directrizes a Constantinopla de preferncia a
Roma, e a corte imperial, mais que a S Apostlica, tornou-se
o princpio de unidade. Podia-se observar isto desde o fim do
reinado de Constantino. O seu sucessor, Consitncio II, ante
cipando-se no csairoi-papismo ao ltimo perodo da histria
bizantina, transformou a Igreja das provncias do Oriente
numa Igreja do Estado estreitamiente dependente do governo
imperial.
0 organismo essencial da poltica eclesistica de Cons
tantino e dos seus sucessores era o Conclio Geral. No era,
como os conclios provinciais, miais antigamente estabelecidos,
uma instituio de origem puramente eclesistica: devia a
sua existncia ao poder imperial (2). 0 direito de o convocar
pertencia ao imperador; era. ,elle quem decidia das questes

.(*) Santo Hiplito foi o ltimo cristo romano a escrever


em grego. Novaciano, em meaidos do sculo III, j escreve em laltim,
em bora o grego continue provvel.mente a ser a lngua litrgica
at ao sculo seguinte.
(2)i Harnack escreve (History of Dogma, t. I I I , p. 127 da
traid. inglesa) : E m quaillqur dos casos era uma instituio poltica,
inventada pelo maior dos polticos, uma espada de dois gumes que
protegia, custa da sua independncia, a unidade da Igreja em
perigo.
A IGREJA CATLICA 61

a discutir e quem 'ratificava cam. a sua sano imperial as


decises tomadas. Mas, ainda que nas mos de telogos coroa
dos, corno Constincio ou Justiniano, o 'Conclio Geral se tornava
mais um instrumento de fiscalizao da Igreja nas mos do im
perador do que um rgo de auto-governo eclesistico, contudo,
era tambm uma instituio represelntaltiva; e os grandes conc
lios ecumnicos forain as primeiras assembleias representativas
dlibrantes que existiram ( x). Alm disso as igrejas orientais
do sculo IV estavam longe de ser as servas passiva dum
governo erastiano. Transbordavam duma vida espiritual e
intelectual independente, e, se a Igreja do Ocidente est em
'segundo lugar na histria eclesistica desse tempo, princi
palmente porque ,as grandes' foras religiosas estavam ento
concentradas no Oriente.
f" Foi no Oriente que nasceu o movimento monstico, cria-'
fdor dos ideais religiosos dominantes na nova poca, o qual,;
!apesar da sua rpida difuso duma extremidade outra do!
:Imprio, continuou a inspirar-se nos ermitas e nos ascetas do
deserto egp cio!
F oi tambm no Oriente que nasceu a nova poesia litr-
gica e o ciclo do ano Htrgico, mais tarde seguido por toda
a Igrelja ( 2).
Foi no Oriente finalmente e sobretudo qne a tradio
crist se uniu filosofia grega ,e a doutrina crist tomou corpo

(') iCfr. H . Geizer, Die Konzilien als Reichsparlamente,


du AusgewM te Kleine Schriften (190'7). Geizer sustenta que os
conclios, na sua organizao e na sua m aneira de proceder, segui
ram o precedente estabelecido pelo senado antigo.
(2) Dom CaJbrot mostrou como o ciclo litrgico saiu pouco
a pouco das cerimnias locais, associadas aos Lugares Santos, em
Jerusalm, no sculo IlV. A s cerimnias da Semana Santa em Roma
eram originriaimente uma imitao deste ciclo local ; e o grupo
de igrejas situadas volta de Latro, em R om a Santa-M aria
Maior, Santa Cruz de Jerusalm, Santa A nastcia, etc. onde
e celebravam estas cerimnias, era como que uma rplica dos san
turios dos Lugares Santos, em Jerusalm. Dom Calbrol, Les Ori
gines Liturgiques, conf. V III.
62 A FORMAO DA EUROPA

num sistema teolgico..cientfico. As bases tinham-lhe sido


postas no siculo I II sobretudo por Orgenes e pela escola cate-
qtiea dos catequistas de Alexandria; no sculo seguinte foi a
obra continuada por Eushio na Palestina, Atansio em A le
xandria e finalmente pelos trs grandes capadcios gregos,
'S. Baslio, S. Gregrio de Nazianzo e S. Gregrio de Nissa.
Graas a eles a Igreja foi capaz de nos dar uma exposio
exacta. e profunda da doutrina crist e evitou o duplo perigo
dum tradicionalismo sem inteligncia ou dum superficial racio-
nalismo cristo como alquele de que o Arianismo nos oferece
um exemplo.
verdade que estes progressos teolgicos eram acompa
nhados .de violentas controvrsias e que o intelectualismo da
teologia grega muitas vezes degenerara numa metafsica que
acabava por dividir um cabelo em quatro, o que at certo
ponto justifica a observao de Duchesne de que a Igreja do
Oriente teria sido mais inspirada se filosofasse menos acerca
de questes de ordem especulativa respeitantes natureza
divina e se ocupasse mais do dever de se conservar unida ( x).
Mas o desenvolvimento duma teologia cientfica no foi nem
a nica nem mesmo a principal causa da heresia e do cisma,
e, sem esse desenvolvimento, toda a vida intelectual do Cris
tianismo teria sido incomiensurvelmente mais pobre.
Para avaliarmos quanto o Ocidente deve ao - Oriente
basta-nos medir o abismo que separa Santo Agostinho de S. Ci-
priano. Ambos so Ocidentais e Africanos, ambos devem muito
antiga tradio latina de Tertuliano; mais, ao passo que
Cipriano nunca se entrega s especulaes filosficas nem
mesmo um telogo no sentido cientfico da palavra, Agos-

f 1)! Que l on et t bien inspir, si au lieu de tant philo


sophier sur la term inologie, dopposer l union physique lunion
hypostatique, les deux natures qui ne font quune lunique hypos-
tase qui rgit ls deux natures, on se f t un peu plus prooup
de choses moins sublimes et bien autrement vitales. On alamhi-
quait lunit du Christ, un m ystre; on sacrifiait l unit de lglise,
un devoir. Duchesne, glises Sparares, jp. 67.
A IGREJA CATLICA 63

linho no cede em profundidade filosfica a nenhum dos Par


iIits gregos. , como diz Hurnak, um Orgenes e um Atansio
muna s pessoa e at alguma coisa mais.
Este vasto progresso no se explica por um desenvolvi-
nn*nte espontneo do cristianismo ocidental, mesmo tendo em
ronla o soberano gnio pessoal de Agostinho. A teologia oci
dental, no decorrer do sculo que se seguiu a Tertuliano, tinha
retrogradado e autores como A m b io e 'Oomodiamo pouco
conheciam de teologia e limitavam-se a uma tradio secular (*).
Mas produziu-se uma; alterao na segunda metade do
rieeulo TV com a introduo no Ocidente da teologia grega.
<>s autores desta transformao foram os Padres latinos, Hil
rio de Poitiers, Ambrsio de Milo, Jernimo, R ufino de Alqui
le m, e Victorino, o retrico convertido. Na mesma poca S. Mar-
linho de Tours e Oassiano de Marselha, ambos originrios das
provinciais do Danbio, trouxeram para o Ocidente o ideal
imvo do ascetismo orientai! e do monaqnismo ( 2).
Os Padres latinos, se exoeptuarmos Santo Agostinho,
11:10 eram nem profundos metafsicos nem mesmo pensadores
originais. Em teologia eram alunos dos gregos e a sna activi-
d;ide literria empregou-se sobretudo a pr ao alcance do
ui lindo latino as riquezas intelectuais1 acumuladas pela cris-
Imidade oriental. Mas no deixavam ao mesmo tempo de con
tinuar a ser os herdeiros dais tradies ocidentais e uniam ao
Mrii saber novamente adquirido a fora moral e o sentido da
disciplina que tinham desde sempre caracterizado a Igreja
latina. 'Subordina;vam sempre o interesse que lhes inspiravam,
os problemas teolgicos sua fidelidade tradio e causa
da. unidade catlica. Acrescentemos que, no sendo os cristos
/nas provncias ocidentais seno uma fraca minoria da popula

1 (*) O facto de o prprio Santo H ilrio reconhecer que


j;unais ouvira fa la r da f de Niceia antes do seu exlio em 366,
.mostra bem quo atrasado e isolado estava o Ocidente no campo
llcolgico. C fr. 0 De Synodis, 91.
i(2) Podemos notar tambm a introduo da poesia litrgica
[no Ocidente graas a Santo H ilrio e Santo Ambrsio.
64 A IGREJA CATLICA

o, por este .facto esteva a1Igreja monos exposta s dissenses


intestinas e conservava no ponto de vista 'espiritual a mesma
independncia que antes de Constantino.
Foi o que se viu nitidamente quando da controvrsia
ariana. Porque o Arianismo apareceu no Ocidente muito menos
como um perigo imteirno para a ortodoxia crist do que como
um ataque vindo de fora contra a liberdade espiritual da Igreja.
A atitude ocidental est admiravelmente definida na adver
tncia dirigida por Hosius, o grande bispo de Crdova, ao
imperador Constando H :

E u fui um confessor no tempo' da perseguio mo


vida por Maximiano, vosso 'av, contra a Igreja. Se a
quereis renovar, encontrar-me-eis disposto a tudo sofrer
de preferncia a trair a verdade e a derramar sangue
inocente... Lembrai-vos que sois um mortal. Temei o
dia do Juzo... No vos queirais imiscuir na questes
eclesisticas; no queirais prescrever-nos coisa alguma
acerca destas. Aprendei antes de ns o que deveis crer.
Deu-vos Deus o governo do Imprio e a ns o da Igreja.
Todo o que ousa atentar contra a vossa autoridade ope-se
ordem de Deus. Da mesma forma acautelai-vos de
vos tornardes culpado dum grande crime, usurpando a
autoridade da Igreja. Foi-nos ordenado que dssemos
a Csar o que de 'Csar e a Deus o que de D eus: da
mesma forma que no nos permitido atribuir a ns a
autoridade imperial assim tambm vs no tendes poder
no ministrio das coisas santas O .

Santo Hilrio de Poitiers vai mais longe e ataca o impe


rador com toldos os recursos do seu estilo clssico:

O Carta transcrita em grego por Atansio na sua His


tria dos Arianos, cap. 44. Segui a trad. de Tillem ont, Mmoires,
t. vii, ais.
A IGREJA CATLICA 65

Ns hoje combatemos contra i m perseguidor astu


cioso, um inimigo insinuante, contra Constneio o An-
tieristo. No manda que vos fustiguem as costas, mas
afaga-vos o ventre; no vos condena para que vivais mas
cumula-vos para que morrais; em vez de lanar as pes
soas liberdade da priso, honra-as reservando-lhes a
escravatura do palcio...; no lhes corta a cabea com
o gldio, mas estrangula-lhes a alma com o seu ouro ( 1).

A linguagem de Lucifer de Cagliari ainda mais incisiva


at o ttulos dos seus escritos Dos reis apstatas, Da
cecssidde de no condescender com os que pecam contra
teus, ou Do dever do martrio denotam para com o
>oder civil um esprito de hostilidade e de desafio que lembra
Vrtuliano.
A Igreja do Ocidente estava pois muito longe de depen-
Ict do Estado-; encontrava-se antes em perigo de ficar sepa-
;ida para sempre do Imprio e das tradies da civilizao
11 liga, tal qual como a Igreja donatista em frica ou a Igreja
lo Egipto depois do sculo V.
Este perigo foi evitado no s pela volta do Imprio
'o Ocidente ortodoxia sob a dinastia de Valentiniano como
ainbm pela influncia de Santo Ambrsio e pelos novos pro-
i-ossos da cultura crist. Em Santo Ambrsio sobretudo-, a
greja ocidental encontrou um chefe capaz de manter os seus
ir ei tois to enrgicamente como Santo Hilrio, ao mesmo
inpo que os imperadores tinham nele um amigo leal e o
mprio um servidor dedicado.
Ambrsio era efeietivamemte um autntico Romano, nas-
(lo e educado nas tradies da administrao imperial;
ouxe para o servio da Igreja o sentido do interesse pblico
o apego ao dever que caracterizava o magistrado romano,
sua dedicao ao cristianismo em nada afrouxou a sua leal-
ide para com Roma porque acreditava que a verdadeira fe

O Contra Constantium wvperatorem, 5.


5
66 A FORMAO DA EUROPA

seria para o Imprio uma fonte de vigor novo e que, assim


como a Igreja tinha triunfado dos pagos, tambm o Imperador
cristo triunfaria dos brbaros.

V a i escrevia ele a Graciano na vspera da sua


expedio contra os Godos vai protegido pelo escudo
da f e ornado com o gldio do Esprito; vai para a vit
ria prometida desde h muito tempo e predita nos or-
culos de Deus... No so as guias militares nem o voo
das aves que guiam a vanguarda do teu exrcito, mas o
teu Nome, Senhor Jesus, e o teu culto. A Itlia no o
pais dios incrdulos; o pas donde partem os confesso
res: esta Itlia, tantas vezes tentada e jamais pervertida,
esta Itlia que Vossa Majestade tem, desde h muito, de
fendido e ainda recentemente salvou da barbrie 0 ) .

Santo Ambrsio foi o primeiro no Ocidente, como Eus-


bio de Oesareia o tinha sido no Oriente, a formular o ideal
de um Estado cristo. Mas difere profundamente de Eusbio
na concepo que faz dos deveres dum prncipe cristo e das
relaes entre a Igreja e o Estado. A atitude de Eusbio em
relao a 'Constantino j a de um bispo da corte de Bizncio;
nimba a figura do imperador com uma aurola de autoridade
sobrenatural, o que sempre caracterizou as monarquias teocr-
ticas do Oriente antigo. Mais Ambrsio est dependente de
tradies diferentes. Detm-se a meio caminho de duas con
cepes: uma, toda clssica, da responsabilidade do cidado,
outra, toda medieval, da supremacia do poder espiritual. Tem
qualquer coisa do magistrado romano e qualquer coisa do pon
tfice da Idade Mdia. A seus olhos a lei da Ig r e ja o jus
sacerdotale no respeita, na sua aplicao, seno aos magis
trados da Igreja, os bispos, a cuja autoridade at o prprio
imperador est sujeito. O imperador, escreve, est na Igreja
e no acima dela; e ainda: em matria de f aos bispos

C) De fide, II, X V I, 136 e M 2.


A IGREJA CATLICA 67

que pertence julgar os imperadores cristos e no aos impera


dores julgar os bispos (1).
Da mesma forma, ao passo que Eusifoio se dirige a Cons-
tantino como a personagem sagrada, elevada acima de todo
o juzo humano (2), Amibrsio no hesita em fazer admoesta
es ao grande Teodsio e a pedir-lhe conta das suas injustias:
Tu s um homem; a tentao desceu a ti. Triunfa dela. P or
que o pecado s com as lgrimas e o arrependimento que
pode ser apagado (3).
iSanto Amibrsio exerceu uma influncia duradoira na
Igreja do Ocidente porque aljudou a reforar a aliana entre
a Igreja e o Imprio, ao mesmo tempo que mantinha a con
cepo, tradicional no Ocidente, da autonomia da Igreja. No
Oriente a Igreja era constantemente forada, para salvaguar
dar a sua unidade, a recorrer ao imperador e aos conclios
que ele convocava. No Ocidente o sistema conciliar nunca
atingiu semelhante importncia e era a S de Roma que a
Igreja considerava como o centro da unidade e da ordem ecle
sisticas. O conclio de Sandioa, em 343, e o imperador Gra-
ciano, em 378, bem tentaram definir a jurisdio do papado,
mas estas tentativas pouca importncia tiveram em compara
o d a . confiana, tradicional no Ocidente, nas prerrogativas
apostlicas da S Romana e na Romana fides, norma da orto
doxia catlica. No sculo V, S. Leo acabou por desenvolver
'esta ideia. Unia as convices arnfbr osi amas ace rca da misso(*)

(*) (Santo Amibrsio, E'p., XXIiV , 4 e 5.


(2) Y . todo o seu Pwiegrico de Constcmtino. Escreve por
exemplo: vitorioso e poderoso Comstantino, deixa-tae expor
(perante a tua pessoa alguns dos mistrios da Sua santa verdade,
no porlque eu julgue instruir-te ou descobrir-te os segredos mara
vilhosos que Ele prprio menos por aco ou obra do homem
do que pelo nosso comum Salvador e a frequente luz da Sua divina
presena desde h muito revelou e desvendou a teus olhos, mas
tna esperana de guiar aqueles que no sabem luz da f e de desen
rolar perante os que as no conhecem as causas e os motivos das
tuas piedosas aces. Cap. XI.
(3) 'Santo Amibrsio, Cartas, L I, 11.
68 A FORMAO DA EUROPA

providencial do Imprio Romano doutrina tradicional do


primado da S Apostlica; enquanto, no princpio do mesmo
sculo, Santo Agostinho completava a maturao da teologia
ocidental e dotava a Igreja dum sistema de pensamento que
devia formar o capital intelectual da cristandade do Ocidente
para mais de mil anos.
Assim que, quando o Imprio do Ocidente baqueWj
perante os brbaros, a Igreja no foi envolvida no desastre. I
ique ela formava uma ordem autnoma que possua o\
seu princpio de unidalde e a sua organizao prpria como
sociedade. Estava em condies de se tornar ao mesmo tempo
a herdeira e a representante da velha civilizao, romana e
o preoeptor e o guia do novos povos brbaros.. J .assim n o'
acontecia no Oriente. A Igreja bizantina uniu-se to intima
mente ao Imprio bizantino 'que ambos no formavam seno
um nico organismo social cujo fraocionamento acarretaria
a destruio. Tudo o que .ameaava a integridade do Imprio,
ameaava ,a integridade da Igreja. E assim foi que enquanto
o Imprio d o Oriente resistia aos ataques brbaros, a Igreja
do Oriente perdia por isso a sua unidade por causa das reaces
das nacionalidades orientais contra a centralizao eclesistica
do Estado (bizantino. O sentimento nacionalista tomou entre
os Orientais uma form a puraimente religiosa e o Estado acabou
por ser devorado pela Igreja.
Todavia, a divergncia existente desde o sculo V entre
as duas metades do Imprio, tanto do ponto de vista religioso
corno do ponto de vista poltico, no levou a uma separao
completa. O papado conservou no Oriente uma certa primazia.
'Como diz Harnaek, mesmo para os orientais, o bispo de Roma
tinha um no sei qu de particular que faltava aos outros,
uma aurola que lhe conferia uma autoridade especial (*)
Por sua vez, a Igreja ocidental olhava-se a si prpria, num

O History of Dogma (trad. in gl.), II, 226. Acrescenta ele:


Contudo esta aurola no era sulficientemente ampla para assegu
rar ao seu benelficirio uma autoridade incontestvel; pode-se at
A IGREJA CATLICA 69

certo sentido, como a Igreja do Imprio e continuava a reco


nhecer como ecumnicos os conclios gerais convocados pelo
imperador de Bizncio.
Estes traos caracterizam todo o perodo que vamos
estudar. Foi somente no sculo X I que se quebrou o lao entre
o Ocidente e o Oriente; e foi somente ento que a cristandade
dos pases d o Ocidente apareceu como um todo independente,
separado do resto do mundo romano antigo pela civilizao e
pela religio.

(dizer que era to pouco ntida que era possvel1 desprez-la sem
violar o esprito da Igreja universal. Os historiadores eclesis
ticos gregos, Scrates e Sozomeno, ambos leigos e homens de leis,
so, como o observa Harnack (ibid., n. 2 ), testemunhas imparciais
do lugar reservado s de Roma por Constantinopla no sculo V .
Ofr. B atiffol, Le Sige apostolique, p. 411-416.
captulo ii

A TRADIO CLSSICA
E O CRISTIANISMO
S t ..
E a Europa deve a sua existncia poltica ao> Imprio
Romano e a sua unidade espiritual Igreja Catlica,
devedora da sua cultura intelectual a um terceiro faictor a
tradio clssica que tambm um dos elementos funda
mentais da uni da d e eu rop ei a. j
A dizer verdade, -nos difcil ter conscincia da exten
so da nossa dvida porque a cultura ocidental fo i de tal forma
impregnada de tradio clssica que j no percebemos na
sua plenitude a influncia desta tradio em nossos espritos.
Dum extremo ao outro da histria europeia foi ela o funda
mento estvel das letras e do pensamento ocidentais. D ifun
dida a princpio pela civilizao cosmoplita d o Imprio Ro
mano, sobreviveu queda de Roma e ficou durante a Idade
Mdia como parte integrante na herana intelectual da Igreja
crist; no Renascimento surgiu com um renovado vigor e tor
nou-se a inspiradora e o modelo das jovens literaturas euro
peias ao mesmo tempo que a base de toda a educao profana.
Desta forma, durante perto de dois milnios, a Europa
foi instruda na mesma escola, plos mesmos mestres, de ma
neira que nas escolas do sculo X I X os estudantes leram os
mesmos livros que os Romanos, seus predecessores, dezoito
sculos antes, e formaram os seus espritos segundo os mesmos
modelos.
impossvel exagerar a influncia cumulativa to antiga
e contnua da tradio; no tem equivalente na histria, salvo
A TRADIO CLSSICA E O CRISTIANISMO 71

a tradio confueiana rua 'China, e curioso pensar que ambas


parecem, finalmente, em perigo de desaparecer no mesmo
momento e sob a influncia das mesmas foras.
Mas a tradio clssica da Europa difere da da China
num ponto importante: no de origem, autctone; embora
intimamente ligada com a tradio, Roma no foi 'quem a criou
mas sim quem a transmitiu do mundo helnico, sua ptria de
origem, ao Ocidente. A tradio clssica no , na realidade,
nem mais nem menos que o helenismo, e a adaptao magis
tral que Roma souibe dele fazer s necessidades intelectuais
e s formas de linguagem do ocidente talvez o maior de todos
os servios que prestou ao mundo. A lngua latina tornou-se,
graas a essa adaptao, no somente um meio perfeito de
expresso do pensamento mas tambm a arca que salvou as
sementes da civilizao grega do dilvio da barbrie. isto
que faz com que os grandes autores clssicos do sculo I antes
de Cristo, particularmente Ccero, Verglio1, Tito Lvio e Hor-
cio, tenham, para a histria da Europa, uma importncia que
ultrapassa em muito o seu valor literrio intrnseco, por muito
'considervel que seja, porque so os pais de toda a tradio
literria ocidental e o edifcio da cultura europeia sobre eles
repousa.
Precisamente no momento em que Roma conseguia esten
der o seu Imprio at a.o mundo helenstieo, foi assegurado o
reino do pensamento grego sobre os espritos ocidentais por
intermdio da literatura latina da poca de Augusto, e a in
fluncia do helenismo continuou a crescer e a expandir-se
durante os dois primeiros sculos do Imprio Romano. Dum
lado, operou-se em todo o mundo grego nos sculos I e II um
renascimento da tradio helnica sob a sua forma puramente
clssica;, do outro lado, a form a latina do helenismo, j plena
mente desenvolvida no sculo I antes de Cristo, sobretudo
na obra de Ccero, alcanou as provncias do Ocidente e veio
a ser o fundamento da sua cultura. A instruo clssica foi
largamente espalhada por todo o Imprio, e no s grandes
cidades como Roma, Antioquia, Alexandria e Cartagio, mas
72 A FORMAO DA EUROPA

tambm cidades provineianais como Maidaura na frica, Autum


e Bordus na Glia, Crdova na Espanha, Gaza e Beirute na
'Sria, tornaram-se centros escolares duma aetividade intensa.
'Juvenal fala desta universal mania de instruo que atingia os
prprios 'brbaros.

Nunc totus Graias, nostrasique habet orbis Athenas,


Galia causidicois docuit facunda Britannos,
De conduicendo loquitur jam rhetore Thule (x).

Esta .cultura era puramente literria; as cincias ocupa


vam um pequeno lugar, exoapto em Alexandria. O programa
da moda limitava-se retrica conforme as ideias lanadas
por Grgias e pelos sofistals do sculo V antes de Cristo, depois
desenvolvidas nas escolas do mundo belensitico, e retrico bem
sucedido tornava-se o dolo do pblico educado. Mas a retrica
abarcava muito mais coisas do que as que compreendemos
neste nome ( 2). E ra o ponto culminante de todo o ciclo do
que se chamava as artes liberais: Aritmtica, Geometria,
Astronomia, Msica, Gramtica, Retrica e Dialctica, avatares
do quadrivium e do trivium da Idade Mdia. Fora mesmo
deste vasto ideal da arte oratria que Ccero e Tcito exal
taram, puros retricos como Quintiliano ou Aristides estavam(*)

(*)i Juvenal, Satyrae, X V , 110-2: A gora, encontra-se por


tolda a parte a Atena dos Gregos e a dos Romanos; a eloquncia
dos Gauleses formou oradores Bretes; e at a Islndia fa la em
contratar um retrico.
(2) Este ideal duma educao liberal data dos prprios
sofistas, principalmente de Hipias de E leia; mas somente no
tempo de Marciano Capella e dos escritores do Baixo-Imprio que a
nmero das artes liberais se fix a definitivamente. A sub-diviso
em trivium e quadrivium data de mais tarde e provavelmente
devida ao renascimento earolngio. Alem disso a ideia medieval
das artes liberais concebidas como essencialmente propeduticas,
como uma espcie de preparao para a teologia, muito antiga:
remonta a Possidnio e a Philon, que a transmitiram de Alexandria.
CIfr. Nordem, Die antike Kunstprosa, p. 670-679.
A TRADIO CLSSICA E O CRISTIANISMO 73

longe de ser vulgares pedantes. Tinham em mira alguma


coisa de mais compreensivo do que os estudas escolares tcni
c o s uma cultura literria extensa que no outra coisa
seno humanismo. E, de facto, o ideal humanista que tem
dominado a educao moderna desde o Renascimento, deve
a sua existncia ao deliberado ressurgimento do velho exerccio
retrico. Mas este, mesmo na Idade Mdia, tinha-se conservado
muito mais vivo do que geralmente se julga; no h realmente
perodo da histria europeia em que a sua influncia no seja
sensvel. a esta tradio que se liga o tipo do publicista, do
homem de letras que se dirige a um extenso publico culto, tipo
quase desconhecido nas outras civilizaes. Os seus mais ilus
tres .representantes, um Alcuno, um Joo de Sailisbury, um
Petrarca, um Erasmo, um Bodin, um Greio, um Vltaire,
foram todos sucessores1e discpulos dos antigos retricos. E este
um s dos aspectos desta; tradio clssica que tem sido uma
das grandes foras criadoras da civilizao europeia.
Contudo, no dculo IY a supremacia desta tradio pa
receu gravemente ameaada pela vitria da nova religio.
0 Cristianismo estava fundado numa tradio oriental que
nada tinha de comum com o helenismo; o seu esprito e o seu
ideal estavam em completo antagonismo com o dos retricos
e dos escritores pagos de quem os cristos em nada se reco
nheciam devedores. Os cristos tinham os seus clssicos priva
tiv o s as Escrituras to radicalmente diferentes da lite
ratura pag, na sua forma e no seu esprito, que a princpio
nenhuma possibilidade existia de compreenso mtua. Que
h de comum entre Atenas e Jerusalm? escreve Tertuliano,
em que que a Academia e a Igreja se podem entender?
O prprio S. Paulo desinteressava-se formalmente de toda a
pretenso s graas do estilo e sabedoria da filosofia secular.

Onde est o sbio? Onde 'est o escritor? Onde est


o disputador deste sculo? No convenceu Bens de lou
cura a sabedoria do mundo? Os Judeus pedem milagres
e os Gregos buscam a sabedoria: ns porm pregamos a
n A FORMAAO DA EUROPA

Cristo crucificado, escndalo para os Judeus e loucura


para os pagos, mas omnipotncia de Deus- e sabedoria
de Deus para os que so chamados quer Judeus quer
Gregos ( x).

Assim, o Cristianismo dirigia-se no ao esprito pedante


e estril da sociedade culta, mas s necessidades fundamentais
da alma humana e experincia religiosa do homem vulgar.
Recorda-se esta passagem de Tertuliano:

Comparece, alma, e d testemunho; mas no como


te poliram as escolas, formaram as bibliotecas, vomi
tando a cincia com que te atulharam as Academias ate
nienses ou o Prtico. Dirijo-m e a ti, alma simples e rude,
ignorante e iletrada, tal como te possuem aqueles que s
a t possuem, tal como vens das encruzilhadas, da praa
pblica ou da oficina ( 2).

Efeetiv.am.ente os primeiros cristos foram na maioria


pessoas de pouca instruo e de cultura reduzida. Nas cidades,
pertenciam sobretudo classe mais humilde ou ao grau in fe
rior da classe mdia; no campos, vinham habituailmente da
classe campesina que a cultura clssica a bem dizer no tinha
tocado, e que conservava a sua lngua originria, siraca, copta
ou pnica. Em tais condies muito natural que os repre
sentantes oficiais da tradio clssica tenham olhado o Cris
tianismo como o inimigo da civilizao e tenham, como o im
perador Juliano ou Porfrio, identificado a causa do hele-
nismo da velha religio. A aurea mediocritas do cls
sico poucas afinidades podia ter com o fanatismo dos mrtires
e dos monges do Deserto que condenavam, todos o encantos
da vida e anunciavam o prximo Juzo de toda a civilizao
secular. Mximo de Madaura, o retrico pago que se eorres-(*)

(*) I Aos Corntios, I, 20-07.


(2) Tertuliano, De testimonio animae, I.
A TRADIO CLSSICA O CRISTIANISMO tS

piondia com Santo Agostinho, faia do Cristianismo como duma


reviviscneia da barbrie oriental, como dum esforo para
substituir o culto das graciosas figuras das divindades clssicas
pelo de criminosos condenados morte e portadores de horro
rosos nomes pnicas ( x).
E contudo, ininterruptamente, uma corrente de assimi
lao, ignorada at mesmo daqueles que dirigiam os espritos,
preparava a Igreja para receber a tradio clssica e para
formar uma nova civilizao crist. Desde o sculo II que,
doutos convertidos como Justino Mrtir e Atengoras, come
aram .a dirigir-se ao pblico culto, usando da sua prpria
lngua, e tentaram mostrar que as doutrinas crists estavam
de harmonia com o ideal racional das antigas filosofias. A mais
notvel das suas tentativas o Octavius de Mincia Flix, di
logo ciceronia.no, ao mesmo tempo clssico na form a e na ins
pirao. E embora escrevendo com um esprito totalmente
diferente e rompendo com a tradio clssica, o maior dos
apologistas latinos Tertuliano nem por isso deixou de
continuar .a ser um retrico at medula dos ossos, e ps
os mtodos do advogado romano ao servio da nova religio.
Esta tendncia para assimilar o pensamento e a cultura
helnicas, sempre visvel nos .apologistas, foi notvel sobretudo
na escola de Alexandria, no sculo III. Origenes, e j antes
Clemente, seu predecessor, foram os primeiros a conceber o
ideal medieval duma jerarquia das cincias coroada pela teolo
gia crist. Os gregos tinham tratado as artes e as cincias
corno propedutica da retrica e da filosofia; Orgenes pro
punha-se, de forma anloga, fazer da prpria filosofia uma
propedutica da teologia :

O que os filhos dos filsofos dizem da geometria,


da msica, da gramtica, da retrica e da astronomia
que elas so as servas da filosofia podemo-lo ns(*)

(*) Santo Agostinho, Epi&t. XiVI.


76 A ORMAO DA EUROPA

dizer da prpria filosofia nas suas relaes eom a teo


logia (1).

Ensinou, segundo canta o seu discpulo Grego rio o Tauma


turgo, que devemos ponderar e examinar com toda a ateno
todos os escritos dos Antigos, quer filsofos quer poetas, sem
nada exceptuar nem rejeitar, salvo os escritos dos atns,
e ouvi-los todos com imparcialidade (2). 0 resultado deste
programa foi uma vasta sntese do Cristianismo e do' pensa
mento helnico, cuja influncia foi profunda sobre todo- o
desenvolvimento posterior da teologia, embora tenha provo
cado a princpio uma vivssima oposio, com o fundamento de
que seria incompatvel eom a ortodoxia tradicional, corno, em
mais de um asptecto, ela o era de facto.
Todavia importante notar que esta atitude de oposio
a Orgenes no implicava necessariamente uma hostilidade
especial para eom a cultura helnica, contanto que distinta
da filosofia helnica: nos dois campos se encontravam hele-
nistas, e o principal adversrio de Orgenes, Metdio de Olimpo,
ultrapassou-o na sua fidelidade tradio clssica ( 3).
Desta forma, nos incios do sculo IV , a cultura clssica
tinha conquistado no interior da Igreja um slido ponto de
apoio, e o estabelecimento do Imprio cristo foi efeetivamente
seguido dum renascimento literrio importantssimo'. Se os
chefes, Himmrius, Themistius e Libanius, os grandes retricos
do sculo IV, eram pagos, no lhes faltaram discpulos e imi
tadores entre os cristos que, mesmo sob o ponto de vista pura
mente literrio, muitas vezes ultrapassaram os seus mestres.
Os Padres do sculo IV , tanto ocidentais como orientais, foram
essencialmente retricos cristos. Participavam da cultura e
das tradies dos seus rivais pagos, mas, diferentemente destes
ltimos, tinham deixado de empregar a sua arte num trabalho

O Philocalia, X I I I , 1.
(2) Gregrio o Taumaturgo, Panegrico de Orgenes, III,
(3) A sua obra principal o Banqu&te das dez virgens
tuna cuidada imitao dum dilogo platnico.
A TRADIO CLSSICA E O CRISTIANISMO 77

sem finalidade sobre temas gastos, pana fazerem dela o ins


trumento duma nova fora espiritual. J trs sculos antes,
Tcito tinha notado que a retrica se tornara vazia e irreal
porque j no desempenhava qualquer papel vital na cena
poltica: A igrande oratria como o fogo: preciso juntar
materiais que alimentem a sua chama e aban-lo tambm;
tanto brilha quanto queima ( 1). Por intermdio da Igreja
vira-se a retrica reintegralda na vida social: em vez da antiga
ecclesia da cidade grega, adaptara para quadro a nova igreja
do povo cristo. Os maiores problemas eram novamente discu
tidos com a mais intensa paixo perante um pblico perten
cente a todas as classes, e via-ise, por exemplo, Joo Crisstomo
pronunciar :as suas grandes homilias perante o povo de Antio-
quia no momento em que estava em suspenso o destino da
cidade. A s mais abstrusas questes teolgicas constituram
para o homem da rua matria de ardente interesse; e quem
pudesse trat-las com eloquncia e habilidade, quer orlmente
quer por escrito, tinha assegurada uma influncia quase uni
versal.
Bem entendido que isto verdade sobretudo em relao
ao mundo de lngua grega, ao mundo de Atansio e de Ario,
de Baslio e de Euinmio, de Cirilo e Teodoreto; mas nem por
isso a tradio retrica era miemos poderosa no Ocidente latino,
posto que era tradio ainda mais do magistrado e do orador ro
manos que do sofista ou do demagogo helnico. Oertamemte que
o mundo grego conservava a sua hegemonia intelectual: Eusbio
de Cesarea, S. Baslio e os dois Gregrios o de Nissa e o do
Nazianzopossuam uma cultura literria e filosfica mais
extensa e mais avanada que nenhum dos seus contemporneos
do Ocidente. Eram os guardies das tradies da escola de
Orgenes, ao passo que os Ocidentais tinham como 'herana,
numa certa medida, o esprito autoritrio e legalista de Ter-
tuliano e de Cipriano. Mas a apario' da nova cultura crist
no sculo IV , contribuiu mais uma vez para aproximar o

C1) Dialogus de Claris oratoribus, SO.


78 A FORMAO DA EUROPA

Oriente do Ocidente. (Santo Ambrsia alimentara-se de lite


ratura grega e deve muito mais aos escritos dos Padres gregos
do que a Tertuliano e a Cipriano, que ele ignora por completo.
E quanto a S. Jernimo, adquiriu ele a sua cincia teolgica
no Oriente quando foi aluno de S. Gregrio de Nazianzo e de
Apdlinrio de Laodiceia e estudou Orgenes e Eusfbio.
Alm disso a tendncia manifestada pela Igreja para
pactuar com a cultura secular e para assimilar a literatura
e o pensamento clssicos manifesta-se tanto no Ocidente como
no Oriente. Santo Ambrsio ilustra os seus sermes com cita
es de Verglio e de Horcio; toma Ccero por modelo e guia
na sua mais clebre obra, o De afficiis ministroruni. A tradio
cieeroniana forma uma poro essencial da nova cultura crist
e a sua influncia faz-se sentir na literatura patrstica desde
a poca de Lactncio at de Santo Agostinho. verdade
que S. Jernimo se exprime em termos enrgicos contra os
perigos da literatura pag e a famosa passagem em que ele
se v em sonhos condenado porque ciceroniano e no cristo,
citada muitas vezes: como exemplo da hostilidade do Cristia
nismo para com a cultura, clssica (x). Mas a verdadeira signi
ficao deste episdio deve-se procurar no apego do autor
literatura clssica, apego to vivo que levava tentao. Se
S. Jernimo no tivesse reagido contra ela, poderia vir a ser
um retrico e nada mais, e neste caso, a Idade Mdia teria
perdido o maior dos seus livros clssicos, a Vulgata. Porque,
na sua traduo da Bblia, S. Jernimo nunca procurou con
formar-se com as regras ciceronianas, mas permitiu que o
esplendor prim itivo do original hebraico se reflectisse no seu
estilo prprio, o que provocou o enriquecimento da lngua
latina com uma nova srie de expresses. Mas, apesar dos seus
esforos para moderar o seu prprio ardor, nunca se libertou
da Viva admirao pelo maior dos retricos Tullius qui in
aree leiqiientiae iromanaie stetit rex oraboirum et latina linguae *S
.

C) lEpist. X X I I . Cf. Rufino, Apologia, II, 6, e a resposta de


S. Jernimo, Apologia, I, 30-31; III, 32.
A TRADIO CLSSICA E O CRISTIANISMO 79

illustrator (x). R ufino conta, no sem malcia, que, nos seus


ltimos anos, Jernimo pagava mais caco aos seus copistas
pela transcrio dos dilogos de Ccero do que pela das obras
eclesisticas ( 2), e que. ensinava s crianas de Belm a ler
'Virglio e os poetais. Na realidade, longe de ser um inimigo
da cultura clssica, , de todos os Padres, o mais imbudo de
literatura pag e o mais profundam ente influenciado pela tra
dio dos retricos. Mas a sua intolerncia e o seu esprito
combativo, que escandalizaram tantos crticos modernos, no
procediam do fanatismo dum 'beato, mas da irascibilidade dum
homem de estudo, e muitas vezes as suas vendettas literrias
so curiosamente semelhantes s dos humanistas do Renasci
mento, que esto tambm em o nmero dos seus mais calorosos
admiradores ( 3).
Nenhuma influncia, nem mesmo a de Santo Agostinho,
ultrapassou a dele, que foi todavia a dum erudito e no a dum
pensador ou a dum telogo. Nele se encontraram as duas
grandes correntes espirituais, a dos clssicos e a da Bblia

O Prefcio das Hebmicae questiones in Genesim, citado


era Cavallera, Saint Jerme, apndice P., p. 105. 'Se um Ccero,
escreve ainda, no pde escapar aos crticos, como surpreender-me
ao ver o indigno porco 'grunhir vista dum miservel indivduo
como eu !.
(2) Rufino, Apologia, II, 8.
(*)' E'rasmo fa la de S. Jernimo como daquele homem
celeste, que de todos os cristos, foi, sem dvida, o mais erudito
e o mais eloquente... Quantos vestgios da antiguidade, da litera
tura grega e da histria, h nas suas obras! e depois que estilo!
que domnio da lngua! No s deixa atrs de si todos os outros
autores cristos mas parece rivalizar com o prprio Ccero.
Ep. 1134, trad. Nichols ( = m . 141 da ed. A llen).
Como os humanistas, S. Jernimo prende ao pelourinho os
seus adversrios, cobrindo-os de alcunhas burlescas tiradas da lite
ratura clssica. N a sua pena, Rulfino Lucins Lavinius ou Cal-
purnius Lanarins (de Salstio), Pelgio e os seus defensores so
Catatina e Lentulus. N a famosa controvrsia que teve com Poggio,
Francesco Filelfo invoca o caso de S. Jernimo e Rufino para jus
tificar a violncia das suas investidas. C f. as suas cartas publicadas
em apndice ao Poggins Fiorentinus de W alser, n. 40 e 42.
80 A FORMAO DA EUROPA

e dele emanaram de novo, confundidas, para fecundar a cul


tura da Idade Mdia.
'O surgir duma nova poesia crist permite melhor ainda
discernir a influncia do classicismo. No Oriente, pondo de
parte o caso de S. Gregrio de Nazianzo, a imitao servil
dos modelos clssicos destruiu toda a espontaneidade de senti
mentos e 'encontrou a sua mais completa expresso em Apoli-
nrio de Laodieeia e seu filho, que tentaram traduzir a Bblia
segundo as formas e os metros da poesia clssica. No Ocidente,
as mesmas tendncias levaram s parfrases bblicas de Juven-
cus e a tentativas engenhosas, mas pouco felizes, para compor
soibre assuntos bblicos poemas inteiramente feitos de passos
de Yerglio separados do seu contexto. Contudo a tradio
potica ocidental, muito mais viva que a do Oriente, foi com
pletamente assimilada no decorrer dos sculos I Y e Y pella nova
cultura crist. Pauline de Nola, que encontrou um esprito
parente do seu no seu bigrafo ingls, Henrique Yanghan,
foi um verdadeiro humanista Cristo e O1avatar espiritual de
Y ida e de Mantuanus. No era um grande poeta mas possua
uma elevada cultura. 0 seu carcter era nobre e sedutor e
a sua influncia fez, mais ainda do que a de S. Jernimo ou
a de Santo Agostinho, com que se popularizasse o ideal da
nova cultura crist entre as classes instrudas das provncias
do Ocidente.
Mas o maior dos poetas cristos fo i um contemporneo
de Pauline, Prudneio, espanhol, a quem Bentley chamava
o Yergiio e o Horcio cristo. De todos os eseritores cris
tos foi Prudneio o que soube mostrair a mais perfeita com
preenso do classicismo, tanto sob o seu aspecto literrio como
social. No fica atrs de qualquer poeita pago em patriotismo
cvico e em apego ao grande nome de Borna. No olha Borna
com os olhos dum Tertuliano ou dum Agostinho, como um
puro exemplo de ambio e de orgulho humanos. Tal como
Dante, v no Imprio uma preparao providencial para a
unificao do gnero humano em Cristo; os Fbios e os Ci-
pies foram os instrumentos inconscientes dos desgnios de
A TRADIO CLSSICA E O CRISTIANISMO 81

Deus, e os mrtirs, tal qual os -legionrios, deram a vida por


Roma. As ltimas palavras de S. Loureno no Peristephanon
so uma orao por Roma:
iGristo, concelde aos tens Romanos a converso desta
cidade pela quail permitiste que os outros participassem
duma s alma na melsrna religio... Que as terras dis
tantes aprendam dela a juntar-se numa s graa! Faz
com que Rmulo se torne fiel e que o prprio Numa
seja crente! (x).
Esta orao j fora atendida; a Roma dos cnsules e
a dos mrtires constituam uma s:
A s prprias luzes do Senado... beijam o limiar
do templo dos Apstolos. O pontfice, outrora cingido
por fitas, agora faz o sinal da cruz. A vestal 'Cludia
ajoelha perante o altar de S. Loureno (2).
Podemos verificar, pelos poemas de Prudncio e de Pau-
lino de Noia, corno que o culto dos mrtires, que originria-
mente era um protesto do esprito cristo contra as pretenses
anti-espirituais do poder secular, se tinha transformado numa
instituio social e numa manifestao de piedade cvica.
O velho patriotismo local da cidade encontra, aos olhos de
Prudncio, uma nova justificao no culto dos santos locais.
Mostra-nos as cidades de Espanha apresentando-se a Juzo
perante o trono de Deus, levando cada urna as relquias dos
seus mrtires. O santo tornara-se o representante e o guar
dio da cidade e ,comunieava-lhe parte da sua glria.
iSterne te totam generosa sanetis
iCivitas mecum tumulis; deinde
Mox ressurgentes animas et artus
Tota sequeris ( 3). (*)
(*) Peristephanon, II, 4'3'3.
O Ibid., II, 517.
(3)J Ibid., IV , 197. Prosta-te comigo profundamente, nobre
'cidade, diante dos tmulos santos; porque tataibm depois acom
panhars os que ressuscitam em alma e corpo.
6
82 A FORMAO DA EUROPA

A 'reconciliao do Cristianismo e da tradio clssica,


de que do testemunho, nos sculos IV e V , a cultura patrs
tica e a nova poesia crist, exerceu sohre a formao da men-
talidalde europeia uma influncia profunda. O homem mo
derno pode tratar toda a tradio dos retricos de pedantismo
vazio e rejeitar o prprio Ccero como pomposo e maador;
mas, como j o notmos, no seno ao retrico e ao seu ensino
que devemos a sobrevivncia da literatura clssica e toda a
tradio do humanismo. iSem ele a cultura europeia teria sido
no s mais (pobre mas tamibm essencialmente1diferente. No
teria havido ensino nem literatura laica a no ser a dos menes-
treis e a dos autores de salgais. A alta cultura teria sido intei-
ramente religiosa, como teve tendncias a s-lo no Oriente,
exeeptuada a China. A sobrevivncia da literatura clssica e
tradio retrica no somente permitiu o surgir das literaturas
modernas; tamibm a ela que se devem os hbitos de esprito
dos europeus; fo i ela que tornou possvel essa atitude, racional
e crtica, em relao vida e natureza, que apangio da
civilizao ocidental. A coexistncia destas duas correntes
espirituais e literrias a da Igreja e da Bblia, por um
lado, a do helenismo e dos clssicos, por ou tro 'deixaram
uma impresso profunda na mossa cultura; e a sua influn
cia mtua, a sua interpenetrao enriqueceram o esprito
europeu duma tal. forma que nenhuma tradio isolada, por
maior que se possa supor, poderia' faz-lo.
Verdade que estes hbitos de esprito, com base na
retrica e na literatura, tinham os seus inconvenientes; talvez
sejam em parte responsveis por aquele artificialismo que
uma das grandes fraquezas da nossa civilizao. Alm de
que, a coexistncia destas duas tradies de origens dspares
tenderam produo na cultura europeia dum certo dua
lismo e duma desarmonia que no se encontram nas civiliza
es dum tipo mais simples ou mais uniforme. De resto no
se pode sustentar que na retrica se incarnava toda a obra
intelectual do mundo antigo'; era o desenvolvimento parcial
e unilateral de um dos aspectos do gnio helnico, mais no
A TRADIO CLSSICA E O CRISTIANISMO 83

d a medida da sua obra cientfica e metafsica.. Se a civili


zao medieval no pde salvaguardar a herana da cincia
grega, a verdadeira responsabilidade no pesa sobre a Igreja
mas sobre os retricos. A tradio cientfica grega tinha-se
separado da tradio literria dos retricos durante o perodo
helenstico': foi esta a razo por que o Ocidente latino no
reteve seno o aspecto literrio da cultura' grega. As nicas
contribuies dadas pelos latinos s cincias foram enciclop
dias redigidas por amadores cultos corno Yarro e Plnio ou
obras tcnicas de engenheiros e agrimensores. Os trabalhos
verdadeiramente cientficos deste perodo devem-se a gregos
corno Galeno e Ptolomeu, no sculo II depois de Cristo, que
foram os derradeiros espritos criadores da cincia antiga;
mas o facto significativo apesar de Galeno ter vivido
e trabalhado em: Roma, o certo que os seus ascritos nunca
foram traduzidos para latim antes da Idade Mdia.
A tradio cientfica sobreviveu ainda no Baixo-Imprio
mas confinada ao Oriente. Floresceu principalmente nas 'esco
las de Alexandria e de Atenas que os neoiplatnicos monopoli-
zalvam, quase eompfetamente, nesta poca. Propunham-se desde
o sculo I V organizar toda a cincia grega num sistema nico
fundado nais suas prprias doutrinas metafsicas e teolgicas.
Acima de tudo pretendiam reconciliar Aristteles com Plato,
Ptolomeu com Aristteles e consequentemente orientar todas
as suas energias, no para pesquisas originais, mas para a
interpretao e comentrio dos mestres antigos. Os seus 'estu
dos repousavam sobre as obras de Euelideis e de Nicmaco, de
Ptolomeu e de Gminos, de Aristteles e de Plato; mas a
importncia de Aristteles ia aumentando e devia atingir o
seu apogeu com os Alexandrinos do sculo V I, Amnio, Sim-
plcio, Daimscio e o cristo Joo Filoponus que, todos eles,
tinham um conhecimento extremamente vasto da cincia antiga.
Este renascimento aristotlico, comeado a partir do sculo III
com o grande comentador Alexandre de Afrodsias, foi duma
capital importncia ipara o Ifuturo, mas, at aos Sculos X I I e
84 A FORMAO DA EUROPA

XIlII, s atravs de Bocio e sob uma form a muito rudimentar,


alcanou o Ocidente latino.
'Contudo, se bem que esta ultima evoluo cientfica da
cultura grega no tenha podido pr-se em contacto com o Oci
dente, a mais recente filosofia grega, enquanto representada
pielo neoplatonismo, teve uma influncia directa sobre a nova
cultura latino-crist. A t ento a tica estoica, que tinha to
mado corpo com os retricos, principalmente com Ccero e Se
neca, representava quase toda a filosofia ocidental1. No tinha
havido, em metafsica, pensamento criador, nem observaes
noVas em psicologia. Ora, no momento em que verdadeira-
mente terminava a poca imperial, o mundo latino produziu
um gnio profundamente original na pessoa de 'Santo Agos
tinho, em cu jo pensamento a nova cultura crist encontrou
a sua mais elevada expresso filosfica. Tambm Agostinho
era um retrico de profisso e foi a leitura de Ccero a pri
meira que incitou o seu esprito ao estudo da filosofia. Mas
o momento crucial da sua existncia verificou-se onze anos
mais tarde, quando sofreu a influncia dos neoplatnicos cujos
escritos tinham sido traduzidos para latim pelo retrico con
vertido Mrio Vitorino. Pela primeira vez teve de se conven
cer da existncia objectiva da realidade espiritual; desta dedu
ziu ele os dois princpios fundamentais que ficaram sendo
os polos da sua filosofia: a ideia de Deus, origem: do ser e da
inteligncia, sol do mundo inteligvel ; e a ideia da alma, natu
reza espiritual que encontra a sua beatitude na participao
da lnz incriada. Alis 'Santo Agostinho no se contentava com
o intelectualismo da filosofia grega. No procurava uma teo
ria especulativa da verdade; queria a sua posse experimental.
Como ede dizia:

iOs Platnicos viram a Verdade fixa, estvel, imar


cescvel, na qual existem todas as formas de todas 'as
coisas criadas, mas viram-na de longe... e por isso que
A TRADIO CLSSICA E O CRISTIANISMO 85

eles no podem encontrar o eammhn que lhes permitiria


atingir uma to grande, inefvel e b eatfica1 posse (a).

Este caminho s no Cristianismo que ele o encontrou


nesta sabedoria sobrenatural que no s mostra ao homem a
verdade, mas lhe d o meio de chegar a goz-la. A sua filosofia
deve o seu carcter definitivo experincia da prpria con
verso: teve ento a intuio dum poder 'espiritual cuja inter
veno era bastante Iforte para mudar a sua personalidade e
para transformar, ma sua vida interior, a ordem nocionl da
inteligncia na ordem da caridade, princpio de vida. A evo
luo espiritual comeada no H ortem ius de Ccero acaba nas
Confisses, e a sapientia do retrico romano encontrou o seu
remate na contenvplatio do mstico cristo.
Assim, a filosofia de Santo Agostinho difere da de Or-
genes, o maior pensador cristo do mundo grego, pelo seu
carcter intensamente pessoal. Permanece grega porque insiste
na existncia duma ordem racional, reinando sobre o universo,
e porque tem o sentido da bondade e da beleza de todo o ser
criado ( 2) ; mas as suas preocupaes morai e o lugar central
que concede vontade tornam-na ao mesmo tempo ocidental
e crist. ossencilmente uma filosofia fundada na experin
cia espiritual e constitui, por este facto, a fonte da mstica e
das ticas ocidentais ao mesmo tempo que do idealismo filo
sfico, tradicional no Ocidente.
Nos islculos Y e V I, tornou-se preponderante por todo
o Ocidente cristo a influncia de /Santo Agostinho. Orsio,
Prspero de Aquitnia, Leo Magno, Fujgncio de Ruspe,
foram todos augustinianos; e por fim, por intermdio de
S. Gregrio Magno, a tradio augustiniana, sob uma forma
simplificada, tornou-se o patrimnio intelectual da Igreja me
dieva. Mas esta tradio teolgica fez-se acompanhar dum
abandono crescente da cultura clssica. A prpria profundi-

0) iSermo 141.
(*> Cf. por exemplo, o seu De Trmitate, VIII, III.
86 A FORMAO DA EUROPA

dade do pensamento augustiniano levava ao estreitamento do


domnio da actividade intelectual e concentrao dei toda
a ateno sobre ois dois polos da vida espiritual: Deus e a alma.
Este absolutismo religioso no 'deixava lugar literatura pura
ou cincia pura. Porque, para Santo Agostinho, o saber
que Consista em no indagar outra coisa que no seja o co
nhecimento no nuais que uma curiosiicfde sem proveito que
distrai o esprito do seu nico fim verdadeiro', o conhecimento
e o amor de Deus. melhor para o homem conhecer a Deus
do que contar as estreitas ou penetrar nos mais recnditos se
gredos da natureza :

A i do homem que conhece todas as coisas e a Ti


no Te conhece; mas feliz daquele que T e conhece em
bora desconhea as coisas. E quanto quele que Te co
nhece e s coisas, a sua felicidade nem por isso por elas
acrescentada, mas por Ti s feliz (1).

Este ponto de vista devia impor-se durante muitos scu


los cultura clerical e monstica do Ocidente latino. Todavia,
enquanto subsistiu, segundo os hbitos pomam>foizantinas, uma
burocracia treinada nas escolas de retrica, a cultura clssica
nenhum risco corria ide ser menos estimada. O renascimento
passageiro da cultura secular, que acompanhou no sculo V I
a renovao bizantina no deixou d e ter anlogo no Ocidente.
Assim que, especialmente em frica, a corte dos ltimos reis
vndalos se tornou, contra toda a espectativa, o lugar de reu
nio desta longa Srie de poetais menores cujos versos nos
foram conservados nos vinte e quatro livros da. Antologia, de
Salmasiana e que em seguida Corippus, talvez o ltimo repre
sentante verdadeiro da tradio clssica na poesia latina, com
ps a sua sofrvel epopeia, Jokannis.
Da mesma form a na Itlia, sob o domnio de Teodorico,
continuou a administrao civil nas mos de funcionrios muito

O Confisses, V , III e cf. tambm X , X X X V ,


A TRADIO CLSSICA E O CRISTIANISMO 87

cultos, como Boicio, sSmaco <e Cassiodoro, que usaram de todo


o seu poder para salvaguardar a herana d o saber clssico.
Bocio no foi somente o ltimo dos clssicos, mas tambm o
primei.ro dos escolsticos e um grande educador. Foi por seu
intermdio que a idade mdia ocidental recebeu, com os rudi
mentos das matemticas gregas, o que conheceu da lgica aris^
tolica. A sua trgica morte ps termo ao trabalhoi de tradu
es de obras filosficas que tinha projectado, mas, tem com
pensao, valeu ao mundo o De consolatione philosophiae, obra
prima que, apesar das propositadas reticncias do autor,
exprime de forma perfeita a unio do esprito cristo com a
tradio clssica.
O mesmo ideal inspirou a obra de Cassiodoro, que tra
balhou mais ainda que Bdcio por lanar uma ponte entre a
cUltura do antigo mundo e a da Idade Mdia. Durante a pri
meira parte da sua vida, ministro ao servio do governo ostro-
godo, tinha-se consagrado causa da unidade religiosa e
reconciliao dos invasores germanos com a civilizao romana;
mas, no fim da sua existncia, dedicou-se ao servio da Igreja
e trabalhou pela reconciliao da cultura clssica com as exi
gncias da nova sociedade eclesistica e com o ideal da vida
monstica, como se tivesse conscincia de que o Estado j no
podia desempenhar qualquer papel como disipensador da alta
cultura e de que a herana da civilizao clssica no podia
ser salva se a no pusessem sob a tutela da Igreja. p or isso,
que ele formou com o papa Agapito, nos ltimos tempos da
dominao goda, o desgnio de ifundar em Roma uma eiseola
crist que mais ou menos representasse para o 'Ocidente o
mesmo papel que no Oriente tinha desempenhado em poca
anterior, a escola catequtica de Alexandria.
As guerras gticas, muito mais desastrosas paira a; civili
zao na Itlia do que todas as invases do sculo precedente,
desfizeram estes projectos, Cassiodoro no se deixou vencer
pelo desalento: verdade que se viu constrangido a abandonar
a vida pblica e a buscar um refgio no claustro; mas encon
trou na abadia que fundou em Vivarium, nos seus grandes
88 A FORMAO DA EUROPA

domnios da Calbria, o meio de realizar o sen ideal. F oi l


que reuniu uma biblioteca e estabeleceu os seus dois programas
de estudos monsticos: as Instituies das letras divinas e
seculares, que so documentos fundamentais para a histria da
cultura medieval. A primeira e mais importante destas obras
trata dos estudos sagrados e insiste na necessidade de estudar
e de copiar os texto santos se se quiser possuir uma cultura
slida; a segunda um compndio enciclopdico das sete artes
liberais, particularmente da gramtica, da retrica e da dia
ltica. o velho programa do Baixo Imprio adaptado s
necessidades da nova sociedade religiosa. Para Cassiodoro,
eomo para 'G-regrio de Naziamzo e 'Santo Agostinho, as artes
liberais no constituem um fim em si: so um instrumento
de educao religiosa. Mas so um meio necessrio, porque
desprez-las seria enfraquecer e empobrecer a cultura teol
gica de que elas so as servas. Tornaiva-se pois legtimo, mais
ainda, necessrio estudar os poetas a prosadores pagos, j que
sem eles era impossvel chelgar a um perfeito manejo das artes
liberais.
Vivarium tornou-se assim o ponto de partida duma tra
dio de estudos monsticos que deviam mais tarde constituir
a glria da ordem beneditina. O monaquismo ocidental entrou
na posse da herana da cultura Clssica ei salvou-a do naufr
gio cm que se afundara a civilizao laica nos fins d o sculo V I
no Ocidente latino. Foram as biblioteca e os scriptoria mo
nsticos que conservaram e transmitiram quase tudo o que
hoje possumos da literatura latina clssica. verdade que
o monaquismo italiano tambm foi abalado pela tormenta e
Cassiodoro no deixou eontinuadores no seu prprio pas;
mas a sua obra foi retomada e completada pelo filhos dum
mundo nOvo, os monjes irlandeses e anglo-saxes que prepa
raram o caminho ao classicismo cristo que finalmente h-de
ressuscitar na poca earolngia.
CAPTULO IV

OS BRBAROS

I n ICAMOIS, nos trs captulos precedentes, os verdadeiros


fundamentos da unidade europeia. Para constituir a E u
ropa mais alguma coisa era precisa contudo. Foi soib a influn
cia das tradies que acabmos de .analisar, que foram talha
dos os materiais da nossa civilizao; mas estes materiais so
de provenincia exterior: vm do caos obscuro do mundo br
baro. Porque foram os brbaros que forneceram o material
humano de que a Europa fo i feita. Foram as gentes opostas
ao imperium e ecclesia, a origem do elemento nacional na
vida da Eurolpa.
Outrora os mestres leigos ou eclesisticos que diri
giam o ensino e orientavam a opinio> minimizavam a im por
tncia do elemento brbaro; porque a sua ateno se con
centrava nas tradies de alta cultura literria ou religiosa,
de que eram os guardies designados, sendo naturalmente
hostis a tudo o que cheirasse a brbaro. IS no sculo X I X
que verdadeiiramente se compreendeu a sua importncia vital
como contribuio para a civilizao europeia. Produziu-se,
nessa altura, uma completa reaco, e a nova corrente de na
cionalismo romntico letvou os autores a terem em menos conta
os elementos .clssicos e cristos da nossa civilizao, e a faze
rem derivar tudo da energia nativa do gnio nacional. Tal
o esprito que anima a escola histrica teutniea do scul'o X I X ,
tanto na Alemanha como na Inglaterra, os escritores pan-esla-
vistas, na Europa Oriental, e os aderentes d o ressurgimento
celta, na Irlanda e na Frana. Encontramos hoje esta ten
dncia levada ao extremo nas teorias de escritores, como Strzy-
gowski, para quem a histria da Europa tem1 sido falseada,
pouco a pouco, ipela influncia perniciosa do Classicismo e do
Catolicismo, ambos originrias do Mediterrneo - essa estufa
90 A FORMAO DA EUROPA

de culturas esgotadas e artificiais e para os quais h afini-


nidad.es autnticas entre a arte e a civilizao brbara das
estepes siticas, e o esprito da Europa setentrional.
Por excessiva que seja, esta reaco no de todo in
justificada. Os povos brbaros no eram, somente o pano de
fundo passivo e negativo que as iaetividades criadoras da cul
tura superior iam talhar; tinham um passiado de civilizao
prpria, e foi somente agora que os trabalhos da pre-histria
nos comearam a dar a conhecer, quo antigas e profundamente
enraizadas eram estas tradies. Desde a 'Idade do Bronze,
e at mais cedo, existiram, na Eurolpa central e setentrional
civilizaes que conheceram um desenvolvimento autnomo
e exerceram influncia no s sobre os povos vizinhos, mas
at sobre os mais adiantados do Mediterrneo oriental.

primeira vista, a palavra brbaro aplicada a tais civi


lizaes antigas pode parecer injustificada, mas balrbrie, no
sentido em que se emprega o termo, de form a nenhuma sin
nimo de selvajaria. Aplica-se a qualquer estdio inferior do
desenvolvimento das sociedades que ainda no atingiram a
organizao superior de estabelecimento urbano e de um Es
tado territorial, numa palavra, civilizao da tribo, por
oposio da cidade. A caracterstica essencial da sociedade
brbara consisto em ela assentar no parentesco, e no na quali
dade de cidado, ou na absoluta autoridade do Estado. ver
dade, que o parentesco no o nico elemento constitutivo
da tribo: prticamentie intervm tambm, em quase todos os
casos, os aetores territoriais e militares. Mas ao passo que
num Estado civilizado, a clula inicial o indivduo ou o
grupo econmico, na sociedade tribal o grupo de homens do
mesmo sangue: os direitos dum homem no dependem das
suas relaes directas com o Estado, mas da sua posio no
seio da parentela; da mesma forma, um crime no enca
rado como uma ofensa ao Estado, mas como ocasio duma
OS BRBAROS 91

guerra privada ou de negociaes entre duas famlias. Quando


derramado sangue, a culpabilidade recai obre toda a fam
lia do assassino, e deve ser apaigada p or uma compensao1dada
famlia da vtima. A bem dizer, o organismo poltico supe
rior, a tribo ou o l, no necessriamente form ado de
homens do mesmo sangue, posto que genealogias fictcias nos
levem muitas vezes a sup-lo; mas , em geral, uma unio,
territorial ou militar, de grupos familiares.
IConsaquentemente, e apesar dos protestos de patriotas
irlandeses, como os professores Mac Neil e Macalister, leg
timo descrever a Irlanda eltica como vivendo no regime da
tribo, j que a sua organizao, anloga dos antigos Ger
manos, assentia nos grupos consanguneos, como o sept ou
clan 0 ) . iSe a algum repugna aceitar esta definio, .e v i
dentemente por causa da ideia .de inferioridade que a palavra
tribo sugere. E contudo, apesar de a tribo er uma forma
de organizao social relativamente primitiva, possui mritos
que tipos de sociedades mais adiantadas lhe podem invejar.
compatvel com um ideal levado de liberdade pessoal, de
respeito de si prprio, ao mesmo tempo que voca uma perf eita
lealdade e um apego profundo comunidade e ao seu chefe.
Tambm, ,no campo da moral das coisas do esprito., os seus
progressos so muitas vezes muito mais (rpidos do que no
domnio da civilizao material. O seu ideal, pelo menos quanto
aos povos dedicados pasto r cia, os mais guerreiros, pior
essncia de tipo herico. Podemos, efeictivamente, dizer que
todas as grandes tradies hericas, gregas, clticas, germ
nicas ou rabes, que inspiraram a poesia pica e as lendas

C); (O Prof. Macalister escreve: U m Tuath era uma comu


nidade de pessoas, .que no eram forosamente ligadas pelo sangue,
e que preciso portanto no designar pelo nome de tribo, que
sempre um apelativo errneo, em todos os casos m que ise aplicar
Irlanda cltica (The archaeology of Irekm, p. 2 5 ). Mas como
o fizemos notar, a tribo no necessriamente formada dum s
grupo consanguneo. constituda, na maioria dos casos, por um
grande nmero destes grupos ou septes.
92 A FORMAO DA EUROPA

nacionais, remontam ao tempo em que a sociedade conhecia


o regime da tribo, mas que, regra 'geral, a sua apario data
do momento em que esta sociedade tomava contacto, com civi
lizaes dum nvel superior, e em que ela prpria comeava a
dissolver-se.
Mios tempos em que Roma entrou em relaes com o
mundo .brbaro, esta civilizao guerreira da tribo cltica e
germnica dominava na Europa continental, qual dava a
aparncia enganosa da unidade nacional, e da unidade de
cultura. Contudo, a civilizao brbara nunca foi dum tipo
nico: revestia, conforme os lugares, formas extremamente
variadas, que se entrecruzavanq e produziam novas civiliza
es mistas. Tal qual como naqueles Estados indgenas da
frica ocidental, nos quais encontramos hoje uma organizao
poltica e social relativamente adiantada, coexistindo com
tribos cuja maneira de viver se pode dizer que no mudou,
desde as mais afastadas pocas pr-histricas; assim sucedia
na Europa brbara. Alguns nomes de povos historicamente
conhecidos Celtas, Germanos, Treios, etc. 1que inscreve
mos no mapa quando queremos ifigurar a Europa antiga, do
uma ideia muito falsa da verdadeira situao. Porque estes
povos no constituam naes, como gostamos de imaginar,
mas grupos bastante fracos de tribos, incluindo ou sobre
pondo-se pior vezes aos restos de numerosos povos e civilizaes
anteriores. Um grupo de tribos guerreiras podia tomar-se
senhor dum grande territrio, e dar-lhe o seu nome, mas nem
por isso criava um Estado unificado e uma cultura uniforme.
Submetido sociedade dirigente e dos conquistadores, a vida
dos camponeses .avassalados continuava como dantes, man
tendo por vezes a sua lngua e religio e tendendo a preservar
as suas tradies sociais e os seus hbitos .de esprito.
P or consequncia, quanto mais guerreira uma 'socie
dade, tanto mais superficial o falha de unidade a sua civili
zao. (Sucessivas vagas de conquista no implicam necessa
riamente uma mudana de populao: em muitos casos h
simplesmente a substituio duma laristocracia militar por
OS BRBAROS 93

outra. Deve-se muitas vezes atribuir i casta dirigente a intro


duo dum novo tipo superior de civilizao; mas, destituda
de estabilidade, pode desaparecer, sem deixar o menor vest
gio perdurvel na vida da populao campesina, ao passo que,
nas regies que no foram afeetadas pelas guerras e conquis
tas, no (h contrastes ntidos entre os diversos elementos da
sociedade, e todo o povo tende a possuir uma cultura uniforme,
embora, muitas vezes, simples e primitiva. A s civilizaes
deste ultimo tipo so, por natureza, fortemente enraizadas,
e no se modificam facilmente; mas, regra geral, no se en
contram seno nas regies mais afastadas e menos frteis, que
no excitam a cobia do conquistador. Os pases mais ricos,
mais favorecidos, esto destinados a invases mais frequentes,
e, por esse facto, so aqueles cu ja populao tem menos, homo
geneidade, e que sofrem as mais rpidas transformaes.
Estes factores foram de excepcional importncia na
Europa brbara, por causa do carcter militar das popula
es destes tempos, e dos numerosos movimentos de invaso
de que ela fo i ento teatro; mas veremos que, a dualidade de
cultura a do guerreiro nobre, a contrastar com a do campo
ns servo, no caracterstica somente da poca brbara:
encontramo-la em 'pocas posteriores, e as consequncias deste
facto foram decisivas para a evoluo da civilizao medieval.
Dentre todas as civilizaes guerreiras, a maior e a mais
tpica era a dos 'Celtas. Abandonando ais suas terras natais,
a sudoeste da Germania e a nordeste da Frana, guerreiros
celtas, com as suas largas espadas e os seus carros de guerra,
espalharam-se por toda a Europa, puseram Roma e Delfos a
saque, e subjugaram todos os povos, do Atlntico ao Mar Negro.
Estenderam-se at ao corao da sia Menor e Ucrnia,
ocuparam toda a Europa central, compreendendo os vales do
Reno, do Rdano, do Danbio, do Elba superior, do P e do
Deniester O .
C) A importncia do lemento celta na Dcia e nos pases
danbianos foi posta em evidncia por V . Parvan, (Dacia, eap. I X :
Cafpatho-Danubians and Celts).
94 A FORMAO DA EUROPA

Estes vastos territrios no eram evidentemente ocupa


dos por uma populao celta, homognea. A s tribos eetltas fo r
mavam uma aristocracia militar, que governava os pases con
quistados, desde os seus acampamentos, instalados nos cimos
dos montes ou duns, cujos vestgios se encontram ainda espa
lhados por toda a Europa. Onde. quer que chegavam, levavam
consigo uma civilizao e arte particulares, que se desenvol
veram nos sculos Vil e V antes de Cristo, e que se designam
pelo nome de estao iSuia de La Tne. Como se v, fo i a pri
meira vez na histria que a maior iparte da Europa continental
se achou unida numa civilizao comum. D o Atlntico ao Mar
Negro governava uma nica raa, que falava a mesma lngua,
possua o mesmo tipo de 'organizao social, as mesmas usanas,
os mesmos modos de vida. Mas era uma civilizao de chefes
e de guerreiros, que no teve influncia profunda nas popu
laes submetidas e que no se substituiu por completo s
antigas civilizaes locais. Foi s no extremo oeste, na Irlanda,
onde os conquistadores celtas permaneeeralm durante um mil
nio na posse pacifica dos territrios submetidos, que ela pene
trou toda a sociedade. A no ser aqui, to depressa como tinha
vindo assim desapareceu, diante da chegada de um poder
mais forte, o do Imprio Romano, que recolheu os frutos das
conquistais clticas. Os Gauleses que saquearam Roma no
sculo IV no previram quanto a fortuna da sua raa estava
ligada dessa desprezvel cidadezinha italiana. Contudo assim
viria a ser.
Roma empenhou-se na luta contra as tribos gaulesas
da Itlia setentrional, depois avanou pouco a pouco pelos
territrios dos Celtas, at destruir por completo o seu grande
imprio. Roma seguiu os Celtas, precisamente onde estes tinham
quebrado a resistncia das civilizaes locais. Mas os seus
progressos foram detidos, quando se ps em contacto com
povos germnicos, cuja organizao social era mais simples
e mais homognea. Efectivamemte, a expanso do Imprio
OS BRBAROS 95

Romano na Europa coincide notavelmente com a extenso dos


territrios celtas (1) .
Houve todavia uma exceipo importante': j que os
Romanos adoptaraim como fronteira o curso do Danbio, fica
ram fora do im prio dois dos mais antigos centros de civilizar
co da Europa continental o da Bomia e Moravia e o da
Transi Ivnia e Valiquia. Mas a hegemonia eltica desapareceu
tambm. destas regies no sculo I antes de 'Cristo, e novos
Estados se fundaram l em resultado das invasesi germnicas
e dos elementos autctones da, populao terem redobrado
o mandado. Em 6*8 'depois de Cristo, Burebista fundou o reino
dcio no baixo Danbio, e setenta e quatro anos depois, Mar-
boduuis, rei dos Marcomanos, conquistou a Bomia o organizou
um Estado poderoso. Estes reinos, especiaiLmente o ltimo,
foram os principais intermedirios entre o mundo brbaro e
o Imprio Roimamo. Em contacto estreito com ais provncias
romanas, tomaram dos mercadores e dos artistas romanos que
entre eles se estabeleceram muitas caractersticas da sua civi
lizao.
Foi assim que surgiu uma nova civilizao mista, ro
mano-brbara, que se difundiu por uma grande parte da E u
ropa 'continental. At mesmo no extremo norte, as condies
materiais de vida vieram a transformar-se. A Escandinvia,
ainda em grande atraso nos incios da Idade do Ferro, trans
formou-se ao contacto com influncias mediterrnicas, que se
propagaram at ao Bltico, no s pela rota do comrcio mar-

0) Parvan (ob. cit., p. 106) insiste de form a especial na


cooperao dos elementos celta e romano na civilizao do Imprio
na Europa central: M ais uma vez unia grande unidade cltica,
atravessando a Itlia do Norte, fez a sua apario na Europa; mas
desta vez quem ganhou a partida foi Roima. De Lugdunum na Glia,
a Sirmium perto da foz do Theiss, s um mundo vemos, ser.vindo-se
duma s grande via de comunicao, para a qual convergem todas
as outras, quer seja o Reno celta, quer o Danbio, quer ainda as
rotas da Itlia latina. Qualquer pas que atravessasse esta_ impor
tantssima rota era tanto mais florescente quanto mais participasse
da propriedade do conjunto.
96 A FORMAO DA EUROPA

timo da Glia setentrional e das 'bocas do Reno, mas tambm


directamente da Europa central pela via d o Elba e do
Vstula. 'O emprego de ornatos de feitura clssica, tais como
padres em meandros caractersticos da arte da Juntlanda desta
poca, a ad opo de armas e de armaduras de tipo romano, a
importncia de vidros, de moedas e de bronzes romanos, tudo
atesta a fora desta corrente de influncias meridionais que
ento afastava a civilizao nrdica. O prof. iSheteilig chega
at a sugerir que a apario no sudeste da Noruega e na Go-
tlanda dum novo tipo de tmulos e de mobilirio fnebre
anlogo ao que se encontra nas fronteiras romanas seria
devida ,aos guerreiros do norte em regresso a suas casais, depois
de terem servido como mercenrios nos exrcitos dos Marco-
nianos. E o mesmo autor cr que o primeiro sistema de escrita
germnica, o alfabeto nico, teria nascido no sculo segundo
da nossa era, no reino mareoniano, e no no reino godo da
Rssia meridional e no sculo seguinte, com o geralmente ise
supe (* *).
'Seja corno for, o que se no pode negar que o Sul da
Rssia tenha sido o principal trao de unio entre a civilizao
mediterrnica e as provncias orientais do mundo brbaro.
Desde os primeiros tempos da colonizao grega at poca
bizantina, as cidades gregas da Crimeia e ais regies circun
vizinhas especiailmente lbia e o Quersioneso, bem como o
Estado indgena mas helenizado do Bslforo mantiveram
um comrcio activo com os povos das estepes russas. A Rssia
meridional era um dos principais celeiros de trigo do mundo
antigo, e os tmulos gregos, citas, srmaitas da regio, esto
cheios de belos produtos da indstria e da arte gregas, mam-
panianas, alexandrinas ( 2). Durante o perodo romano os
Srmatas Iranianos originrios da sia central tinham-se
aili estabelecido no lugar dos 'Citas, como senhores das estepes,

d1) H. Sihetelig, Prhistoire de la Norvge (Oslo, 1926),


pp. 154-1501.
(*)i iGfr. Rostovtzefif, Iranians and Greeks in South Bussia.
OS BARBAROS 97

e as influncias iranianas- tinham comeado a exercer-se sobre


a civilizao greco-cita -do litoral. Mas as cidades gregas con
tinuaram a prosperar sob a gide romana, e os produtos da
indstria mediterrnea a penetrar at ao corao da Rssia.
Assim, no slcudo l!l depois de Cristo, o mundo brbaro
estava exposto por todos os lados s influncias vindas da
elevada civilizao mediterrnica, e toda a Europa continental
parecia em vias de romanizao. Mas, no sculo seguinte, a
situao sofreu uma reviravolta completa: a influncia da
civilizao romana j no estaiva na sua fase ascendente, e a
presso crescente do mundo brbaro ameaava a prpria exis
tncia do Imprio. Desde ento, Roma ps-se na defensiva, e
a sua prpria civilizao comeou a sofrer a influncia brbara.
Demais ,este ressurgimento do elemento brbaro na vida
europeia foi, em grande parte, obra da prpria Roma. Durante
sculos, o Im prio tinha feito sentir aos povos germnicos o
peso do seu poder militar, e a sua aco educadora tinha trans
formado a civilizao e mudado as condies da. vida nacional
dalqueles povos, que acabaram por adquirir novos mtodos de
guerra 'e se viram constrangidos a unir-se, para resistirem s
foras disciplinadas de Roma. Alm disso, a sua tendncia
natural para -a expanso tinha sido contrariada pela inexor
vel presso exercida contra eles das fronteiras romanas, resul
tando da o recuo das populaes limtrofes para o interior.
Todos os pases brbaros ferviam, desde o segundo sculo depois
de Cristo, numa agitao mal contida e que no podia ter
uma sada, seno p or urna violenta exploso. A s guerras do
Danbio, no tempo de Traijano e de Marco Aurlio, posto que
felizes na aparncia, no acalmaram a agitao; pielo contrrio,
destruindo a Dcia e o Reino Mareomano que constitum os
nicos elementos estveis do mundo brbaro, e as principais
vias por onde a influncia civilizaidora de Roma se podia espa
lhar, elas precipitaram a crise. E quando foi assim destruda
esta primeira cortina de Eistados tampes seimieivilizados,
viu-se o Imprio em contacto directo com as foras movedias
dos brbaros do interior.
7
98 A FORMAO DA EUROPA

Depois das guerras dos Marcomanos, o mundo germ


nico comea .a tomar uma forma nova. Os povos antigos, de
que faiam de (Csar e Tcito desapareceram, e, em seu lugar,
encontramos novos grupos tnicos, que so formados ou por
povos recm-chegados do norte, ou por confederaes guerrei
ras, ou ligas nacionais, provenientes umas e outras da fuso
de elementos dispersos das antigas tribos.
Os Francos surgem no Reno inferior; na Germnia me
ridional dominam os Alamauos, a leste a '.federao dos Her-
munduros, na Silsia os Vndalos, e na Ucrnia, biem como
na Rssia do Sul, os maiores de todos, os Godos.
Estes ltimos tinham emigrado no sculo II das margens
do Bltico, onde permaneciam da h muito tempo, para a
Rssia meridional, onde se tinham posto em contacto com
os iSrmatas iranianos da estepe. Desde os incios do sculo III
quie avanam at ao mar Negro, e fundam um Estado poderoso,
meio germano, meio srmata. As cidades gregas da Crimeia,
terceiro dos grandes centros civilizadores do mundo brbaro,
perderam a sua independncia. Oibia e Tiras foram destru
das, enquanto que Querson e os reinos helenizados de Bsporo
eram submetidos. Esta regio deixou consequentemente de
ser a grande via de difuso das influncias greco-romanas na
Europa oriental, para se tornar a sede duma nova civilizao
brbara, donde se empalharam, por todo o mundo germnico,
influncia orientais novas, principalmente iranianas.
Porque, precisamente no momento em que se verificavam
estas alteraes, o eixo da civilizao deslocava;-se, o que teve
grandes repercusses na Europa. P or um lado a vida inte
lectual e econmica do Im prio perdia pouco a pouco a sua
vitalidade, -pelas razes acima mencionadas, e, por outro lado,
o Oriente despertava para uma nova actividade. A fundao
pelos Sassnidas, em 226 depois de CristO', dum novo reino
persa, fo i o acontecimento mais notvel do sculo I I I : alm
do surgir duma nova grande potncia oriental, marcou o que
ainda era mais importante o despertar das tradies e cul
tura iranianas, alfirmando-se contra a hegemonia do Ocidente,
OS BRBAROS 99

ou antes, do helenismo, que tinha dominado aio mesmo tempo


o Oriente e o Ocidente, durante cinco sculos. 0 mundo medi-
terrnico j no era ameaado s.pelos brbaros do norte, mas
tambm pelas reivindicaes duma civilizao anterior sua
que, reencontrando a vitalidade, procurava agora impor-se
aos seus antigos conquistadores.
Nos meados do sculo III rebentou a tempestade. O Im
prio, enfraquecido pela guerra civil e insurreies contnuas,
foi atacado em todas as fronteiras pelos seus inimigos: os
Persas a leste, os Godos e os Srmatas no Danbio, os Francos
e os Alamanos no Reno.
Durante todo o reinado de Galieno (263-268), o Imprio
foi assolado, dum extremo ao' outro, pelas devastaes das inva
ses brbaras, da guerra civil e da peste. Antioquia foi posta a
saque pelos Persas, Atenas tomada pelos Godos, e o templo
de Diana, em feso, incendiado pelos Srmatas; os Francos
e os Alamanos desvastaram a Glia e a Itlia, e, at na longn
qua Espanha, ifoi destruda a rica cidade de Tarragona. Con
tudo, Roma no pereceu. F oi salva pelos imperadores-soil-
dados ilrios, Cludio, Aureliano e Probo, que repeliram os
brbaros, puSeram termo s tentativas de usurpadores que
prOcuraVam nas provncias desmembrar o Imprio, e restabe
lecerem as fronteiras do Rieno e do Danbio, sacrificando so
mente as defesas exteriores, constitudas pela Dcia e pela
Germnia do sudoeste.
Mas, como vimos, j no era o mesmo Imprio. O novo
Imprio de Dioclieciano e de Constantino era um Estado semi-
-orientail, que mais se assemelhava monarquia persa do que
repblica romana. J se no apoiava num exrcito de cida
dos mas numa milcia semi-brbara, visto ser reforada por
auxiliares brbaros vindos de alm fronteiras. Da mesma
forma os imperadores j no eram, como Augusto e es Anto-
ninos, os presidenteis do Senado romano e os representantes
da velha tradio cvica; viviam quer nas fronteiras e rodea
dos pelas suas guardas brbaras, como Valentiniamo I, quer
cercados pelos seus eunucos e oficiais no isolamento oriental
100 A FORMAO DA EUROPA

da vida da corte em 'Constantinopla ou em Ravena, como Hon-


rio e Teodsio 1:1. Eifectivamente, o prprio Imprio tinha
mudado de orientao. J no olhava para dentro, para esse
mundo mediterrnieo, de cidades cujo centro era Roma: das
suais novas capitais, Trverrs, Milo, Sirmium e Constantinopla,
olhava para fora, para as fronteiras do Reno, do Danbio e
do Einfrates. Fechara-se a .grande era da civilizao medi-
terrnica e comeava uma nova idade: a da civilizao con
tinental.
CAPITULO V

AS INVASES BRBARAS E A QUEDA


DO IMPRIO DO OCIDENTE

\ 'poca idas invases (brbaras e .a fundao dos novos rei-


" * nos germnicos no Ocidente foi sempre considerada como
um dos grandes cotovelos da histria1 universal e marco de
separao entre o mundo antigo e o mundo medieval. Assim
como no tempo da invaso que, no mundo egeu, destruiu a 'Civi
lizao micniea, assim se viu, ento, aparecer um novo ele
mento racial e delinear-se uma civilizao de carcter novo.
necessrio, contudo, que se no exagere o aspecto catrastrf ieo
desta transformao. A ruptura com as antigas tradies foi,
ento, muito menos sbita e muito menos completa d o que
no princpio da Idade do Ferro.
'Como j vimos, a antiga civilizao clssica tinha per
dido a vitalidade desde o sculo I I I , e uma nova civilizao
tinha surgido, no proveniente dos brbaros germnicos, mas
da infiltrao de novas influncias vindas do Oriente. A velha
civilizao fundada no regime de cidade e a sua religio cvica
tinham desaparecido sob a presso gradual de transformaes
internas e em seu lugar tinha-se instalado uma monarquia
teoertiea estreitamente aliada nova religio universalista, o
Cristianismo. Mas, ao passo que no Oriente esta evoluo se
ligava de perto a tradies autctones e imemoriais, no Oci
dente era algo absolutamente novo, sem fundamento histrico,
o que a impediu de criar razes. Em seu lugar .encontramos
em vias de reaparecimento o velho tipo europeu de sociedade
103 FORMAAO BA EUROPA

tribal e, entre as 'runas dos Estadas provinciais baseados na


cidade, vemos reconstituir-se uma sociedade rural de proprie
trios nobres e de camponeses servos, anloga que existira
na Europa central antes da chegada de Roma. Por conse
guinte, no l unicamente a intruso violenta dos povos ger
mnicos que pode explicar as mundanas que ento se ope
ravam : deve-se, tambm, Ifazer entrar em linha de conta o re
nascimento, no prprio solo do Imprio, dum tipo mais antigo
de sociedade, como vemos de forma particularmente clara na
Gr-Bretanha ocidental. Efectivamente a dissoluo do sis
tema imperial e o nascimento de novos Estados poderiam
muito bem ter-se produzido mesmo sem a interveno dos
invasores brbaros.
Esta transiformao da sociedade nas provncias oci
dentais do Imprio comeava nos fins do Sculo II da nossa
era. A sua caracterstica dominante era o declnio das munici
palidades e da classe mdia e o reagrupamento da sociedade
em duas classes: os proprietrios de bens de raiz e os cam
poneses. J vimos como o fardo crescente dos impostos e da
fiscalizao governamental esmagou e aniquilou as municipa
lidades autnomas que eram anteriorinenite as clulas vivas
do organismo imperial. O governo tudo empregou, sem recuar
diante dos actos de autoridade, para .galvanizar a mquina
municipal, dar-lhe uma aetividade artificial e impedir a classe
mdia de desertar 'da cidade ou fugir s suas aforigaes, en
trando nas fileiras da aristocracia senatorial ou comprando
alguma sinecura privilegiada, nos servios imperiais. Mas, o
que se procurava construir p or um lado, destrua-se por outro,
pois que se tornava impossvel, do ponto de vista econmico,
a vida da classe mdia. Por isso houve necessidade de dupli
car a magistratura local, debilitada, instituindo um funcion
rio imperial, o .conde, directamente responsvel perante o
governo central e colocado tfora da constituio municipal.,
ao mesmo tempo que se translferiam as responsabilidades para
as personalidades inifluentes, espacialmente os proprietrios
das redondezas ou para os bispos cristos.
AS INVASES BRBARAS E A QUEDA DO IMPRIO DO OCIDENTE 103

A cidade tinha, de facto, deixado de ser um rgo vitall


do Imprio. Economicamente o Estado tornava-se puramente
agrrio e a primeira preocupao do governo consistia em
manter a cifra da populao rural e a prosperidade da agri
cultura. Todais as finanas do Im prio dependiam do imposto
predial rstico que no recaa sobre o rendimento mas sobre
uma unidade definida, o jugum, ou, nas provncias ocidentais,
a centria, que correspondia ao arrendamento dum campons
segundo o princpio do antigo hide ingls, em teoria terra
duma s famlia, que era ao mesmo tempo unidade fiscal e
grosseira medida agrria (*). Em ambos os caso esta unidade
fiscal tinha, por base, a rea que podia ser cultivada com uma
s junta de bois, o que representava, no Ocidente, uma super
fcie muito maior do que n o Oriente, em parte porque se ser
viam de oito animais em vez de dois, em parte por causa do
nvel inlferior da lagricultura e da taxa maiis- reduzida do im
posto. A dimenso da unidade romana dependia da sua pro
dutividade: no Oriente podia ser de cinco acres do vinha ou
de boa terra arvel e de sessenta acre para as terras de ren
dimento inferior, ao passo que no Ocidente a centria com
preendia duzentas jugera, ou sejam cento e vinte acre. Mas,
em todos os casos, era uma unidade definida, devidamente
medida e registada pelos funcionrios do cadastro. O imposto
tanto era conhecido por eapitaiio (imposto por cabea) como
por jugatio (imposto predial), o que mostra como era ntima
a conexo entre a terra e o cultivador. Bastava que uma s
destas unidades deixasse de ser .explorada para que da resul
tasse imediatamente uma perda directa para o fisco. Desta
forma, o governo conformando-se com os precedentes egpeios
no se contentou cm ligar ao seu arrendamento {holding), o
agricultor livre e os seus herdeiros, mas at proibiu aos p ro

(*)i Recentes autores do Continente entre outros Dopscih


('Grundlagen, V . I, p. 341-845) e Schumaeher, V . III, p. 273, 361-
3 5 6 ), sugerem que a Hufe germ nica ou hide poderia derivar da
sors do colono romano, que consistia em lotes separados de terra
cultivvel e direito s pastagens nos baldios.
104 A FORMAO DA EROP

prietrios que vendessem as suas terras sem os escravos que as


cultivavam ou vice-versa. I mais: se um arrendamento
(holding) ficasse inculto .em seguida morte ou desapareci
mento do seu possuidor, os proprietrios vizinhos eram obri
gados a junt-lo s suas prprias exploraes (holding) e
ficavam sujeitos ao imposto que sobre ele pesava. 'Contudo a
poltica do governo foi contraproducente. O facto do imposto
era de tal fora (atingiu algumas vezes 50 % da produo)
que os pequenos proprietrios foram esmagados e reduzidos
fuga ou escravatura por dvidas.
Tudo isto favoreceu a extenso da aristocracia senato
rial, nica que tinha poderes de se proteger da opresso fiscal,
a si e queles que vivam na sua dependncia porque no eram
os magistrados da cidade vizinha, mas o prprio governo que
fixava as quotas partes de impostos a que estavam submetidos
os seus membros. verdade que o poder d o senhor sobre os
escravos se vira consideravelmente restringido. Estes no
eram bens mveis que se pudessem comprar e vender: eram
servos ascripticii glb a e que j ningum podia separar
das suas terras (holding), e que, consequentemente, tinham a
sua prpria vida de famlia. Mas, por outro lado., em compen
sao, o poder do proprietrio sobre os seus rendeiros ( lenem ts)
livres tinha aumentado duma forma estranha. O seu contrato
ou ttulo de posse, no os levava somente ao pagamento duma
renda, mas tambm obrigao de fornecerem um nmero
fixo de dias de trabalho nas terras do senhor. E como este
ltimo era responsvel pela cobrana do respectivo imposto,
eram eles tambm, por conseguinte, fixados ao isolo, tal e qual
como os escravos. Por outro lado, o facto de o senhor ser o
responsvel p or eles quanto ao fisco, fez com que o fosse tam
bm perante a lei. Disps de poderes policiais, teve em mui
tos casos o seu tribunal particular e julgava todos os que esta
vam na sua dependncia. Escravos e rendeiros fundiram-se
assim numa s classe, semi-servil, de camponeses, poltica e
socilmente, postos numa dependncia absoluta do senhor.
O seu nmero aumentou com urna quantidade crescente de
S INVASES BRBRS E A QUEDA DO IMPRIO DO OCIDENTE 15

pequenos proprietrios que, para evitarem ser esmagados pelo


eolector de impostos, se punham sob o patronato dum nobre
da vizinhana e lhe abandonavam a propriedade dos seus bens
oom .a condio de lhes deixarem o usulfruto.
'Verificasse, pois, que desde uma data anterior queda
do Imprio, estava em vias de se estabelecer uma sociedade
semi-tfeudal. Vemos no sculo V nobres, como Eedieius, que
podiam alimentar quatro mil pobres em tempo de fome e re
crutar, em tempo de guerra, p or sua prpria conta, um con-
tingente de cavaleiros; e o burgus fortificado de Pontius
Leontius, que nos foi descrito por Sidnio Apolinrm, j se
assemelha, com os seus muros e as suas torres, ao castelo dum
baro da Idade Mdia. medida que enfraquecia a organi
zao romana, retomava a sociedade gaulesa, sob uma nova
forma, o carcter que tivera na poca pr-romana, duma so
ciedade fundada nas relaes de patronos nobres com os
seus clientes. A nobreza senatorial vivia nos seus domnios
rodeada das aldeias dos que de si dependiam. Conservava
nas suas mos uma parte das terrais que mandava cultivar
por escravos domsticos (casarii) e pelos rendeiros (coloni),
que .estavam obrigados a nelas trabalhar. O resto consistia em
exploraes (holdings) campesinas por que recebia uma renda
e servios.
Este sistema fechado de economia rural desenvolvera-se
nos grandes domnios imperiais. Administrados cada um
como um todo autnomo pelos procuradores do Imprio, eram
ciosamente protegidos de toda a ingerncia, quer das munici
palidades quer das autoridades provinciais. Em frica, espe
cialmente, encontramos este sistema no seu estdio de pleno
desenvolvimento, a partir do sculo II da nossa era; e, durante
o Baixo Imprio, estendeu-se s grandes propriedades da aris
tocracia senatorial. j, sob muitos aspectos, o sistema do
feudo ( manor) medieval, e, pelo menos em Frana, a maioria
das aldeias no provm nem dos vici romanos, nem dos esta
belecimentos brbaros, mas, como os seus nomes o provam, de
domnios imperiais ou privados do Baixo-Imprio. Efectiva-
106 A FORMAAO )A ROP

mente, numa grande parte da Glia, a existncia duma no


breza proprietria do solo e a organizao agrria correspon
dente, sobreviveram conquista germnica e constituram
os elos principais duma cadeia contnua que liga o mundo
medieval a Roma.
Esta ordem social no desapareceu com a queda do Im
prio do Ocidente. Bem pelo contrrio, as invases brbaras
ajudaram em grande parte a favorecer o seu desenvolvimento
destruindo a mquina complicada da burocracia imperial, e
facilitando assim, no seio da sociedade, o desenvolvimento das
tendncias centrfugas.
Importa lembrar que, exceptuando algumas crises excep
cionais, o estabelecimento dos 'Germanos se realizou mais sob
forma de infiltrao progressiva do que em consequncia
duma catstrofe sbita. A partir do sculo I I depois de Cristo,
Roma adaptara a prtica de fixar cativos brbaros nas pro
vncias e, durante o Sculo IV, um enorme nmero de Germa
nos e de Srmaitas foram estabelecidos como colonos .agrcolas
e militares nas regies devastadas, prineipalmente nos Balcs
e na Glia sententrional. Asisim que os invasores brbaros
era vulgar encontrarem as regies fronteirias ocupadas por
homens do seu prprio sangue, familiarizados com a civilizao
romana e, superfieiaimonte, mas j .em certa medida, roma-
nizados.
O prprio exrcito era em larga escala recrutado entre
..estes colonos brbaros bem como entre os mercenrios e os
'aliados de alm fronteiras, que vieram a form ar no sculo IV
a flor dais tropas romanas. Para muitos brbaros o Imprio
era, como diz Fustel de Coulanges, no um inimigo, mas uma
carreira. Isto era verdade, principalmente quanto aos povos
aliados os foederati, cujas tribos forneciam levas de tropas ao
exrcito imperial em troca de subsdios regulares, ficando assim
para o governo imperial como actualmente, para o governo
da ndia, .as tribos da fronteira noroeste. No Ocidente, o mais
importante, destes, povos eram os Francos, especialmente os
do ramo slico. Depois de terem sido derrotados por Juliano
AS INVASES BRBARAS E A QUEDA DO IMPRIO DO OCIDENTE 10?

em 358,_ receberam a .permisso de se estabelecerem.em Toxan-


dria, ou Blgica setentrional, como aliados ou faedem ti. Mas
j cantes desta data, grande nmero de Francos tinha entrado
no exrcito. Diz-se que Constantinopla os favoreceu e que
Silvanus, o mestre da infantaria que se revoltou contra Cons-
tantino em 355, era filho dum oficial franco. Na segunda
metade do sculo IV , muitos personngensi em destaque na his
tria do Imprio do Ocidente, foram Francos. Por exemplo
Merobando, ministro de Graciano, Arbogasto, o fazedor de
reis e o mais perigoso rival de Teodsio, e Bauto, soigro do
imperador Arcdio.
Mais importante ainda foi o papel desempenhado no
Oriente pelos Godos, dos quais se pode dizer que foram os
principais fautores da histria durante todo o perodo de que
tratamos. Os Visigodos, estabelecidos no baixo Danbio na
Dcia e nas regies circunvizinhas tornaram-se em 332
foederati do Im prio: a partir desta data e durante uma ge
rao inteira, ficaram em paz com, os Romanos. Os Visigodos
foram o primeiro dos povos germnicos a receber o Cristia
nismo, graas s pregaes de lfilas, cidado romano de ori
gem gtica que fo i o fundador no s da cristandade germ
nica, unas tambm., merc da sua traduo gtica da Bblia,
o fundador da literatura teutnica. Mas como o Arianismo
dominava nesta poca no Im prio do Oriente, os Visigodos
abraaram o Cristianismo sob a forma ariana, a qual, por in
fluncia deles, se tornou a religio nacional de todos os povos
germnicos d o Oriente.
Entretanto os Ostrogodos, ramo oriental do povo godo,
que se demorara na Rssia do Sul, tinha fundado um reino
independente e poderoso que estendia a sua supremacia das
bocas do Vstula ao Cucaso. Como vimos, a civilizao deste
Estado no era puramente germnica, mas tomara os seus
traos caractersticos dos Srmatais conquistados ou aliados,
por sua vez fortemente influenciados pelas civilizaes do
108 FORMAO DA EUROPA

Iro e da sia central (1). Os Godos adquiriram, assim, um


estilo novo na arte e processos ide guerra que a seguir trans
mitiram aos outros povos germnicos. Os Srmatas eram essen-
cialmente um povo de cavaleiros; a eles que se deve a inven
o, ou pelo menos a introduo na Europa, dos estribos e das
esporas, o que provocou uma revoluo na ttica, tomando
possvel o desenvolvimento da cavalaria pesada, que dominaria
a arte da guerra na Europa durante um milnio. Efectiva-
mente, os cavaleiros srmatas e godos, com as suas* cotas de
malha, as suas lanais e as suais espadas, so os verdadeiros
avatares e os prottipos dos cavaleiros da Idade Mdia.
Mas o reino ostrogodo no exerceu somente uma influn
cia poderosa na civilizao dos povos brbaros. Foi tambm
a causa directa do movimento que destruiu a unidade d o Im
prio Romano, e criou os novos reinos brbaros do Ocidente.
Durante todo o perodo das invases, a Rssia meridional e a
fronteira do Danbio Iforalm, mais ainda que a Germania e
o Reno, o centro das tempestades que se desencadearam sobre
a Europa. Foi l que os Germanos, no decurso da sua migra
o do Bltico para o Sul, encontraram os povos vindos das
estepes asiticas a caminho do Oeste1; e as suas foras combi
nadas, empurradas para a frente pela presso de novas hordas
nmadas, vindas da Monglia oriental, caram como vaga irre
sistvel sobre as defesas do Imprio Romano.
A origem primeira das invases deve ir buscar-se ao
Extremo Oriente, s fronteiras do imprio chins, donde os
hunos, desde h muito f lagelo da China, tinham sido expulsos
graas aos esforos dos imperadores Hain e realizao da
grande linha de defesa que vai do norte da China ao Tur-
questo oriental. A onda, contida assim a Leste, fez recochete
para Oeste e veio engrossar atrs das muralhas do Ocidente
romano.

O O s tmulos srm atas encerram objectos de origem


chinesa, por exemplo punhos de espada de jade. Num deles encon
trou-se um espelho de bronze chins.
AS INVASES BRBARAS E A QUEDA DO IMPRIO DO OCIDENTE 109

Em 49 antes 'de 'Cristo, ols Hunos ocidentais abandonar


ram as suas habitaes e puseram-se em marcha para o Oci
dente, seguidos, sculo e meio depois, pelo que restava dos
Hunos setentrionais. No sculo III afastaram os Srmatas
da regio do Volga e, no sculo seguinte, invadiram a Europa.
Em 375 da nossa era, esmagaram o reino ostrogodo e avan
aram cototra os Yisigodos. Estes puseram-se1 mere de Roma,
que os autorizou a atravessar o Danbio e a estabelecerem-se
na Msia; mas a opresso dos oficiais romanos levou-os re
volta e, reforados pelos Ostrogodos e pelos Alanos srmatas
de alm-Dunbio, invadiram: as provncias balcnicas. Em 378
encontraram o imperador Valente diante de Andrinopla e
saram vitoriosos, graas ao mpeto irresistvel dos cavaleiros
srmatas e ostrogodos, chefiados pelos reis alamos Alatheus e
Saphrax. uma das batalhais decisivas da histria, porque
marca a vitria definitiva da cavalaria biibra sobre a infan
taria romana O ). Graciano e Teodsio puderam restaurar o
poder do Imprio, mas no o prestgio das legies romanas.
Os GodoS continuaram 'alojados no Im p rio ms Visigodos
na Msia, os Ostrogodos na Pannia e, contingentes godos e
alanos, servindo ,s ordens idos seus chefes, tornaram-se o ncleo
mais slido dos exrcitos romanos. O favor com que Graciano
e Teodsio trataram os seus mercenrias alanos e godos foi,
alis, muito mal visto no Ocidente e veio a ser uma das causas
principais das tentativais que fizeram em vriais ocasies os
exrcitos gauleses, apoiados por elementos conservadores, e
pagos, para afirmarem, perante 'Constantinopla, a indepen
dncia do Im prio do Ocidente. As guerras civis, que da re
sultaram, tiveram um efeito desastroso nos destinos deste
ltimo. No s os exrcitos ocidentais foram enfraquecidos e
desmoralizados pelais suas derrotas, mas tambm Teodsio se
viu obrigado a transferir, da Glia para a Itlia, a capital do (*)

(*)l O s romanos j tinham reconhecido a importncia da


cavalaria pesada. 'Constncio II devera em 351 a sua vitria de
M ursa aos seus couraceiros, os mta/phracti.
110 A FORMAO DA EUROPA

Imprio do Ocidente. De Milo e de Ravena podiam os impe


radores manter contacto com cus seus colegas do Oriente, mas
j no podiam guardar as fronteiras como o tinham feito
quando residiam em Trveris. A Glia era o centro vital do
sistema defensivo romano, e a transferncia do governo para
a Itlia preparou o caminho para a desagregao do Imprio
do Ocidente ( x).
A morte de Teodsio desencadeou finalmente as foras
de destruio. Os Visigodos, alojados na Msia, revoltaram-se
e, depois de terem assolado es Balcs, marcharam, sobre a Itlia,
seguidos por novas hordas vindas d o Danbio superior. O gei-
neral dos exrcitos ocidentais, Stilico, um vndalo, conseguiu,
momentneamente, repelir os invasores, mas a defesa do Reno
fora abandonada e no ltimo dia do ano de 406 uma horda
de povos, Vndalos e iSuevos, sob a chefia dos Alan os, que por
toda a parte se encontram, abriu o caminho da Glia, devastou
por completo o pas e da passou Espanha. Todo o Ocidente
era caos, onde generais romanos, chefes brbaros, camponeses
revoltados se combatiam, indistintamente, uns aos outros. Do
seu longnquo retiro de Betlm, escrevia S. Jernimo:

Poucos de ns sobrevivem, no pelos seus mritos m as


por graa de Deus. Povos 'inumerveis e selvagens ocuparam
toda a G lia; tudo o que est situado entre os A lpes e os
Pirenus, entre o Reno e o Oceano1 devastado pelos br
baros... Outrora, do m ar N egro aos A lpes Julianos, o que era
nosso deixava de nos pertencer e, durante trinta anos, tendo
sido violada a fronteira do Danbio, combateu-se em plena
terra do Im prio. O tempo secou as nossas lgrim as e, excep-
tuando alguns velhos, a massa do povo, nascida no cativeiro
e durante o cerco, deixou de te;r saudades duma liberdade
que j nem sequer recordava. M as quem poderia acreditar
que Roma, no seu prprio solo, trave agora combate, no
por Glria, m as pela sua prpria existncia e at que j se
no bata mas resigate a sua vida a preo de ouro e de objectos
'preciosos? (2) .(*)

0 ); G fr. C. Jullian, Histoire de Gaulle, V ol. V II, cap. V II.


(*)j E p. 123, 15-16.
AS INVASES BRBARAS E A QUEDA DO IMPRIO DO OCIDENTE H l

E , de facto, na segunda e terceira dcadas do sculo V,


parecia, serem chegadas, as ltimas dias do Imprio. A p rpria
Roma fora posta, a saque por Alarico, cujo sucessor tinha, esta
belecido um reino visigtieo na Frana meridional; os Vn
dalos tinham conquistado a frica; os Francos, os Burgndios,
os Alamanos tinham ocupado a margem esquerda do Reno;
os l unos devastavam ao mesmo tempo o Ocidente e o Oriente.
Contudo, quando a tormenta passou, os... invasores apercebe
ram-se t i e que..nq lhes..interessava destru ir. o Imprio. s
Godos, que tinham sido seus aliados durante perto de um
sculo, tinham estado no decorrer dos trinta ltimos anos,
alojados nais provncias romanas. Assim que, quando por
suas prprias mos talharam os seus novos reinos no Ocidente,
no tiveram dificuldade em estabelecer um modus viveni
com <a populao romana e em reconhecer a supremacia nomi
nal do Imprio.] O visigodo taiulfo declarou at, que outrora
quisera destruir o nome de Roma e fundar um novo imprio
godo, mas que, tendo-se em seguida apercebido de que a bar
brie indisciplinada dos Godos era impotente para criar um
Estado sem as leis de Roma, preferia agora ter a 'glria de res
taurar. o nome romano graas fora goda 0 ) .
. i Este programa foi plenamente realizado no reino oStro-
godo que Teodorico 'estabeleceu na Itlia em 493. Nenhum
outro Estado brbaro atingiu um to elevado grau die civili
zao nem .assimilou a tal ponto as tradies governativas de
Roma; mas, exeeptuando os Vndalos, que, elm frica, con
tinuaram inimigos irreconciliveis do Imprio, todos os outros
povos germnicos da fraco oriental 1os Visigodos na Es
panha e na Glia meridional, os Suevos na Espanha, os Bur
gndios a leste da Glia vieram s boas com o Imprio e acei
taram o estatuto, alis puramente nominal, de .aliados ou fe-
dercvti.j
Foram entre os Romanos provinciais como uma espcie
de guarnio permanente, seguindo o mtodo j adOptado

0) Orsio, VII, 48.


112 A FORMAO DA EUROPA

quando foram. estabelecidas provi,sriamente nas provncias


danubianas no sculo precedente. Os dois povos viveram pois,
lado a lado, .conservando cada um as suas leis prprias, as
suas instituies, a sua religio, catlica para uns, ariana para
outros. Eram parasitas instalados custa do organismo social
romano, que, por isso, foi enfraquecido na sua vitalidade mas
no destrudo. A antiga aristocracia proprietria romana
continuou a sua vida sem alterao 'essencial, como vemos pelas
cartas de Sidnio Apolinrio na Giia. e de Cassiodoro na
Itlia, e, foi o caso deste ltimo, ocupou muitas vezes at altos
cargos sob estes novos senhores.
por isso que os reinos brbaros, fundados pelos Ger
manos do Oriente, tiveram curta vida. Sem razes no solo defi
nharam e desapareceram rapidamente. Na Glia foram absor
vidos pelos Francos; na Itlia e na frica foram varridos
pelos Bizantinos a quando do seu revigoramente com Justi-
niamo; na Espanha foram destrudos pela conquista muul
mana no princpio do sculo VilII. Nos pases do Norte a situa
o fo i diferente. Os povos germnicos da fraco ocidental
passaram, em, massa, as fronteiras os Francos na Blgica
e no Baixo Reno, os Alamos no alto Reno e na Suia, os Rugia-
nos e os Bvaros no alto Danbio 1e em toda, a parte, se apos
saram da totalidade da terra. 'Continuando todos idlatras,
conservando ainda a, sua, existncia tribal, tendo tido pouco
contacto com a civilizao romana, no viveram custa da
populao conquistada como aristocracia militar e parasita
maneira dos Godos: no andavam em busca de subsdios
mas de terras para l se fixarem. A classe dos proprietrios
romanos fo i extreminada, as cidades foram em muitos casos
destrudas, e viu-se nascer uma sociedade nova, de tipo tribal
e agrcola. Quanto aos antigos habitantes, na, medida em que
puderam sobreviver, tornaram-se servas e vinhateiros 0 ) ou
refugiaram-se nas montanhas e nas florestas.

1(Provvelmente o term o vinhateiro tem a significao de


caseiro, tal como sucede entre ns na Ilh a de Santa M aria (N . do T .).
AS INVASES BRBARAS E A QUEDA DO IMPRIO DO OCIDENTE 113

Na Gr-Bretanha as coisas pais&aram-se duma forma bas


tante diferente, porque o pas sofreu uma dupla srie de inva
ses. Desde os meados do sculo IV , o principal perigo para
a Bretanha romana veio, no dos Germanos, mas dos Celtas
que viviam alm fronteiras, na Irlanda e na Etaccia. E m 367
as suas foras unidas varreram todo o pas e fo i ento que foi
destruda a maioria das cidades e das viLiae. Mas, na mesma
poca, os piratas saxnicos fizeram incurses nas costas leste
e sul da Gr-Bretanha, bem como na costa oeste da Frana.
Desta forma fo i posta a civilizao romana entre dois
fogos e sucumbiu depois de ter dado uma ltima prova de
vitalidade: a converso dos Celtas, seus destruidores, por
homens como S. Niniano e S. P a trcio este ltimo, filho dum
decurio britnico, levado como escravo para a Irlanda, por
ocasio duma das numerosas invases. Uma tradio muito
provvel quer que os Saxes tehham sido chamados Gr-
-Bretanha pelos prprios provinciais para os defenderem dos
Pietos e dos Escotos. No seria isto seno um ca'so particular
do costume do alojamento de aliados brbaros nas provncias
em troca de servios militares, e podemos supor que a partida
das legies tenha deixado vagais grandes extenses aptas a
serem ocupadas. Mas, nesta ocasio, a civilizao romana da
Gr-Bretanha j estava moribunda e a histria ulterior da
conquista saxnioa a dum conflito entre duas sociedades
rivais de tipo tribal ambas estranhais cultura romana os
Celtas no pas de Gailes e no vale do Clyde (Strathelyde), os
Germanos no este da ilha. Verdade que os primeiros se
tinham tornado cristos mas o seu cristianismo em nada se
assemelhava ao que tinha sido, na Bretanha romana, a Igreja
imperial com as suas cidades episcopais e a sua constituio
estritamente jerrquiea, E ra uma Criao nova devida ao
enxerto do cristianismo na civilizao eltica de tipo tribal.
A sua organizao, de preferncia diocese (diocesan bisho-
pric), tinha por base o mosteiro local e atingiu O' seu pleno
desenvolvimento, no na Gr-Bretanha, mas na Irlanda, que,
nesta poca, foi a sede de uma civilizao rica e original. A obra
8
114 A FORMAO DA EUROPA

das escolas monsticas da Irlanda e dos santos monjes irlan


deses foi duma importncia enorme para a sociedade europeia.,
nois scuilos que se seguiram s invases brbaras. No foi ela,
contudo, que maiis contribuiu para manter a continuidade da
tradies antigas : fo i a Glia que formou como que uma. ponte
entre o mundo romano e o mundo medieval. Nas provncias
mediterrnicas, as tradieis da cultura romana eram ainda
extremamente fortes, ao passo que na Germnia romanizada e
na Gr-Bretanha as tribos brbaras nada encontraram do
que antes havia. Foi somente na Glia que as duas sociedades
e as duas civilizaes se encontraram em p de igualdade e
que ais condies foram favorveis a uma fuso e a uma uni
ficao progressiva, de molde a lanar os fundamentos duma
ordem nova.
Para isso ser possvel, contudo, era necessrio algum
princpio de unio. No bastava que os brbaros tolerassem a
civilizao romana e adoptaisseim algumas das formas exteriores
do governo romano. O verdadeiro representante da populao
conquistada no era nem o burocrata nem o homem de leis
romanas, mas o bispo cristo. Quando se deu o colapso do go
verno imperial no Ocidente, ficou o bispo como chelfe natural da
populao romana. Organizou a defesa da cidade, como o
mostra o exemplo de iSidnio Apolinrio em Clermont; tratou
com o chefes brbaros, tal fo i o caso de S. Lupo com tila
e de S. Germano com o rei dois Alanos; foi, principalmente,
o representante da nova sociedade espiritual, ao mesmo tempo
que da antiga civilizao laica.
'Durante toda a poca das invases, o chefes da socie
dade crist, homens como Sidnio Apolinrio ou Santo Avito,
conservaram a sua f, no s na sua religio, mas ainda, nos
destinos imperiais de Roma e na supremacia da civilizao
antiga. ; "
. Os cristos guardavam o sentimento de que, enquanto a
Iigreje vivesse, seria a obra do Imprio preservada da destrui
o; de que, em se tornando cristos, ou antes catlicos, os
prprios brbaros se tornariam romanos e de que a onda
AS INVASES BARBARAS E A QUEDA DO IMPRIO DO OCIDENTE 115

brbara viria quebrar de encontro rocha de Cristo. Como


escreve Paulino de Nola a propsito dum missionrio cristo
('Nicetas de Rem esiana):

P er te
Barbari discunt resonare Christum
Core romano.

O nico grande obstculo, fuso dos Romanos e dos


brbaros numa nica sociedade, era. a diferena das suas reli
gies. Todos os primeiros reinos germnicos os dos Visigo-
dos e dos Burgndiois na Glia, dos Ostrogodos na Itlia, dos
Yisigodois e dos Suevos na Espanha e, principalmente, o dos
Vndalos na lfricai eram arianos, estavam portanto em
permanente oposio Igreja do Imprio e das populaes
conquistadas. Daqui resultou o facto paradoxal de a unifi
cao da Glia se no ter realizado pelo reino romano-gtico
do Sudoeste, embora fosse relafivameinte civilizado, mas pelo
reino brbaro dos Francos do Nordeste. verdade que, apesar
do seu paganismo, os Francos estavam em relaes com o Im
prio desde h muito mais tempo do que os outros povos do
Oeste germnico. Os Francos Sflios tinham-se estabelecido
em territrio imperial na Blgica e no curso inferior do
R e n o desde meados do Sculo IV, e tinham, no sculo V,
combatido, como aliados dos governadores da Glia, contra
os Saxes, os Visiigodos e os Hunos. Em 486 o seu rei, Olo-
doveeh ou Clvis, conquistou a regio entre o Soma e Doire,
ltima relquia da Glia romana independente, e tornou-se
desta forma o cheife dum reino meio romano', meio germnico.
Mais a sua converso ao catolicismo em 493 que foi a viragem
da histria desse tempo, porque instaurou a aliana do reino
franco com a Igreja, fundamento da histria da Idade Mdia,
que devia levar mais tarde restaurao do Imprio do Oci
dente, no reinado de Carlos Magno. O efeito imediato foi
facilitar a unificao da Glia, graas absoro dos reinos
arianos, e permitir a Olovis fazer-se reconhecer pelo governo
116 A FORMAO DA EUROPA

imperial de Constantinopla com o o representante legal da


potncia romana.
F oi na sua qualidade de representante do catolicismo
perante o arianismo, que Clvis empreendeu em 507 a sua
grande campanha contra os Godos. Muito me custa, teria
ele dito, ver estes arianos detentores duma parte da Glia.
Vamos, com a aguda de Deus, Venamo-los e tomemos as suas
terras! C ). ,A quem l Gregrio de Tours a campanha apa
rece como uma guerra santa e o avano de 'Clvis marcado,
a calda passo, por miraculosos -sinais do favor divino. A vit
ria da Vouill e a sua conquista da Aquitnia marcaram cer-
tamento a apario no Ocidente dum novo Estado catlico
cuja importncia foi reconhecida pelo imperador Anastcio,
que se apressou a conferir a Clvis as insgnias duma magis
tratura romana. Durante os trinta anos .seguintes, a monar
quia franca fez progressos extremamente rpidos. Graas a
ela, no s a Glia se viu mais uma vez unida, mas tambm
o seu poder se estendeu a Leste, muito para l das antigas
fronteiras romanas. Bem depressa foram submetidos1, uns
atrs dos outros, os Alamanos, os Turngios e os Bvaros, e
surgiu um grande Estado avoengo no s da Frana mas tam
bm da Alemanha medieval. Em parte nenhuma, melhor que
nesta oibra de conquista e de organizao a leste do Reno, mos
traram os Francos at que ponto tinham assimilado as tradi
es romanas. Ainda agora a Alemanha do Sul conserva a
marca do seu Governo.
O novo Estado comportou-se desde o incio como o her
deiro do Imprio, Salvou e restaurou o que dele subsistia
depois do naufrgio da administrao romana. Conforme q
modelo dos imperadores, o rei brbaro teve o seu palcio
sagrado, eom a sua jerarquia de funcionrios; a sua chan
celaria, com os seus escribas galo-romanos; conservou as fo r
mas e a rotina da antiga administrao; tirou o seu rendi
mento dos domnios do fisco imperial e do imposto predial,

"J| O G regorio de Touts, Histria, II, 37.


AS INVASES BRBARAS E A QUEDA DO IMPRIO DO OCIDENTE 117

repartido segundo o sistema antigo dos registos cadastrais.


A unidade administrativa no fo i a centena germnica,
como nas regies do norte, desde h muito francas, mas o terri
trio da cidade posto sob a autoridade do conde. A t o pessoal
da administrao foi tanto romano como franco: Protadius
e Olaudius foram preifeitos do palcio no reinado da rainha
Brunild a o mais hbil general dos exrcitos francos no s
culo Vil foi o patrcio Mummolus. Sob certo aspectos o poder
do rei franco foi mais absoluto que o do antiga governo imperial,
pelo menos em relao Igreja que, de dia para dia, mais foi
caindo debaixo da fiscalizao do Estado, de form a que o bispo,
sem nada perder da sua importncia social se tornou na sua
diocese, ao lado do Conde, o principal representante do rei.
'Mas, por sua vez, no novo Estado, o elemento brbaro
no deixava de se manifestar com nitidez. A unidade romana
desaparecera e com ela o ideal romano da soberania da lei.
O que havia no era mais que uma mistura confusa de tribos
e de povos, vivendo cada um conform e a sua lei pessoal.
O Franco, o Galo-romano, o Burgndio no eram julgados
segundo uma lei comum' a todo o Estado, mas cada um seguia
o seu cdigo nacional. Mesmo quando uma instituio tinha
sido copiada de Roma, no era seno um corpo cu ja alma j
no era a de outrora. Porque o poder que se movia por detrs
da imponente decorao do Estado franco, era ainda a tribo
guerreira dos brbaros. Se a sociedade tinha alguma coeso,
no o devia autoridade civil e judicial do Estado, mas fide
lidade pessoal dos membro das tribos para com o seu chefe
e a sua parentela, dos guerreiros para com os sieus generais.
A 'fidelidade, o apego pesisoal do indivduo que presta jura
mento de vassalagem ao poderoso senhor de quem obtm em
troca a proteco, substituiu as relaes regulada pela lei
entre cidados livres e magistrados. Os crimes foram con
siderados, antes de tudo, corno ofensas ao indivduo lesado e
sua parentela, e consequentemente susceptveis de resgate
mediante uma composio ou wergild cuja taxa variava con
forme a classe e a nacionalidade da vtima.
118 A FORMAO DA EUROPA

Esta amlgama de elementos germnicos e de elementos


romanos da ltima poca, to visvel na estrutura do Estado,
manifesta-se atravs de toda a civilizao deste tempo. No
princpio da conquista estes dois elementos opem-se forte-
mente um ao outro, mas, medida que o tempo decorre, ate
nua-se o contraste e os caracteres prprios de cada um destes
elementos apagam-se para darem lugar a uma civilizao nova.
Os recentes trabalhos dos arquelogos, na primeira fila dos
quais se encontram os Escandinavos, pem em plena evidn
cia esta evoluo no campo da arte. A datar do sculo IV
podemos pr em relevo duas correntes artsticas distintas que
vo entrando na Europa: uma irano-gtiea, outra siro-bizan-
tina. Ambas, como tantas outras correntes de civilizao nos
tempos pr-histricos, tm o seu ponto de partida na sia
ocidental e vemo-las propagarem-se segundo as duas grandes
vias que marearam j as direces principais do trfego pr-
-histrico : a via martima o Mediterrneo e a via terres
tre! a estepe russa, ao norte do Mar Negro, e os vales do
Danbio e do Vstula. Foi durante a sua permanncia na
Rssia meridional que os povos germnicos se iniciaram junto
dos Srmatas na arte da joalharia poleroma e no estilo fan
tstico da ornamentao animal que tinha j caracterizado a
arte etioa e viria a ser, a partir do sculo V I, o elemento tpico
da decorao no mundo germnico at Escandinvia. A joa
lharia poleroma de que acabamos de falar ficou confinada
aos povos que 'emigraram da Rssia meridional, como, por
exemplo, os Godos e os Alanos (que no eram de raa germ
nica) e aos que sofreram a sua influncia. Tm sido encontra
dos numerosos exemplos desta arte tanto para Oeste como na
Espanha ou em Herpes, na Frana do sudoeste, ou ainda em
Kent e na ilha de W ight, o que denota a existncia duma liga
o estreita da civilizao dos Jutas mais com a dois Francos,
atravs do Canal da Mancha, do que com a Dinamarca. Por
outro lado, os broches cruciformes ou de cabea quadrada,
encontrados nas regies em que se estabeleceram ois Anglos, so
indcio de relaes com a Escandinvia. Quanto arte sax-
AS INVASES BRBARAS E A QUEDA DO IMPRIO DO OCIDENTE *

nica primitiva da Gr-Bretanha meridional, afasta-se eia igna-


mente da do rieisto da Inglaterra e da do continente no uso
que faz dos ornamentos geomtricos, de preferncia orna
mentao animal, na conservao de motivos especificamente
romanos como a bordadura de ovais e de linguetas ou os orna
tos formados de filetes entrelaados (guittoche) ( x). A durau
o relativa destas esicdlas de arte germnica permite-nos ver
em que medida os invasores salvaguardaram a sua prpria
civilizao ou se abandonaram influncia do seu novo am
biente. Na Inglaterra as tradies artsticas teutnicas sobre
viveram at ao fim do sculo V II, ao passo que na Frana
a influncia mediterrnica da arte siraea e bizantina se exer
ceu desde os meados do sculo V I e que a sua vitria o sinal
do que um erudito escandinavo chamou a desgermanizao
da civilizao franca.
Os mesmos problemas se pem a propsito da religio,
da literatura e do pensamento, mas aqui a vidncia menor.
Salvo na Inglaterra, a religio nacional dos Germanos no
sobreviveu s suas conquistas. Em alguns casos, na dos Godos
por exemplo, o Cristianismo fo i vitorioso no sculo IV , a
traduo gtica da Bblia pelo bispo ariano lfilas marca o
incio da literatura teutnica. Dos Godos, o Cristianismo gar
nhou rapidamente os outros povos germnicos de leste; mais
os Germanos do oeste conservaram a sua religio nacional at
uma data mais tardia e a converso da casa real franca, bem
como a das classes dirigentes entre os outros povos germanos
que eles submeteram, j no teve retumbncia imediata na
massa da populao rural. De resto, mesmo depois de terem
aparentemente aceitado o Cristianismo, os Germanos conser
varam os seus costumes e as suas ideias de guerreiros pagos.
O enterramento do rei Alarioo no leito do rio Busento, eom
os seus tesoiros e os cadveres dos seos escravos executados,

0 )! V . Thurlow Leeds, Archaeology of Anglo-Saxon Settle


ments, p, 5'8 ss., e :R. (Smith, Guide to Anglo-Saxon Antiquities,
p. 25 e 34.
120 A FORMAO DA EUROPA

lembra mais os funerais de Ptroclo do que os dum rei cristo.


Porque foi esta a idade herica dos Germanos e, como o de
monstrou o Prof. ChaJdwick, ela comparvel, do ponto de
vista sociolgico, idade homrica da Grcia antiga. Num
e noutro perodo, o contacto duma civilizao antigamente
estabelecida com uma sociedade primitiva e guerreira deter
minou uma evoluo que igualmente arruinou a organizao
do Estado conquistado e a da trilho conquistadora, e que fez
do chfe de guerra e dos seus companheiros o factor social
preponderante. O esplendor destes prncipes guerreirois sa
queadores de cidades e a histria dramtica das suas aven
turas permaneceram como um ideal gravado na memria dos
homens dos tempos brbaros que se seguiram. Teodorico de
Yerona, Gunter de Worms, o rei dos Hunos Etzel, BeowuUf,
Hiidebramdo e muitos outros so as personagens dum eido
pico tornado propriedade comum dos povos germnicos; e,
posto que nunca tivessem encontrado o seu Iomero, a histria
dos Nibelungos e da destruio do reino burgndio pelos Hunos
no inlferior, em trgico, da queda de Tria e do destino
dos tridas. vista destas lenda hericas a literatura dos
povos conquistados parece bem pobre. Os poemas de Sidnio
Apolinrio e de Venncio Portunato so o esforo final duma
tradio moribunda. Contudo, foi a tradio latina que vingou
em toda a 'extenso dos pases conquistados, e a sobrevivncia
da tradio clssica foi duma importncia vital para o futuro
da Europa e o nascimento da civilizao medieval. Apesar
da sua falta de qualidades literrias, escritores como Orsio,
Isidoro de Sevilha, Oasiodoro e Gregrio Magno fizeram mais
pela formao dos espritos das geraes posteriores do que
muitos gnios de primeira grandeza.
A tradio latina perpetuou-se na Igreja e nos mos
teiros, e como os prprios brbaro tinham adoptado o Cristia
nismo, ela no ficou sendo o patrimnio exclusivo da populao
eonquistada, mas exerceu uma influncia preponderante na
ordem nova.
Assim se tinha operado no sculo V I uma fuso preli
AS INVASES BRBARAS E A QUEDA DO IMPRIO DO OCIDENTE 121

minar entre os quatro elementos da combinao dos quais devia


sair a nova civilizao europeia. A s invases tinham tido,
como efeito, determinar uma amlgama de raas e de civiliza
es, entre os brbaros germanos e a sociedalde romana. O cen
tro vital desta evoluo foi a Glia, onde os dois grupos se
encontraram, melhor que em outra parte, em p de igualdade
quase completa, mas ela estendeu-se a toda a Europa ocidental,
de form a que todo os povos ocidentais foram, em diferentes
graus, romano-germanos pela cultura, Onde quer que o ele
mento germnico se encontrasse mais fraco, na Itlia por
exemplo, era ele reforado no sculo V I por novas invases
brbaras; e onde quer que a tradio romana parecesse ter
sido destruda, como na Gr-Bretanha ou na Germnia, l
era ela reanimada pela obra da Igreja e dos mosteiros, nos
sculos V II e V III.
Apesar da vitria aparente da barbrie, a Igreja con
tinuou a representar a antiga tradio de cultura e foi como
que um elo espiritual entre os descendentes dos Romanos con
quistados e os seus conquistadores brbaros. Mas foram pre
cisos sculos para que, na Europa ocidental, as foras constru
tivas fossem asss vigorosas para levarem de vencida as foras
de desagregao e de barbrie. F oi para Oriente que passou
a hegemonia da civilizao, e o grande perodo das trevas
da civilizao ocidental coincide com a idade de oiro da civi
lizao bizantina e muulmana.
SEGUNDA PARTE

A SUPREMACIA DO ORIENTE
CAPTULO VI

O IMPRIO CRISTO
E O DESENVOLVIMENTO DA
CIVILIZAO BIZANTINA

La NQUANTO o Ocidente latino ia mergulhando no caos e


B"" na barbrie, no Oriente, o Imprio no s sobrevivia
mas tambm se tornava o centro duma civilizao nova. A his
tria . desta evoluo foi tratada com maior desdm .e negli
gncia do que a de qualquer outro perodo da civilizao era.ro-
peia. 0 estudo moderno da Histria tem tomado dois pontos
de partida: a histria da antiguidade clssica e a do nasci
mento das actuais nacionalidades europeias, e tudo o que no
coube neste esquema foi desprezado ou mal compreendido.
At o maior historiador ingls do Imprio do Oriente, E dw ard
G-ibbon, mostrou, para com a civilizao bizantina, uma falta
absoluta de simpatia: para ele, no era ela mais que um apn
dice histria romana, enquanto, para o seu sucessor da poca
vitoriana, Finlay, era principalimente uma introduo his
tria da Grcia moderna.
Na realidade, a civilizao bizantina no uma simples
sobrevivncia decadente dum passado clssico; uma criao
nova que constitui o pano de fundo diante do qual se desen
volve toda a civilizao medieval, e, at certo ponto, a do Islo.
verdade, que a grandeza de Bizncio se prende mais ao seu
papel artstico e religioso, do que sua obra poltica e social.
O vivo interesse que, de h. uns anos para c, suscita a histria
126 A FORMAO DA EUROPA

de Bizncio, devido quase inteiramente a uma apreciao


mais justa da arte bizantina, porque, quando admiramos a
arte dum povo, no podemos desprezar completam ente a sua
cultura. De resto, o Imprio do Oriente, at pela sua, durao,
mostrou que devia possuir elementos de fora poltica e esta
bilidade ,social.
Mais, se quisermos compreender a civilizao bizantina e
apreciar o seu valor, vo julg-la por comparao com a Eu
ropa moderna., ou mesmo com a Grcia ou a Roma clssicas.
Devemo-la antes considerar em relao com o mundo oriental
e coloc-la no seu verdadeiro meio, ao lado das grandes civi
lizaes orientais da mesma poca, tais como as da Prsia
sassnida e do ealilfado de; Damasco ou de Bagdad.
Nos sculos I II e IV depois de Cristo, as antigas civi
lizaes orientais parece que conheceram uma nova. juven
tude e deram novamente provas duma intensa, actividade cul
tural. Nas ndias foi a poca de Saimudraigupta e de Tehan-
dragupta II, poca clssica da arte e da literatura hindus.
Na China foi, apesar da desagregao poltica do Imprio, o
incio dum novo perodo para a arte e para a religio, graas
ao desenvolvimento do Budismo, que teve na civilizao chi
nesa repercusses profundas. Na Prsia principalmemte, foi
a poca do renascimento poltico e religioso, a poca dos gran
des reis sassnidas, que restauraram a tradio nacional da
monarquia iraniana e que fizeram da religio de Zoro&etro a
religio oficial do novo Estiado. Porque a nova monarquia
persa, como a do antigo Eigipto e a de Babilnia, era urna
monarlquia sagrada, fundada em princpios religiosos. O esp
rito que a inspirava manifesta-se nos grandes baixos relevos
de Ohalpur e de Nakohi Rustaim. A li .se v A ura Mazda a con
ferir ao Rei dos Reis os emblemas da, majestade; ambos mon
tam grandes cavalos de guerra e trazem o mesmo trajo e as
mesmas insgnias reais. Um outro baixo relevo apresenta-nos
o imperaldor Valeriamo de joelhos diante de Sapor, seu vence
dor, para humilhar o orgulho romano perante o Oriente
triunfante.
O DESENVOLVIMENTO DA CIVILIZAO BIZANTINA 127

verdade, que esta vaga de arientalismo' no destruiu


o Imprio Romano, mais transformou-lhe o carcter. J no
sculo III Aurdiamo, o restaurador do Imprio, tinha trazido
das suas campainhas da Sria o ideal oriental da monarquia
sagrada e tinha estabelecido uma espcie de monotesmo- solar
o culto do Sol Invencvel - de que tinha feito a religio
oficial do Imprio restaurado. Este tesmo solar foi a religio
da caisa de Oonstantino e preparou o imperador para rceeibcr
o Cristianismo. O novo Imprio cristo de Bizncio um fen
meno paralelo nova monarquia zoroslrica da Prsia sass-
nida C ). Era da mesma forma uma monarquia sagrada, fun
dada na nova religio universal, o Cristianismo. Porque o
Santo Imprio Romano Samcta republica romana fo i
criado, no por Carlos Magno, mas por Gonstantimo e Teo-
dsio. No sculo V tornara-se num autntico Estado-Tgreja,
e o imperador era uma espcie de rei-sacerdote, cuja autori
dade eira, considerada como o reflexo terreno e o representante
da Soberania do Verbo Divino (2). P or consequncia o poder
do imperador j no estava disfarado, como durante o Alto-
-Imprio, pelas formas constitucionais duma magistratura
republicana; estava rodealdo de todo o prestigio religioso, de
todas as pomposas cerimnias do despotismo oriental. O sobe
rano era o ortodoxo e apostlico im perador; a sua corte
era o Palcio sagrado; os seus bens constituam a Casa
Divina; os seus editos eram as ordens celestes; chegava-se
a qualificar o lanamento anual dos impostos de repartio
divina.
Todo o governo, toda a administrao foram transfor
mados em conformidade com estas ideias. Doravante, j no
havia lugar para o Senado considerado como uma autoridade

0) Acerca deste paralelismo v. a discusso de E . Korne-


mann em Gercke e Norden, Vol. I I I : Die rmische Kaiserzeit, apn
dice 4 ( A nova Roma e a nova Prsia), com uma abundante biblio
grafia.
(2) lOfr. Eusbio, Discurso sobre os Tricennalia de Cons
tantino, caip. II.
128 A FORMAO DA EUROPA

constitucional independente e paralela do imperador, como


o tinha sido no tempo de Augusto, nem para a cidade enquanto
centro autnomo de administrao local. Toda a autoridade
residia no imperador ou dele provinha. E ra a cabea duma
vasta jerarquia, que segurava nos seus tentculos toda a vida
do Imprio. Toda a actividade de ordem social ou econmica
estava subordinada a um examie e a uma regulamentao das
mais minuciosas; era tomada nota, em duplicado ou triplicado,
nos registos oficiais, de cada cidado, de cada escravo, de cada
cabea d gado, de cada parcela de terreno.
S as funes civis que permitiam, aparte o exrcito
e a Igreja, ascender aos postos superiores da sociedade. Qg
\ titulares dos mais elevados postos formavam a nova aristoer-
) cia e o prprio Senado mais no era que uma assembleia de
i ex-funcionrios. Os servios administrativos (o ffid a ), agru-
jpados volta de cinco grandes m inistros o prefeito do pre-
Jtrio, o mestre dos ofcios, o conde das sagradas ddivas, o
yConde.dos Domnios Privados, o questor do Palcio Sagrado
compreendiam centenas de escriturrios e de notrios que
exerciam uma fiscalizao absoluta sobre as menores particu
laridades da administrao nas provncias mais afastadas. Este
sistema burocrtico foi, do sculo IV ao V II, o sinal caracters
tico do Baixo-Imprio: distinguei-o tanto do Alto-Imprio,
em que as magistraturas eram uma prerrogativa cvica no
retribuda, como da sociedade semi-feudal do reino sassnida.
No era isto porm, colmo a concepo teoertiea da monarquia
e o cerimonial da corte, o resultado de influncias orientais
novas: era uma herana da administrao civil imperial da
poca dos Antohinos e da organizao burocrtica das monar
quias helensticais. A fin al ide contas, como o provou o prof. Ros-
tovtzeff, era evidente que este sistema tinha as suas razes pro
fundas nas tradies administrativas das grandes monarquias
orientais da Prsia e do E gipto; mas se estava ligado pelas
suas origens ao Oriente, era ao Ocidente que se devia a sua
sistematizao e racionalizao. Por isso, apesar do's seus de
feitos e tinha m uitos encontra-se nele algo daquele esp
0 DESENVOLVIMENTO DA CIVILIZAO BIZANTINA 129

rito poltico da civilizao ocidental que a barbrie feudal


dos reinos germnico e o despotismo teocrtico do Oriente
tinham arruinado. 0 Imprio Bizantino estava exposto a um
duplo perigo: por um lado, os grandes proprietrio e o
foreiros (tenants) da coroa pretendiam assegurar a sua inde
pendncia e acumular funes e privilgios polticos pro
priedade das suas terrais; por outro lado, podia-se temer que a
anitoridade imperial viesse a ser olhada como a expresso da
vontade irresponsvel dum monarca divinizado. Graas
existncia da administrao civil, nenhum destes dois riscos
se realizou eomipletamente e sobreviveu a concepo do Estado
e da lei que se fazia no Ocidente. , na realidade, existncia
deste corpo de funcionrios bizantinos que se dev no s a
conservao do direito romano, mas tambm o acabamento
da sua evoluo: o 'estudo do direito romano constitua para
eles uma formao obrigatria, fo i para os dotar dum ma
nual que foram compiladas as Instituas de Justiniano. A bu
rocracia de Teodsio II e de Justiniano valeram-nos pois as
grandes compilaes, por que foi transmitida ao mundo me
dieval e ao mundo moderno a herana da jurisprudncia
romana.
!Semelhantemente, a vida social do Imprio do Oriente,
posto que influenciada pelo Leste, conservou alguma coisa da
tradio helenstica. Embora as instituies da cidade clssica
tivessem perdido a sua vitalidade e fossem como uma casca
vazia, a prpria cidade no tinha desaparecido, como havia
de acontecer na Eurdpa ocidental: permaneceu o centro da
vida social e econmica e imprimiu um carcter urbano civi
lizao bizantina. A cidade bizantina j no era, como o tinha
sido a municipalidade romana, uma comunidade formada de
proprietrios e de rendeiros (ren tiers); devia a sua impor
tncia antes de tudo ao comrcio indstria. Durante todo
o perodo de destruio e de regresso econmica que acompa
nhou a queda do Imprio do Ocidente, as provncias orientais
conservaram uma grande parte da sua prosperidade econmica.
As oficinas de Alexandria e da Sria setentrional continuaram
9
130 A FORMAO DA EUROPA

florescentes e os seus produtos continuaram a ser exportados


em todas as direces. Colnias de mercadores bizantinos, ge-
ralmente de origem sria, estabeleceram-se nos centros impor
tantes do Ocidente, no s na Itilda e na Espanha, mas at
em plena Glda, at em Paris, onde um mercador srio foi eleito
bispo em 591. Para leste, o comrcio prosseguiu activamente
com a Abissnia e a ndia pelo Mar Vermelho, com a China
e ia sia central pela Prsia, depois pelo Mar Negro e o Cspio.
O Quersoneso conservou ,a sua importncia como entreposto,
para o comrcio de peles e escravos com a Kssia O , e o
barcos de trigo vindos de: Alexandria continuaram a singrar,
ao norte at ao BsSforo, ao poente al Espanha (2).
Tolda esta rede de rotas comerciais convergia para Cons
tantinopla, que, dilferen tem ente de Roma, era ao mesmo tempo
a capital poltica e a capital econmica do Imprio. Foi esta
uma das principais causa da prosperidade e da estabilidade
do estado bizantino. A o passo que no Ocidente, durante toda
a alta Idade Mdia, quase que por completo inexistente a
vida urbana e que estados poderosos, como o imprio de Carlos
Magno, no tm capital fixa, Constantinopla continua uma
brilhante e populosa metrpole. A grandeza dos seus muros
e dos seu edifcios, o esplendor da sua corte, a riqueza do
seus habitantes fazem at mais impresso aos povos vizinhos
que a fora militar do Imprio.
Mas impossvel compreender a civilizao bizantina,
se a considerarmos somente solb o ponto de vista econmico
ou poltico. Porque, muito miais que qualquer outra sociedade
europeia, era ela fundamentalmeinte religiosa e exprimia-se
essencialmente segundo uma forma religiosa; e ainda agora,
persiste largamente este carcter nas tradies da Igreja orien-

O Foram encontrados em Perm , na Rssia oriental, vasos


de prata bizantinos que remontam ao sculo V I.
(2)i :A Vida de iS. Joo Esmoler por 'Lencio de Npoles
menciona, no princpio do sculo V II, o caso de um barco de trigo
que foi arrastado para Oeste at Gr-Bretanha e que voltou carre
gado de estanho.
0 DESENVOLVIMENTO DA CIVILIZAO BIZANTINA 131

tal. O europeu de boje tem por costume considerar as socie


dades ocupadas, antes de mais, com a vida presente e as ne
cessidades materiais e julgar que a religio influencia apenas
a vida moral do indivduo. Mas a!os olhos do Bizantino e
poder-se-ia dizer: do homem da Idade Mdia em geral a
sociedade religiosa estava no primeiro plano, e s depois disto
se ocupavam dos negcios econmicos e profans. Todos, o
polbre principalmente, passavam a maior parte da vida num
mundo de temores e de esperanas religiosas, cujas figuras
sobrenaturais eram, para eles, to reais como as autoridades
do Imprio. Este sentimento do alm remonta, diga-se de
passagem, aos primeiros sculos do 'Cristianismo ; mas quando
a nova religio fo i adoptada como culto oficial do Imprio,
revestiu formas inditas ique se tornaram caractersticas da
civilizao bizantina. Notemos em primeiro lugar o mona-
quismo, nascido no E gipto no sculo I V e espalhado com
extraordinria rapidez ao mesmo tempo pelo Oriente e pelo
Ocidente. Os monges do deserto eram a incarnao, atl ao
extremo, da vitria do esprito religioso do Oriente sobre a
civilizao d o mundo clssico. Tinham-se af astado por com
pleto da vida da cidade e da sua civilizao material. No
se consideravam ligados a qualquer obrigao de ordem pol
tica, no pagavam os impostos, no combatiam, no educavam
crianas. Toda a sua afetividade convergia para o mundo espi
ritual ,e a sua vida mais no era que um esforo sobre-humano
para ultrapassar os apertados limites da existncia terrestre.
Foram contudo estes ascetas, nus, descarnados pelos jejuns, que,
em todo o mundo bizantino, se tornaram heris populares tidos
por modelos. Rutilius Namatianus bem podia compar-los aos
porcos de C ircecom a diferena de que Circe mudava
smente os corpos enquanto que eles at ate almas mudam.
Mas Namatianus era um dos ltimos sobreviventes da velha
guarda do conservantismo romano : no Oriente todas as classes
da sociedade, desde o Imperador at ral mida, rivaliza
vam em atenes para com os monj es. At grandes persona
gens como Arsnio, tutor de Arcdio, se viram abando-
132 A FORMAO DA EUROPA

nar a soa situao a sua fortuna para s rtirarem para o


deserto. E at para aqueles que no passavam da teoria ao
aeto, o ideal monstico se tomou, no Imprio, o ideal de toda
a vida religiosa. O m onje era o super-homem que o simples
clrigo o leigo seiguiatoi de longe. Todos admitiam que a
actividade profana deve estar subordinada vida puramente
religiosa. A seus olhos, as verdadeiras foras que guiam o
mundo no eram as da finana, da guerra ou da poltica, mas
as potncias do mundo espiritual, a jerarquia celeste das V ir
tudes e das Inteligncias anglicas, jerarquia invisvel a que
corresponde a ordem visvel da jerarquia eclesistica e a ordem
sacramental dos Divinos Mistrios. Um Bizantino podia facil
mente crer na interveno miraculosa da Providncia ma sua
vida quotidiana, pois via, na liturgia, realizar-se na sua pre-
sema o milagre contnuo da Divina Teofania.
Esta falimiliaridade com as realidades espirituais e o
mistrio era posse comum de todo o mundo bizantino. O homem
culto chegava l por intermdio da filosdfia mstica dos Padres
gregos, especiailmente de Dionsio o Areop agita e de Mximo
o Confessor; o homem sem instruo .adquiria-a graas s im a
gens multicores da arte e da lenda. No havia conflito entre
estas duas atitudes, porque o simbolismo da arte as abs-
traces do pensamento encontravam na liturgia e no doigma
da Igreja um (fundamento comum.
E assim, se o povo no tomava parte na poltica d o Im
prio nem nos negcios do governo, seguia com um interesse
apaixonado as questes da Igreja e as controvrsias religiosas
do seu tempo. -nos difcil compreender uma poca, em que
os artigois do Credo de Atansio constituam matria de apai
xonadas discusses nos cantos das ruas, em que vocbulos teo
lgicos abstrusos como consubstanciai e inconsusbstancial
se tornavam o grito de guerra de manjes rivais. A cerca disto
temos o testemunho nem mais nem menos que de 'S. Gregrio
de Nazianzo: conta-nos que, em Constantinopla, se se entrasse
numa loja para Comprar um' po o padeiro, em vez de vos
dizer o preo, comea a sustentar que o Pai maior que o E i-
0 DESENVOLVIMENTO DA CIVILIZAO BIZANTINA 133

lho. O cambista falar do Gerado e do Nongerado, em vez


de vos entregar o vosso dinheiro; e se quiserdes tornar um
banho, o empregado assegurar-vos- que no h dvida de que
o Filho no procede de ningum.
'Claro que, em tail mundo, era de suma importncia
que o Estado e a Igreja estivessem intimamente ligados, por
que, perdendo a fidelidade da Igreja, perderia o Estado me
tade da sua autoridaidie e veria levantar-se contra ele no s
a organizao eclesistica, mas tambm todas as foras do sen
timento popular. Por isso a unidade da Igreja era uma dais
preocupaes dominantes da poltica imperial e, desde Cons
tantino, que convocou o conclio de Nicea, todos os imperadores
fizeram todos os esforos para salvaguardar a unidade reli
giosa e impor a 'conformidade s minorias recalcitrante. O ver
dadeiro fundador da Igreja de Estado no Imprio do Oriente
foi Constneio II, personagem bem bizantina, pelo interesse
apaixonado que tomava nas controvrsia teolgicas e pela sua
f na ideia de que as prerrogativas imperiais faziam dele o
defensor da ortodoxia e o rbitro supremio das discusses ecle
sisticas. Os realizadores da sua poltica religiosa foram, por
um lado, os bispos da corte, frente dos quais estavam Urs-
cio e Valerns que formavam uma espcie de Santo Snodo
em ntimas relaes com o imperador, e por outro lado os con
clio gerais que o prprio imperador convocava e dirigia O .
Mas este sistema chocou com a oposio veemente de dois lados
ao mesmo tempo: & de Santo Atiansio, o grande bispo de
Alexandria, e a; do Ocidente, que mantm em toda a sua pu
reza a doutrina da independncia da Igreja pela voz princi
palmente de Santo Hilrio e de Hsio, o clebre bispo de
Crdova.

I 1) O seu nmero foi tal, que Amiano Marcelino se quei


xava, de o servio dos transportes imperiais estar completamente
desorganizado pelos bandos de bispos que viajavam em todos os
isentidos, recorrendo aos transportes do Estado (Amiano Marcelino,
iXXI, 1 6 ,1 8 ) .
134 FORMAO DA EUROPA

F oi estai a (Origem dum longo cisma entre o Ocidente


e a Igreja imperial do Oriente, dum cisma que durou at ao
momento em que um imperador vindo do Ocidente, restaibele-
ceu a f definida no conclio de Nieea. N o princpio do seu
reinado, Teodsio tentou restaurar a unidade, impondo a con
cepo da autoridade que tinha prevalecido no Ocidente: Ns
queremos, escreve ele, que todos os nossos sbditos creiam em
conformidade com o que 10 divino apstolo Pedro ensinou aos
Romanos..., a qual seguida pelo papa Dmaso e pelo bispo
Pedro de Alexandria, homem duma santidade apostlica ( x) .
Todavia este decreto no Pastou s por si para conseguir a
pacificao, e Teodsio teve de recorrer ao mtodo tradicional
no Oriente : o do eoncolio geral. Mas, se o conclio realizado
em 'Constantinopla em 381 marcou a 'vitria da ortodoxia
nicena, mostrou-se aibsolutamente orientai mos sentimentos
e procurou preservar a independncia das Igrejas do Oriente,
de toda a interveno exterior. Decidiu, que a organizao
eclesistica seria doravante decalcada na das dioceses civis
e que, depois do bispo de Roma, teria a primazia de honra o
bispo de Constantinopla j que esta cidade era a1 Nova
Roma (2).
P or aqui se v, que a primazia; do novo patriarca foi
explicitaimente a consequncia da sua ligao ntima com o
governo imperial, contra o princpio da tradio apostlica,
que servia de f undamento autoridade das trs grandes sfs
de Roma, Antioquia e Alexandria; e a evoluo ulterior deste
novo patriarcado foi condicionada pelas mesmas razoes que
tinham presidido sua ereco. Tornou-se o centro da Igreja

O 'Codex Theodosianus, XVI, 1, 2.


(2) A diocese civil era constituda por um grupo de provn
cias postas sob a autoridade dum vigrio. Das cinco dioceses do
Oriente, o Egipto, com as suas cinco provncias, corresponde ao
Ipatriarcado de Alexandria; o Oriente, com quinze provncias, ao
Ipatriareado de Antioiquia; a sia, o Ponto e a Trcia, cota um total
de vinte e oito provncias, acaba por constituir o patriarcado de
'Constantinopla.
0 DESENVOLVIMENTO DA CIVILIZAO BIZANTINA 135

do Estado e o instrumento da poltica eclesistica do Imprio.


Enquanto Roma e Alexandria possuam uma tradio teol
gica distinta e ininterrupta, os ensinamentos de 'Constan
tinopla sofreram as flutuaes da poltica imperial. A sua
tradio fundou-se mais em motivos de ordem diplomtica do
que de ordem teolgica, ponque, em cada crise do dogma, o
primeiro cuidado do governo era manter a unidade religiosa
do Imprio, e o patriarcado tornou-se o instrumento dos seus
compromissos. Citemos smente o exemplo caracterstico de
Eusebio de Nioomdia, o grande prelado da corte do tempo
de iConstncio que .ocupou antes de morrer, a s de Constan
tinopla. De semi-ariana no tempo de Oonstncio e de Eusiibio,
a Igreja imperial foi semi-monofisita com Zeno e Accio,
monotelita com Heraiclito e 'Srgio.
verdade que esta poltica de entendimento por com
promissos malogrou-se e desencadeou ao mesmo tempo a opo
sio do Oriente e do Ocidente. Insensivelmente a Igreja do
Imprio tornou-se uma igreja nacional e o patriarca de Cons
tantinopla transformou-se em chelfe espiritual do povo grego.
Mas isso s aconteceu tardiamente: d o sculo I V ao sculo V I,
o Imprio cristo continuou romano e internacional; o latim
continuou a ser a lngua oficial, e os imperadores, salvo o
espanhol Teodsio e Zeno Isurico, foram todos origin
rios das provncias balcnicas Pannia, Trcia e Ilria,
isto , de regies onde dominava ainda a civilizao latina.
O grande imperador que, mais que qualquer outro, personifica
aos nossas olhos esta tradio, e que o representante tipo do
ideal teocrtico bizantino duma Igreja-Estado e um Es-
tado-Igreja referimo-nos a Justinianoera, ele taimlbim,
um Ilrio de lngua latina que se considerava o representante
e o dfensor da tradio imperial romana, e consagrou a sua
vida a tentar restaurar a unidade perdida do Imprio Romano.
Durante o siculo V as foras de 'desagregao foram
vitoriosas por toda a parte, e o Imprio pareoeu estar prestes
a decompor-se numa srie completa de unidades distintas:
no Ocidente os Godos talharam' nas provncias romanas reinos
136 FORMlO D UROP

independentes e os Vndalos adquiriram ,a fiscalizao do


Mediterrneo; no Oriente os povos orientais, recentemente
subimetidos, comearam a reafirmar as suas nacionalidades,
sob as aparncias de formas religiosas e, o prprio Imprio
orientalizou-se rapidamente, principalmente depois que Zeno
Isurico tentou trazer os monofisitas para a Igreja imperial
custa dum cisma com Horn a. O Im prio parecia perder todo
o contacto com o Ocidente e tornar-se uma potncia pura
mente orientai de civilizao grecosria e de religio mo-
nofisita,
Mas esta evoluo foi travada pelo reinado de Justi
nian o, e o sculo V I deu testemunho duma nova supremacia
geral das influncias do Ocidente. Os primeiros actos da mova
dinastia foram restabelecer, a comunho com Roma, interrom
pida havia trinta e cinco amos e pr fim s influncias srias
que tinham dominado a corte de Anastcio. No foi mais que
um preldio da obra de reorganizao e de expanso do Imp
rio, a qual fo i a grande tarefa de Justinian o. Uma aps outra
foram reconquistadas pelos exrcitos imperiais a Africa, a
Itlia, a Espanha do sudeste, o o Imprio Romano dominou
uma vez mais o mundo mediterrnico. Estas vitrias custaram
sem dvida bem caro em sangue e em ouro a Bizncio, que
no podia pagar um tal luxo, sem exceder gravemente os re
cursos de que dispunha. Pode-se at sustentar, que as con
quistas de Justiniano foram fatais vida do Imprio, porque
as aventuras militares que o imperador lhe fez correr n o Oci
dente, o levaram a desprezar as def esas essenciais de que de
pendia a sua segurana: as fronteiras d o Danbio e do E ufra
tes. Mas afinal de contas, o Im prio cristo gozou duma nova
hora de triunfo, antes da noite dos sculos seguintes e a sua
expanso vitoriosa foi acompanhada dum renascimento notvel
de actividade cultural, que fez do sculo V I a poca clssica
da cultura bizantina.
verdade, que o gnio criador deste tempo s na arqui-
teetura e na arte se manifestou: na literatura e no domnio
do pensamento no fioi um perodo de comeo', mas uma ltima
0 DESENVOLVIMENTO DA CIVILIZAO BIZANTINA 137

florao outonal da antiga tradio .clssica. Mas esta atitude


conservadora em matria intelectual tambm um elemento
essencial da civilizao 'bizantina. Assim como o renascimento
poltico do sculo V I foi um retorno tradio romana do
Estado, e a sua obra legislativa foi o 'coroamento da obra de
Roma em matria de jurisprudncia, assim tambm a sua
literatura foi expresso ltima de doze. sculos de cultura
helnica. Porque um facto notvel, cuja importncia os his
toriadores no tomaram na devida considerao, que apesar
do esprito religioso e teocrtico que se mostra dominando
civilizao bizantina, a evoluo literria do sculo V I marcou
um retorno a modelos seculares e at pagos. Proepio de
Cesareia fala das disputas teolgicas do seu tempo com o des-
bragamento cvico indiferente dum cptico esclarecido, e no
E gipto uma escola inteira de poetas compe bem trabalhados
poemas picos, acerca dos velhos temas da mitologia pag (1).
A grande poca da literatura grega crist acaba no
tsculo V com Cirilo e Teodoreto. Na poca seguinte a litera
tura teolgica fo i posta em segundo plano e frente do mo
vimento intelectual encontramos retricos como Proepio de
Gaza e Chorieius, que se orgulham da pureza tica do seu
estilo; historiadores como Agathias e Proepio de Cesareia,
cujo esprito est impregnado de helenismo, filsofos neopla-
'tnicos e homens de cincia como Damacius e Simplicius. Se
'Justiniano fechou as escolas de Atenas e obrigou os filsofos
a refugiarem-se momientneiamente na Prsia, esta poltica
de represso teve pelo menos a vantagem, de levar lestes ltimos
a consagrarem as suas energias crtica cientfica, e no j
teosofia e magia, que to grande influncia exerceram no
neoplatonismo depois de Jmblico. O governo de nenhuma
form a procurou suprimir os estudos profanos ou as tradies
literrias e icientficas do paganismo. Enquanto uma matilha(*)

(*) Entre outras, os Dionysiaca de Nonnus de Panopolis


,(sc. V ) , o Rapto de Helena de Kollutlhus de Lycopolis (sc. V I ) ,
Hero e Leandro de Musaeus e os poemas perdidos de Tryplhiodorus.
/
i FORMAO DA EUROPA

'de fanticos furiosos perseguia ,o patriarca,pelas1ruas de A le


xandria, os professores da Universidade continuavam os seus
cursos de fsica e matemticas nas salas do Museu e, como
'Pierre Duhm (*) o demonstrou, o seu ensino no era nem
to estril nelm to despido de originalidade eomo igerailmente
se julga. Teive at na histria do pensamento humano uma
importncia duradoira, porque no fo i somente a concluso
do desenvolvimento cientfico do mundo antigo mas tambm
O fundamento de progressos futuros. Foi a fonte donde surgiu
a cincia do Oriente islumita e, por intermdio desta, a cincia
do Ocidente cristo.
Esta sobrevivncia da cultura profana, que distingue a
civilizao do Imprio do Oriente da do Ocidente, deve-se em
grande parte influncia dos funcionrios civis. Diferente
mente do que se passou no Ocidente, Bizncio, pelo menos no
sculo V I, no foi governada nem por eclesisticos nem por
soldados ignorantes mas, semelhana da China, por uma
classe de letrados 'que se gloriavam da sua cincia e dos seus
estudos. Por vezes resvalaram como os mandarins chineses
para uma .alfectao pedante de arcasmo : o caso de Johannes
Laurentius, o Ldio, cujos escritos encerram uma singular
miscelnea de erudio deslocada e de tradicionalismo buro
crtico. Mas esta tradio literria valeu-nos tambm obras
histricas de genuno valor e a ultima florao da poesia hel
nica. A ltima contribuio importante para a antologia grega,
devida .a, um grupo de homens de leis e de funcionrios, que
'ocuparam altos cargos nos reinados de Justiniano e de Jus-
itiniano I I : Agathias o Historiador, Paulo o Silencirio, Ju
liano .ex-Prefeito, Cacedonius o Cnsul, Rufino o Domstico
e sete ou- oito mais. iSem dvida que se trata duma produo
artificial, de frutos de estufa, mas os graciosos poemas de amor
de Agathias e de Paulo no so indignos da tradiio de Me-
leagro; e at, dos versos que, dirigem s divindades extintas

p) P. Dobem, Le Syistme du Monde, Vol. I, clhap. V e V I ;


Vol. I l, chap. X , etc.
0 DESENVOLVIMENTO DA CVILIZAAO BIZANTINA 130

ida Illade, Pan, Poseidon e Priapo, se desprende um certo


encanto ( J) .
Nada nesta poesia nos recorda .as mudanas sobrevindas
no mundo; pertence por completo aio passado; e representa
a tradio mais pura da poca helenstiea. Se quisermos uma
literatura que exprima os pensamentos dos tempos novos, deve
mos procur-la na poesia litrgica rtmica de Romano de
Emeso, ou na Crnica de Jioo Malalas de Antioquia, que vivia
inum mundo de milagres e de lendas, e tin'ha a tal ponto per
dido o contacto com a cultura antiga, que tomava Ccero por
um poeta romano e Herdoto p or um sucessor de Polbio.
lE contudo Malalas e no Procpio', a fonte da tradio his
trica bizantina medieval e o modeilo dos primeiros cronistas
eslavnios e armnios ( 2).
Mas nenhum novo movimento literrio notvel saiu desta
corrente popular. A tradio clssica continuou a valer como
lei nos crculos cultos, e cada renascimento da civilizao bizan
tina se fez acompanhar duma mova predileco pelos estudos
clssicos e dum retorno aos antigos modelos. A fidelidade de
iBizneio herana helnica fez com que no fosse possvel
urna noiva actividade criadora.
No fo i contudo o que sucedeu em matria de arte, por-
tque o Imprio cristo assistiu a uma revoluo artstica excep-
leionalmente prenhe de consequncias. O declnios da cidade
antiga e da sua religio fo i acompanhado dum1 declnio da
arte que elas tinham inspirado: a grande tradio grega da
reproduo do corpo humaino e da sua representao realista,
iem escultura e em pintura. iSubstituiu-se-lhe a arte religiosa
te decorativa do Oriente, eissa arte que se no prope represen
tar o real, mas cultiva o arabesco e gosta de dobrar as formas

(d V . por exemlplo, os versos de Agathias e de Theaetetus o


Escolstico acerca de Priapo na Anthologia palatina, X , 14 e 16 e a
dedicatria a Pan por Aigatlhias, ibid., V I, 79.
(2) A sua influncia at no Ocidente se fez sentir por inter
mdio de primitivas crnicas medievais como o Chronicon Pala-
ytinum do s'c. VIIlII. fr. Knumlbacher, pp. 3'27-S3il.
140 FORMAO DA EUROPA

humanas e amimais >ao capricho de rum programa decorativo.


'Alm disso, em. vez d o templo grego e da arquiteietura civil
dos antigos, que, coim o seu friso e o sem perisfilo, e volta para
o exterior, teve-se a arquiteetura oriental que, com as suas ab-
badas e as suas cpulas, empregadas primeiramente nos edif
cios em tijolo da Mesopotmia e da Prsia, se concentra por
completo nas riquezas da sua decorao interior e procura
construir saiais elevadas e espaosas. A s grandes construes
de tijolo de Poma do Baixo-Imprio, as Termais e a Baslica
de Constantino, talvez o Panteo tambm, mostram-nos j a
influncia deste novo esprito. Mais foi na arte persa da poca
sassnida que encontrou a sua expresso mais completa. Neste
domnio, bem como no que respeita ao esprito da monarquia
e do governo, a Prsia sassnida exerceu com efeito uma in
fluncia extremamente poderosa na civilizao bizantina. ver
dade, que alguns amtores modernos consideram esta nova arte
como um produto hbrido das tradies da Roma imperial e
das da Prsia sassnida; mas no- nos esqueamos de que a
prpria Sria setentrional e a sia Menor tinham as. suas tra
dies prprias de arte e de civilizao prOfundamente enrai
zadas e de que estas provinciais eram as mais activas e as mais
vivas do novo imprio.
A iSria estava na confluncia de duas correntes arts
ticas provenientes, uma do Ocidente helenstieo e a outra da
'Prsia, e trazia por conta prpria um elemento novo: o re
curso arte como meio de educao religiosa, pelo emprego
ide figuras ou de cenas pintadas como um realismo emocional
e simples muito diferente do realismo da Grcia clssica. Esta
nova arte religiosa, que se desenvolveu na Sria pelo sculo IV,
espalhou-se por todo o imprio graas influncia monstica
e tambm, sem dvida, por intermdio das colnias de mer
cadores srios, que se encontravam em todos os grandes portos.
Mas, nos mais importantes centros de civilizao, em Antio-
iquia, em Alexandria, em 'Constantinopla, sobreviveu a tradio
'belenstica e continuou a predominar na decorao e na arte
profana, e at na arte religiosa, pelo menos em Roma e em
0 DESENVOLVIMENTO DA CIVILIZAO BIZANTINA 141

Constantinopla durante o sculo I V ; e muito depois da intro


duo do novo estilo siriao, devia ela continuar a ser um dos
elementos essenciais da arte religiosa do Imprio cristo, mesmo
no tempo da sua plena maturidade.
A arte bizantina pois urna criao compsita, devida
ao encontro de influncias diversas. oriental pelo uso que
faz da ornamentao e do simbolismo, pelo lugar de escolha
que reserva luz e cor de preferncia s formas plsticas,
pelo emprego cada vez mais frequente que faz da abbada
e da cpula, peia nudez e a simplicidade exterior das suas
igrejas. Por outro lado manteve o tipo da baslica romano*
-helenstica com as suas fileiras de colunas e os seus prticos;
utiliza em certa medida os motivos de ornamentao helens*
fica; no baniu por completo o elemento humano e realista que
formava a prpria essncia da tradio clssica. O emprego
de figuras esculpidas ou pintadas, e principalmente executa
das em mosaico, so at um dos traos mais caractersticos
tanto da arte como da religio de Bizncio.
No Sculo V I o Imprio do Oriente tinha constitudo
a sua prpria tradio artstica na qual os elementos.orientais
ie ocidentais se encontravam intim amente unidos. A mais nobre
criao que se lhe deve foi a igreja dedicada Divina Sabe
doria (Santa Sofia) de Constantinopla, obra de arquiteetos
vindos da Jnia, bero da civilizao grega, mas a cuja cons
truo Justiniamo prestou uma vigilncia pessoal, resen-
v ando-se a direco dos trabalhos. a maior igreja de cpula
d o mundo. Une duma forma perfeita, o plano e a decorao
dos monumentos orientais estrutura orgnica dos edifcios
gregos, e, posto que tenha perdido parte da sua esplndida
decorao polcroma, -nos possvel refaz-la pela imaginao,
graas ao espectculo que nos oferecem as igrejas construdas
na mesma ocasio em Ravena. Podemos assim form ar uma
ideia completa do que foi a arte bizantina no seu apogeu.
A igreja octogonal e de cpula de S. Vital de Ravena apre
senta-nos um exemplo perfeito do mosaico decorativo bizan
tino. Na bside est sentado o Cristo Pantocrator, no com
142 A FORMAO DA EUROPA

aspeeto do juiz terrvel da baixa arte bizantina posterior, mas


um Cristo duma juventude e duma beleza qua&e helnicas.
aureolado de luz; o globo do mundo serve-lhe de trono;
a seus ps correm os quaitro rios do Paraso; anjos e santos
mantm-se ao seu lado e segura o diadema da celeste realeza,
corno a figura de A ura Mazda nos baixos relevos sassnidas.
Mais abaixo, de cada lado, duas filas de personagens solenes:
o imperador Justiniano com o clero e os funcionrios do Pa
lcio .Sagrado e a imperatriz Teodora com as damas da sua
corte. a procisso das Panateneias da nova civilizao, e
se no tm o naturalismo e o humanismo triunfante do friso
d o Partinon, nada as ultrapassa na impresso de solene ma
jestade. E quando contemplamos em conjunto a igreja bizan
tina, com a sua decorao polcroma de mosaicos e de mrmores
coloridos, com as suas colunas antigas, com o seus capitis
'esculpidos, oriental na sua riqueza e ira sua variedade, hel
nica na sua graa e sentido das propores, quando conside
ramos em particular esse milagre consumado que a cpula de
'Santa Sofia, na qual a arquitectura ultrapassa os limites, se
torna impalpvel e imaterial como a abbada do cu, somos fo r
ados a reconhecer, que nunca o homem conseguiu mais perf eii-
tamente fazer da matria o veculo e a expresso do espirito.
E esta concentrao e esplendor, no interior da igreja
bizantina, estava de perfeito acordo oom o papel que esta
igreja desempenhava na vida do potvo. O templo grego, como
o templo hindu de hoje, era a morada do deus, e na cella frou
xamente iluminada s os sacerdotes e os seus servos penetra
vam. A igreja bizantina era a casa do povo cristo e o teatro,
onde se desenrola durante todo o ano o grande drama do eiclo
litrgico. Porque a liturgia resumia em si a msica, a arte
e a literatura do povo bizantino. Nela, como na arquitectura,
o esprito oriental e o esprito ocidental eneontraivam-se num
terreno comum. A poesia litrgiea tinha sido criada pela Sria
crist e o miaior dos himngrafos bizantinos, Roma de Emesa,
transps para a lngua grega, a poesia e o ritmo da Madrasa e
da Sogitha siracas; mas a liturgia era ao mesmo tempo um
0 DESENVOLVIMENTO DA CIVILIZAO BIZANTINA 143

mistrio dramtico, no quai cada gesto tinha uma significao


simblica e em que o 'esplendor das cerimnias era a traduo ar
tstica duma ideia teolgica. E nela tambm, como na pintura e
na arquitectura, a tendncia grega para exteriorizar a ideia, para
vesti-la de matria, encontrou uma nova expresso religiosa.
Mas a perfeita sntese que Bizncio soube realizar na
arte do sculo V I, no se realizou nos outros domnios; e,, espe
cialmente em matria religiosa, a oposio entre o Oriente
e o Ocidente continuou a ameaar a unidade do Imprio e da
sua civilizao. Embora no princpio do seu reinado Justi
niano tenha trabalhado com todas as suas foras para conci
liar o papado e estreitar a unio entre Constantinopla e o
'Ocidente, o Oriente reconquistou-o a pouco e p o u co -este
'Oriente que Teodora, a misteriosa e subtil imperatriz, que
to bem soube fascinar e subjugar o esprito mais simples e
mais hesitante do Ilrio, representava no seu palcio e na su'a
vida ntima. Monofisita tanto por poltica como por convico,
o palcio tornou-se, sob a sua gide, o refugio dos chelfes mono-
fisitas e o centro das suas intrigas, e foi por sua influncia que
Justiniano voltou antiga poltica de unio por compromissos,
a que permaneceu fiel mesmo depois da morte dela. Apesiar
da resistncia imprevista do papa Viglio, o pfotegido de Teo
dora, Justiniano conseguiu fazer aceitar esta soluo no con
clio .geral de 553 e ditar a -sua vontade a papado-. Mas, como
em tantas outras ocasies, o compromisso imposto pela fora
no forneceu a verdadeira soluo-: arrastou o Ocidente para
um novo cisma que se prolongou at muito depois da morte
de Justiniano e no conseguiu -a reconciliao com os mono-
fisitas, cuja existncia, a partir desta data, se organizou fo-ra
da Igreja do Imprio. Esta tendncia para a desunio reli
giosa que tinha ido crescendo dede o sculo V, acabou pela
separao permanente entre as provncias orientais, e a Igreja
e a religio do Imprio; e esta desintegrao religiosa fo i o
sintoma das amplas desordens sociais e espirituais que se iam
produzir no mundo oriental e donde viria a sair dentro em
breve, uma nova civilizao de importncia universal.
c a p t u l o v ii

O DESPERTAR DO ORIENTE
E A REVOLTA DAS NACIONALIDADES
SUBMETIDAS

XjL 9ntraida em cena do Islo o grande facto que domina


a histria dos sculos V II e V III, cujas repercusses se
fazem sentir em toda a evoluo ulterior da. civilizao medie
val, tanto no Ocidente como no Oriente. 1quele que encarasse
a histria de um ponto de vista exclusivamente profano e oci
dental, necessariamente veria na apario do Islo um pro
blema para sempre inexplicvel, pois que semelhante facto
parece marcar uma rotura completa na evoluo histrica e
afigura-se nenhuma relao ter comi tudo o que o precedeu.
Somente quando se olha para o subsolo da histria, poltica
e quando se estuda a actividade subterrnea dos elementos
subjacentes da sociedade oriental, que podem ser aperce
bidas 'as foras novas que iam determinar o futuro da civi
lizao oriental.
A s disputas eclesisticas e teolgicas do sculo V, to
desprovidas de significao para o comum dos historiadores
profanos, deixam adivinhar a existncia na vida do Imprio do
Oriente duma crise to rica em consequncias remotas como
as invases brbaras no Ocidente. Implicam a ressurreio
O DESPERTAR DO ORIENTE 145

dais nacionalidades submetidas1e a morte da civilizao hele-


nstica que reinara no Levante desde os tempos de Alexandre.
Verdade , que, confinada nas cidades, esta civilizao per
manecera sem aco na grande massa da populao pag; mas,
durante toda a poca helenstiea e imperial, era a classe dos
cidados quem tinha M to leis em matria de civilizao', e
a populao nativa tinha,-a passivamente solfrido. O apareci
mento do Cristianismo, coincidindo com uma diminuio da
importncia das cidades e com o declnio da burguesia urbana,
foi acompanhado por um renascimento da afetividade inte
lectual entre os povos submetidos; viu-se o desenvolvimento
das literaturas indgenas e o despertar duma conscincia na
cional entre os povos orientais. Ora, se no Ocidente o Cristia
nismo tinha conquistado principalmente as cidades e se um
campons (paganus) era tido por pago, no Oriente, pelo con
trrio, o Cristianismo parece ter-se espalhado to rapidamente
entre os eamponeseis como entre os citadinos.
'Foi especiailmente o caso dos Srios, que formavam um
slido bloco de povos de lngua aramaica e que se estendiam
do Mediterrneo ,aio Kurdisto e aos planaltos da Prsia, e
do Tauro ao Golfo Prsico. A oeste, ais influncias helensticas
eram dominantes, e as ricas cidades da costa Antioquia,
Beritus, Gesareia e Gazai eram os baluartes da cultura grega;
mas a leste do 'Entrtes, nos confins dos imprios romano e
persa, a cidade de Edessa era o centro dum Estado Srio ind
gena que foi o ponto de partida do cristianismo oriental e o
bero da literatura siraea. Muito antes da converso do Imp
rio Romano, desde o princpio do sculo III da nossa era, que
o reino de Osrone se tornara um Estado cristo donde o cris
tianismo se estendera, para leste at Prsia e para o n'orte
at Armnia, tornada tambm num reino cristo, no comeo
do sculo IV. Para os Srios, esfacelados por imprios rivais
e submetidos a uma civilizao estrangeira, o cristianismo
torna-se o veculo das tradies nacionais e do seu ideal. V e
mos na sua literatura, especialmente nos versos de Tiago de
Sarug, quo orgulhosos eram os Srios da antiguidade da
10
146 A FORMAO DA EUROPA

pureza da Igreja nacional. A o passo que o povo eleito tinha


dado o exemplo de infidelidade e que os imprios pagos
tinham perseguido o nome de Cristo, Edessai a filha dos Par
tos, -esposa da Cruz, sempre s;e mostrara fiel.

E dessa enviou uma carta a Cristo, rogando-lhe que viesse


esclarec-la. Pediu-lhe, para bem de todos os povos, que deixasse
Sio que o odiava e viesse para junto dos povos que o amavam 0 ) .
N o foi de quaisquer escribas que ela recebeu a f : ensinaram-
4h a o Rei, ensinaram-lha os mrtires e ela acreditou firmemente.
E sta verdade, Edessa possui-a desde a sua juventude e,
na sua velhice, no a rejeitar jamais seJmelhana duma filha
de pai pobre. O seu piedoso rei tornou-se o doutor, de quem apren
deu o que respeita a Nosso Senhor: que Ele na verdade o Filho
de Deus, o mesmo Deus. Addaeus, que lhe trouxe o anel dos espon
sais e lho colocou no dedo, assim a desposou com o Unignito Filho
de Deus (2) .

O Cristianismo sira;co era a religio dum povo subme


tido que nela. encontrava a sua justificao perante o orgulho
da civilizao reinante :

koChamuna, riqueza nossa, tu s mais rica do que o rico:


(Ponque, repara! o rico est tua porta e esipera que o' possas socorrer.
GPelquema a tua atldeia, poibre o teu p as: Qual a razo
Por que os Senhores das aldeias e das cidades buscam, os teus favores?
E is que os juzes revestidos das suas becas e das suas vestes
Tomam p das soleiras das portas como se ele fosse o remdio de vida.
A cruz rica e aumenta as riquezas dos seus adoradores
E a sua pobreza desipreza todas as riquezas da terra.
Chamuna e Guria, filhos do pobre, eis que batem vossa porta
O rico se prostra para receber de vs o que deseja.
O Filho de Deus, na pobreza e na indigncia,
Mostrou ao mundo o nada das suas riquezas.
Os seus discpulos, todos pescadores, todos pobres, todos fracos,
Todos homens sem importncia, tornaram-se ilustres pela f.
Dum pescador cuja aldeia era um ninho de pescadores,
Fez Ele o chefe dos doze e p-lo frente da casa.

O. Syrian documents, m Ante-Nicene Christian Library,


V . X X , p. 129.
O Syriac documents} p. 114:
0 DESPERTAR DO ORIENTE 147

Dum fabricante de tendas que foi seu perseguidor,


Se apoderou e fez um vaso de eleio para a f (*).

Esta cristandade siraca autctone, que teve humildes


princpios em Edessa no sculo DM, fod o ponto de partida
dum vasto moei mento de expanso oriental que acabou por
chegar, na Idade Mdia, ndia, China; e aOs povos turcos da
sia central. Mas talvez por causa do seu afastamento geo
grfico, no entrou imediatamente em conflito com; a Igreja
do Imprio. A grande crise religiosa do sculo V teve as suas
origens no prprio corao do mundo helenstico: em A le
xandria,
'Porque no Egipto, tal qual como na Sria, as velhas
tradies da cultura oriental estiavam em vias de reaparecer,
soib form a crist. No tempo dos P tolo meus e dos Romanos,
o povo do E gipto tinha conservado a antiga religio e ciivilizaf
o. Enquanto Alexandria era o centro mais brilhante da civi
lizao helenstiea, a rotina imemorial da vida egipeaiea per
petuava,-se sem alteraes no vale do Nilo. As duas correntes
de civilizao deslisavam lado a lado sem se misturar, porque
a civilizao nativa continuava limitada pelas formas hier
ticas da sua religio. A converso d o E gipto ao Cristianismo
mudou tudo isso. A s barreiras religiosas que mantinham arti-
ieialmente a populao indgena parte, encerrada num
mundo sejparado, foram destrudas, pondo-a em contacto com
as outras populaes do Imprio. Contudo as foras do nacio
nalismo no se enfraqueceram, nem o E gipto fo i levado a
assimilar a civilizao greco-bizantina. Pelo contrrio, a par-
tir deste momento, a importncia do elemento grefgo no E gipto
decaiu constiantemente e o uso da lngua grega cedeu o lugar,
pouco a pouco, lngua copta, isto , velha lngua egpcia
escrita em caracteres gregos. A Igreja, naturalmente, substi
tuiu a antiga religio do Estado como rgo do nacionalismo
egpcio; mas, ao passo que frente da antiga jerarquia se

0) Op. cit., p. 101.


148 A FORMAO DA EUROPA

encontravam os senhores estrangeiros que tinham usurpado


o lugar do Fara, o Chefe da noiva Igreja foi o Patriarca
egpcio. iComo outrora, nos dias do seu declnio, o E gipto
antigo tinha feito do Sumo Sacerdote de Amon-R, em Tebas,
o chefe da nao, uniam-se agora volta do Patriarca todas
as foras do nacionalismo eppeio. Era ele o santssimo, o
divinssimo senhor, papa e patriarca da grande cidade de
Alexandria, da Lbia, da Pentpole, da Etipia e de toda a
terra do Egipto, o pai dos pais, o bispo dos bispos, o dcimo
terceiro apstolo e o juiz do mundo. A sua autoridade na
igreja egipeaca era absoluta, muito maior de facto do que
a do Papa nas Igrejas do Ocidente, porque todos os bispos
do Egipto eram sagrados por ele e dele dependiam directa^
mente. O nico poder que se poderia pr em paralelo, com o
seu, era o dos monges que, muito mais do que os bispos, eram
os chefes naturais do povo;
O monaquismo do Eigipto foi, com efeito, o produto por
excelncia do cristianismo orientai; exprime o melhor e o
pior do temperamento deste povo que o criou, desde a sabedo
ria e a espirituailidade dum Macrio ou dum Pacmio, at ao
fanatismo da populaa que matou Hiptias e encheu as ruas
de Alexandria de tumultos e de sangue. Mas, at este fana
tismo era uma fora para o patriarcado, a quem os monges
forneciam um exrcito de partidrios apaixonados e ousados.
Quando o patriarca de Alexandria assistia a um conclio geral,
era acompanhado de uma guarda pessoal de monges e de para-
bolcmi 0 ) , cujas voeilferaes e violncias aterrorizavam por
vezes toda a assembleia. E ra to grande o poder do patriarca
que ambicionou tornar-se o ditador religioso do Imprio do
Oriente. Atansio levantara-se sozinho contra o imperador

0)< Os parabolani constituam originriamente uma espcie


de corpo de enfermeiros cuja tarefa consistia em tratar doentes e
empestados. Mas o seu ttulo aventureiros ou audaciosos
'explica-se pelo facto de serem os condutores da multido, em A le
xandria, sempre que deflagravam rixas religiosas. Eram oibjecto
O DESPERTAR DO ORIENTE 149

Constando IlI e todo o episcopado oriental 0 ) , e os seus su


cessores no estavam dispostos a reconhecer a superioridade
do novssimo paitriarcado de Constantinopla. Durante a pri
meira metade do sculo V, Alexandria, soib a direco dos seus
grandes patriarcas Tetfilo e Cirilo, manteve-se constante
mente vitoriosa e, em trs ocasies, conseguiu humilhar as
suas rivais, Constantinopla e Antioquia. Mas, pela terceira
vez, quando da condenao de Flaviano em feso em 449, foi
batida por ter sido levada a romper a unio com Roma e o
Ocidente, .cuja aliana a sustentara at ento. Em Caleednia,
no .ano 451, as foras combinadas de Roma e de ConstanJinopla,
do papa Leo e do imperador Marciano, conseguiram abater
a supremacia deste grande patriarcado que dominara as Igrer
jas do Oriente.
O conclio de Caleednia de todos o miais notvel, pelo
interesse dramtico que apresenta e pelas consequncias his
tricas. Na igreja de Santa Eufmia, em Caleednia, tinham-se
reunido todas as foras que iam, doravante, dividir o mundo
cristo. As foras rivais do E gipto e do Oriente desafiavam-se
e injuriavam-se dum lado e do outro da nave, enquanto os
grandes oficiais do Imprio, sentados diante da grade da ca-
pela-anor com os legados de Roma ao lado, dominavam, im
passveis, a tumultuosa assembleia e a guiavam, com urna
inflexvel persistncia, para uma deciso final, de acordo com

de preocupaes constantes para a autoridade civil. V . Codex Theo-


idosianus, XVlI, 2t
(*> A lguns historiadores modernos, como E. Schwartz, tm
tendncia para exagerar os motivo polticos da poltica de Atansio
e para fazer dele prinicipalimente um ambicioso; mas nao h que
ipr em dvida que ele encontrou o seu mais forte apoio no senti
mento nacional da multido egpcia. Coimo escreveu Duchesne,
ffistoire ancienne de l'glise, T. I l, p. 26 8 : 'Tout ce que l Egypte
comptait dhonntes gens tait pour lui. Ctait de dfenseur de la
'foi, le pape lgitime, le pre commun; ctait aussi, grande recom
mendation, lennemi, la victime du gouvernement... iSauif quelques
dissidents 'qui ne montraient que derrire les uniformes, la popu
lation tait entirement ses ordres*
150 A FORMAAO DA EUROPA

os desejos do imperador e do papa. Esta deciso no foi oibtida


sem luta. S quando os legados de Roma pediram os passa
portes e a convocao dum novo concilio no Ocidente e quando
o imperador se mostrou favorvel' ao ulitimafum, que a maioria
consentiu em aceitar a definio ocidental das duas naturezas
de Cristo numa s Pessoa. A deciso, assim oibtida, devia ser
contudo, duma importncia incalculvel para a histria da
cristandade, quer oriental quer ocidental. Se o resultado do
conclio tivesse sido diferente, os cismas entre o Oriente e
Ocidente, em vez de se darem no sculo X I, ter-se-iam manifes
tado no sculo V, e a aliana do Imprio e da Igreja do Oci
dente, que foi, para a formao da cristandade ocidental, um
faetor essencial, ter-se-ia tornado impossvel.
Mas, por outro lado, esta aproximao com o Ocidente,
alargou a brecha cavada entre o Imprio e os sbditos orien
tais. A soluo, que fora imposta pela vontade imperiosa dum
grande papa e dum imperador enrgico, no podia afastar as
causas profundas de desunio nacional. J em pleno conclio,
os bispos egpcios tinham declarado que no ousavam voltar
para as suas terras com a nova disposio do patriarca, com
receio de serem trucidados pela fria dos compatriotas. Este
receios nada tinham de imaginrio porque, quando a nova
chegou a Alexandria, a multido revoltou-se e massacrou a
guarnio imperial. A s medidas vigorosas tomadas pelo gO'-
verno conseguiram, por algum tempo, impor a Alexandria um
patriarca ealcednio; unas desde que faltou o punho vigoroso
de Marciano, o patriarca tomlbou, vtima da populaa em fria,
e foi esquartejado em ;Sexta-feira Santa dentro da prpria
igreja, A partir deste momento, o Monofisitismo tornou-se a
religio nacional do Egipto, e a minoria que se conservava
fiel ortodoxia Igreja do Imprio, foi desprezada com a.
alcunha de Melqudtas ou de B asilici os homens do rei.
O verdadeiro poder, no Egipto, esteve desde ento nas mos,
no do governo imperial, mas do patriarca cismtico; e Jus-
tiniano parece ter reconhecido este estado de facto a julgarmos
pela sua oferta de se fazer da prefeitura e do patriarcado uma
O DESPERTAR DO ORIENTE 151

funo nica, sob -a condio de os cismticos voltarem


ortodoxia.
B pois impossvel negar o papel importante que o ele.-
niento poltico desempenhou na origem das grandes heresias
orientais do sculo V. ISe a Igreja do Imprio do Oriente se
no tivesse identificado com o governo imperial, toda a his
tria do Monoiasitismo e das outras seitas orientais teria sido
diferente. 'Contudo, entre as forais em aco, havianas mais
prolfundas do que as de simples separatismo nacionalista ou
local. Por toda a parte, permanecia em estado latente, a opo
sio essencial, entre os dois elementos espirituais do mundo
bizantino: com fronteiras na sia e na Europa, o Imprio
participava, pela sua civilizao, de duais tradies, a do Oriente
e a do Ocidente. Aos nossos olhos, o elemento oriental parece
preponderante; mas aos olhos dos orientais, o Imprio parece
ter permanecido grego, e continuava a representar a velha
tradio helenstica. Era, realmente, a ltima fase da inter
penetrao do Oriente e do Ocidente, que tinha comeado no
tempo de Alexandre. A ltima expanso do helenismo coloca-se
na poca bizantina, porque foi somente ento, e sob a influn
cia da Igreja ortodoxa, que os povos da sia Menor e as suas
lnguas chegaram a fundir-se no conjunto dos pases de ln
gua grega.
Embora o Cristianismo fosse de origem oriental, tinha
contudo, de dia para dia, adoptdo muitos elementos da cul
tura grega, assim como a religio e a filosofia grega estavam
ao mesmo tempo assimilando os elementos orientais. Deste
modo, a luta entre o Cristianismo e o paganismo no era j,
no fim do sculo IV, um duelo entre o Oriente o o Ocidente,
mas um conflito entre snteses rivais, de helenismo e de orien-
talismo. O esprito oriental, na sua pureza, tal qual repre
sentado pelo Gnotieismo, no era menos oposto teologia de
Orgeoes do que filosofia de Plotino; da mesma forma, os
Padres da Igreja latina combatiam simultneamente em dupla
ofensiva: contra o paganismo romano, e contra o Montanismo
e o Maniquesmo do Oriente. A religio do imperador Juliano
152 A FORMAO DA EUROPA

e dos seus mestres neoplatnioos era, no seu todo, apesar do


seu respeito para eom o passado helenstico, muito mais im
pregnada de elementos orientais do que a dos grandes Capa
dcios, Baslio e os dois Gregrios, que. foram ois Padres da
igreja bizantina. Alm disso, os gregos tinham trazido para
a noiva religio o seu tradicional amor das discusses e das
definies lgicas, e foi por causa disto que se levantaram as
mais violentas resistncias, por parte dos orientais. Os poemas
do grande chefe da Igreja siraca Efrm de Nisibis, no so
mais qUe uma longa diatribe contra os disputadores, filhos
da discrdia, que querem experimentar o sabor do fogo,
Ver o ar, segurar nas suas mos a luz. A vista Odiosa da
imagem de quatro rostos (Gnosticismo ou Maniquesmo) vm-
nos, diz ele, dos Hititas; as discusses malditas, essa traa
escondida, vm-nos dos Gregos. Para ele, a f no coisa
sobre que se possa raciocinar, que se possa penetrar; um
mistrio secreto, a prola translcida mias incompreensvel
cuja parede a sua beleza. E u sou a filha do mar, do mar
sem limites. D o mar donde sa, eu possuo o poderoso tesouro
de mistrios que o meu seio encerra. Procura fora do mar,
mais nunca procures fora do Senhor do mar ( x).
Encontra-se a mesma inspirao no maior dos msticos
bizantinos, aquele srio do eeulo V que escreveu com o nome
de Dionsio o Aeropagita e cuja influncia fo i to importante
em toda a histria do pensamento medieval. Apesar do que
deve aos neoplatnieos e prinoipalmente a Proclo, faz incidir
o essencial do seu ensino sobre a ideia bem oriental de que
a inteligncia divina absolutamente inacessvel ao pensa
mento e razo humanas. a treva divina que ultrapassa
toda a luz, esse A lgo de transcendente que no tem esprito,
nem virtude, nem personalidade, nem existncia, que no
divindade, nem bondade, nem unidade, est para alm do ser
e da eternidade, que ultrapassa todas as categorias capazes

(J)lThe Rhythms of Ephrem the Syrian, traduo de J. M a-


fnis, in Oxford Library of the Fathers, pp. 102, 05, 87.
O DESPERTAR DO ORIENTE 153

de serem, concebidas peio pensamento humano. Amibos so


ortodoxos; mas v-se sem dificuldade como, esta atitude de
esprito naturalmiente tenderia a cair numa religio de puros
espritos e a negar a realidade do corpo e do mundo material.
Esta tendncia explica o sucesso encontrado pelo Maniquesmo
e pelo Gnosticisme; mas tambm fundamenta uma expres
so menos radical d o Monofisitismo, que via na incarnao
a manifestao terrestre da divindade revestida duma forma
corprea, e rejeitava a doutrina ortodoxa da natureza humana
de Cristo. No foi, pois, somente por sentimento nacional,
que as provncias orientais se revoltaram contra a Igreja
do Imprio por causa desta questo, enquanto o Ocidente se
ligava doutrina da coexistncia das duas naturezas e da
humanidade completa de Jesus.
Sob a influncia destas fora todos os povos orientais,
no decorrer dos sculos V e W , se separaram da Igreja e do
Im prio: o Elgipto, a Sria ocidental: e a Armnia, tornaram-se
monofisitas, enquanto os srios orientais da Mesopotmia e do
imprio persa, fiis s tradies teolgicas que receberam de
Antioquia, se faziam nestorianos. De ambos os lados houve
comum acordo em rejeitar os cnones do conclio de Calced-
nia, e em abandonar a poltica religiosa do governo imperial.
0 sculo V I assistiu transformao da seita monofisita numa
Igreja organizada e ao desenvolvimento dum monaqnismo e
dnma literatura monofisitas. F oi a poca clssica da cultura
monofisita, a poca dos Padres e dos doutores da sua Igreja.
Dois dos maiores dentre eles, Severo de Antioquia e Juliano
de Halicarnasso, eram gregos, da sia Menor; mas a maioria
Filoxeno de Mafeug, Tiago de Sarug e o historiador Joo
de Asda' escrevia em siraco, ao passo que o grande sbio
e fsico Srgio de Rechana, utilizava a sua mestria numa e
noutra lngua para traduzir Aristteles e Galeno. Assim
foram lanadas as bases desta grande obra cuja influncia
devia ser larga para a histria do pensamento medieval: a
transmisso da cincia grega ao mundo oriental.
Nestorianos e monofisitas consagraram todas as foras
154 A FORMAO DA EUROPA

difuso das suas doutrinas entre os povos estrangeiros; a


expanso do Cristianismo na sia e na frica, a partir do
Sculo Y , foi quase inteiramente dbra deles. No sculo y i as
misses nestorianas tinham chegado a Ceilo e aos pases tur-
eos da sia central; no sculo seguinte, penetraram na China.
Abissnia, onde a introduo do Cristianismo remonta ao
sculo KV, adoption o Monofisitismo sob a influncia de Alexan
dria, e foi por missionrios monolfisitas que, no sculo V I,
foram convertidos, por sua vez, os Nubios e as tribos vizinhas
do deserto. Na mesma poca, o Cristianismo penetrava na
Arbia por vias bem diferentes. No extremo sul, no pas
dos Himiaritas, existia uma igreja rabe indgena datando
do sculo IV e em relaes com a Abissnia. No sculo V I
solfreu terrvel perseguio. Os Nestoriamos, partindo da Meso
potamia, fundaram igrejas entre os rabes do Coifo Prsico e
no Estado de Ilira, enquanto os monofisitas e a Igreja impe
rial mantinham relaes com as tribos do deserto siraco e a
Arbia do norte, e encontravam na pessoa dos prncipes gass-
nidas Harith ibn Jabailah e Al-Mundhir. O contacto, estabele
cido entre a nova religio, e a velha sociedade pag, teve re
percusses profundais na civilizao rabe. Notam-se influn
cias na formao da literatura rabe que bruscamente, no s
culo V I, brota com vigorosa e pujante vida. Alguns dos pri
meiros poetas rabes eram cristos, por exemplo, Nalbigha e
A di ibn Zaid de Hira, e principalmente o maior dos poetas
ipr-islamitas, Imruhil-Qays, filho do soberano do Nedjcde, que
entrou ao servio de Biznncio no tempo de Justiniamo.
Mas tudo isto no mais do que manifestao super
ficial da fermentao dos espritos & das des'ordens sociais que
se davam ento, no mundo rabe. Estava iminente uma crise
espiritual que ia transformar as tribos guerreiras e brbaras,
disseminadas na pennsula arbica, e uni-las em potncia coesa
que, no sculo V II, havia de varrer todo o Oriente numa vaga
irresistvel de entusiasmo religioso.
C A P T U L O VIII

A ASCENSO DO ISLO

\ 'conquista do Oriente pelos rabes, no sculo V II, , sob


* * muitos aspectos, uma rplica s invases germnicas no
Ocidente, dois sculos antes. Como estas ltimas, marca o fim
do predomnio secular da civilizao greco-romana e o incio
duma civilizao mista que estava destinada a imprimir a sua
fisionomia particular poca seguinte. ,A entrada, em cena
do Islo fo i o ltimo episdio desse longo drama que se desen
rolava havia um milnio, entre o Oriente e o Ocidente, rea
gindo um solbre o outro e acabou na vitria completa do espi
rito oriental que a; pouco e pouco invadira o mundo helenstieo,
depois da queda da monarquia selucida. Maom foi a rplica
do Oriente ,ao repto de texandre.
Todavia, a conquista rabe difere, profundamente, das
invases germnicas, no facto de a. sua origem, ser devida a
uma grande personalidade histrica. verdade que o Oriente,
como se viu, estalva 'amadurecido p:ara a revoluo e que um
cataclismo qualquer era, provvelmente, inevitvel. Verdade
tambm que as tribos da Arbia, como ais da Europa seten
trional, estavam em agitao, talvez pela presso das condies
climatricas e da secagem progressiva do pas. Mas, sem
Maom, jamais os rabes teriam chegado a unir-se, jamais
'teriam recebido o impulso religioso que os tornou irresistveis.
Aos olhos do governo bizantino, o problema rabe apresen-
tou-se mais como um problema de fronteiras do que como uma
ameaa, num tempo em que o poderio persa parecia constituir
156 A FORMAO DA EUROPA

o verdadeiro perigo oriental. Durante sculos o Imprio man


tivera relaes com os Estados rabes o dos Nabatus e
iPalmira, depois, mais recentemente, o reino de Ghassan, cliente
(de Bizncio. Difcilmente se podia imaginar que qualquer
perigo pudesse vir da pennsula. A s tribos errantes dos Bedu
nos do deserto estavam num estado permanente de agitao
e de guerra intestina, e as comunidades sedentrias do oeste
e do sul deviam ,a sua prosperidade ao trfico que mantinham,
com o mundo bizantino. E contudo, no sculo V I, uma mu
dana profunda estava em vias de se produzir na Arbia e
o pas achava-se amadurecido para o surgir dum novo poder.
Durante sculos, o centro da civilizao rabe tinha sido
no extremo sul no pas do Sab, o actual Ymen. F oi a
que, nos tempos pr-histricos, nascera uma civilizao fixa
de tipo arcaico, importada da Mesopotmia, talvez mesmo
desde a poca sumrica, j que as esculturas duma poca mais
tardia recordam o tipo fsico sumrio de preferncia ao tipo
semita. Adoravam-se l as divindades babilnicas Istar, Sin
e Shamash (mas os sexos trocados)1 e havia o tipo de templo
sumrio. No pas de Sab, os mais antigos chefes usavam, o ttulo
sacerdotal, Mukarrib (isto : abenoador), e no pas de Marin
havia estreitas relaes entre a corporao dos sacerdotes e
o rei. 'Gonsiderava-se o deus corno o soberano da regio1; pos
sua opulentos rendimentos e um grande nmero de sacerdotes
e de servidores. A s inscries sabeana, que subsistem., recor
dam, frequentemente, a consagrao divindade de famlias
e de indivduos, que se lhe ofereciam como escravos ou servi
dores do templo, enquanto os chefes e os sacerdotes eram, por
assim dizer, adoptados e entravam na famlia do deus como
filhos ou sobrinhos. Diferentemente; das tribos nmadas do
norte, os povos meridionais eram pacficos agricultores que
construram grandes obras de irrigao, especiailmente a grande
represa de Marilb. No habitavam em tendas; pelo contrrio,
eram grandes construtores, e o Ymen est cheio de runas
dos seus castelos e templos. As suais numerosas inscries esto
belamente gravadas, com uma boa escrita alfabtica regular,
A ASCENSO DO ISLO 157

que remonta provavelmente aio sienlo I X ou X , antes de


Cristo (x).
'Mas a prosperidade do pas de Sab dependia princi
palmente do comrcio. Era o pas do onro e das preciosas
especiarias do incenso e da mirra, to procurados pelos
templos do Egipto e da sia; e era, desde os mais recuados
tempos, o entreposto comercial entre a ndia e o Ocidente, ao
taiesmo tempo que o ponto de partida da grande rota de cara
vanas que levava para o norte, por Meca e Medina, ao Sinai
e Palestina. A influncia salbeia fazia-se sentir ao longo
de todo este caminho, e o Estado de M aan, situado na Arbia
setentrional, e o pas de Madian parecem ter sido um antigo
'rebento do reino meridional de M ain.
A partir da fundao do Imprio Romano, a prosperi
dade de Saib entrou em declnio, em consequncia do estabele
cimento de novas rotas para o comrcio da ndia e de relaes
directas, pelo mar, entre o E gipto e a Abissnia. Tradies
rabes atribuem a queda de Sab rotura do grande dique
de Marefo duas vezes: em 450, sendo empregados vinte mil
homens para reparar o dano, e depois, segunda vez, em 542;
mas, preciso ver nisto, mais o resultado do que a causa do
declnio desta prosperidade. Desde o sculo III que a Arbia
meridional ia caindo cada vez mais, sob a dependncia do reino
da Abissnia; no sculo V I, depois da derrota do rei judeu
Dbu Nuwas, foi governada durante cinquenta anos, por um
vice-rei abexim que fez do Cristianismo a religio do pas. Por
(fim, em 570, foi conquistada por uma expedio persa e ficou
sob esta suserania at vitria do Islo.
Entre esta civilizao dos povos sedentrios do sul e
a vida das tribos selvagens do norte, que ns consideramos
habitualmente, como os rabes caractersticos, no se poder
imaginar contraste mais completo. Levavam toda a vida a

O Acerca das origens da civilizao da Arlbia meridional


Krfr. o meu livro Age of the Gogs (19 28), ipp. 78-79, 1115-116, 410.
155 A FORMAO DA EUROPA

guerrear, a pilhar os rebanhos dos seus vizinhos e a impor tri


butos s 'caravanas de mercadores.
A o passo que o patriarcado desempenhava um papel
de relevo na organizao social dos sedentrios, como o nota-
mas na personagem da lendria Belkis, rainha de Sab e na
da histrica Zenbia de Palmira, os nmadas viviam num
regime puramente patriarcal de que nos oiferecem at o mais
puro exemplo conhecido e que se perpetuou quase sem mu
danas da Abrao at aos nossos dias. A religio ocupava
um lugar muito menor na sua vida do que na dos sedentrios,
mas era do mesmo tipo e, soib este aspecto, bem: corno1sob mui-
toso utros, a civilizao antiga de Sab exerceu nos nmadas
um considervel ascendente.
.Estiveram alm disso submetidos s influncias vindas
do norte, das civilizaes mais adiantadas da Sria e da. Moso-
potmia, A se desenvolveu o Estado mercantil dois Nabateus,
cujo centro era Petra, depois o de Palmira, que, no sculo III,
teve a fiscalizao da grande rota comercial que ligava o Imp
rio Bom ano ao Golfo Prsico e finalmente o dos Estados fron
teirios de Ghassan e de Ilira, direetamente relacionados, pri
meiro com o Imprio Bizantino e depois com a Prsia. Na
poca que precedeu imediatamente o desenvolvimento do Islo
estes dois ltimos reinas foram os centros principais da cultura
rabe; foi na corte dos seus soberanos que floresceram os pri
meiros poetas rabes e que a lngua tomou a sua forma clssica.
Maom nasceu, pois, num momento crtico da histria
rabe. A antiga civilizao do meridional estava em plena
decadncia, e, tanto ao norte como ao sul, o pas era invadido
por uma civilizao e religies estrangeiras. Meca, sua cidade
natal, era uma das .ltimas fortalezas do paganismo rabe.
Encontrava-se na grande rota do comrcio pr-histrico, que
da do Ymen para o norte, e devia proivvelmente a sua fu n
dao, tal qual A l Ala e Teima, mais ao norte, ao movimento
colonizador saibeiamo; mais nada conhecemos da sua histria
de antes da conquista do pas pela tribo dos Coreixitas, vindos
da Arbia setentrional pelo sculo IV da nossa era.
A ASCENSO DO ISLO 159

'Meca era uma cidaide-templo dum tipo rudimentar, cuja


importncia advinha do seu grande santurio, a Kaalba onde
se conservava o relicrio do deus Holbal e onde ele manifes
tava os seus orculos e da famosa peregrinao anual ao
monte Arafat, a alguns quilmetros dela. Como entre os Sa-
beanos. o deus da Kaiaba ra o senhor da cidade e o habitantes
de Meca eram seus-clientes e seus sbditos, davaim-lhe o dzimo
das suas colheitas e o primognito dos seus animais, e os
Coreixitas deviam o seu poder sua qualidade de sacerdotes e
de guardies do santurio. Por sua vez, a peregrinao era
uma cerimnia de origem totalmente diferente, talvez caracte
rstica dos povos nmadas, e era acompanhada duma trgua
entre as tribos e duma espcie de feira sagrada, como habi
tual entre os povos de civilizao tribal.
A civilizao de Meca tinha pois um carcter duplo.
Ocupava, uma posio intermediria entre dois tipos diferentes
de sociedades : a das antigas cidades santas da Arbia meri
dional e a das tribos .guerreiras e nmaldas do deserto. [' A epqa
tambm apresentava um carcter de transio entre o velho
num do dq pagnaiismo rabe e. o.das. novas religies mundiais,
em pleno desenvolvimento. Esta situao teve urna grande
influncia na formao do carcter e do ensino de Maom.
importante notar que ele era um citaldino imbudo das tra
dies da cidade e da comunidade comercial. Cheio de des
prezo para com os rabes do deserto (*) apesar de, com
certeza, dever aos seus antepassados do deserto o esprito com
bativo e audacioso que manifestou cada vez mais na segunda
parte da sua carreira fora, intensamiente abalado por ver
a anarquia, a barbrie das tribos paigs e guerreiras, os ves-
tgios da civilizao primitiva cuja grandeza, se tinha des
vanecido. iSentia a necessidade de uma reforma moral da

0) V. Surata, I X , 90-106, entre outras esta passagem :


iOs raibss do deserto so os mais fortes na incredulidade e nas
dissimulaes e no h que contar v-los institudos pelas leis que
IDeus enviou ao seu apstolo.
160 A FORMAO DA EUROPA

sociedade ralbea substituio da lei tribal primitiva da


solidariedade familiar e da vingana privada por um novo
princpio de ordem; e, ao mesmo tempo, tinha conscincia
da importncia absoluta do homem, para fazer qualquer coisa
pelas suas prprias foras. Porque, como a todos os Semitas,
a humanidade alfigurava-se-lbe sem importncia em presena
do poder absoluto e irresponsvel de Deus; e talvez seja pre
ciso ver nisto o resultado psicolgico natural da penosa situa
o criada pelo deserto ambiente. [Mas a divindade omnipo
tente de Maom no se assemelha s foras da natureza deii-
cadas da velha religio rabe: era o Deus das novas religies
a judaica e a crist cuja influncia se fazia sentir na
Arbia. No h dvida de que Maomt esteve em contacto com
elas no decorrer das viagens comerciais que empreendeu, por
conta da sua mulher, a rica Kadijah, viva de idade avanada
Ls comunidades judaicas na Arbia do sul chegando mesmo
quase at Medina, eram numerosas; o seu proselitismo, bem
como o dos cristos, era ardente; e, embora tenhamos poucos
dados acerca da prosperidade da Igreja, que ento existia na
Arbia do sul, os cdigos atribudos a S. G-regentius, apstolo
dos Himiaritas, recordam-nos em muitos aspectos o esprito
puritano do Islo primitivo. Existia finalmente uma classe
de ascetas indgenas chamados Hanifa, que, como Maom,
pregavam o monotesmo e a observncia duma lei moral estrita;
e um dos mais clebres dentre eles, Zaid ibn Amr, que era
cidado de Meca, morreu quando Maom era jovem. E con
tudo seria um grave erro ver neste ltimo no uma fora ori
ginal mais um apstolo das ideias de outrem. Estava profun-
damente convencido da autenticidade da sua prpria inspira
o. Como tantos msticos caa numa espcie de transe, no
decorrer do qual ouvia uma voz, sempre a mesma, qual se
sentia incapaz de dar ordens ou de resistir. Esta articulava
sob a forma duma prosa rtmica e com assonncia, sem d
vida bastante semelhante dois versculos oraculares da poe
sia pag, porque Maom teve incessantemente de se defender
A ASCENSO DO ISLO 161

da acusao de ser um poeta ou um homem possudo por


um esprito.
Estas frases breves percebidas no decorrer do xtase
deram lugar, quando Maomi .se tornou chefe dum partido e
'fundador duma seita, a um tom miais prosaico e mais didtico,
a regulamentos para a direco da jovem comunidade, a con
trovrsias com os seus adversrios, a histrias lendrias tiradas
dais mais diversas origens: o Talmud, os Evangelhos apcrifos,
as narrativas da Arbia pag, a lenda de Alexandre de cabea
com chavelhos e das suas campanhas at aos confins da terra.
Contudo, apesar da sua crueza e do seu carcter, q 'Coro teve
maior influncia na. histria do mundo do que qualquer outro
simples livro. Ainda hoje para a vida social e pra o pensa
mento de. duzentos milhes de homens a autoridade suprema
de que cada linha, cada slaba considerada como de inspi
rao divina.
0 poder da religio de Maom provm, antes de tudo,
da sua absoluta simplicidade. Corresponde ao novo tipo de
religio universal reduzida aos seus elementos mais simples.
O seu princpio fundamental a unidade absoluta e a omni
potncia de Deus bem como a importncia primordial da vida
futura. Mas, apesar da sua simplicidade, est longe de ser
um desmo puramente racional, como querem fazer crer certos
dos seus apologistas modernos. Funda-se, no na razo, mas
na revelao proftica., no sentido estrito da palavra, e na f
na interveno miraculosa dos poderes sobrenaturais. D da
vida futura uma imagem viva e completamente material; pinta
o fogo do inferno, onde os incrdulos ardero et>emamnte
e comero o fruto infernal da rvore Zakkum; os jardins um
brosos do paraso, onde os crentes repousaro para sempre
em elevados leitos com guarnies de brocado e bebero a gua
da fonte de Es-lSelsebil, juntamente com as suas noivas esposas,
as filhas do paraso, de grandes olhos, de olhares pudicos,
belas como um vo fechado.
A s doutrinas morais e sociais de Maom go to pouco
.complicadas, to despidas de subtilezas como a sua teologia.
U
162 A FORMAO DA EUROPA

unidade de Deus corresponde a fraternidade entre crentes


que boliu toda a distino de raa, de tribo, de classe social.
O primeiro dever a esmola: resgatar o cativo, alimentar
o rfo e o pobre que jaz no p. So permitidas a poligamia
e a escravatura, mas, fora destas duas exeepes, as prescri
es morais so dum1 rigor puritano', reforado por castigos
corporais.
I Em contrapartida, a simplicidade moral e doutrinal do
[ Islo compensada pelo cerimonial minucioso dos seus ritos: i
os cinco momentos da orao diria, com um nmero obriga-
trio de prostraes, as recitaes do ;C oro, o rigoroso jejum
anual do Ramado, as regras estritas referentes pureza ritual j
e s alblues, e, principalmente, as formalidades da peregri-!
nao a Meca, fazem dois muulmanos uma raa. aparte, comoj
era o caso dos Judeus, com Meca por centro, em vez de Jeru-j
, salim. '^Porque, embora abandonando o velho paganismo rabe;
Maom ficou fiel sua cidade santa; a Kaaba continuou a
ser a casa de Deus; at as antigas cerimnias, de beijar a
pedra negra e das sete voltas rituais Kaalba, se mantive
ram, bem como os ritos primitivos da peregrinao ao monte
Aralfat, com o sacrifcio do carneiro e o corte dos cabelos e
das unhas na aldeia de Mina. E para justificao de todas
estas prticas, foram elas apresentadas como fazendo parte
da religio de Abrao, fundador da Kaaba e antepassado
da raa rabe.
A elaborao das doutrinas de Maom e a. organizao
da comunidade muulmana, fizeram-se, bem. entendido, pro
gressivamente. O momento crtico da carreira de Maom foi
aquele em que foi expulso de Meca pelos Coreixitas, pagos, e
buscou refgio, com os seus companheiros, na vizinha cidade
de Yatrib, a actual Medina. F oi a Hgira (622 depois de
Cristo), ponto de partida de toda a cronologia muulmana.
Foi em Medina que a nova comunidade tomou a forma duma
sociedade poltica que devia suplantar a velha unidade tribal,
e foi desta cidade que Maom dirigiu contra as caravanas de
Meca, as pequenas expedies que marcaram o< incio do poder
A ASCENSO DO ISLO 163

material do Islo e da Guerra Santa. A s escaramuas travadas


no deserto, no decorrer dos anois seguintes, desde a batalha d e
Badr, no ano II, at tomada de. Meca e batalha de Hunain,/
no ano VflDII, decidiram de todo o futuro da sia ocidental
e da lfrica do Norte. '
A partir deste momento, o Islo tornou-se uma fora
conquistadora que absorveu e . uniu,..todas.. as - comunidades
tribais da A rbia. Um dos princpios fundamentais da dou-
trina_d^'Maoni, queria que os verdadeiros crentes vivessem
em paz uns com os outros: a cessao das lutas entre tribos
descarregou uma onda de energia guerreira que se espalhou
pelas regies circundantes. Dois_..anos depois da morte do
Profeta, iniciou-se a conquista da Sria e da Prsia. Mas
o extraordinrio sucesso e a rapidez da expanso muulmana,
no se devem, exclusivamente, ao esprito militar dos rabes:
foram, princip alimente, resultado do seu intenso entusiasmo reli
gioso, que,fez da. Guerra Santa um gesto supremo de dedicao
a Deus e de sacrifcio, de forma que a morte no caminho de
Deus se afigura, ao muulmano1, como o ideal mais alto.
Pst e puritanismo combativo, que um dos caracteres
essenciais do Islo, encontrou a sua mais perfeita expresso
nos primeiros califas, e o seu tempo, e no a grande poca
da civilizao e da filosofia abssidas, que foi sempre con
siderado, pelos prprios muulmanos, como sendo a idade de
ouro do M o. assim que a apresenta o autor de Al-Falthri,
nesta passagem famosa:
Pica sabendo que no era um Estado semelhante aos
outros Estados do m undo: assemelhava-se antes a um Estado
do mundo vindouro; e esta a verdade a este respeito : a exis
tncia do califa era modelada pela dos profetas, a sua con
duta pela dos santos, mas as suas vtimas eram como as dos
reis poderosos. Levava uma vida rude; a sua alimentao
e vesturio eram simples. Um deles (Ornar) tinha por hbito
passear nas ruas, a p; trazia uma nica camisa, esfarrapada,
que lhe descia at barriga da perna e, nos ps, simples san
dlias; segurava na mo uma chibata com que castigava os
164 A FORMAO DA EUROPA

que .0 mereciam ; o seu alimento era o do mais humilde dos


pobres. 0 chefe dos crentes, A li . que a paz seja com elo!
tirava das suais propriedades uma opulenta renda e distribua-a
toda pelos pobres e desgraados, contentando-se, bem como
a sua famlia, com. grosseiras vestes de algodo e po de cevada.
E quanto s vitrias e batalhais, a sua cavalaria chegou frica,
ao mago, do Khorassan e transps o Oxus (1).
% fcil de compreender que o exrcito profissional do
Imprio bizantino ou os contingentes' feudais da Prsia, eram
tanto menos capazes de se medir com homens animados de tal
esprito, quanto mais ais foras militares dos dois imprios
estavam esgotadas pela grande luta que um contra o outro
tinham sustentado e apenas acabava de terminar. Na Sria,
como no Irak, a nobreza grega ou persa tinha alienado a sim
patia da populao indgena, pela opresso fiscal e persegui
o religiosa. Os camponeses ara,meus estavam mais perto
da simplicidade democrtica do Islo prim itivo do que da
Ijgreija imperial ou da religio oficial de Zoroasiro; e, se esta
vam, ainda numa posio dependente, os inonofisitas e os nes-
torianos, tinham, pelo menos eles, a satisfao de se encon
trarem no mesmo p d' igualdade dos seus detestados opresso
res. Mas a conquista foi um desastre irremedivel para a civi
lizao persa, bem como para as florescentes cidades gregas
da Sria setentrional e da regio costeira, as quais jamais se
haveriam de refazer do .golpe sofrido.
Assim, os breves anos do califado (634-643) tinham
bastado para transformar o Islo num vasto imprio que, alm
da pennsula; arbica, englobava a Sria, o Iralque e o Egipto.
Mas esta expanso foi fatal teocracia primitiva. Os rabes
tinham-se tornado senhores duma enorme populao subme
tida que conservava a sua antiga religio, mas ora, obrigada ao
pagamento duma, capitao e privada do direito de porte de
armas. A sociedade ficou, desde ento, dividida em duas
classes : os .guerreiros muulmanos e os eon-tribuintes - cris-

()) Citado em Browne, Hist. of Persian Lit., I, 188-9.


A ASCENSO DO ISLO 165

tos e sequazes de Zoroastro, camponeses e citadinos, s


quais se juntou em seguida uma terceira, a dos no rabes,
convertidos no Islo, os. Maiowali ou clientes. Ornar procurou
salvaguardar a simplicidade e a igualdade que Maom tinha
idealizado, proibindo-lhes que os guerreiros adquirissem os
te rritrio conquistados e distribuindo-lhes vencimentos tira
dos das receitas do tesouro. A s principais guarnies foram
estabelecidas, para defesa das novas conquistas, nas cidades
puramente militares de Kufa, perto do Ctsifom, e de Fostat,
perto do Cairo; mas, da longnqua; Medina era difcil vigiar
esses turbulentos exrcitos de fanticos, e as velhas rivalidades
de triibo para tribo comearam a reaparecer: dum. lado-, o par
tido da velha aristocracia tribal, com a casa de Omayya,
frente; do outro, o partido fiel ao primitivo ideal do Islo,
os ajudantes do Profeta. e os companheiros do seu exlio.
Estes ltimos estavam, por sua vez, divididos etm dois grupos:
os que defendiam, as pretenses do mais prximo parente de
Maom, seu primo e. genro A ii ibn T-ailib, e os rgidos puritanos,
cujos princpios eram to democrticos quanto eles ram teo-
erticos e a ningum reconheciam um direito pessoal ao cali
fado. Eraon os Kharijitas ou dissidentes; mas aipedidaram-se
a si prprios de churai, vendedores, porque- tinham vendido
as prj)rias vidas pela, causa, de Deus aluso a esta- passagem
do Coro:
Na, verdade Deus comprou aio fiel as suas pessoas e os
seus haveres em troca do Paraso. Nas sendas de Deus eles
devem combater, matar, deixar-se matar, porque ele fez uma
promessa na Dei, nos Evangelhos e no Coro; e quem mais
fiel do que Deus aos seus compromissos? Alegrai-vos pois do
contralto em que acordastes, porque vos servir de grande feli
cidade C ).
Esta posio hoje a, dos Ifeanitas da Arbia meridional,
descendentes dos Kharijitas, e, duma forma mais perfeita, a
dos Wabatbitas que, ao tentarem restaurar o Islo na sua pri-

(') Sura I X , 102, tr.ad. Rodwell.


166 A FORMAO DA EUROPA

mitiva simplicidade, .conseguiram mais uma vez a unidade


da ArJbia e expulsar o rei do Hedjaz das cidades santas de
Meca e de Medina.
Estes trs partidos que acabamos de indicar, foram
cansa das guerras civis e dissenses que levaram rotura
da unidade muulmana primitiva e que deixaram traos inde
lveis na histria ulterior do Islo: o califa Otman, sucessor
de Ornar, chefe dos Omadas e da aristocracia mequense, foi
morto pelos partidrios da estrita observncia; dos seus suces
sores, A li abandonou Medina por Kuifa, enquanto Moaw-
wiya, representante da casa dos Omadas, ocupava Damasco
e a Sria; 'em 681, A li foi morto por um puritano fantico, e
o califado caiu nas mos dos Omadas, que derrotaram e ma
taram em Kerbela, em 681, o filho de Ali, o prprio neto de
Maomi, Husan acontecimento que ainda hoje os chiitas co
memoram no mundo inteiro, na festa de Aehura, com apaixo
nadas manifestaes de dor e mortificaes extravagantes.
Assim se consumou no Islo, a vitria do temporal sobre o .
espiritual. Damasco tornou-se capital dum grande Estado,
sob o governo hereditrio da dinastia omada. As suas fron
teiras estenderam-se, para leste, at s do imprio chins, para
oeste, at s costas do Atlntico: num, s ano (711) o Sind
e a Espanha vieram aumentar os domnios do califa.
Esta expanso territorial foi acompanhada por uma
transformao rpida na civilizao muulmana. Os califas
adoptaram os velhos mtodos governamentais de Bizneio e
da Prsia. Quase todos os funcionrios subalternos foram
indgenas, e a lngua administrativa foi, de incio, conforme
os casos, ou o grego ou o persa. A corte de Damasco foi o
centro duma brilhante civilizao, e a construo de grandes
edifcios, como a mesquita de Ornar em Jerusalm ou a grande
mesquita de Damasco, marca o incio duma arquitectura e
duma arte muulmanas fundadas nas tradies siro-bizantinas.
Do sculo dos Omadas (661-750) data, consequente
mente, o triunfo final da reaeo oriental, cujo progresso deli
nemos. A Sria, o Egipto e a Mesopotmia tinham sido arran-
A ASCENSO DO ISLO 167

eadas aos seus dominadores gregos e iranianos, para se tor


narem o centro dum imprio semita homogneo, de posse duma
religio e duma civilizao prprias e cujo. domnio se estendia
do Oxus ao Atlntico. O Imprio Romano estava beira do
abismo e o mundo civilizado parecia em vsperas de se tornar
todo muulmano. A t na prpria cristandade as influncias
orientais ganhavam terreno. O tempo dos Califas srios
tambm aquele em que o Imprio do Oriente governado por
uma dinastia sria 0 ) e em que a Igreja do Ocidente teve
frente um papa srio ( 2), ao mesmo tempo que o mestre do
pensamento cristo o o ltimo dos Padres gregos era o Srio
Joo Mansur, antigo chefe do tesouro no tempo de W alid I
e dos seus sucessores.
'Foi no sculo V II e no no sculo V, que terminou a
lltima fase da antiga civilizao mediterraneana: os tempos
do Imprio cristo so passados; a Idade Mdia comea.(*)

(*) A dos Is u r i os, originrios de Gerlmanicea, na Comagena.


lO 1 De 685 a 741 houve cinco papas Srios: Joo V (685-
-68 6), Srgio I (687-701), SiSiunius (7 0 8 ), Constantino I (708-715),
Gregrio IH (731-741).
CAPTULO IX

A DIFUSO DA CULTURA
MUULMANA

l \ J OS sculos I X .0 X a civilizao muulmana atingiu o seu


ipleno desenvolvimento e todo o mundo islmico, da
Espanha ao Turquesto, viu florescer a mais 'brilhante cultura
que jamais conhecera. Todavia a sua origem no era pura-
mente muulmana e muito menos rabe. Era um produto
cosmopolita para cuja elaborao contribu ram todos os povos
submetidos 'Srios, Persas, Espanhis, Berberes, Turcos
e as suas civilizaes. As primeiras pedras do edifcio foram
colocadas pelas conquistas dos quatro primeiros califas e pela
organizao poltica dos Omadas de Damasco>; mas foi so
mente depois da queda da casa de Omayya, em. 747, que co
meou a .grande poca desta civilizao cosmopolita.
A revoluo que levou ao trono a nova dinastia da casa
de Abbas teve em grande parte corno causa o descontenta
mento das provncias orientais com o domnio puramente
rabe do califado srio. Foi nas provncias orientais do imp
rio no Khoraissan que surgiu a revolta contra os Omadas,
e o seu sucesso marca o fim do perodo puramente rabe da
cultura islmica. O califado foi transferido da Sria para a
Mesopotmia, centro da civilizao e dos imprios orientais
desde tempos imemoriais. Foi l construda por Al-Manor,
A DIFUSO DA CULTURA MUULMANA 169

em. 572, a noiva capitai, Baigdad, que herdou o prestgio e, at


certo ponto, as tradies da monarquia saissnida O ). O go
verno esteve muitas vezes nais mos de vizires de sangue persa,
entre outras nas da grande famlia dos Barmcidas, no reinado
de Hairun ar-Raiehid, e dos Padl ibn Sahl, no de iMamun; e,
durante todo este perodo, influncias persas afeictairam pro-
fundaimente a vida socail cia corte e da capitai. A civilizao
muulmana deve muito a homens de letras persas ou siemi-per-
sas tais como AJbu Nuwas1 ( + 810), poeta corteso no tempo
de Harun ar-Raiehid, e Al-Kisai, preceptor do califa Al-Ma-
mun. Este ltimo era filho duma. persa., e foi no seu reinado
(813-833) que a corte sofreu por completo o ascendente persa.
Esta no constitua contudo miais que um elemento da nova civi
lizao cosmopolita. A Mesopotmia era essencialin.ent.e um lu
gar de encontro das diferentes civilizaes sria, persa, rabe,
bizantina e principalmientie das diferentes religies. No era
<somente o centro do judasmo e do cristianismo nestoriano;
todais as seitas e heresias estavam l representadas, desde o
monufisitismo e o miamiquesmo at s 'estranhas sobrevivncias
da tradio gnstca e pag, que aparecia, por exemplo entre
os Mandeanos de Babilnia ou os adoradores de estrelas de
Harran.
O pas era um palimpsesto no qual cada civilizao,
desde a poca dois Sumrios, tinha deixado a. sua impresso.
Numa tal atmosfera, era difcil nao dominante con-

( Ibn Hazrn (9'9i410;64) que, como espanhol, que era, foi


parcial para com a fam lia dos O miadas, escreveu o seguinte: Os
Omadas eram uma dinastia arbica que no possua residncia
fortificada nem cidadela. Cada um habitava a casa de campo onde
vivia antes de se tornar califa. No exigiam que os Muulmanos
lhes falassem como escravos aos senhores, que perante eles bei
jassem o cho, ou mesmo os p s... Os Abssidas, pelo contrrio,
eram uima dinastia persa sob cujo domnio se arruinou o sistema
das tribos rabes como Ornar as havia institudo. Os Persas do
Khorassan eram os verdadeiros chefes e o governo tornou-se des
ptico como nos dias de Csroas (passagvem citada por De Goeje
in Encyclopaedia Britannica, ed. 11., t. V , p. 4126).
170 A ffORM AlO DA ROPA

servar a ortodoxia intransigente- e a moral puritana do Islo


primitivo. A sociedade voluptuosa e artificial da capital abs-
sida tolerava o vinho, a msica, os prazeres duma curiosidade
intelectual desenfreada e a livre discusso em matria reli
giosa. Por gracejo chamavam a Al-Manum o chefe dos In
crdulos, e, segundo o divertido epigrama citado por von
Kremer, ura homem s estava na moda se fizesse profisso de
heresia. :

dbn Ziyaid, pai de Djalfhar!


Tu professas uma crena diferente da que no corao escondes.
Exteriormente e nas palavras s um zindik (maniqueu),
Mas, no ntimo, s um respeitvel muulmano.
No s zindik nenhum, mas desejaste passar por um homem
da moda! (1).

Estas condies explicam o carcter especial da nova


civilizao do perodo albssida. Emibora rabe de lngua e
maometana de religio, a civilizao albssida era, pela sua
bagagem intelectual, a continuadora de civilizaes mais anti
gas absorvidas no imprio mundial dos califas. Isto verdade
prineipalmente no que respeita noiva filosofia e cincia
arbica que se desenvolveram nesta poca e deviam exercer
uma to grande influncia em todo o mundo medieval. D u
rante mais de quatro sculos a hegemonia intelectual do mundo
passou para os povos islamitas, e dos rabes que provm
a tradio cientfica da Europa ocidental. Apesar disto con
tudo, a olbra cientfica e filosfica do mundo muulmano pouco
deve quer aos rabes, quer ao prprio Islo. Longe do ser
uma criao original, no fez mais que continuar, desenvol
vendo-a, a tradio helenstica incorporada cultura islamita
merc dos trabalhos de homens de sangue arameu ou persa.
excepo, nica e importante, de Al-Kindi, o filsofo dos

(J) Von Kremer, Kulturgeschichtliche Streifze, pp. 41-4'>2,


citado por E. B. Browne, History of Persian literature, V ol. I , p. 307.
A DIFUSO DA CULTURA MUULMANA m

rabes, estes tomaram parte diminuta no movimento. F o i


precisamente nas fronteiras do Islo na sia central com
Al-Farabi, Vvicena e Al-Biruni, e na Espanha e Marrocos com
Averroes e Ibn T u fa y l que este produziu os seus frutos.
preciso procurar as origens deste movimento entre
os cristos de lngua siraea em Babilnia, e entre os pagos
salbeus de Iarran, que desempenharam o papel de interme
dirios entre a cultura grega e a cultura islmica. A escola
nestoriana de Jundi-Ohaipur (perto de O tsifon), rebento da
escola de Nisibis e herdeira das tradies dos sbios siracos
e dos tradutores do sculo V I, foi, ao mesmo tempo que de
estudos teolgicos, um centro de estudos cientficos. F oi l que
os fillogos rabes de Basra comearam por adquirir umas
tintas da lgica arisitotliea; e tambm l se assistiu ao flores
cimento duma escola de medicina de renome. A partir da
fundao de Bagdad, os fsicos da corte foram escolhidos
dentre os cristos nestorianos, e estes homens foram os p ri
meiros que traduziram para rabe os trabalhos cientficos gre
gos. Al-Mamun concedeu-lhes uma ajuda oficial ao fundar
em Bagdad, em 832, a escola e o observatrio conhecidos pela
iGasa da Sabedoria, cuja direco confiou ao mdico nesto-
riano Yaihyah ibn Massawaih. A actividade da escola atingiu
o seu maior desenvolvimento na direco do discpulo de
Yahyah, Hunan iibm Ichak (809-877), que foi no s o maior
dos tradutores srios, mas tambm o autor de muitos traba
lhos originais 0 ) . Foi ele e a sua escola que tornaram, acess
vel ao mundo islmico m a grande parte da literatura cien
tfica grega: Galeno, Euelides, muitos tratados de Plato, de
Aristteles e dos seus comentadores neoplatnicos. Pela mesma
poca os escritos de Al-Khwarizmi e dos trs irmos da famlia
de Banu Musa ( 2) punham os fundamentos das matemticas

f 1). Foi conhecido da Europa medieval por Johannitius e


a sua Introduo a Galeano foi um dos primeiros livros rabes tra
duzidos para latim.
(2). Autores do Liber trium fratrwm, traiduzido par Gerardo
de Cremona.
172 A FORMAO DA EUROPA

e astronomia rabes. A relao de dependncia para com a


tradio 'helnica era contudo, neste ponto, menos completa,
por causa da cincia indiana, que tinha penetrado em Bagdad
no ltimo quarteiro do sculo V illil. Al-Khwarizmi, qu,e es
creveu protegido por Al-Qaraun, pde aproveitar-se nas suas
obras desta cincia nova. Utilizou-se principalmente destas
duas invenes capitais: o sistema decimal de numerao e
o zero. Foi por isso que os Europeus da Idade Mdia deriva
ram do seu nome a designao do novo sistema de numerao
o Algarismo. ainda a ele que eles devem os seus pri
meiros conhecimentos da Vgdbra 0 ) . Nem por isso a astro
nomia e as marilemticas rabes deixaram de se fundamentai',
esseneialmentc, na tradio grega, cuja transmisso foi tam
bm e prineipalmente assegurada por tradutores srios, entre
outros pelos cristos Hunan ib vhaik e Qusta ibn Lnqa (por
835), e polos pagos saibeus, Thalbit ibn Qmrra (835-900) e
At-Battani (Albategnius) (850-928), um dos mais famosos
arstrnomos doanundo muulmano (2).
Esta aissimiliao c reconstituio da tradio helnica
foi, bem entendido, parcial e incompleta: nenhum caso se fez
da poesia e do drama .gregos. A influncia, literria exercida
por ela limitou-se prosa e, mesmo neste domnio, no foi de
primeira importncia embora as tradies da retrica grega
tenham deixado sinais fcil mento perceptveis na literatura
rabe, por exemplo em Al-Jahiz, mui ato zarolho, que foi o
maior estilista e o maior mestre do sculo IN (8). Mas na

(') O ,seu tratado de lgebra ifoi traduzido por Roberto de


Ohester em 1145, e deve-se provavelmente a Adlhard de Bath a
traduo do seu tratado de aritmtica Algorismi de numeris Ino-
rum. A s suas tbuas astronmicas as tbuas Khorasmianas
(trad. em 1126) 1tom tambm grande importncia na histria
da cincia medieval.
(2) A sua introduo astronomia, De scientia astrorum,
foi traduzida por Plato de Tivoli m l l l . tambm a ele que
o Ocidente deve os seus primeiros conhecimentos da Trigonometria.
O Os seus ensaios so semelhantes aos exerccios habi
tuais nas escolas de retrica clssica: litgios imaginrios ou dis-
A DIFUSO DA CULTURA MUULMANA 173

cincia e na filosofia a 'herana da cultura grega fo i larga


mente explorada. Neste captulo os muulmanos retomaram
a tradio no ponto em que a tinham abandonado no sculo V I
as escolas de Atenas e de Alexandria e prosseguiram o mesmo
ideal que os ltimos pensadores gregos r a reeoneialiao ou a
fuso do aristotelismo e do neoplatonismo. Embora estivessem
j de posse dos principais 'elementos desta sntese, realizaram-na
com um. vigor de pensamento e um engenho intelectual que
fazem, da suo obra uma. das mais completas e dais mais harmo
niosas construes filosficas jamais criaidas. O europeu mo
derno est to habituado a considerar a religio, a metafsica
e as diversas cincias naturais como outros tantos domnios
independentes e autnomos, que nos difcil compreender
um sistema e.apaz de combinar, num iodo orgnico, a fsica, a
metafsica, a cosmologia e a eipistemiologia. Tal era contudo
o ideal dos filsofas rabes e estes conseguiram atingi-lo to
bem, que a tradio helnica reconstituda por eles, longe de
formar um aglomerado de conhecimentos fragmentrios e
mistura, nos aparece corno um verdadeiro sistema completo
dc conhecimentos cujos elementos so todos inseparveis do
conjunto.
'Mas a universalidade e a lgica desta sntese tornavam
inevitvel um conflito com a doutrina ortodoxa do Islo.
A simplicidade severa da religio do Coro que ensinava que
o dever do homem no consiste em; discutir -a natureza de Deus
mas em. olbedeiccr sua lei, nada tinha de comum com. este
intelectualismo radical dos filsofos. A viso helnica duma
lei csmica universal, compreensvel ao intelecto humano, ne
nhum. lugar deixava crena semtica num Deus pessoal que
governasse o mundo e o destino dos homens com o despotismo
e o arbtrio dum monarca oriental. Esta crena levava, no
fim de contias, negao do princpio do causalidade e da
existncia duma ordem necessria no universo, ao passo que
cursos sobre assuntos tais como: a superioridade dos negros sobre
os brancos., ou a contenda entre a primavera e o outono. Os ra
bes conheciam a Retrica e a Potica de Aristteles.
174 A FORMAO DA EUROPA

a concepo grega acatava num determinismo cientfico que


encontrava a sua expresso clssica na cosmologia aristotliea.
Corno escreveu Duhem, Aristteles e os seus mais exactos co
mentadores, como Alexandre de Afrodsias e Averroes, ensi
navam que cada deus uma inteligncia eternamente imvel,
simples motor duma matria prima eterna como ele, causa
primeira e causa final das revolues celestes necessrias e
perptuas; ensinavam qne estas revolues determinam, se
guindo uma incessante periodicidade, todos os acontecimentos
do mundo sublimar; ique o homem, encaixado no encadeamento
deste determinismo absoluto, somente a iluso de liberdade
possui, que no tem .alma imortal, ou ento que momenta
neamente animado por um intelecto indestrutvel mas impes
soal e comum a todos os homens (x).
Por muito irreconcilivel que fosse, quer com o Cris
tianismo quer com o Islo, eista teoria no deixava de ter os
seus partidrios no mundo muulmano. O paganismo astral
da sia ocidental continuava ainda a ser uma tradio viva
no sculo IX , e os seus aderentes sempre se mostravam orgu
lhosos da sua antiga cultura, como peidemos apreciar pelas
ousadas palavras de Thaibit ibn Qurra:

Somos os herdeiros e os rebentos do paganismo que


gloriosamente se estendeu pelo mundo. Feliz daquele
que, por amor do paganismo, transporta o seu fardo sem
se cansar. Qu'em civilizou o mundo e construiu ais cida
des, seno os chelfes e os reis do paganismo? Quem cavou
os portos, traou canais1? Os gloriosos pagos que cons1-
truram todas estas coisas. Descobriram a arte de curar
as almas: tambm deram a conhecer a. arte de curar os
corpos e encheram o mundo de instituies polticas
e da sabedoria, que o maior dos bens. Sem o paganismo
o mundo estaria vazio e mergulhado na indigncia ( 2).
O iP. Diihelm, Le systme du monde, Vol. I'V, <p. 314.
(2) Garra de V aax, Les pensewrs de Vlslam, Vol. II,
pp. 145-146.
A DIFUSO DA CULTURA MUULMANA 175

Os pagos foram elfeetivamente os fundadores da cincia


como era conhecida dos rabes e tinham agora transportado
da sua longa permanncia entre os gregos para as cidades
sagradas da Babilnia, onde tinha nascido, a tradio da sabe
doria antiga. Porque Tliabit era originrio de Harran, a filha
de Ur dos Caldeus, e os seus templos conservavam ainda a tra
dio que remontava, sem soluo de continuidade, ao longn
quo passado sumrio. impossvel compreender a civilizao
da poca aibssida sem se reconhecer que ela no era uma.
criao puramente islmica, mais a fase ltima duma evoluo
intelectual que se desenvolveu por mais de trs milnios. Tinham
nascido e tinham desaparecido os imprios um aps outro,
mas por mais de uma vez a antiga cultura da Mesopotmia
tinha reafirmado o seu poderio e imposto a sua tradio ao
esprito dos conquistadoras.
verdade que o Islo ortodoxo compreendeu o perigo
que o ameaava e fez tudo o que em seu poder estava para se
opor influncia desta tradio estranha. Porque a noVa filo
sofia era mais nefasta ao Islo medieval do que O' averrosmo
o foi Cristandade medieval, e o Oriente no teve um S. To
ms de Ajquino paira reconciliar a ortodoxia aristotjlica e a
ortodoxia teolgica. ;S e em dado momento os telogos liberais
da mesma escola Mutazelita tentaram preencher o abismo que
separava a ortodoxia tradicional do pensamento filosfico,
foi mais sob a influncia da teologia crist do que sob a da
cincia grega; e os esforos feitos por pensadores como Nazzam
para concluir uma aliana com o pensamento grego contri
buram miais que tudo para lanar O' descrdito em semelhante
tentativa. A reaco ortodoxa no reinado do califa Al-Muta-
wakkil, em 834, levou queda dos mutazelitas, que tinham
gozado o favor de Mamun e dos seus sucessores imediatos, e
valeu a perseguio a filsofos como' Al-Kindi. Desde ento
a ortodoxia muulmana voltou a um tradicionalismo rigoroso
que recusava acomodar-se filosofia e respondia a todas as
objeces dos racionalistas com a frmula Bila ka/yf - Cr
sem perguntar por qu.
176 A FORMAO DA EUROPA

(Mas a vitria dos telogos fica alojada no terreno pura-


mente teolgico. No pde deter nos espritos o progressos
da tendncia cosmopolita que j tinha destrudo a supremacia
do elemento rabe e libertado as foras estrangeiras e centr
fugas do mundo orientai] . No sculo I X todas as foras submer
sas das civilizaes maiis antigas o helenismo e o paganismo
dos filsofos, o iluminismo das seitas gnsticas, o socialismo
revolucionrio dos maizdaikitas vieram superfcie e amea
aram revolver o Islo at aos seus fundamentos j abadados
pedas divises internas da comunidade muulmana.
Desde o sculo V|II que a questo da ordem Legal de
sucesso no califado no cessara de ser origem contnua de
guerras e de cismas no Islo. Sempre foram muitos os que
tinham por legtimas as reivindicaes de Ali, primo e genro
de Maoml. Acreditavam que o prprio Profeta, no ltimo
ano da sua vida, junto da lagoa de Quum, o havia designado
seu representante e sucessor, e qu'e consequentemente, todos ois
califas que dele descendiam e no pertenciam santa casa do
Profeta eram impostores qne nenhum direito legtimo possuam
obedincia dos muulmanos. esta a origem da Chi at AM,
o partido de A li, que ainda hoje conta uns setenta milhes
de aderentes na Prsia, na ndia e no Iraque, e que no reco
nhece como califas autnticos seno os descendentes de A li:
os doze inums. Este partido encontrou dofensoreis principal-
mente entre os descendentes dos povos conquistados, os quais
introduziram no Islo a velha crena orientai no carcter sa
grado da realeza, e nois seus direitos inalienveis, a ideia do
direito divino dos reis em oposio teoria islmica primitiva
segundo a qual os reis colhiam a sua lautoridade da comuni
dade. De resto esta, ideia encontrou-se misturada a tradies
e crenas dum carcter mais transcendental, tais como a dou
trina gnstica ou maniqueia da manifesta,o dois divinos eoms
sob forma humana e a crena iraniana na vinda dum, Red Sal
vador, o Maoshyani. Graas a estas influncias >a figura um
tanto prosaica de A li foi rodeada por um halo de emoo reli
giosa. Transformou-se num semi-deus, ao mesmo tempo heri
A DIFUSO DA CULTURA MUULMANA 177

e santo, o mais santo e o mais islbio dos homens, a luz de Deus.


A cassa de A li tomou-se desta form a ohjecto duma devoo que
aliava o lealismo romanesco do jaeobita f messinica do
fantico religioso.
A sua histria no mais que uma srie ininterrompida
de desgraas imerecidas. Toda a tentativa do seus membros
para afirmarem os seus direitos fo i uma arriscada aventura
e terminou por um desastre; at mesmo quando viviam na
obscuridade ou sucumbiram com o veneno ou com o assassinato.
Os Abssidas serviam-se deles como de instrumentos para
derrubarem os Omadas; depois, na hora da vitria, abando
navam-nos. Finalmente em 873 o principal ramo dos lidas
exitinguiu-sa com1o desaparecimento do duodcimo iman Maom
ibn Hassan, uma criana de dez anos que a califa Al-Mutamid
procurou mandar assassinar.
Os Chiah nem por isso perderam as esperanas. Os seus
partidrios recusavam-se a crer que o iman tivesse reailmente
morrido porque se no existisse verdadeiro iman, pretendiam
eles, o mundo acabaria num abrir e fechar de olhos. No
estava morto mais simplesmente escandido e, do seu retiro,
observava sempre o mundo, e guiava os fiis nas suas em
presas; aissim seria at que voltasse triunfante para restaurar
o Estaldo muulmano e fazer reinar a justia no mundo aetual-
mente cheio de injustias. Aqui est como a infeliz criana,
que to misteriosamente desapareceu h mais de mil anos,
se tornou uma das figuras mais famosa da histria do mundo.
Para mais de setenta milhes: de homens ele hoje. o Mhdi,
o Mestre do Tempo, o Senhor legtimo, o Defensor, o
Esperado, a iSalvao de Deus. Desde o sculo X V I que os
soberanos da Prsia no tm exercido o poder seno como seu
vice-reis e subordinados, e, em sinal de dependncia, tinham
o hbito de terem sempre pronto para/ a sua esperada volta
um cavalo aparelhado.
Mas se tal a f que anima a imensa maioria dos chiitas
modernos, no foi esta contudo a nica forma que o movimento
que descrevemos revestiu. Houve outros inumerveis pre
12
178 A FORMAO DA EUROPA

tendentes sucesso de AH, e muitas dinastias muulmanas,


estando nestas compreendidas os Id ri sidas de Marrocos e os
seus rnans Zayditas do Ymen de hoje, atribuem-se a mesma
origem. Mas o movimento miais srio, o que produziu a mais
profunda impresso no mundo islamita, foi o de Imalia dos
ismailianos da :S'eiita dos Sete, que pretendem descender
do stimo man, Jufar as-:Sadiq.
O fundador desta seita, Abdullah ibn Marnun, parece
ter concebido a ideia de combinar todas as foras de descon
tentamento intelectual e social em mira duma vasta conspi
rao oculta contra o califado abssida e o Islo ortodoxo. As
suas doutrinas e os seus mtodos de propaganda so conhe
cidos principalmente pelo que dele dizem os seus adversrios,
mas claro que o movimento era essencialmente sincretista
e unia as ideias neoplatnioas dos filsofos s tradies gns-
ticas conservadas pelos maniqueus e pelas seitas menos impor-
tamtes como as dos mandeanos e as dos bardesanianos. Como
os ignstieos, os ismalianos ensinavam, que o universo o pro
duto duma evoluo em cu jo ponto de partida se encontra
uma divindade desconhecida e inacessvel, e que se realiza
passando por uma jerarquia completa de emanaes sucessivas.
Estas so em nmero de sete e correspondem aos sete eons ou
ciclos do curso temporal em cada um dos quais a Inteligncia
Universal se manifesta de novo sob forma humana. Estas
sete manifestaes so os sete faladores (n a liq ): Ado, No,
Abrao, Moiss, Jesus, Maom e o messias Ismael, o Mestre
do Tempo. A estes sete faladores correspondem as sete
manifestaes da Alma Universal os auxiliares ou bases,
cuja funo consiste em revelar aos eleitos a significao eso
trica do ensino dos faladores: assim, Aaro completa Moi
ss, Pedro completa Jesus, e A li completa Maom.
Todas estas revelaes, incorporadas sucessivamente nas
diversas religieis do mundo, so resumidas e postas em prtica
no ensino ismaeliano, em que so afastados todos os vus. Mas
o seu ensino era esseneiailmente esotrico e s era oferecido
completamente aos que tinham passado pelos sete graus de
A DIFUSO DA CULTURA MUULMANA 179

iniciao que constituam a jerarquia ismaeliana. Somente


quando o discpulo se entregava de corpo e alma ao Iman e
ao seu representante o dai ou missionrio < que a dou
trina secreta (o ) lhe era revelada. O adepto era ento
libertado de toda a doutrina positiva e de toda a lei moral e
religiosa porque desde ento conhecia a significao ntima
que os vus do dogma e dos ritos encobrem em todas ais religies
positivas. Elfeetivamiente todas as religies so igualmente
verdadeiras e igualmente falsas paira o gnstieo. S o ini
ciado ismaeliano compreende o segredo supremo da Divina
Unidade: isto , que Deus uno porque Deus tudo, e que
toda a forma da realidade mais no que um aspecto do Ser
divino.
Esta teosofia esotrica nao representava todavia seno
uma das faces do movimento ismaeliano. Este respondia tam
bm a uma tendncia social revolucionria anloga que ins
pirara as revoltas de Mazdak no sculo V II e de Bahak o
Khurraimita, o famoso chefe dos Vermelhos (ahMohammiraj
no sculo IX . Alis no era isto, de facto, seno o reapareci
mento sob uma nova forma daquela misteriosa religio branca
que tanto sangue fizera j derramar e tanto perturbara a
sociedade. Mais, desta vez, o movimento no era provocado por
fanticos ignorantes como Babak e Al-Muqanna, o profeta
velado do Korassam, mais por espritos previdentes e subtis.
Do seu esconderijo, numa obscura cidade da Sria (1), os Gro-
-Mestres dos Ismaelianos dirigiam o trabalho duma imensa
organizao secreta e enviavam os seus emissrios em todas as
direces.
Durante os trinta ltimos anos do sculo IX , o movi
mento estendeu-se at muito longe no mundo islmico. Um
ramo da seita, os Oarmatianos,, fundou um notvel Estado
de ladres semi-comunistas no Bahrein, na costa rabe do
Golfo Prsico, e fizeram .reinar o terror na Arbia durante o
sculo X . Puseram a saque em 924 Baisra e em 930 Kufa, e

(*)' 'Salamiyya, perto de Homs.


180 A FORMAO DA EUROPA

espalharam finalmente o terror no mundo islamita apossando-se


de Meca cujos habitantes massacraram e donde levaram um
grande despojo em que figurava a prpria Pedra Negra sa
grada da Kaialba.
Entrementes o Gro-Mestre, depois que foi descoberto
o seu quartel geneiral, tinha transferido em 907 o seu campo
de aetividade para a Tunsia, onde se proclamou Mahdi e
fundou o califado faitimita que, a pouco e pouco, chegou a
aibarcar toda a frica do Norte. Em 967, depois da conquista
do Egipto e da transferncia da capital para o Cairo, o imp
rio fatimita tornou-se o Estado mais rico e mais poderoso do
mundo muulmano. As suas dependncias compreendiam a
Sria e a Ciclia e, graas propaganda ismaeliana, possua
aderentes e agentes secretos em todas ais partes do mundo
muulmano. Os dois primeiros chefes fatimistas do Egipto,
Al-Moizz (953-975) e Al-Aziz (976-996) foram prncipes ati
lados e previdentes que fizeram do pas o mais prspero do
Oriente. Mas o mais famoso membro da dinastia foi o sinistro
Al-TIakim (990-1021), um monstro de crueldade ao mesmo
tempo que um mecenas esclarecido. Apesar das suas activida-
des, tomou a peito, mais que nenhum outro membro da dinas
tia, a doutrina ismaeliana leivada ao extremo. Proclamou-se
Deus e os seus cortesos prestaram-lhe honras divinas. Ainda
hoje os Drusos d o Lbano o adoram como a manifestao
suprema da Inteligncia divina e a suma definitiva da reve
lao (*).
Depois de Al-Hakim a histria da dinastia fatimita pode
resumir-se nisto: m administrao e decadncia. Apesar de
tudo o seu prestgio no estrangeiro nunca foi to brilhante
como no reinado do fraco AI-Mustansir (1030-1094), que fo i
reconhecido califa nas cidades santas da Arbia e, em dado
momento, at em Bagdad, capital abssida; e os versos do

f 1) Segundo o ensino dos Drusos, o hbito que tinha A l-H a -


kim de miontar um asno traduziria a posio que ele tomara em
relao s primeiras revelaes. O asno representaria os fala
dores ou Profetas das revelaes anteriores.
A DIFUSO DA CULTURA MUULMANA 181

grande poete persa Naisiri Khusravv, que_consagrou uma vida


inteira de penas e trab alh os ao servio da cansa fatimita, mos
tram "bem que dedicao a dinastia soubera ganhar entre os
chiitas:

Glria a ten nome, Deus! Tu isentaste-me e me libertaste,


Nesta vida perturbada e transitria, das necessidades da maior
parte dos homens.
Graas ao Senhor Omnipotente que, claramente, me traou
O caminho que. leva F e Sabedoria e abriu a Porta d a Graa
E que, na sua misericrdia sem limites, fez de mim, neste
mundo, um daqueles
Cujo amor pela Santa Casa (dos Fatimitas) to claro como
o sol do meio dia O ).

No menos dedicado causa fatimita foi o famoso Hassan


ibn Sabbah, que tomou em 1090 a fortaleza de Alamut na Pr
sia e organizou a Nova Propaganda pelo assassinato met
dico em nome de Nizar, filho mais velho de Al-Mustansir.
Este ramo dos Ismaelianos adquiriu grande faina pelo terror
que espalharam pela Sria, na poca das Cruzadas, o Velho
da Montanha e os seus emissrios, os fidai. Sobreviveu ao
ramo principal dos Fatimitas e existe ainda com o nome de
seita de K h o ja : o seu chefe o A g a Khan, que os ingleses bem
conhecem e que um descendente em linha recta do ltimo
dos Gro-Mestres de Alamut e da dinastia fatimita.
Durante este tempo o califado dos abssidas no parava
no seu declnio sob o ponto de vista poltico. Desde meados do
sculo I X que os califas iam caindo progressivamente na de
pendncia idos escravos turcos e dos mercenrios que forma
vam a sua guarda, ao mesmo tempo que as provncias lon
gnquas afirmavam a sua independncia sob o governo de
dinastias locais. J em 755 a Espanha se delelarara indepen
dente sob o governo de um dos sobreviventes Omadas e cada

C)i Browne, Litterary history of Persia, Vol. II, p. 235.


182 A FORMAO DA EUROPA

regio do Islo tinha feito mais ou menos o mesmo, at que o


califado perdeu todo o poder real e s conservou uma espcie
de preeminncia come representante da unidade da ortodoxia
sunita. No sculo X porm, at esta hegemonia nominal fo i
comprometida pela extenso do chiismo, a que pertenciam as
mais importantes dinastias orientais: os Samnidas que, da
sua capital de Bokhara, governavam o Khorassan (englobando
o Turquesto m oderno), os Zaiditais e os Ziyaridas das provin
ciais cspias e os Buwayidas da Prsia ocidental e. de Mossul.
Em 945 os Buawyidas chegaram a assenhorear-se de Bagdad
e durante mais de um Sculo o califa no foi miais que um
joguete nas mos duma dinastia persa e ehiita. O mesmo s
culo viu no s o estabelecimento d o poder fatimita na frica
do Norte, mas tambm a apario dum terceiro califado fun
dado em Espanha em 929 pelo maior dos O miadas do Oci
dente Abderraimo III de Crdova.
Mas a rotura da unidade poltica em nada afeetou o pro
gresso da cultura muulmana e o perodo da decadncia do
califado fo i tambm a idade de oiro da literatura e da cincia.
O aparecimento de novas dinastiais favoreceu o desenvolvi
mento de centros locais de civilizao: o Sculo X assistiu
ao alvorecer do renascimento persa na corte samnida de
Bokhara e formao, no Ocidente, da nova civilizao his-
panoi-ralbe, ao mesmo tempo que na cortei dos Hamdnidas de
Alepo se verificava um desenvolvimento ainda mais notvel da
civilizao rabe da Sria. A filosdfia e a cincia, desencora
jadas pela reaco ortodoxa no califado dos Abssidas, flores
ceram com o patrocnio liberal dos prncipes chiitas. Foi a
poca de Al-Faratbi (4- 950) e de Ibn Sina, (Avicena) (980-
-1037), o maior de todos os filsofos orientais, do mdico
Al-Bazi (Baizs (865-925), e de Al-Biruni (973-1048), o astr
nomo e cronologista, cujos trabalhos sobre a civilizao da
ndia e a Cronologia dos povos antigos constituem a obra cien
tfica mais notvel desse tempo. curioso que este renasci
mento medieval do pensamento helenstico tenha tido por
centro o antigo reino grego de Bartriana, porque, excelpo
DIFUSO DA CULTUKA MUULMANA 183

de Al-Razi, todos os escritores que mencionmos eram origi


nrios de pases circunvizinhos do. Oxus, da regio de Bo-
kharra, de Khiva e de Samar Kand. Foi l tamlhm que a unio
da tradio n eioplatnica e da religio muulmana encontrou
a sua mais nobre expresso com os grandes poetas persas da
alta Idade Mdia, Jalal ed-iDin de Balkh e Jami de Herat.
No obstante, os sculos X e X I foram antes de miais
nada um perodo de cosmopolitismo em que a emulao das
dinastias locais em patrocinarem a literatura e a cincia, o
nmero de escolas e bibliotecas, a aictividade do comrcio,
o aparecimento das grandes confrarias sufitas contriburam,
tal qual como as ordens religiosas da cristandade meldieval,
para assegurar, na unidade da cultura islamita, a interpene-
trao das influncias e a diversidade, Sbios e homens de
letras circulavam por todas as partes do mundo oriental, como
AbBirnni, que foi o primeiro a estudar de forma cientfica
a religio e a civilizao da ndia, e como Masudi que foi
levado pola sde de cincia do 'Cspio a Zanzibar e de Ceilo
ao Mediterrneo.
O carcter enciclopdico da cultura desta poca no
se manifesta somente ao lermos as famosas histrias do mundo
escritas por Taibari (838-923) e por Masudi ( + 956); ainda
mais evidente no Fihrist de Ibn u 1 Nadim ( + 955), ndice
dos livros dc todas as naes para cada. ramo d o saber, com
pormenores biogrficos referentes aos seus autores e compila
dores, dclsde o princpio de cada cincia inventada ait ao tempo
presente. um exemplo notvel no somente da riqueza
literria da cultura rabe no seu apogeu, mas tambm do em
pobrecimento e da decadncia de que foi vtima posteriormente..
Mais interessante ainda sob o ponto de vista histrico
a coleco enciclopdica de uns cinquenta tratados de filoso
fia e de cincia conhecidos pelo nome de Tratados dos Irmos
da Pureza, compostos cm Baisra pelos fins do sculoX: pare
cem foetrvamente representar os ensinamentos esotricos
dos graus superiores da seita ismaieliana, dos quais alis no
temos outro conhecimento .se no o que nos forneceram os seus
184 A FORMAO DA EUROPA

adversrios. Embora muito inferiores sob o aspecto cient


fico aos escritos de Avicena e do;s outros grandes filsofos,
denotam uma fuso ainda mais completa do pensamento heie-
nstico e da religio oriental. A finalidade que os seus auto
res se propuseram deliberadamente foi a purificao do Islo,
afastando dele tudo' o que fosse superstio e irracional, e
desvendar a significao esotrica que encobre o dogma orto
doxo. Segundo o seu ensino, todas as coisas se devem aco
da Alm a universal que, por meio das esferas celestes, exerce
o seu poder sobre todas as criaturas terrestres:

Os filsofos chamam Natureza a esta potncia,


mas a religio d-lhe o nome de anjo. A Alm a universal
una mas possui diversas potncias difundidas' em cada
planeta, em. cada animal, em cada planta, em cada mine
ral e em tudo o que existe no universo.

0 que ns chamamos alma individual no mais que


uma manifestao da Alma universal, a qual informa e dirige
os indivduos; e por .conseguinte a ressurreio de que falam
os telogos outra coisa no seno a separao da Alm a uni
versal do corpo material ao qual ela estava provisriamnte
unida., ou, noutros termos a morte do corpo. E da mesma
forma a Ressurreio Geral a separao da Alma Universal,
do universo, isto , a morte do mundo.
Os Irmos da Pureza aliavam a estas doutrinas a crena
num movimento cclico segundo o qual o mundo segue a revo
luo dos cus e volta passados trinta e seis mil anos ao seu
ponto de partida. IS para os sbios que no h retorno;
so contudo exceptuados os Irmos, cuja misso consiste em
guiar os homens at esta libertao final. E acrescentam:

Ficai sabendo que ns somos a sociedade dos Irmos


da Pureza, sinceros, puros, generosos; que estivemos
outrora na caverna de nosSo Pai; depois os tempos mu
daram, os sculos rolaram e chegou a hora da promessa.
A DIFUSO DA CULTURA MUULMANA 185

Despertmos logo que os Adormecidos acabaram o seu


ciclo, e juntmo-nos conforme a promessa, depois de
termos estado dispersos pelo pases, no reino do grande
Mestre da lei. E vimos suspensa no ar a nossa cidade
espiritual, donde tinham sido expulsos os nossos pais
e seus descendentes por se terem deixado enganar pelo
seu inimigo-.

E citam as palavras de Pitgoras:

Se cumprires o que te ordeno-, quando estiveres se


parado do teu corpo, sulbsistirs no ar, sem- jamais pro
curares voltar humanidade nem de novo suportares
a morte (*).

Estas ideias foram- largamente difundidas no mundo


muulmano nos sculos X e X I e constituem o plano de fundo
esotrico ou religioso da alta cultura filosfica e cientfica.
Encontramo-las na nobre Ode sobre a alma de Avicena e no
JDiwan de Nasiri-Khusraw; delas se encontram vestgios at
na oibra do poeta cego AIbul- A la al-Maarri (973-1057) que
aliava as ideias pitagricas e o fatalismo cientfico dos Irmos
da Pureza a um pessimismo profundo e a um cepticismo que
no tm equivalentes na literatura rabe.
No Ocidente a escola de Ilbn Masarra (883-931), o ms
tico de Grdova, representa a mesma tendncia de pensamento;
e os tratados dos Irmo da Pureza eeldo penetraram: na Espa
nha por intermdio do viajante e astrnomo espanhol Mas-
lama de Madrid ( + 1004) e de Al-Kirmani de Saragoa, gra
as a quem exerceram uma influncia considervel no pensar
mento da Espanha medieval.

0 ) Carra de Vaux, Les penseurs de lislam. Vol. IV , p'p. 102-


-115, segun'do Dieiterici, Die Abhandlungen der Ikhwn es-Saf in
Auswahl (Leipzig, 1883-11886), particularmente pp. 594-596. Cf. Die-
terici, Die Philosophie bei dem Ambern, 8. parte, pp. 86-115.
186 A 1'ORMAO DA EUROPA

Mais esta civilizao brilhante e artificial continha j


os germes de decadncia. O seu luxo e o seu cepticisnio tive
ram consequncias fatais para o esprito de puritanismo mili
tante que fizera a fora dois primeiros muulmanos e as suas
tendncias centrfugas afrouxaram a solidariedade poltica
do Islo. Os dirigentes do mundo muulmano, os rabes e os
Persas, abandonaram o poder .a povos mais rudes e mais viris,
especialmente aos Turcos que, no fim do sculo X , fundaram
o reino de Ghazna, no Afiganisto, e, no .sculo seguinte, o
grande sultanato seldjcida da Prsia e da sia Menor. No
devemos lament-lo em absoluto porque os novos povos infun
diram um novo vigor s foras debilitadas do Islo e provo
caram a formao duma. nova onda de conquistadores, a leste
na ndia setentrional, e a oeste na sia Menor. Mas este im
pulso para o exterior teve como resultado rebaixar e restrin
gir a civilizao muulmana. O despotismo c o s o e a ortodoxia
rgida de potentados brbaros como Mahmud, de Ghazna,
o Destruidor dos dolos, em nada se conciliavam com o pen
samento livre e a cultura cosmopolita dos mestres persas, os
Avicenas e os Al-Biruni, que eram seus sbditos. Por isso
ao aparecimento da hegemonia turca no Islo sucederam, o
triunfo da ortodoxia sunita sobre o sincretismo religioso da
'Ohiah e a decadncia gradual do movimento cientfico e filo
sfico. A civilizao persa ainda se. conservou algum tempo
florescente no reinado dos sultes seldjcidas, graas po
ltica esclarecida dos seus vizires persas, entre os outros do fa
moso Nizam-el-Mulk (1017-1092), fundador do colgio Niza-
miyya, em Baigdad, e protector do poeta e astrnomo Ornar
Khayyam, Mas o perodo criador do pensamento oriental estava
fechado. Somente no extremo Ocidente, em Espanha e Marro
cos, que a filosofia e a cincia muulmanas conheceram, ainda
um breve e brilhante perodo de. expanso, antes de se eclipsa
rem definitivamente no sculo XIODI.
A civilizao isiamita conservou contudo a sua proemi
nncia durante toda a alta Idade Mdia, no s no Oriente
mas tambm na Europa ocidental. Precisamente no momento
A DIFUSO DA CULTURA MUULMANA 187

em que a Cristandade pareicia prestes & sucumbir aos ataques


simultneos dos Sarracenos, dos Vikings e dos Magiares, en
trava a civilizao muulmana do Mediterrneo ocidental na
false mais brilham te do seu desenvolvimento. No sculo X , com
os califas de Crdova, ,a Espanha meridional era a regio mais
rica e mais povoada da Europa ocidental. Com os seus pal
cios, as suas escolas, os seus banhos pblicos, mais se asse
melhavam as suas cidades s do Imprio Romano do que aios
miserveis grupos de choas de madeira que, na Frana e
na Germnia, se levantavam ao abrigo de alguma abadia ou
de alguma fortaleza feudal. Crdova era, depois de Constan
tinopla, a maior cidade da Europa; contava, diz-se, 200.000 ca
sas, 700 balnerios pblicos, oficinas em' que se empregavam
13.000 teceles, armedros e correeiros, cuja percia tinha repu
tao em todo o mundo civilizado. A cultura intelectual da
Espanha muulmana estava muito avanada tambm.. P rn
cipes muulmanos e governadores rivalizavam em proteger o<s
sbios, os poetas e os msicos, e, em Crdova, a biblioteca do
califa continha, dizia-se, 400.000 manuscritos.
Estamos to habituados a considerar a nossa civilizao
como constituindo, por essncia, a civilizao ocidental, que
nos d ifcil pensar que tempo houve em que a regio mais
civilizada da Europa ocidental mais era provncia duma cul
tura estrangeira, e em que o Mediterrneo, bero da nossa
civilizao, estiava em perigo de se tornar um mar rabe. Efeie-
tivamente no albsolutaimente exacto identificar a cristan
dade com o Ocidente e Islo com o Oriente, numa poca em
que a sia Menor era ainda crist e em que a Espanha, Por
tugal e a Siclia abrigavam uma civilizao muulmana flo
rescente. Era contudo assim que se passavam as coisas no
sculo X , e esta situao teve uma influncia profunda
no desenvolvimento do mundo medieval. A cultura ocidental
desenvolveu-se sombra da civilizao mais adiantada do
Islo, e foi mais graas a esta do que ao mundo bizantino que
a Cristandade pde recobrar a sua parte da herana da cin
cia e da filosofia gregas. No foi antes do sculo X II I , depois
188 A FORMAO DA EUROPA

da poca das cruzadas e da grande catstrofe das invases mon-


gis, que a civilizao da 'Cristandade ocidental comeou a
atingir uma posio de relativa igualdade com o M o ; e mesmo
ento, ficou penetrada de influncia orientais. S no s
culo X V , com o Renascimento e a grande expanso martima
dos Estados europeus, que o Ocidente cristo adquiriu a
primazia de civilizao que ns hoje consideramos como uma
espcie de lei da natureza.
CAPITULO X

O RENASCIMENTO BIZANTINO
E O RESSURGIMENTO DO IMPRIO
DO ORIENTE

r NQUANTO o M o produzia a brilhante civilizao dos


sculos I X e X , a cultura bizantina no estava deca
dente nem estacionria. Embora tivesse chegado um momento
cm que se pde recear que o Imprio sucumbisse s foras
vitoriosas do ressurgimento do Oriente, contudo, sobreviveu a
esta crise graa s suas tradies de disciplina, de civilizao,
de ordem e fora dos seus fundamentos religiosos. O imp
rio bizantino recobrara a pouco e pouco a situao que perdera
no sculo V II e tornara-se a potncia militar e econmica
preponderante no Mediterrneo oriental.
Mas, sob muitos aspectos, era um noivo imprio. As cri
ses que suportara tinham afectado, profundamente, ao mesmo
tempo, a sua cultura e a sua organizao poltica e social.
Porque a burocracia fundada por Diocleciano e Gonstantino
desaparecera com Justiniamo, e com ela muita tradies da
antiga cultura. Foi mais nesta poca do que no tempo das
invases germnicas ou da conquista turca, que se perdeu
uma to grande parte da herana intelectual do mundo antigo.
A o passo que os contemporneos de Justiniano seguiam ainda
de perto as tradies intelectuais do perodo alexandrino, o
190 A FORMAO DA EUROPA

conhecimento que os homens do sculo I X tinham da litera


tura clssica da Grcia, em pouco ultrapassava, se exceptuar-
mos alguns historiadores e enciclopedista, o que hoje possu
mos. Era, eim grande parte, responsvel por isso a perda de
Alexandria e das cidades costeiras da Sria, tais como Gaza,
que se tinham tornaldo os principais centros de estudos clssi
cos: mas a causa profunda desta mudana necessrio pro
cur-la na orientalizao da cultura bizantina, cujo desen
volvimento j descrevemos. Este movimento atingiu o seu
apogeu no sculo V II, quando da invaso das provncias de
leste e sul pelos rabes, e do Balcs, pelos Blgaros e pelos
Eslavos. O Imprio reconstitudo no sculo V III conforme o
modelo dos Estados da sia, estrihava-se nos soldados e nos
camponeses das provinciais da Anatlia e nas da Armnia.
A antiga organizao provincial desaparecera e sulbstituram-na
por novos temas militares, cujos chefes acumulavam os pode
res civis e militares. No reinado dos imporadores-soldados
dais dinastia isauriana e armnia, particularmente de Leo III
(717-740), 'Coustantino V (740-775) e Leo o Armnio (813-
-820), ps elementos militares e os elementos orientais predo
minaram, por sua vez, na cultura bizantina:; a tradio do
saber e do helenismo, que a antiga administrao tinha con
servado, desaparecera quase por completo, e, como no Oci
dente, a Igreja tornara-se o principal representante da cul
tura literria.
A vida religiosa do Imprio, as mesmas tendncias se
manifestaram entretanto. A perda das provncias do' Oriente
tinham-no libertado da longa luta contra os monofisitas e
transformara-o, mais que nunca, num Estado1-Igreja unitrio,
em que era quase impossvel distinguir o que era civil, do
que era religioso. Mas subsistia uma hostilidade surda entre
os elementos orientais e os elementos helnicos na vida reli
giosa do Imprio e a tentativa da nova dinastia oriental para
impor a sua poltica religiosa Igreja bizantina s a levou
a uma rude luta prenhe de consequncias. A querela dos ico
noclastas, mais que as precedente heresias cristolgicas, passou,
0 RENASCIMENTO BIZANTINO 191

sempre, aos olhos dos historiadores do Ocidente, por uma dis


puta .ridcula acerca, de 'bagatelas eclesisticas e parece absurdo
que ela tivesse o poder de abalar a sociedade bizantina at aos
seus fundamentos; mas debaixo das aparncias dissimulava-se
o mesmo antagonismo profundo entre duas culturas e duas
tradies espirituais, que j descrevemos ao tratar do movi
mento monolfisita. E f eletiva mente, a controvrsia das imagens
punha em jogo um nmero de princpios fundamentais maior
do que ais controvrsias precedentes; na sua origem encon
tram-se no as doutrinas explcitas duma escola teolgica, mas
o esprito vago e informe duma seita oriental, que rejeitava
por inteiro o corpo dos dogmas helnicos.
Existia, desde h muito tempo, nas fronteiras orientais
uma seita, cujo cristianismo nada tinha de comum com a orto
doxia do Ocidente. Em vez de seguir a doutrina nioena da
Incarnao, considerava Cristo cdmo uma criatura elevada
divindade pela descida, sobre ela, do Esprito Santo. R ejei
tava o ensino sacramental da Igreja, as suas formas exteriores
e cerimnias, para exaltar um ideal religioso puramente espi
ritual e interior. A matria era m c todo o respeito que se
testemunhaisse aos oibjectos materiais era, por essncia, idola
tria. A gua do baptismo no era seno gua de banho;
a cruz material, um instrumento maldito e a nica Igreja
verdadeira era invisvel e espiritual. Nem toda esta corrente
de ideias derivou do Mamiiquesmo; contudo, no h diivida
que os prprios maniiqueus foram influenciados por ela. A sua
origem deve ir buscar-se a uma tradio .ainda mais antiga,
representada por Bardesano e por algumas seitas gnstica-s e
encratistais, e tambm pelo Messalianismo. As mesmas ideias
deviam aparecer mais tarde no Ocidente sob a forma do movi
mento ctaro medieval; sobrevivem, ainda hoje, nas estranhas
doutrinas de obscuras sei-tas russas, tais como os Molokhani,
os Dukhobors e os Khlysty.
O vnculo, entre as primeiras e as ltimas fases deste
movimento religioso, deve ir buscar-se heresia dos Pauli-
cianos, que fez a sua apario na Armnia bizantina por volta
102 A FORMAO DA EUROPA

dos meadois do sculo V II e se aguentou, um pouco mais de


dois sculos, vivaz e militante, nas fronteiras' orientais do Im
prio. ,a regio onde nasceu a nova dinastia e possvel
,que o prprio Leo III tenha sdfrido a influncia das suas
ideias. Alm disso, a luta que sustentou com os muulmanos
e a tentativa para levar a cabo a unidade religiosa: do Imprio,
convertendo fora os Judeus e os Montanistas, fizeram-lhe
compreender at que ponto os Orientais detestavam o culto das
imagens, que to grande papel desempenhavam na religio
ortodoxa. Foi por isso que, cm 725, o imperador inaugurou
a sua poltica iconoclasta de retforma eclesistica e se lanou
contra a Igreja, numa luta que devia durar mais de um s
culo (725-843).
Duim lado encontrava-se o imperador, o exrcito e as
provncias orientais; ido outro, os monges, o papado e o Oci
dente. A hostilidade das provncias da Europa poltica
imperial era to forte que provocou na Itlia, como na Grcia,
o descontentamento e a revolta. A controvrsia implicava ao
mesmo tempo uma luta entre os elementos orientais e os ele
mentos ocidentais da cultura bizantina e uma luta entre -o
poder civil e a Igreja, que Dieflil comparou querela das inves
tiduras, no sculo X I, no Ocidente. A oposio religiosa viu,
no movimento iconoclasta, o mesmo esprito que se escondia na
heresia monofisita; a mesma recusa, por parte dos orientais,
a reconhecer a dignidade da criao material e a sua aptido
para se tornar o veculo do Esprito sobretudo na Incarna
o, manifestao visvel do Logos divino, feito carne. Porque,
segundo a palavra de S. Paulo, no era o Cristo a imagem
da Divindade invisvel? E no implicava, o Logos feito carne,
a santificao das coisas materiais e a representao visvel
das realidades espirituais? Este princpio constitua o pr
prio fundo do 'Cristianismo helnico e as ltimas foras da
cultura helnica aliaram-sie para a defesa das imagens santas.
Os seus chefes eram monges, mas eram tambm artistas,
poetas e homens de letras; e, de facto, os eampies do partido
anti-inconoclasta, tais como S. Joo Damasceno, o historiador
0 RENASCIMENTO BIZANTINO 193

Teofnio, Jorge Syneellos, o patriarca Nicforo e, sobretudo


Teodoro de Studium, foram os nicos representantes da lite
ratura bizantina durante este perodo tenebroso (1) .
P or consequncia, o facto de um renascimento da arte
e da erudio ter seguido o triunfo final dos veneradores de
imagens, no uma simples coincidncia; a sua vitria traduz
o lado religioso dum renascimento geral da cultura grega e do
declnio das influncias orientais, que a tinham levado de
vencida durante perto de trs sculos. O saber deixou de ser
o privilgio dos mosteiros, logo que a administrao civil recu
perou o lugar que ocupava, como representante da tradio
clssica e da cultura profana. A Universidade de Constanti
nopla, reconstituda por Bardas em 863, tornou-se o foco do
ressurgimento da cultura helnica. Do sculo I X ao sculo X I I ,
uma Srie de grandes intelectuais dedicou-se, ardente!inente, ao
estudo dos clssicos e reconquista do saber antigo: Fcio
e Areias, no s cu lo'IX ; Suidas o enciclopedista e Constantino
Cfalas, que publicou a Antologia grega, no sculo X ; Miguel
Psellus, Joo Mauropus, Joo o Italiano, Cristvo de Mitilene
e muitos mais, no sculo X I. F oi ento que o renascimento
bizantino atingiu o seu apogeu; e o seu representante mais
ilustre, Psellus, possui todas as caractersticas dos humanistas
italianos: o seu culto romntico da antiguidade e, sobretudo,
da antiga Atenas, a sua devoo a Homero e a Plato, a sua
imitao diligente dos modelos do estilo clssico, e tambm
a sua vaidade literria e o ;seu gnio combativo. Mas no foi
uma poca criadora. A s suas produes caractersticas so
os grandes lxicos e as enciclopdia, tais como a Biblioteca
de Fcio, o Lxico de Suidas e as compilaes de Constantino
Porfirogeneta, que no tm equivalente na literatura mo
derna, mas que se aproximam das enciclopdias literrias da

C) Devemos exceptuar Tefilo, o ltim o dos imperadores


iconoclastas, que se interessou verdadeiramente pela arte e pela
cultura e foi o protector de dois intelectuais iconoclastas, Leo de
Tessalinica e o seu irm o o patriarca Joo.
13
194 A FORMAO DA EUROPA

China. Todavia, sem ser originai, a cultura desse temlpo nem


por isso ifoi menos requintada; e .compreende-se facilmente o
desprezo a que um1erudito eomn Fcio, no sculo I X , ou uma
princesa sbia como Ana Comnena, no sculo X II, votavam
a civilizao da Europa ocidental1da sua poca, devido sua
crueza e barbrie.
Encontra-se no domnio da arte, como no da cincia
bizantina, e, tambm, fortemente vincada, a mesma tendncia
para se reportar tradio helnica. Observa-se uma reaco
contra o simbolismo abstracto da arte oriental, em benefcio do
ideal naturalista e concreto da tradio helenstica. A pintura
e a escultura em marfim mostram, ambas, sinais evidentes da
influncia clssica, ie as miniaturas dos manuscritos, como, por
exemplo, as do famoso Saltrio de Paris so de puro estilo hele-
nstico. Coisa ainda mais curiosa: alguns manuscritos dos
sculos X I e X I I do prova da tendncia para a ilustrao
dos escritos dos Padres da Igreja, com' cenas da mitilogia pag,
como a lenda de Artemisa e de Acteon, a de Zeus e de iSemele,
ou a dana dos Curetes. No falando j destes casos, em que
os assuntos e os modelos so direetamente imitados do antigo,
a arte deste novo perodo provm, na verdade, de uma inspi
rao clssica, mesmo a arte religiosa dominada, a partir
da derrota dos iconoclastas, por um ideal teolgico e subor
dinada a um esquema estritamiente litrgico e dogmtico no
deixa de lhe sofrer a influncia. Os miais belos mosaicos da
poca os da igreja de D afni perto de E lusis so hel-
niicos, pela simetria da sua composio e pela dignidade escul
tural da sua atitude e dos seus gestos.
Na arquitectura, por sua vez, a influncia do Oriente
continua preponderante, e as igrejas d o novo estilo, que ficou
sendo no futuro caracterstica1 da arte bizantina, so edifcios
cruciformes de cinco zimbrios, dum tipo que pode julgar-se
originrio da Armnia. Mas, ainda aqui, se reconhece a in
fluncia do esprito helnico: a decorao no se confina ao
inferior do edifcio, segundo a moda oriental, mas estende-se
aos prticos e fachada, como vemos em So Marcos de Veneza,
0 RENASCIMENTO BIZANTINO 195

talvez o mais belo exemplar que ainda hoje subsiste dos mo


numentos bizantinos deste perodo. O facto de se encontrar
no Ociddnte um to m agnfico exemplar da ante bizantina
prova do reviigorameuto da vitalidade da cultura imperial.
A bem dizer, no h sculo., mesmo incluindo o de Justiniano,
em que a arte bizantina tivesse to larga expanso. A sua
influncia fez-se ento sentir na Europa por diversas formas
e por vrias vias: desde, o Mar Negro .at Kiev e ao interior da
Rssia; pelo Adritico, at a Itlia oriental e setentrional;
dos mosteiros gregos da Calbria, at Monte Cassino e a Roma.
A este renascimento da cultura bizantina correspondeu
um ressurgimento poltico. O Imprio voltou-se mais uma
vez para o Ocidente e tornou-se uma grande potncia euro
peia. Os imperadores isaurianos j tinham detido o progresso
do Islo e restaurado o poder militar de Bizncio; mas o
aparecimento do imprio carolngio no Ocidente e duma tem-
mel potncia brbara nos Balcs a dos Blgaros tinha-os
impedido de recuperar as provncias da Europa. Os Blgaros
eram como os Magiares, um povo de origem mista: finesa e
hniica, que tinha participado da Confederao dais tribos
hunas, no sul da Rssia, nos sculos V e V I. Durante a deca
dncia do Imprio, no sculo V I, tinham estabelecido a sua
suserania sobre uma populao eslava fixada, ao sul do Da
nbio, na antiga provncia da Msia. Os imperadores isau
rianos tinham detido o seu avano e instalado, para guardarem
as fronteiras, colnias militares de herticos paulicianos de
Armnia. Contudo no princpio do sculo I X , depois que
Carlos Magno destruiu o poder dos Avaros, Krum, kan dos
Blgaros, tinha-se aproveitado disso para fundar em seu lugar
um novo imprio que se estendia do Mar Negro a Belgrado e
do Danbio Macdnia. Durante dois sculos, o imprio
bizantino teve que contar com o sierissimo perigo que os B l
garos constituam. Por mais de uma vez bateram os exrcitos
bizantinos e chegaram, at, a ameaar Constantinopla. No
puderam todavia subtrair-se influncia da civilizao supe
rior com a qual se tinham posto em contacto merc das suas
196 A FORMAO DA EUROPA

conquistas, e o seu tzar Bris converteu-se em 864 ao Cris


tianismo.
Deve-se a fundaro da Cristandade eslava aos santos
Cirilo e Metdio, os apstolos dos Eslavos. Tendo-se dedi
cado converso da Morvia, toparam l, apesar do auxlio
do papado, com a oposio da Igreja e do Estado carolngios,
e foi principalmente no Balcs, especialmente na Bulgria,
que a sua obra produziu frutos. F oi l, espeeiailmente no rei
nado do maior dos prncipes blgaros, o tzar Simeo (893-
-927), que se desenvolveu uma literatura eslavniea devida
a tradues do greigo e uma nova civilizao crist eslavniea
que devia mais tarde transmitir-se Rssia bem como aos
outros povos balcnicos O ). Mas o novo estado cristo bl
garo no tinha foras para resistir ao poder crescente dos impe
radores miacednios. Nicforo Focas e Joo Zimisees conquis
taram o leste da Bulgria de 963 a 972, e a obra destes foi
acabada pelo seu grande sucessor Baslio, o Bulgaricida que, -
pela anexao em 1018 do reino dos Blgaros do poentei( ou
reino m acednio), suprimiu ois ltimos restos da sua inde
pendncia.
'O imprio bizantino tinha, desta forma, recuperado uma
vez mais as suais fronteiras europeias perdidas desde o tempo
de Justiniano; mas esta extenso territorial p-lo, novamente,
em contacto com os povos belicosos instalados na outra mar
gem do Danbio e que continuavam a saquear as provncias
balcnicas, como nos sculos V e "Vd. Os Magiares que tinham
desalojado da Hungria os Avaros, estavam em vias de consti
tuir rpidamente um Estado cristo estvel; pelo contrrio,
os nmada Petchenegues que ocupavam a estepe russa, cons-

0) N a mesma ocasio a heresia panliciana trazida pelos


colonos armnios dos arredores de Filippollis, espalhou-se entre os
Blgaros e provocou o nascimento da seita eslavniea dos Bogo-
milos. Propagou-se rpidamente em todes os Balcs, especialmente
na Bsnia, onde veio a ser, durante algum tempo, a religio nacio
nal, bem como na Rssia (desde 1004) e mais tarde na Europa
ocidental.
0 RENASCIMENTO BIZANTINO 19?

ttuam para os pases balcnicos, com o os Hunos de outrora,


um perptuo flagelo. Entretanto o perigo que faziam correr aos
seus vizinhos do sul era compensado pelo desenvolvimento duma
nova potncia, retaguarda, na Rssia ocidental. Este estado
russo tirava a sua origem das companhias de aventureiros escan
dinavos (B oss) que se tinham estabelecido no meio das tribos es-
lavnicas e tinham conseguido a 'fiscalizao da rota comercial
ique vai do Bltico ao Mar Negro. Todos os veres os seus barcos
partiam de Kiev e desciam o Denieper com urna carga de escra
vos, de peles e de cera, com destino aos mercados de Bizncio ou
do reino Khazar, que detinha a fiscalizao da rota do> comr
cio oriental, desde o Volga at ao mar de Azov. Eram, como
os ViMngs do Ocidente, ao mesmo tempo piratas e comercian
tes, e, nio decorrer do sculo X , levarm a cabo vrias incurses
nas costas do Mar Negro e at na prpria Constantinopla.
As mais terrveis foram as grandes expedies de Igor, prn
cipe de Kiev, cm 94-1 e 94.4, que tiveram por resultado a con
cluso dum novo tratado e o reatamento das relaes amig
veis entre os Russos e o imprio bizantino. Durante a segunda
metade d o sculo X , no reinado da princeza crist Olga, mu
lher de Igor, no.de seu filho Svyatoslav e no de Vladim iro o
Grande (980-1015), o poderio russo desenvolveu-se custa
dos seus vizinhos at ao momento em que, em substituio do
imprio khazar do Volga, conseguiu o predomnio na poltica
e no comrcio do norte. 0 imprio bizantino conseguiu, de
967 a 971, impedir que Svyatoslav conquistasse a Bulgria e
estabelecesse a sua capital ao sul do Danbio; desde ento
as relaes entre as duas potncias toriiaram-se mais ntimas
e cada vez mais amistosas. Finalmente, em 988, Vladimiro,
filho de Svyatoslav, concluiu com o imperador BasOio II um
tratado pelo qual consentia em deixar-se baptizar e em for
necer ao Imprio um corpo de seis mil auxiliares origem
da famosa guarda varangiana com a condio de receber
em casamento a irm de Bris, Ana. Mas Baslio no execu
tou as clusulas que lhe respeitavam, seno quando, pela to
mada de Querson, ltimo resduo das antigas colnias gregas
198 FORMAO DA EUROPA

do norte do Mair Negro, os Russos deram.' aio Imprio a sen


sao da sua 'fora. Desta form a se briu o caminho para a
converso dos EslaiVos do Norte e a Rssia dentro em breve
fazia parte do mundo ortodoxo.
No sculo seguinte, a influncia bizantina exerceu-se
proifundamente sobre a sociedade russa. Os bispos e os dou
tores da mova Ilgreja, todos G regos muitos dos quais origi
nrios de Querson levaram consigo, para o norte, as tradi
es religiosas e artsticas da Igreja bizantina, bem como os
textos cristos e literrios em lngua eslavnica, que haviam
de servir de base cultura russa. A s igrejas e mosteiros de
Kiev, com os seus frescos e os seus mosaicos puramente bizan
tinos, do testemunho da importncia desta corrente nos
sculos X I e XIlI; esta chegou no s at aos antigos centros
russos do norte, corno Novgorod e Pskov, mas tambm., no
decorrer do sculo X I I , at aos territrios recentemente colo
nizados do nordeste, at regio de Suzdal e de Moscovo', que
se tornou mais tarde o centro da vida nacional russa.
Esta obra de expanso foi o que Bizncio realizou de
mais 'duradoiro no perodo mdio bizantino. Infelizm'ente, a
conquista espiritual que fez do mundo eslavo teve, por Contra
partida, o declnio da sua influncia no Ocidente e o divrcio
cada vez mais acentuado das Igrejas do Oriente e do Ocidente.
O fim do perodo maeednico viu consumar-se o cisma entre o
imprio bizantino e lo papado. A s razes vm de longe. A ver
dadeira causa cio cisma no fo i nem a disputa entre Miguel
Cerulrio e Leo I X , nem mesmo a querela que surgira na
poca de Feio acerca da processo do Esprito Santo; foram
as divergncias crescentes entre a cultura intelectual do Oriente
e a do Ocidente. 0 noVo patriotismo helnico, proveniente da
ressurreio bizantina, teve como efeito levar a classes diri
gentes, no Imprio do Oriente, a considerar os Romanos e os
Francos como puros brbaros, e a forma como Rdma e o exar-
cacLo de Ravena se emanciparam politicamente de Bizncio
encorajaram-nos nesta atitude. J no sculo V III o imperador
Leo III tinha subtrado as ss da Ilria e da Itlia do sul
RENASCIMENTO BIZANTINO 189

jurisdio pontifcia e confiscado os patrimnios da Igreja


romana no Oriente. Havia pois identidade entre o patriarcado
'bizantino ,e :a Igreja do Imprio, e a rivalidade existente entre
o Patriarca ecumnico de Constantinopla e o Papa da velha
Poma ainda mais se acentuou.
Esta rivalidade no era recente. Remontava s prprias
origens do patriarcado bizantino. S. Gregrio de Nazianzo
tinha satirizado o zelo patritico com que os bispos do Oriente
tinham, no conclio de Constantinopla, em 381, reivindicado
a superioridade religiosa do Oriente isobre o Ocidente C1), e,
tanto neste conclio como no de Galeednia, tinham tentado
assimilar a posio leclesistioa da Nova Roma, da Roma
antiga. No decorrer dos sculos precedentes, Roma e Cons
tantinopla tinham estado constantemente divididas por ques
tes de dogma, de tal forma que, do sculo IV alo IX , quase
tinham sido tantos os anos de cisma corno os de unio ( 2).
Todavia, precisamiente, estes cismas que contriburam
para preservar o prestgio de Roma no Oriente, pois os defen
sores da ortodoxia, desde Atansio at Teodoro de Studium,
olhavam o papado como o baluarte da sua causa contra as
tentativas feitas pelo governo imperial para impor Igreja
o seu ideal teolgico. A sua desunio s comeou quando, aca
bada ,a poca das controvrsias, teolgicas, a ortodoxia foi defi-

(a)f justo, diziam eles, que as coisas da Igreja sigam o


curso do sol e tomem o seu incio na parte do mundo onde o prprio
Deus dignou revelar-iSe sob form a humana (S. Gregrio de N a
zianzo, Carmen de vita sua, v. 1690-1693.
O Por ex., cismas arianos, 343-<398 ; cisma relativo a S. Joo
Crisstomo, 404-415 ; cisma de Accio, 484-519'; monotelismo,
040-681; iconoclastas, 726-787 e 815-843. No se deve ir pro
curar a origem da discrdia nem no sculo X I nem no sculo I X ,
mas deve-se remontar at ao tempo da controvrsia ariana, essa
guerra abominvel e fratricida que, como escreve Ducbesne, divi
diu toda a cristandade, desde a Arbia at Espanha e que s se
apaziguou, depois de sessenta anos de escndalo, legando s gera
es seguintes os germes de teismas de que a Igreja ainda se res
sente. (Histoire ancienne de lglise, Vol. I l , p. 1 5 7 ).
200 A FORMAO DA EROPA

nitidamente estabelecida; fo i ento que se fez sentir mais viva-


mente a diferena de cultura e de ritos. Ora fod precisamente
nesta poca que Roma se desligou politicamente do imprio
bizantino e contraiu uma estreita aliana com o poder rival
dos Francos. Os bizantinos estavam dispostos a aceitar o
papado como rbitro supremo em matria de f e como repre
sentante da autoridade apostlica no interior da Igreja im
perial, mas no a admitir a superioridade duma igreja
estrangeira e brbara sobre a Igreja do Imprio. O reconhe
cimento do domnio franco na Itlia e a coroao de Carlos
como imperador romano constituiram, aos olhos dos bizantinos,
uma espcie de cisma profano, que tinha por correlativo natu
ral um cisma religioso. Porque, ao passo que Roma, no s
culo V III, continuava ainda quase bizantina de cultura e de
pensamento, a Igreja franca possua j uma tradio dife
rente. Os usos tipicamente ocidentais que provocaram a hos
tilidade bizantina, tais como a adio da expresso Filioque
ao credo e o emprego do po zimo na Eucaristia, eram de
origem franca e apareceram pela primeira vez, no extremo
Ocidente, na Espanha e na Gr-Bretanha.
Salvo a questo da processo do Esprito Santo, que
s a pouco e pouco adquiriu o significado que devia ter na
controvrsia ulterior, todas as questes em litgio no passa
vam de pormenores de ritual de nfim a importncia para um
esprito moderno. Mas :a religio bizantina supunha uma pie
dade to inseparvel da liturgia e um misticismo to ligado aos
ritos que um ritual uniforme era para ela de primeira impor
tncia 0 ) . Diferentemente da Igreja do Ocidente que possua
ritos diversos e unidade de jurisdio, a unidade da Igreja
do Oriente era antes de mais nada uma unidade de rito. J

(O1 U m exemplo ainda mais evidente da importncia ligada


a pontos do ritual, -nos dado pela rubrica posta no domingo de
antes da Septuagsima nas antigas edies do Triodion de qua
resma: H oje os Armnios tres vezes malditos observam o aborre
cido jejum que eles chamam artziburion. Mas ns comemos todos
os dias queijo e ovos para relfutar a sua heresia (N . Nilles, Kalen-
r e n a s c im e n t o b iz a n t in o 201

desde o sculo V II que o 'Concilio in Trullo tinha procurado


levar a Igreja do Ocidente a observar os seus cnones, e esta
pretenso no tinha sidio ainda definitivamente abandonada,
de tal forma que Miguel Oerulrio pde considerar em 1054
a data do Conclio in Trullo (692) como marcando efeetivaj-
mente a data do cisma entre as duas Igrejas.
Por sua vez os Francos no eram menos intransigentes
e viu-se Carlos Magno e os seus bispos adaptarem uma atitude
extremamente agressiva para com a Igreja bizantina. P or
outro lado Roma ocupava uma posio intermediria entre a
antiga cultura bizantina e a do novo mundo ocidental. O Pa
pado procurou, primeiro, servir de medianeiro; mas como
Roma era atrada cada vez malis para a rbita do imprio
carolngio e da sua civilizao, tornou-se impossvel este papel.
Na segunda metade do sculo IX , verificou-se o primeiro
rompimento srio, quando Nieolau I, antepassado dos grandes
papas da Idade Mdia, entrou em conflito com Fcio, repre
sentante tpico do renascimento bizantino, e embora o cisma
da resultante tenha sido de relativamente curta durao, a
restaurao da unidade foi superficial e incerta. Deixou de se
apoiar no ideal de unidade espiritual e teve por base frgil
a poltica imperial. O partido monstico que na Igreja do
Oriente, no sculo V III, tinha considerado Roma como o seu
principal apoio na luta pela liberdade da Igreja contra o
csaro-papismo dos imperadores iconoclastas, deixou de esperar
o que quer que fosse, no sculo X , dum papado tornado o
joguete das faces locais ou dos imperadores germnicos (x) .
Podia agora bastar-se a si prprio, e o monaquismo bizantino

darium utriusque ecclesiae, II, p. 8 ). A mesma tendncia caracte


rizou a Igreja russa na poca moderna e a sua mais grave crise
foram as reformas litrgicas do patriarca Nikon.
0) Tambm, longe de sustentar o movimento de reforma na
Igreja do Oriente, o papado foi em parte responsvel pela nomea
o do patriarca Teoifilaeto, ainda criana, nomeao que cons
titui um dos mais escandalosos episdios da histria eclesistica
de Bizncio no sculo X .
202 FORMAO DA EUROPA

refloriu no s em Constantinopla, no Monte Olimpo na Bit-


nia, e no Monte Atos, mais tambm na Itlia, onde S. Nilo
fundou o miosteiro basiliano de Grotta Ferrata, somente a
alguns quilmetros de Roma. E se o elemento monstico deixou
de mostrar, como outrora, simpatia pelo papado, o elemento
profano e burocrtico, a que tinha pertencido a maior parte
dos chefes da Igreja bizantina 0 ) , tornou-se-lhe positivamente
hostil. iS o desejo dos imperadores de continuarem, por razes
polticas, em termos amigveis, com o papado, que preservou
a unidade da Igreija. 0 declnio do imprio 'carolngio fez re-
nascer as ambies bizantinas na Itlia e desde o pontificado
de Joo YlIII, o papado no deixou de desempenhar um papel
considervel na diplomacia bizantina. Consequentemente, 'as
relaes entre as Igrejas variaram ao sabor das alternativas
polticas, e uma ruptura completa entre Roma e o Oriente,
como a que esteve para se verificar em 1009, foi evitada, merc
do imperador que tinha necessidade do papado para realizar
os seus planos de restaurao do poder bizantino na Itlia.
Contudo, em semelhantes condies, era inevitvel um
cisma, e este foi precipitado em 1054 pela conduta de Cerul-
rio, que tinha bastante prestgio pessoal e ambio para no
fazer caso dos projectos do imperador. Este rompimento po
deria ter sido temporrio, se no tivesse coincidido com o
aparecimento do poder normando e com a perda das possesses
bizantinas na Itlia do sul. Doravante o Oriente teve que
contar com a ameaa crescente duma agresso ocidental e a
controvrsia religiosa entre a Igreja bizantina e a Igreja laitina
identificou-se com a cansa do patriotismo bizantino e da sua
sobrevivncia poltica.
Todavia, no princpio do sculo X I ningum teria podido
prever o destino do mundo bizantino. Jamais o Imprio do
Oriente aparecera to forte e to prspero como durante os
ltimos anos do reinado do imperador Baslio II. Ultrapassava

f 1) lEsipecialmente os patriarcas Fcio, Tarasius (784-806),


Sisinnius (906-008) e o prprio Miguel Cerulrio.
RENASCIMENTO BIZANTINO 203

de longe em riqueza e em civilizao a Europa ocidental e a


conquista da Bulgria, ao mesmo tempo que a converso da
Rssia, forneceram-lhe novas ocasies de espalhar pelo exte
rior, a sua cultura. Estavam lanadas as bases do desenvolvi
mento, na Europa oriental, duma nova cultura bizantino-
-eslavnica, que parecia ter assegurado um to belo futuro
domo a cultura romano-germnica, no Ocidente. Mas, de facto,
a primeira foi prematuramente detida no seu crescimento, ao
passo que a segunda ia dar origem civilizao moderna que,
partindo do Ocidente, devia acabar por abraar o mundo
inteiro.
Causas de ordem exterior que, em parte, fornecem
a explicao deste contraste. No fim do sculo X , a civilizao
da Europa ocidental, por mais atrasada que estivesse, tinha
a possibilidade de se desenvolver livremente, ao passo que a
da Europa oriental se achava exposta aos risco de perptuas
e violentas intervenes exteriores. Menos de cinquenta anos
depois da morte de Baslio II, o imprio bizantino via cair
as suas provncias orientais nas mos dos Turcos Seldjcidas
e as incurses renovadas dos Ptehenegnes e dos Ttaros Ku-
manos das estepes do norte, punham em perigo as suas comu
nicaes com a Rssia. No sculo seguinte, estas invases redu
ziam quase ao nada a civilizao crist da Rssia de Kiev,
to cheia de promessas e transportavam o centro de gravidade
da Rssia eslavnica para o nordeste, na regio de Viadimi.ro
e de Moscovo, cujos territrios iam ser submergidos um sculo
depois, pela conquista mongol. Finalmente, no sculo X IV ,
os Turcos Otomanos penetravam na Europa, e, depois de terem
posto fim carreira efmera da Srvia medieval, destruam
por completo -os ltimos vestgios do poderio bizantino qne
tinham escapado aos ataques dos prncipes normandos e ange-
vinos da Itlia do Sul, s conquistas dos cruzados francesies,
s empresas dois mercadores aventureiros italianos.
Mas estas causas de ordem exterior, qualquer que seja a
sua importncia, no bastam para explicar a passagem pre
matura e o declnio da civilizao da Europa oriental. A civi
204 A FORMAO DA EUROPA

lizao bizantina tinha conservado, muito melhor que o Oci


dente latino, as tradies clssicas, mas nunca chegou a pro
pag-las, a transmiti-las a outros povos. A cultura superior
constituiu em Bizncio o privilgio duma classe pouco nume
rosa e duma instruo adiantada, em ligao com a corte e
com a capital; os povos eslavnieos s herdaram o elemento
religioso e o elemento artstico da cultura bizantina. Por isso,
quando chegou o fim, a herana intelectual, constituda pelo
pensamento e pelas letras gregas, em nada aproveitou s suas
filhas espirituais, as civilizaes da Europa orientai, mas s
suas inimigas e rivais inveteradas, as civilizaes do Ocidente
latino.
A civilizao bizantina conservou fielmente a tradio
que lhe era prpria, mas foi impotente para criar novas for
mas sociais e um novo ideal. A sua vida espiritual e social
tinha sido fixada nos moldes do Estado a um tempo Igreja
e Estado, segundo a frmula bizantina, e quando este ruiu,
no havia outra base para um novo esforo social. No Oci
dente, pelo contrrio, durante a alta Idade Mdia, a cultura
estava menos intimamente ligada poltica. A sociedade estava
estritamente reduzida aos seus elementos simples e o Estado
encontrava-se to pobre e to brbaro que lhe era impossvel
produzir uma civilizao requintada. Foi para a Igreja, mais
que para o Estado, que, desde ento se voltaram os espritos
em busca dum guia; e, graas independncia espiritual de
que gozava, a Igreja disps, no terreno social e moral, dum
poder de iniciativa que faltava ao Oriente. E assim a civi
lizao da Europa ocidental, embora muito inferior do imp
rio bizantino, manteve em si um dinamismo qiue lhe permitiu
transformar, pela sua influncia, a vida social dos novos povos.
No Oriente existia um foco nico de civilizao, o Imprio;
no Ocidente cada pas e quase cada regio possua os seus focos
prprios de civilizao, nas igrejas e nos mosteiros locais, que
em vez de estarem, como no Oriente, inteiramente votados ao
ascetismo e contemplao, participavam, ac tivam ente, na
vida social. O smbolo do ideal bizantino o isolamento sublime
0 RENASCIMENTO BIZANTINO 205

do monte Athos, mundo separado do mundo e da vida ordin


ria dos homens; o ideal da Europa ocidental incarnou-se,
pelo contrrio, nas grandes abadias beneditinas que, como
'S. Gall, foram os principais focos da cultura ocidental ou que,
como Cluny, foram o ponto de partida de novos movimentos
que tiveram to profunda influncia na saciedade medieval.
T E R C E IR A PA RTE

A FORMAO DA CRISTANDADE
OCIDENTAL
C A P T U L O XI

A IGREJA DO OCIDENTE
E A CONVERSO DOS BRBAROS

queda do Imprio do Ocidente no sculo V no teve


por resultado a formao imediata duma unidade cul
tural independente na Europa ocidental. No sculo V I ainda
a cristandade do Ocidente dependia do Imprio do Oriente,
e a civilizao ocidental mais no era que uma amlgama
inlforme de elementos brbaros e romanos em que ainda no
era patente nem unidade espiritual nem princpio interno
de ordem social. A efmera ressurreio da civilizao no
sculo V I foi seguida dum segundo perodo de decadncia e
de invases brbaras, que arrastou a cultura europeia a um
nvel ainda mais baixo que o do sculo V ; e uma vez mais,
foi nas margens do Danbio que a crise se produziu. A se
gunda metade ido reinado de Justiniano assistira ao afrouxa
mento gradual das defesas das fronteiras e uma srie de inva
ses destruidoras ameaava as provncias dos Balcs. Um
povo da Germnia do leste, relacionado com os Godos, o povo
dos Gpidas, substitura os Ostrogodos na Pannia, ao mesmo
tempo que os Hunos Ootriguros ocupavam o baixo Danbio
o levavam as suas investidas at s prprias portas de Cons
tantinopla. Na sua .peugada vieram os Eslavos, que, pela p ri
meira vez, emergem das trevas da pr-histria, em que se per
dem as suas origens. Perante tantos perigo, o governo impe-
14
210 A FORMAO D EUROPA

rial encontrou-se na impossibilidade de defender as suas fron


teiras pelas armas, e recuou para a diplomacia: incitou os
Utiiguros da estepe do Kuban a atacarem os Cotrigurois, impe
liu os Hrulos e os Lombardos contra os Gpidas, e os Avaros
contra os Gpidas e os Eslavos. F oi assim que, em 576, depois
da morte de JustinianO', os Avaros se uniram aos Lombardos
para destruirem o reino Gpida, e que o governo de Justino II,
na esperana de reincorporar Sirmiuin no Imprio, abandonou
os Gpidas sua sorte. Falsa manobra que se voltou contra
os Bizantinos, porque Bayam, famoso Co dos Avaros, no era
nenhum pequeno ehetfe pronto a servir de instrumento diplo
macia imperial, mas um destes impiedosos conquistadores
asiticos, cujo tipo foi fornecido por um Atila ou um Gengis-
-Co. Em vez dum Eistado germnico relativamente estvel,
o Imprio tinha doravante na, sua frente um1 belicoso povo
de nmadas, cu jo domnio se estendia do A dritico ao Bltico.
A fronteira do Danbio acabou por ceder sua presso, e as
provncias ilrieas, que durante perto de quatrocentos anos
tinham servido de base ao poder militar do Imprio e de bero
aos seus soldados e aos seus chefes, foram ocupadas por popu
laes eslavas que dependiam dos Avaros.
Mas o Imprio no foi o nico a sofrer. Toda a Europa
central s,e tornou presa dos conquistadores asiticos. A s suas
investidas quase que atingiram as fronteiras do reino franco.
Os Suevos do norte foram constrangidos a evacuar os terri
trios de entre o E lba e o Oder, e a Germnia oriental fo i
colonizada por Eslavos, vassalos dos Avaros. Desta forma,
dos povos da Germnia oriental, que anterior mente tinham
governado a Europa do leste, do Bltico ao Mar Negro, os
Lombardos foram os nicos sobreviventes, e eles foram bas
tante prudentes para tentarem medir foras com os seus alia
dos asiticos. Logo em seguida queda do reino gpida, eva
cuaram os seus territrios do Danbio, e marcharam sobre a
Itlia. De novo, em tais circunstncias, o Imprio se mostrou
impotente para proteger os seus vassalos. A Lombardia e todo
o interior da pennsula foram ocupados pelos invasores, eon-
A IGREJA DO OCIDENTE E A CONVERSO DOS BRBAROS 211

servando os Bizantinos autoridade somente sobre as regies


costeiras e a Pentpole, o ducado de Roma, Gnova, Amalfi,
Npoles.
Isto deu civilizao perielitante da Itlia o golpe de
misericrdia, e no devemos surpreender-nos de que aios 'homens
desta poca parecesse iminente o fim do mundo. Os escritos
de S. Grego rio Magno refleetem os sofrimentos horrveis e o
profundo pessimismo dos contemporneos. Elle chega mesmo
a bendizer a peste que ento desvastava o 'Ocidente, corno um
refgio perante os horrores que o rodeiam':

Quando consideramos a maneira como morrem os


outros homens, encontramos uma consolao no pensa
mento da morte que nos ameaa. Quantas mutilaes e
crueldades noi temos ns visto infligidas a homens para
quem a vida era uma tortura e a morte o nico rem
dio! G ).

Viu no destino de Roma realizar-se a profecia da mar


mita fervente de que fala Ezequiel:

Diz-se com razo desta cidade: A carne est cozida,


assim como os ossos que nela esto... Porque onde est
o Senado? Onde est o povo? Os ossos dissolveram-se,
as carnes consumiram-se, a pompa e ais dignidades do
mundo foram-se. Tudo est cozido. A alguns de ns,
que permanecemos apesar de tudo, todos os dias golpes
de espada, todos os dias aflies sem nmero nos aca
brunham. pois ocasio para dizermos: Ponde tambm
a marmita vazia soibre os carves. Porque o Senado j
no existe, o povo pereceu, e contudo, no pouco que resta,
as dores e os gemidos no- fazem seno aumentar de dia
para dia, e Roma, j vazia, devorada pelas chamas.
Mas que necessidade h de Ifalar dos homens pois a

O Ep. X, 20, fcrad. Dudden, Gregory The Great, II, '38.


212 A FORMAO DA EUROPA

abra de runa se propaga quando na verdade vemos


edifcios a desmoronarem? H pois razo para acres
centarmos quando falamos da cidade j vazia: Qu o
lato se aquea e se funda. Porque j se consome a mar
mita onde primeiramente se consumiram a carne e os
ossos... O ).

Mas o pior ainda no tinlha chegado. No sculo V II,


os rabes conquistaram a frica bizantina, a mais civilizada
provncia do Ocidente, . a grande Igreja de frica, glria
'do Cristianismo latino, desapareceu ento da histria. No prin
cpio do sculo V III, os muulmanos invadiram a Espanha
crist, e chegaram a ameaar a Glia. Entre o Sul muul
mano e o norte brbaro, a cristandade tomara-se numa ilha
isolada.
Pois foi nesta poca, em que tudo era runa e destruio,
que os fundamentos da nova Europa foram postos por homens
que, tais corno S. Grego rio, nenhuma inteno tinham de ins
taurar uma nova ordem social, mas que trabalhavam por salvar
a humanidade num mundo agonizante, porque o tempo urgia.
E foi preicisamente esta indiferena pelos resultados tempo
rais que fez do papado, na decadncia geral da civilizao
europeia, um ponto de ligao para as foras de vida. L-se
na inscrio que o Papa Joo III mandou gravar na igreja
dos Santos Apstolos: Generoso numa poca mesquinha, o
Papa recusou deixar-se esmagar debaixo do peso dum mundo
agonizante O).
Precisamente quando o Imprio do Ocidente rua, tra
ara Santo Agostinho, no seu grande livro Da Cidade de Deus,

(*) Horn, in Ezech., II, V I, '22-23. Trald. Diidden, op. cit.,


II, 19-20. Cfr. a carta de S. Coiinfbano ao papa Bonifcio I V
(Ep.V).
p) Largior existens angusto in tempore praesul
Despexit mundo deficiente premi.
H . Grisar, Rome and The Popes in The Middle Ages, Vol. I l l ,
p. 185 (trad. ingt.).
A IGREJA DO QOIDENTE E A CONVERSO DOS BRBAROS 213

o programa em que deviam inspirar-se os ideais dos novos


tempos. Considerava toda a histria como o desenvolvimento
de dois princpios antagnicos, incarnados ,em duas sociedades
inim igas a Cidade Celeste e a Cidade Terrestre Sio e
Babilnia, a Igreja e o Mundo. 0 primeiro princpio no che
gava a realizar-se definitivamente na terra: estava in via;
a sua ptria era celeste e eterna; o segundo realizava-se na
prosperidade terrestre, na saihedoria e na glria do homem;
encontrava em si mesma o seu fim e a sua justificao. O Es
tado como tal, no era de forma alguma, verdade, condenado.
Contanto que fosse cristo, servia os interesses da Cidade
Celeste. Mas era somente uma sociedade subordinada; era um
servo, no um senhor: a supremacia pertencia sociedade
espiritual. No momento em que o Estado entrasse em conflito
com o poder mais elevado, no momento em que ele se pusesse
como fim de si prprio, identificar-se-ia com a Cidade Terrestre,
e perderia assim o direito de reivindicar outras sanes que
no sejam as da fora, e do interesse prprio. 'Sem a justia,
que um grande reino seno uma quadrilha de ladres, magnum
latracinium? Conquistar ou ser conquistado, isso a ningum
faz nem bem nem mal. um puro desperdcio de energia, um
jogo de loucos, cu jo prmio vo. O mundo terrestre insu-
bstancial e provisrio: a nica realidade digna dos nossos
esforos a realidade eterna, a Jerusalm celeste a viso
de paz.
Este ideal dum poder supremo espiritual e independente
incarnou-,se principalmente no Papado ( 1). Antes mesmo da
queda do Imprio, o Bispo de Roma ocupava uma situao

(d A teoria de S. Agostinho na Cidade de Deus, era j


a do papado medieval, sem que Roma fosse explicitamente nomeada.
N a prpria Roma era fcil admitir a insero dum domnio exercido
desde a antiga sede do governo, e to universal e quase to poderoso
como o do Imprio. O patrimnio das tradies imperiais de Roma,
abandonada, na ausncia dum monarca civil, foi, em certa medida,
recolhido pelo Bispo cristo (Prcif. C. H. Turner, in Cambridge
Medieval History, Vol. I, p. 178).
214 A FORMAO DA EUROPA

privilegiada como representante e sucessor de S. Pedro. Roma


era a S apostlica, por excelncia; e em. virtude desta
autoridade, tinha intervindo de form a categrica, ao mesmo
tempo contra Constantinopla e contra Alexandria, nas dis
cusses doutrinais dos sculos IlV e V. A decadncia do Im
prio do Ocidente aumentou, como era natural, o seu prestgio,
porque o Bispo se tornou o representante da tradio romana
nas provncias conquistadas, e o mesmo se deu, muito mais
acentuaidamente, no caso da antiga capital. A velha tradio
imperial foi transportada para o domnio da religio. No s
culo V, S. Leo Magno, ao dirigir-se ao seu povo pela festa
de S. Pedro e S. Paulo, podia dizer:

Foram eles que te elevaram a tal gloria como nao


santa, povo eleito, cidade real e sacerdotal, que, graas
Santa S de S. Pedro, pudeste tornar-te a cafbea do
mundo e pela divina religio estender a tua autoridade
muito mais alm do que por meio dum imprio terres
tre ( a).

;0 papa foi sempre um sbdito leal do imperador, e


julgava a causa do Imprio inseparvel da causa da religio
crist. A liturgia associa os inimigos do nome romano e os
inimigos da f catliiea,, e o missal romano contm sempre
uma orao pelo Imprio Romano para que Deus permita
que o imperador submeta todas as naes brbaras, no interesse

(a) Sermes de S. Leo Magno, 82. Ofr. Prspero, De ingra-


tis, 51 e seg. Da mesma forma tamhm, 'S. iColumJbano (Epstola V,
dirigida ao Papa Bonifcio) ope a larga autoridade da Roma crist
do Imprio pago: Ns, Irlandeses, escreve eie, estamos ligados
de forma especial S de S. Pedro, e por muito grande e gloriosa
que seja Roma, para ns, ela grande e reputada somente pela
dita S. A fama da grande cidade espalhou-se pelo resto do mundo,
mas s chegou at ns quando o carro da Igre ja nos alcanou atra
vessando as ondas do Ocidente, com Cristo como condutor e S. Pedro
e S. Paulo como cordis.
A IGREJA DO OCIDENTE E A CONVERSO DOS BRBAROS 215

da paz perptua. Mas com o desaparecimento da autoridade


do governo imperial na Itlia depois da invaso lombarda e
do pontificado de S. Gregrioi, foi ao Papa que coube a incum
bncia de doravante ter o cuidado de vigiar pela defesa de
Roma e pelo abastecimento dos seus 'habitantes. Roma tor-
nou-se, corno Veneza ou Querson, um membro semi-indepen-
denta do Estado Bizantino. Continuou a servir de interme
dirio entre o Oriente civilizado e o Ocidente barbarizado;
sem pertencer precisamente nem a um nem a outro, tornou-se
para ambos terreno de encontro.
Esta situao anormal foi muito favorvel ao exerccio
da autoridade pontifcia nos reinos brbaros do Ocidente,
porque o papado pde gozar do prestgio da sua unio com
o Imprio do Oriente sem correr o> risco de ser tido por ins
trumento da poltica imperial. F oi por isso que os reis francos
nenhuma objeco opuseram a que o bispo de Aries fosse no
meado vigrio apostlico para a Igreja da Glia. Todavia o
poder do papado, e, ao mesmo tempo, o da Igreja Universal,
viu-se grandemente restringido pela fraqueza inerente s igre
jas locais. A igreja do reino franco, em particular, supor
tou a barbarizao e a decadncia intelectual que afectava
toda a sociedade.
O Bispo tornou-se, como o conde, um magnate territorial.
E quanto mais a' sua riqueza o o seu poder aumentavam, tanto
mais aumentava tambm o perigo da secularizao do seu
mnus. Embora no tivesse a inteno directa de interferir
nas prerrogativas da Igreja, a realeza reivindicou, natural-
mente, o direito de nomear aqueles que deviam desempenhar
um to grande papel na administrao do reino, e os seus
candidatos foram muitas vezes personagens equivocas, como
certos bispos bandoleiros, Salonius e Sagittarius, cujas faa
nhas foram narradas por Gregrio de Tours O ). Alm disso,
a transformao do estado numa sociedade agrria e a deca
dncia progressiva da cidade exerceram sobre a Igreja uma

O Historia eclesistica, Lib. IV , cap. 4 2 ; V , cp. 20.


216 A FORMAO DA EUROPA

influncia nefasta, porque o elemento campesino, brbaro


semi-pago, levou de vencida o elemento urbano. Porque, ao
passo que no Oriente, onde o campo fora o primeiro a ser cris
tianizado, os camponeses eram, poder-se-ia dizer, mais cristos
do que os habitantes da cidade, no Ocidente a Igreja tinha-se
desenvolvido nas cidades, e assim no tinha podido exercer
uma to profunda impresso sobre os camponeses e os habi
tantes do campo. Estes ltimos eram os pagani, os pagos
que, maneira dos camponeses, se conservavam fiis aos cos
tumes e s crenas imemoriais, observavam os ritos das semen
teiras e da ceifa, e veneravam as rvores e as fontes sagradas.
'Contudo, a moral que est na base da nova religio,
no era alheia vida campesina. Nascera entre pescadores
e campnios da Gulileia; e, no Evangelho, constantemente
so evocados o campo, o aprisco, a vinha. Mas o Cristianismo,
para penetrar no campo, precisava de mais alguma coisa alm
do episcopado da cidade. Ora, precisamente no momento em
que a converso do Imprio estreitava os laos entre a Igreja
e a poltica urbana, um novo movimento tendia a atrair os
homens para fora da cidade. Os heris da segunda poca do
Cristianismo, os sucessores dos mrtires, foram os ascetas,
homens que, delibieradamente, recusavam todo o patrimnio
da civilizao urbana para viverem uma vida de trabalho e
de orao, onde o conforto era reduzido ao mnimo indis
pensvel.
No sculo IiVv os desertos do Egipto e da Sria povoar
ram-se de colnias de monges e eremitas, que se tornaram
escolas de vida religiosa para todas as provncias do Imprio
e para os povos vizinhos do Oriente. Mas no Ocidente, em
bora o seu ideal fundamental fosse o mesmo, os mosteiros, em
razo da diferena das condies sociais, foram obrigados a
adoptar uma atitude diferente para com a sociedade que os
cercava.
Nos distritos rurais do Ocidente, o mosteiro era o nico
centro de vida e de ensino cristo, e foi sobre os monges, a
final de contas, mais que sobre os bispos e o seu clero, que
A IGREJA DO OCIDENTE E A CONVERSO DOS BRBAROS 217

recaiu o encargo de converterem a populao campesina pag


ou semi-pag. Isto evidente desde o sculo IV , e disso prova
a vida do fundador do monaquismo gauls, o ilustre S. Marti-
nho de Tours. Mas o grande desenvolvimento da instituio
obra de Joo Cassiano, que ps a Glia em contacto directo
com a tradio dos monges do deserto egpcio, e de Santo
Honorato, fundador de Lrins, o maior centro de vida mons
tica na Europa ocidental no sculo V, um eentro cuja influn
cia irradiou at bem longe.
Mas foi nos pases celtas, recentemente convertidos, do
extremo Ocidente, que a influncia do monaquismo se tornou
dominadora. Os incios da instituio monstica nesta regio
remontam ao sculo V, e a sua origem deve provavelmente
ser procurada na influncia exercida por Lrins, onde S. Pa
trcio iestudara durante os anos que precederam o seu apos
tolado, e onde, em 433, um monge ingls, Fausto, ocupara
o cargo abadai. Simplesmente, emlbora S. Patrcio tivesse
introduzido a vida monstica na Irlanda, a organizao que
ele adaptou para a sua Igreja, seguiu a.s linhas gerais da orga
nizao episcopal tradicional, tal como fora tambm o caso
para a Igreja inglesa no pas de Gales. Todavia, como o bispo
da Igreja Romana era sempre o bispo duma cidade, o sistema
normal de organizao eclesistica no podia encontrar qual
quer base natural em pas celta, visto a unidade social ser a,
no a cidade, mas a trilbo. por isso que, m consequncia
da grande extenso da influncia e da cultura monstica no
decurso do sculo Vil, o mosteiro teve tendncia para se subs
tituir ao bispado, quer como centro de vida, quer como centro
de organizao eclesistica. Este movimento surgiu no sul
do pas de Gales, onde o mosteiro de Santo Illtyd, na ilha
de Oaldey, se tomou, no princpio do sculo V I, uma grande
escola de vida monstica segundo o modelo de Lrins. O re
nascimento monstico irradiou deste primeiro centro para a
Gr-Bretanha ocidental para a Bretanha, graas a S. Sanso,
S. Cadoc de Llancarvan, S. Gildas e S. David. Alm de que
a este movimento se liga estreitamento o importante incre
218 A FORMAO DA EUROPA

mento tomado pedo monaquismo irlands no sculo VII, com


os santos da segunda ordem (x) . S. Finiano die Glonard
( + 549), a quem se deve sobretudo a criao do novo tipo de
monaquismo, mantinha relaes estreitas com S. Cadoe de
Llancarvan e S. Oildas; e se a tradio monstica de -S, Illtyd
se espalhou na Irlanda, quele se deve e aios seus dicpulos,
especialmente S. Ciaran de Clonmacnoise ( + 549), S. Bren-
dan de Olonfert e S. Golumba de Derry e de lona. A impor
tncia destes factos manifesta, no menos para a literatura
do que para o ascetismo, porque pelo menos quanto s disci
plinas puramente eclesisticas, a escola de Santo Illtyd e de
S. Cadoe liga-se s tradies das velhas escolas de retrica, e
fomentou o estudo da literatura clssiea.
Tal a origem do movimento que termina na fundao
das grandes escolas monsticas de Clonard, de Clonmacnoise
e de Bangor, e que valeu Irlanda uma posio dirigente na
civilizao ocidental, a partir do fim do sculo V I. Todavia,
possvel qu,e as tradies indgenas tivessem a sua parte
no facto; porque os Irlandeses, diferentemente dos outros
povos 'brbaros, tinham uma tradio prpria de cultura, re
presentada por escolas de poetas ou Filid, os quais possuam
considerveis riquezas e prestgio social. A s novas escolas
monsticas apropriaram-se, em certo sentido, do patrimnio
desta tradio nativa, e estiveram assim em condies de subs
tituir as antigas escolas de druidas e de bardos, como rgos
intelectuais da sociedade irlandesa. A cultura clssiea impor
tada dos mosteiros cristos veio a confundir-se gradualmente
com a tradio literria nativa, e assim se desenvolveu uma
nova literatura indgena, que apesar de se inspirar parcial-
mente na influncia crist, se baseou, parcialmente tambm,
nas tradies pags nacionais. Embora somente conhecida

f 1), Houve tambm uma corrente de influncia estrangeira


que, partindo do mosteiro fundado por S. Niniano, em W ithorn,
no Galloway, representado na Irlanda por Santo Enda de A ra n ;
mas, comparado com a tradio de Llancarvan' e de Glonaird, tem
uma importncia secundria.
A IGREJA DO OCIDENTE E A CONVERSO DOS BRBAROS 219

por verses em mdio irlands, que datam da poca medieval,


no 'h dvida de que, na sua forma primitiva, esta literatura
remonta aos sculos V II e VIilI, idade de oiro da cultura irlan
desa crist, e de que a tradio literria da Irlanda medieval
mergulha as suas razes no passado pr-histrico. o que
a grande epopeia em prosa, ou saga o Tain Bo Cualgne
ilustra, de forma surpreendente. Elfeetivamente, leva-nos,
para alm da Idade Mdia e da tradio clssica, at idade
herica da cultura cltica, e az-nos reviver um estado social
que recorda o mundo homrico. P or isso que no houve
na Irlanda, como aconteceu noutras partes, uma rotura brusca
entre a velha tradio brbara e a da Igreja; e entre esta e
as tribos celtas realizou-se uma fuso sem exemplo na histria
da Europa ocidental. A organizao jerrquiea da Igreja,
tal como existia no resto da 'Cristandade, esteve l completa-
mente subordinada ao sistema monstico. Bem entendido que
os bispos continuavam a existir e a conferir as ordens, mas
deixaram de dirigir a Igreja. Os mosteiros irlandeses eram
no somente grandes centros de vida religiosa e intelectual,
mas tambm centros da jurisdio eclesistica. O abade era
o chefe da diocese, ou paroechia, e mantinha geralmente na
sua comunidade um ou vrios bispos para desempenharem ais
funes episcopais necessrias, quando ele prprio no era
bispo. O mais extraordinrio que, por vezes, esta espcie
de jurisdio quase episcopal era exercida por mulheres, p or
que a S de Kildare, que dependia do grande mosteiro de
S. Brgida, tinha sua frente, simultaneamente, um bispo
e uma abadessa; de tal form a 'que, conforme os prprios ter
mos do seu bigrafo, era uma s ao mesmo tempo episcopal e
virginal (*).
A organizao monstica neste pas estava estreitamente
ligada das tribos, porque estava geralmente em uso escolher*S .

(') Ryan, Irish Monasticism, pp. 179-184. A posio de


S. Brgida era to extraordinria, que as lendas chegaram a pre
tender que ela tinha recebido ordens episcopais!
220 A FORMAO DA EUROPA

o abaide no .ciam & que pertencera o fundador. O Livro d A r-


magh recorda-nos, no sculo I X , que a igreja de Trim fora
governada, durante nove geraes, pelos descendentes do chefe
que dotara a sede no tempo de S. Patrcio. D a mesma forma
os primeiros abades de lona pertenciam famlia de S. Co-
lumba, da raa real dos Ui Niall do norte ( 1).
Pela organizao e pela sua maneira de viver os mon
ges irlandeses recordavam os seus prottipos do E gipto; pela
sua disciplina e pelo ascetismo da sua vida, podiam rivalizar
com os monges do deserto. Os seus mosteiros, longe de serem
grandes .edifcios, corno as aibadias beneditinas posteriores,
mais no eram que simples grupos ide choupanas e de pequenos
oratrios, semelhantes aos laura egpcios, e rodeados dum rath
ou construo trrea. De resto, continuavam fiis ' ideia
oriental: que a vida eremtica a realizao mais perfeita e
o fim supremo do estado monstico. Na Irlanda, porm, este
ideal revestiu uma forma que se no encontra em nenhuma
outra parte. Os monges tmlham o hbito de se consagrar a
uma vida de exlio voluntrio e de peregrinao. O caso
narrado pela Crnica Anglo-saxnica (s.a. 891) dos trs mon
ges que fugiram da Irlanda numa barca sem remos, porque
queriam viver na condio de peregrinos pelo amor de Deus,
pouco lhes importando onde, um exemplo caracterstico
deste desenvolvimento. F oi esta a origem duma srie de via
gens e de exploraes que, sob uma forma lendria, evocam
as aventuras de S. Brendan, o Navegador. Quando o Vikings

P ) 'Certas testemunhas confirmam a existncia, nas tribos,


de bispos no monsticos, porque as leis parecem considerar como
normal que cada Tuath tivesse o seu bispo, o qual ocupasse o pri
meiro lugar imediatamente depois do prprio rei (Ryan, ob. cit.,
p. 300, n. 2 ). Estes bispos de Tuath foram a origem das Ss epis
copais da Irlanda no decorrer dos posteriores sculos medievais;
mas, nos primeiros tempos, a sua importncia foi bem menor que
a das grandes jurisdies monsticas, e a sua autoridade foi enfra
quecida com a existncia dos numerosos bispos errantes do gnero
daqueles cuja existncia no continente, no sculo ViIII, S. Bonifcio
deplora.
A IGREJA DO OCIDENTE E A CONVERSO DOS BRBAROS 221

descobriram a Irlanda, verificaram que os papas irlandeses


os tinham precedido, e que cada uma das ilhas dos mares do
Norte possua a sua colnia de ascetas. Os marinheiros que
tinham elucidado Dicuil, gegrafo carolngio, tinham j ultra
passado a Islanda e atingido os gelos dos mares rticos.
Mas a importncia deste movimento releva-se sobretudo
no impulso dado actividade missionria; e foi como missio
nrios que os monges celtas contriburam de forma mais efi
caz para o desenvolvimento da civilizao europeia. A s col
nias monsticas de S. Columba, em lona, e a do seu homnimo,
Columbano, em Luxeuil, foram os pontos de partida duma
grande expanso do Cristianismo. Deve-se ao primeiro a con
verso da Esccia e do reino da Nortmbria; ao segundo,
o renascimento do monaquismo e a converso dos ltimos
elementos pagos do reino franco. Luxeuil, com os seus seis
centos monges, tornou-se a metrpole monstica da Europa
ocidental e o centro duma grande actividade colonizadora
e missionria. Uma multido de grandes mosteiros da Idade
Mdia, no s na Frana, mas tambm na Flandres e na A le
manha, devem-lhe a sua fundao; entre outros Jumiges,
Sant Wandrille, Solignaic e Corbie na Frana; iStavelot e
Mailmdy na Blgica; iSaint Call e Dissentis na Suia; e
Bobbio, o ltimo, que o prprio Columbano fundou, na Itlia.
Dum extremo ao outro da Europa central, deixaram os monges
irlandeses errantes sinais da sua passagem; e a Igreja da
Alemanha, honra ainda, entre os nomes dois seus fundadores,
os de iS. Kilian, iS. Gall, iS. Fridolim e 'S. Corbiniano.
Compreender-se-, sem dificuldade, a influncia que
este movimento deve ter exercido nos camponeses. Era essen
cialmente rural, evitava as cidades, buscava, nas florestas e
nas montanhas, os stios mais afastados. Muito miais que a
prdica do bispo e do padre da cidade longnqua, a presena
destas colnias de ascetas, de sotaina preta, deve ter dado
aos camponeses o sentimento dum novo poder de fora muito
superior aos espritos da natureza, que a antiga religio cam
pesina venerava. Alm disso, os prprios monges irlandeses
222 A FORMAO DA EUROPA

eram camponeses que tinham pela Natureza e pelas coisas


bravias um amor profundo. O bigrafo ,de iS. Oolumbano conta
como os esquilos e os pssaros vinham, receiber as suas carcias
quando passeava na floresta, ,e como saltavam e faziam ca-
briolas sua volta como cezinhos adulando o seu dono (*).
Efectivamente, as lendas dos santos monges transbordam dum
sentimento quase ranciseano para com a natureza. Sem d
vida que o deserto era o ideai dos monges celtas; amavam a
floresta e principalmente a ilhas desabitadas e inacessveis,
como S. Kellig Michael, uma das residncias monstica mais
impressionantes e que recorda a que ainda hoje escolhem os
monges orientais, o Monte Atbos ou o Meteora; mas as col
nias monstica viram-se obrigadas pela necessidade a conti
nuar a tarefa dos camponeses: arrotear a floresta e cultivar
o solo. vidas dos santos monges gauleses e celtas do pe
rodo mierovngio esto cheias de referncias ao seus trabalhos
agrcolas: desbravar as florestas, restituir ao cultivo a terras
deixadas ,ao abandono durante o perodo das invases. Muitos
destes monges, por exemplo S. Walarie, fundador de Saint-
-Valry-sur-iSomme, eram mesmo de origem campnia. Outros,
mesmo que fossem1de nascimento nobre, passavam a sua vida
a trabalhar como camponeses, por exemplo S. Teodulfo, abade
de Saint-Thierry, perto de Reims, que nunca quis abandonar
o seu trabalho, e cuja charrua, laia de relquia, foi depen
durada na igreja pelos lavradores.
Foram estes os homens a quem se deve a converso dos
camponeses, porque estavam to prximos da cultura campestre
que podiam infundir-lhe o esprito da nova religio. Foi gra
as a eles que o culto prestado aos espritos da natureza come
ou a ser prestado aos santos. As fontes sagrada, as rvores
sagradas, as pedras sagradas continuaram a ser objecto da
devoo do povo, ma foram consagradas aos novos poderes
e alterou-se a sua significao simblica. Os camponeses dos
arredores de Reims prestavam homenagem a uma rvore sa-

( ) Jonas, Vita Columbani, I, 17.


A IGREJA DO OCIDENTE E A CONVERSO DOS BRBAROS 223

grada que, dizia-se, surgira por milagre da aguilihada que


S. Teodulfo espetara na terra. No Ocidente, as cruzes de pedra
dos santos substituram os menchires do culto pago 0 ) ; uma
capela de S. Miguel coroou o cume do grande tmulo de Car-
nac, e o dlmen de 'Plucret transformou-se numa capela dos
Sete-iSantos.
No foi sem dificuldade que a Igreja conseguiu triunfar
dos antigos costumes pagos; e geralmente, para o conseguir,
foi-lhe preciso substituir por uma cerimnia crist cada uma
das cerimnias pags. Quando o Liber poniificalis deelaira
que S. Leo instituiu :as cerimnias da Candelria para acabar
com as Lupereais, talvez esteja em erro; mas bem parece que
as Grandes Ladainhas e as procisses de 25 de A bril tenham
vindo ocupar o lugar dos robigalia e que a festa da Colecta
ou Oblatio tenha vindo substituir a que marcara o incio dos
Jogos Apolinrios. Mais frisante ainda a concordncia entre
as Tmporas e as festas pags (F eriae) das ceifas, das vindi
mas' e das sementeiras. A liturgia dais Tmporas do Advento,
especialmente, est cheia de aluses s sementeiras, que so
associadas ao mistrio da natividade divina.

;A semente divina cai sobre ns, e, da mesma forma


que os frutos do campo sustentam, a nossa vida terrena,
d esta celeste semente noissia alma a imortalidade em
rpasto. A terra produziu o trigo, o vinho e o azeite, mas
eis que est prestes a natividade d Aquele que, na sua
misericrdia, dispensa aos filhos de Deus o po da
V ida ( 2).

O ' Por vezes chegou-se, na Bretanha, a cristianizar o


prprio menhir, pela adio duma peiquena cruz.
(2) Extraicto do Sacramentrio Leonino cit. por Grisar
(ob. cit., IilI, 285). Grisar chama tambm a ateno para a notvel
coincidncia que existe entre uma passagem de Isaas que figurava
na Missa de quarta-feira de Tmporas do' Advento e os versos de
Ovdio em honra de Ceres por ocasio das Feriae sementivae (Fasti,
I, v. 597 e seg s.).
224 A FORMAO DA EUROPA

Mas sta espcie de transfigurao litrgica da religio


da natureza era de essncia muito intelectual para que o cam
pnio a compreendesse. Apesar de todos os esforos da Igreja,
os antigos ritos pagos sobreviveram, e, dum extremo ao outro
da Europa, os camponeses continuaram a acender as fogueiras
estivais da vspera de S. Joo e a observar na primavera o
rito mgico da fertilidade 0 ) . A inda hoje, como o mostrou
Maurice Barrs em La colline inspiree, as sinistras foras da
antiga religio da natureza subsistem, embora latentes, nos
campos da Europa e prontas a afirmarem-se novamente sem
pre que a nova ordem relaxa a sua vigilncia. contudo
notvel que seja preeisamente nas regies onde ainda so
mais visveis as sobrevivncias dos costumes pagos, na B re
tanha e no Tirol por exemplo, que a moral crist mais influn
cia exerceu na vida dos camponeses. Porque o Cristianismo
conseguiu, a final de contas, remodelar o esprito dos campo
nesas: os antigos deuses desapareceram e os seus santurios
foram reconsagrados aos santos da nova religio. Sem dvida
que o culto dos santurios locais e as peregrinaes, que l
se faziam, foram ocasio de toda a espcie de estranhas sobre
vivncias de que ainda hoje so uma prova os perdes bre
tes; mas foi esta mesma continuidade de cultura, esta asso
ciao do antigo com o novo, que abriu os espritos dos cam
poneses s influncias crists que, doutra forma, no poderiam
ter aceitado; e, em tempos mais recentes, o desaparecimento

C) Possumos um exemplo notabilssimo da sobrevivncia


da velha mgica da fertilidade em roupagens crists: o do com
plicado bruxedo anglo-saxo para uma terra estril. 'Canta-se a
missa sobre quatro cantos do cataipo; pe-se na charrua incenso
e sal bento; e o agricultor, ao mesmo tempo que faz o primeiro
sulco, repete a seguinte invocao Deusa-me: iSalv, terra,
me dos homens! Que o abrao de Deus te torne frtil e te encha
de alimento para uso dos homens ( Anglo-Saxon poetry, trad, por
it. ,K. Gordon [Everyman Library'], pp. '98-100).
(H ail to Thee Earth, mother of men! '
Be fruitful in Gods embrace
Filled with food fo r use o f m en).
A IGREJA DO OCIDENTE E A CONVERSO DOS BRBAROS 2 25

dos velhos costumes campestres foi muitas vezes seguido duma


recada num paganismo muito mais grave que o paganismo das
sobrevivncias arqueolgicas.
Todavia a evangelizao dos campos da Europa du
rante o perodo merovngio no mais que um caso particular
dos servios prestados pelo monaquismo causa da civilizao
europeia. Estava ele tambm, destinado a tornar-se o prin
cipal agente do Papado na sua tarefa de reforma eclesistica
e a exercer uma influncia vital na restaurao poltica e inte
lectual da sociedade europeia.
A mesma poca que viu nascer na Irlanda o monaquismo
cltico foi tambm assinalada por um novo desenvolvimento
de monaquismo na Itlia, o qual devia ter uma importncia
histrica maior. Foi esta a obra de !S. Bento, patriarca dos
monges do Ocidente, fundador, por volta de 520, do Mos
teiro de Monte Cassino. Foi ele quem, pela primeira vez, apli
cou o gnio latino, feito de ordem e disciplina instituio
monstica e quem completou a socializao da vida monstica
que 'S. Pacmio e S. Baslio tinham; comeado. O ideal dos
Monges do Deserto, era o ascetismo individual, e os seus mos
teiros eram comunidades de eremitas; o dos Beneditinos era
essencialmente cooperativo e social. O seu fim no 'era o cum
primento de prodgios de ascetismo, mas a prtica da vida
em comum, que era a seus olhos a escola do servio do Senhor.
Comparada s de S. Pacmio ou de 'S. Columbano, a
regra de S. Bento afigura-se moderna e fcil, mas implica um
grau superior de organizao e de estabilidade. O mosteiro
beneditino, era um Estado em miniatura, dotado duma jerar
quia, duma constituio e duma vida econmica bem fixadas.
Foi, desde o incio, uma corporao proprietria, que possua
vilas, servos e vinhas; e a economia do Mosteiro ocupa na
regra de S. Bento um lugar muito maior do que em qualquer
regra anterior. Da deriva a importncia do trabalho coope
rativo, que desempenhou um to importante papel na vida
do monge beneditino; porque, S. Bento inspirava-se no ideal
exposto por Santo Agostinho no seu tratado B e Opere Mo-
226 A FORMAO DA EUROPA

nachorum e detestava tanto como ele, os monges preguiosos


e igirvagos ique tanto tinham contribudo para desacreditar
o monaiquismo do Ocidente.
Mas o primeiro dever do monge era, no o trabalho
'manual, mas a .orao, principalmente a recitao em comum
do ofcio divino, exerccio que S. Bento qualifica de obra
de Deus. E nem o estudo era desprezado. aos mosteiros
que devemos a conservao viva da tradio clssica depois
da queda do Imprio.
Eectivamente o ltimo representante no Ocidente das
tradies sbias da administrao romana, Oassiodoro, foi
tamibm um fundador de. mosteiros e O' autor do primeiro pro
grama de estudos monsticos. verdade que a cultura liter
ria ostentosa do velho retrico de Vivarium, acomodava-se
mal 'simplicidade severa e espiritualidade em que se ins
pirava a regra beneditina; mas o monaiquismo do Ocidente
ia herdar das duas tradies. iSob a influncia do Papado, a
regra de S. Bento tornou-se o modelo romano da vida mons
tica e, finalmente, o tipo universal do monaquismo ociden
tal 0 ) . Depois da expanso celta veio a organizao latina.
A iniciativa desta misso universal dos beneditinos
deve-se aco de S. Gregrio, ele prprio monge beneditino.
Foi do Mosteiro do Monte Olio que Santo Agostinho e os seus
monges se puseram a caminho paira converter a Inglaterra,
e o mosteiro beneditino de Oanturia provavelmente, a mais
antiga fundao beneditina fora da Itlia, tornou-se o ponto
de partida dum movimento de organizao e de unificao

0 ) .Segundo Dom Chapman, S. Bento teria redigido a sua


regra como cdigo oficiall do monaquismo ocidental, a instncias
ido Papa Hormisdas e de Dionsio o Exguo, e descobrir-se-iam
sinais da sua influncia na legislao monstica de Justiniano
{(Novelas) e nos escritos de Cassiodoro. E sta tese choca, alis, com
Isrias dificuldades. Cfr. J. 'Chapman, Saint Benedict and the
ISexih Century (15 29), e as crticas de Dom Cahrol, in Dublin Re
view, Julho de 1930.
A IGREJA DO OCIDENTE E A CONVERSO DOS BRBAROS 227

religiosas que teve por resultado a criao dum novo foco de


civilizao crist no Ocidente.
O r e a p a r e c im e n t o d u m a nova cultura anglo-saxnica
no sculo VM talvez o acontecimento mais importante sur
gido entre a poca de Jusiniano e a de Carlos Magno, porque
exerceu uma influncia profunda no desenvolvimento inte
lectual de todo o continente. Esta nova cultura , originria-
mente, o produto, em partes iguais, das duas tfo r a s que des
crevemos: o movimento monstico celta e a misso dos bene
ditinos romanos. Encontram-se elas, alis, no norte da Ingla
terra e foi l que nasceu entre 650 e 680 a nova cultura crist
graas interveno e fuso dois dois elementos. O Cristia
nismo fora introduzido em Nortmbria pelo Romano Paulino,
qne baspfcizou o rei Eduno (Edw in) em 627 e fez da antiga
cidade romana de York urna s m e t r o p o lit a n a ; mas a derrota
'de E duno pelo pago Penda e pelo gals Oadwallon a r r a s t a r
ram runa temporria a Igreja ngliea. F oi restabelecida
pelo rei Osvaldo em 634 com o concurso de Santo Aidan e dos
(missionrios celtas que ele trouxe de lon a para Lindisfrnia,
e, enquanto ele reinou, reinou tambm como soberana a influn
cia celta. No foi antes do snodo de 'Whitby em 664 que o
partido romano acabou por triunfar, graas interveno
de S. W ilfrid, que consagrou uma vida longa e tempestuosa
ao servio da unidade romana. Com. o seu amigo e compa
nheiro de trabalho S. Bento Biscop, fundou o monaquismo
beneditino no norte da Inglaterra. Mas a sua aotividade, no
foi importante, somente, do ponto de vista eclesistico: foram
missionrios tanto da civilizao como da religio e deve-se-
-Ibes o nascimento duma nova arte mglia. Traziam das suas
frequentes viagens a Roma e Glia artfices e arquiteetos
hbeis, livros, pinturas, vesturio, msicos, e aS suas abadias
de Ripou, de Herham, de W e armou th e de Jarrow foram,
grandes centros da nova cultura.
Na mesma altura o arcebispo vreco-siraco Teodoro e o
abade africano Adriano, enviados de Roma em 668, realizavam
no sul uma obra similar. Com eles podemos distinguir o apa-
228 A FORMAO DA EUROPA

reeimento duma nova valga de cultura superior vinda do


Oriente, que nos ajuda a compreender o levantamento das
cincias anglo-saxnieas e a superioridade do latim de Beda
e de Alcuno sobre o estilo brbaro de Gregrio de Tours ou
do autor eltico dos Hisperica famina. A cultura superior
tinha sobrevivido durante muito mais tempo nas provncias
bizantinas de frica e do Oriente, e a invaso, rabe trouxera
para Ocidente uma onda de refugiados, que desempenharam
no sculo V II aproximadamente o mesmo parpel que os refu
giados gregos de Constantinopla no sculo X V . De 685 a 752
a S de Roma foi ocupada por uma sucesso de Gregos e de
Srios, muitos dos quais foram homens notveis, e a influncia
oriental atingiu o seu auge no s em Roma mais tambm1em
todo o Ocidente. Ela manifesta na arte anglo-saxnica desta
poca. A partir de cerca de 670, sem dvida em consequncia
da 'actividade empregada por S. Bento Biseop, encontramos,
em vez da antiga arte germnica, uma. nova. escola de escul
tura e decorao, de inspirao puramente ocidental, e cujo
tema principal o motivo srio das gavinhas de videira
entrelaadas por aves ou feras, como se v na, grande srie
de cruzes nglieas, especialmente nas famosas cruzes de Ru-
thwell e de Bewcastle que daitam provavelmente do princpio
do sculo V III. Que uma escola, de arte irlandesa tenha exis
tido tambm em. Nortmbria, o m agnfico livro dos Evangelhos
de Lindisfrnia o atesta, mas nenhum sinal da sua influncia,
aparece, auer na arquitectura quer na escultura C1). Quanto
arte da Inglaterra saxniea, muito mais compsita e sofreu
a influncia, no somente do estilo oriental, ao mesmo tempo
sob as formais nortmbrioa e merovngia, mas tambm a da
arte irlan desa.
Todavia, sob todas estais influncias estranj eiras, eneon-
trava-se um fundo de cultura indgena. A mesma poca e

( ) Tal o parecer de Brondsted, Early English Ornament,


p. 92. Por seu lado, o Prof. Baldwin Boixn considera o livro dos
lEvanigelhos de Lindisfrnia, como caracterstico do gnio anglo.
k SSKJ OCMSN 1 CO N V E R lo DOS b I r b ABOS 289

a mesma regio que produziram as cruzes ngdicas viram nas


cer a literatura anglo-saxnica, F oi neste tempo que a antiga
lenda paig de Beowulf recelbeu a sua forma literria; e mais
representativois ainda desta poca foram os poetas cristos,
Caedmon, pastor da abadia de W hitby, cuja histria roma
nesca Beda nos contou, e :Cynewulf, autor de vrios poemas que
sobreviveram, entre outros Andreas, Elena, Juliana, e talveiz
tambm o nobre Sonho da Estrada, do qual est esculpido um
passo na Cruz de Ruthwell.
'Sem dvida, o nascimento desta cultura verncula deve
alguma coisa influncia da Irlanda, onde, como vimos, por
esse tempo se estava desenvolvendo uma cultura crist nacional.
Mas a literatura anglo-saxnica tem as suas caraetersti-
teas prprias que a distinguem da cltiea e da teutnica. Re-
conhecemo-la pela sua melancolia, que nada tem de comum
com a melancolia dltiea da tradio literria. a dum
povo que vive no meio das runas duma civilizao morta,
meditando num passado glorioso e na vaidade dos empreen
dimentos humanos (x).
Mas esta tradio indgena no forosiamente anglo-
-saixniea: remonta, ai uma poca anterior. iCollingwood eixplica
o desabrochar sbito da arte angio-saxnica por um despertar
do gnio prprio do povo conquistado ( 2) e isto parece ainda

(a) V er, por exemplo, a seguinte passagem extrada de


The Wanderer: O Criador dos homens tornou esta terra de tal
form a desolada que nicamente restam solitrias e vazias as anti
gas moradas dos gigantes onde os Senhores j no fazem festejos.
Ento o que, na sua sabedoria, conhece o fundo das causas e me
dita nas trevas desta vida, pensa no seu corao, renova os nume
rosos morticnios do passado e pronuncia estas palavras : Para onde
foi o cavalo? Que feito do cavaleiro? Onde pra o que distri
bua os seus tesouros? Onde est o lugar do festim? Onde as ale
grias da grande sala? A i! a taa brilhante! A i! o guerreiro cou
raado! A i ! a glria do Prncipe! Como esse tempo fugiu e se
apagou, como se nunca tivesse existido. (Gordon, op. cit., p. 82).
V er tambm os trechos intitulados The ruin, Deor, The Seafarer, etc.
(3) R. G. Collingwood, Roman Britain, p. 101 da 1. edio.
A tfOBMAiO DA ItffiDA

maia plausvel quando se trata dos mais altos representantes


da religio e do pensamento. Entre outras coisas notar-se-
que quase nada subsiste das colnias nglicais pags ao norte
do Tees, na Bernieeia, centro do poder nortmbrico do tempo
de Santo Osvaldo, o que nos leva a admitir a sobrevivncia
de elementos indgenas numa regio que to importante papel
deisempetoha na histria da cultura anglo-saxnica a regio
d o Tyne e o extremo oriental da muralha romana ( x).
Quase outro tanto se poderia dizer do Wessex, porque
AMIhelm e Bonifcio eram originrios de regies que os Saxes
no ocuparam nos primeiros tempos. difcil atribuir somente
ao acaso o entusiasmo que os Anglo-Saxes retentemente
convertidos, manifestaram pela cultura latina e a ordem ro
mana. Um homem como Boda, que representa no mais elevado
grau, a cultura intelectual no 'Ocidente no decorrer do perodo
compreendido entre a queda do Imprio e o sculo I X , no
pode ter sido o produto artificial duma misso italiana aos
povos brbaros germanos: nunca se conceberia o aparecimento
dum homem deste tipo na Dinamarca, por exemplo, mesmo
depois da converso d o pais. Se a converso dos Anglo-iSaxes
transformou at este ponto a Inglaterra, porque ela como
um r eaparecimento, uma nova afirmao da antiga cultura
tradicional depois da efmera vitria brbara. Significava
o regresso da Gr-Bretanha Europa e aio seu passado.
Eis por que a cultura crist e monstica conheceu na
Inglaterra urna independncia e uma autonomia que nunca
conseguiu atingir no continente, excepto por algum tempo
na Espanha. Nos territrios francos, a realeza conservou
sempre um pouco do prestgio do antigo Estado e exerceu,
como j vimos, urna fiscalizao extensssima sobre a Igreja.
Na Inglaterra, a Igreja incarnara a herana total da cultura
romana, ao lado de dbeis e brbaros estados de organizao
tribal. Foi a Igreja, mais que o Estado, que preparou a uni-

0) Ofr. Thurlow Leeds, The Arehaelogy of the Anglo-


Saxon Settlements, pp. 70-71.
IGREJA DG OCDOTE ffi CONVRSO DOS bI rBAROS 231

dade nacional, pela sua organizao eolectiva, pelos seus sno


dos anuais, pelas suas tradies administrativas. No domnio
poltico a cultura anglo-saxnica, foli singularmente estril.
O Estado nortmibricO delbilitou-se -caiu na anarquia, muito
.antes que tivessem desaparecido a arte e a cultura dos Anglos.
A ideia que geralmente se faz do Anglo-fSaxo, como uma
espcie de John Buli medieval, afasta-se de form a deveras
estranha da verdade histrica. iSdb o ponto de vista material,
a civilizao angio-saxniea foi uma Completa falncia; a sua
principal indstria parece ter sido o fabrico e a exportao
de santos, e o prprio Beda, viu-se na olbriigao de protestar
contra a excessiva multiplicao das fundaes monsticas,
que provocavam uma sria baixa nos recursos militares do
Estado i1)'.
Em compensao, jamais a Inglaterra exerceu maior
influncia na cultura do continente. Os Anglo-lSaxes foram
no isieulo V III os mestres nas artes, na religio, no estudo, nas
letras. Enquanto a civilizao do continente tinha atingido
o mais baixo nvel, a converso dos Anglo-iSaxes, provocou
mm refluxo da mar. Os peregrinos saxes afluam a Roma,
centro do mundo cristo, e foi entre os monges e os missio
nrios anglo-saxeis que o Papado encontrou os seus mais dedi
cados aliados e servidores. 0 :s fundamentos da nova poca
foram postos pelo maior de todos, S. Bonifcio de Creditou,
apstdlo da Germnia, e que exerceu na histria da Europa
uma influncia superior de qualquer outro ingls em qual
quer poca. Diferentemente dos seus predecessores celtas,
no era um missionrio individual, mas um homem de Estado
e um organizador que se fez principalmente, um servidor da
ordem romana. Deve-se-lhe a fundao da Igreja Germnica
medieval e a converso final do Hesse e da Turngia, corao

C) Beda, Epistola cud Egbertum. Os mosteiros laicos de


que falia Beda nesta carta, parecem ter sido uma instituio eltica;
mas geralmente, tambm se encontram na Espanha no sculo V I,
e S. Frutuoso de Braga cita-os na sua regra monstica.
k fCMAi MtMff

da Germnia, Com o auxlio dos seus monges e monjas anglo-


-saxes, abateu as ltimas foras do paganismo germnico,
levantou abadias e bispados nos locais dos antigos Folkburgs
e santurios pagos, corno, Buraburg, Amonaburg e Fulda.
No seu regresso de Roma em 739, aproveitou-se da sua auto
ridade como vigrio do Papa na Germnia para reorganizar
a Igreja bvara e para fundar as novas dioceses que desem
penharam um papel to importante na histria da Germnia.
Porque a Germnia, passado o Reno, continuava ainda a ser
um pas sem cidades, e fundar novos bispados era criar novos
focos de cultura. F oi merc da obra levada a cabo por S. B o
nifcio, que a Germnia comeou a contar-se desde ento em
o nmero dos membros activos da sociedade europeia.
Que os primrdios duma cultura propriamente germ
nica so bem a consequncia desta influncia anglo-saxnia G ),
no ressalta isso simplesmente do facto de os missionrios
anglo-saxes terem levado consigo o hbito de acrescentar aos
textos latinos glosas em lngua indgena, ou mesmo do facto
de os primeiros monumentos da literatura germnica o an
tigo Gniesis saxo e a epopeia religiosa de H eliand pare
cerem derivar da tradio literria anglo-saxniea: a prpria
ideia duma cultura indgena, que era fundamentalmente con
trria s tradies da Igreja do continente, foi o produto
caracterstico da nova cultura crist da Irlanda e da Ingla--
terra, difundidas no continente graas s misses do s
culo YiEII.
A tudo isto, h a acrescentar que Bonifcio, foi o refor
mador de toda a Igreja franca. A dinastia merovngia no
declnio, j tinha abandonado a realidade do poder nas rnos
dos Prefeitos do Palcio; mas se as suas proezas militares
tinham poupado a Frana da conquista rabe, em 735, nada
tinham feito pela cultura intelectual do pas e somente tinham (*)

(*) Cf r. W . Braune, Angelschisch und Althochdeutsch,


in Beitrge zur Geschichte der deutschen Sprache, puibl, por Paul e
Braune, t. X L III (19 18), pp. 361-445.
precipitado decadncia da igreja franca. Cartes Martel
tinha-se efect ivamente servido das abadias e dos bispados
para recompensar os sens partidrios leigos e tinha procedido
seeularizao em massa dos bens do clero. Como Bonifcio
escrevia ao Papa

A religio calcada aos ps. Os benefcios so


'dados a leigos vidos ou a clrigos impudicos e publi
camos. Nem todos os seus crimes os impedem de chegar
ao sacerdcio. Por fim aumentando em categoria ao
mesmo tempo que aumentam em pecado tornam-se bis
pos, e dentre estes os que se podem gabar de no serem
nem fornicadores nem adlteros, so bbados, caadores,
soldados, que no receiam derramar o sangue cristo ( x).

Todavia os sucessores de Calos Martel, Pepino e Oar-


lomano, mostraram-se favorveis s reformas de S. Bonifcio.
Armado de poderes especiais na sua qualidade de legado da
Santa S e de representante pessoal do Papa, empreendeu a
dessecularizao da Igreja franca. Numa srie de grandes
conclios convocados de 742 a 747, restabeleceu a disciplina
da Igreja franca e p-la em estreitas relaes com a S de
Roma. B verdade que no conseguiu realizar todo o seu pro
grama no que respeita ao estabelecimento dum sistema regular
de apelaes das autoridades locais para Roma e ao reconheci
mento dos direitos do Papado quanto investidura dos bispos;
mas Pepino, embora reeusando-se a resignar o seu direito de
fiscalizao na Igreja franca, ajudou-o a reformar a Igreja
e aceitou o seu ideal de cooperao e de acordo entre o estado
franco e o Papado. A dinastia carolnga, chegou mesmo a
patrocinar o movimento de reforma eclesistica e encontrou
na Igreja e na cultura monstica, as foras que lhe eram ne
cessrias para levar a bom termo, a sua reorganizao poltica.

O Resumo da Ep. XLIX, dirigida ao papa Zacarias, ed.


Giles, I, lOl-ilO.
m fQRMio DA E&OP

Porque foram os monge anglo-saxe, e antes de tudo S. Bo


nifcio, que realizaram pela primeira vez esta unio do esp
rito de iniciativa germnico e do esprito de ordem romana
que est na origem do desenvolvimento de toda a cultura
medieval.
C A P T U L O XII

A RESTAURAO DO IMPRIO
DO OCIDENTE E O RENASCIMENTO
CAROLNGIO

importncia histrica do perodo carolngio:, muito


maior que os seus bons xitos materiais poderiam fazer
supor. O pesado imprio de Carlos Magno no sobreviveu
muito tempo morte do seu fundador, e nunca chegou a estar
de posse duma organizao econmica e social dum estado
civilizado. No obstante, a sua histria marea a primeira emer
gncia da cultura europeia, saindo do dilculo da sua exis
tncia pr-natal para a conscincia da vida activa. A t ento,
os brbaros tinham, vivido, passivamente, custa do capital
da civilizao que tinham espoliado; doravante, comeam a
colaborar com ela, com urna actividade criadora. O centro
da civilizao medieval j no est nas margens do Mediterr
neo mas nos pases do norte, entre o Loire e o Weser, no cora
o dos territrios francos. Foi l que se formou a nova cul
tura, e l que preciso ir procurar a origem das novas con
dies, que regeram o desenvolvimento da civilizao medieval.
'O ideal do Imprio medieval, a situao poltica do Papado, a
hegemonia germnica na Itlia, a expanso da G-ermnia para
leste, ais instituies fundamentais da sociedade da Idade M
dia, tanto as da Igreja como as do Estado, a incorporao da
tradio clssica na cultura m edieval: outros tantos factos que
se no explicam seno pela histria do perodo carolngio.
A caracterstica essencial da nova cultura a sua feio
religiosa. Enquanto o estado mierovngio era atnes de mais
nada profano, o imprio carolngio era teocrtieo; a expres
so poltica duma unidade religiosa. Esta alterao na feio
da monarquia nota-se na forma como a nova dinastia teve
acesso ao trono: Pepino oibtlm do Papa a permisso de arre
dar a antiga dinastia e recelbeu a uno reail em 752 das mos
de S. Bonifcio, conform e o rito da coroao, estabelecido sob
a influncia da Igreja, na Inglaterra anglo-saxnica e na
Espanha visi-gtica, mas at ento desconhecida dos francos.
Desta forma, a legitimao do governo da casa earolngia, selou
a aliana da monarquia franca e do Papado, para a qual !S. Bo
nifcio tanto tinha trabalhado, e doravante, o rei franco
tido como oampiio oficial e protector da Santa S. J a pol
tica inoclasta dos imperadores isaurianos tinha separado o
(Papado do imprio bizantino; a destruio, em 751, pelos Loro-
bardos, dos ltimos restos do poderio bizantino em Ravena,
foraram o Papa a procurar auxlio em outra parte. Em 754,
(Estvo Iil visitou Pepino em seu prprio reino, e obtm dele
um tratado, que asseguraria, ao Papado o exarcado de Ravena
e as antigas possesses bizantinas de Itlia, mais os ducados de
Espoleto e de BeneventO'. Em compensao, Pepino foi nova
mente consagrado rei dos Francos pelo Papa, que lhe con
feriu tambm a dignidade de patrcio dos Romanos. Este
acontecimento marea uma data: at ele que remonta, no
s a 'fundao do Estado Pontifcio, que subsistiu at 1870,
roas tambm o protectorado dos Carolngios na Itlia e o incio
da sua misso imperial, quer como chefes, quer como organi
zadores da cristandade do Ocidente,
Os Carolngios estavam, naituralmentie, qualificados para
esta misso, como representantes que eram, sob o seu duplo
aspecto, da tradio europeia, Apresentando-se ao mesmo
RESTAURAO DO IMPRIO DO OCIDENTE 237

tempo, como 'descendentes dos guerreiros francos e dos bispos


ou dos santos galo-romanos, combinavam igual men te, ais faa
nhas guerreiras dum Carlos Martel e o idealismo religioso dum
Oarlomano, renunciando ao trono para entrar num convento,
ou a sincera devoo dum Pepino causa da Igreja, Mas
com o sucessor deste ltimo, Carlos Magno, que se encontra
a manifestao simultnea destes dois elemento. Ante de
tudo soldado, os seus talentos militares fizeram dele o maior
conquistador do seu tempo; ma, apesar da sua crueldade e
duma ambio sem escrpulos, no era um simples guerreiro
brbaro: a sua poltica traduzia um ideal e desgnios de al
cance universal. As suas conquistas, no eram somente o pro
duto da poltica tradicional franca, de expanso militar : eram
tambm cruzadas para a proteco e a. unificao da cristan
dade. Com a destruio do reino lombardo, libertou o Palpado
da ameaa que sobre ele pesava, e que, desde h duzentos anos,
comprometia a sua independncia e fez entrar a Itlia no
imprio franco. A sua luta internacional contra, os Saxes,
procedeu da vontade de acabar, ao mesmo tempo, com' a inde
pendncia saxnia e com os ltimos restos do paganismo ger
mnico. Pela sua vitria sebre os Avaros em 793-794, destruiu
este imprio de salteadores asiticos, que tinha aterrorizado
toda a. Europa oriental, ao mesmo tempo que restabelecia a
autoridade dos cristos nas provncias danubianas. A sua
guerra contra os Sarracenos e a criao dais Marcas de Es
panha, foram o primeiro acto da reaeo crist, contra a vito
riosa expanso do Islo. Em trinta anos de guerras con
tnuas, empurrou, at ao Elba, o Mediterrneo e o baixo Da>-
nbio, as fronteiras da; monanauia franca, e, fez da cristandade
do Ocidente um grande imprio.
A coroao de Carlos como imperador romano, e a res
taurao do imprio do Ocidente, em 800, marcaram a fase
final da reorganizao da cristandade ocidental e selaram a
unio da monarquia franca e da Igreja romana, preparada por
>S. Bonifcio e Pepino. Bom contudo qule no nos iludamos:
238 A FORMAO DA EUROPA

no o ttulo imperial que explica a existncia dum elemento


teocrtico no governo de Carlos Magno, como no tambm
tradio do imperialismo romano, que se deve ir buscar o
carcter universal da sua autoridade. Por influncia do seu
conselheiro anglo-saxo Alcuno, to decisiva como o tinha
sido a de S. B onifcio na poca anterior, j anteriormente
se tinha feito uma elevada ideia da sua autoridade, julgando-se
destinado por Deus para guiar o povo cristo. Mas este ideal
fundava-se miais no ensino da Bblia e de Santo Agostinho, do
que na tradio clssica da Roma imperial. Porque, para
A lcuno e para os autores dos Libri earolim, Roma, mesmo
sob a forma bizantina, representava sempre, o ltimo dos im
prios pagos da profecia, o representante do Reino Terrestre;
,ao passo que o fei dos Francos, estava, investido da digni
dade mais alta de chefe e guia do povo de Deu. Carlos era
um novo David, um segundo Josias, e, como este ltimo tinha
restaurado a lei de Deus, assim dava Carlos leis Igreja e era
detentor das duas espadas; ao mesmo tempo, a da autoridade
espiritual e a da autoridade temporal ( x).
Este ideal teocrtico domina, todos os aspectos do go
verno earoilngio. O novo Estado franco foi, mais ainda que
o imprio bizantino, um Estado-ilgreja, em que o profano e
o religioso se encontram inextrievelmente misturados.
O rei , ao mesmo tempo, o chefe da Igreja e o chefe
do Estado, e a sua legislao, fixa ati abs mais minuciosos
pormenores e com um rigor extremo, o que devem' ser a con
duta do clero, a doutrina e o ritual. A s Capitulares no tratam
somente da defesa das fronteiras ou da administrao econ-

( ). Libri carolini, I, 1, 3 ; II, 11, 19'; III, 15, etc. Alcuno,


Ep. 198, etc. Alcuno escreve que h no mundo trs poderes supre-
Imos o Papado em .Roma, o Imprio em Constantinopla, e a digni
dade real de C arlos e que este ltimo o mais alto, pois que
Carlos foi designado por Cristo, como guia do povo cristo (efr.
Cambridge mediaeval history, Vol. II, p. 617). Em conformidade
com estas ideias, Alcuno substituiu as palavras imperium christia-
num pelas palavras Romanorum na sua reviso dos livros litrgicos.
A RESTAURAO DO IMPRIO DO OCIDENTE 239

mica do reino; ocupam-se tambm da observncia do Domingo,


do canto nas igrejas, das condies de entrada dos novios nos
mosteiros. 'Carlos Magno chegou ati, uma vez, a pedir a. cada
cura de parquia, uma resposta escrita, a um questionrio,
referente maneira como se administrava o baptismo; os bis
pos estavam encarregados de fazer chagar as resposta ao seu
palcio, para que ele pudesse, em pessoa, proceder ao seu exame.
O governo de todo o imprio era, em larga escala, um
governo eclesistico, porque o bispo partilhava igualmente
com o conde, a inspeco administrativa dos trezentos condados
em que o imprio estava dividido, e a administrao central,
era na maioria confiada aos clrigos da chancelaria e da
capela rea'1, sendo o arquieapelo, o principal conselheiro do
rei e um dos maiis altos dignitrios d o imprio (*). A fisca
lizao e vigilncia da administrao local eiram asseguradas,
pela instituio propriamente earolngia dos misst ominici,
que percorriam os condados, com o o viro a fazer mais tarde,
os Juzes da Correio na Inglaterra; e, ainda aiqui, as misses
mais importantes eram confiadas' aos bispos e aos abades.
O esprito teoertieo, que animava o governo earolngio,
ressalta evidncia, do curioso discurso, pronunciado por um
dos missi de Carlos M agno:

.Ns fomos aqui enviados, por nosso Senhor o impe


rador Carlos, para vossa salvao eterna, e exortamo-vos
a que vivais, virtuosamente, segundo a lei de Deus e,
justamente, segundo a lei do mundo. Queremos que
saibais antes de tudo, que deveis crer num s Deus, Pai,
(Filho e Esprito Santo... Amai a Deus, com todo o vosso

O No tempo dos carolngios, a capela tornou-se uma


espcie de Santo Snodo, sem deixar de desempenhar um papel
importante na administrao secular. A capela era, originria-
mente, o grupo de eclesisticos encarregados de vigiar pela capa
de S. Martinho, paldio do reino franco, e, comsequenteimente, no
se a f astavam da corte.
240 A ORMAiO DA EUROPA

corao. Amai os vossos prximos, como a vs mesmos;


dai esmola aos pobres, segundo as vossas possibilidades...

E, depois de ter enumerado os deveres prprios de cada


classe e de cada gnero de vida, desde a esposa ou o filho, at
ao monge, ou ao conde, ou ao funcionrio pblico, conclui:

A Deus nada oculto. A vida breve e desco


nhecido o momento da morte. Estai sempre prepara
dos (*).

Este discurso sabe mais a O adi muulmano, do que a


funcionrio romano; o ideal augustiniano da Cidade de Deus,
grosseiramente simplificado, transformou-se em algo de peri
gosamente anlogo a uma espcie de verso crist do Islo,
com Carlos Magno, como Guia dos Crentes. a mesma assi
milao da religio e da poltica, a mesma tentativa de fo r
tificar a moralidade por meios legais e de espalhar a f pela
guerra. Como Alcuno o lastimava, a f dos Saxes viu-se
destruda pelos dzimos, e, os missionrios, foram mais
espoli adores (praerJones) do que pregadores (praedi cal ores).
A religio de Carlos foi, como o Islo, a religio do sabre;
e, apesar da sua piedade sincera, a sua vida privada asseme
lhou-se dum prncipe muulmano, o que alis o no impediu
de reivindicar uma autoridade directa sobre a Igreja e at,
de imiscuir-se em matria; de dogma. 'Segundo os termos da sua
primeira earta a Leo III, ele era o representante de Deus,
que devia proteger e governar todos os de Deus; era senhor
e pa, rei e sacerdote, cihelfe e .guia de todos o cristos.
Era, evidentemente, difcil, conciliar estas pretenses
>com a autoridade tradicional do Papado. Carlos considerava
o Papa corno seu capelo, e, escrevia abertamente a Leo III,
que era ao rei que pertencia governar e defender a Igreja,

( ) Fustel de Coulanges, Les Transformations de la royaut


franque, p. 588.
A RESTAURAO DO IMPRIO DO OCIDENTE 241

enquanto o dever do Papa, consistia em rezar. A destruio


do reino lombardo parece, por conseguinte, que s agravou
a situao do P ap a d o.' Deixou Roma isolada entre duas po
tncias im periaisa monarquia franca e o imprio bizan
tin o e, nem uma nem outra, respeitavam, a sua indepen
dncia.
A s disputas que se seguiram, ao segundo Conclio de
Nieeia, em 787, puseram em relevo os perigos deste estado de
coisas. Este conclio marcava a vitria das forais aliadas de
Roma e do helenismo, sobre a heresia oriental dos iconoclastas;
mas Carlos Magno, cuja religio tinha algo da simplicidade
militante dos imperadores isaurianos, recusou-se a aceitar-lhe
as decises. Os francos tinham dificuldade em compreender
a importncia, que os povos de tradio helnica ligavam
questo do culto das imagens. Porque, como o demonstrou
Strzygotvski, embora exagerando as coisas, a arte dos povos
do norte identificava-se, fundamentalmente, com a dos povos
de leste, no seu gosto pela abstraco e no seu desprezo pela
imagem. Alm disso, a influncia do Antigo Testamento era
to forte nos crculos carolngios, que a questo da venerao
das imagens, bem como a da observncia do Domingo, foi
objecto duma ateno quase puritana. P or isso, Carlos Magno
em pessoa, entrou em lia contra Bizncio e contra Roma;
obrigou os seus telogos a compilarem contra o conclio uma
srie de tratados, que foram publicados com. o seu nome os
Libri 'carolini; enviou a Roma um embaixador (Missus), com
uma capitular de oitenta e cinco repreenses para esclareci
mento do Papa; finalmente, em 794, reuniu todos os bispos do
Ocidente, em Franefort, num grande conclio, onde foi conde
nado o conclio de Nieeia, e em que foram refutada as dou
trinas dos veneradores de imagens 0 ) .
A posio do Papa Adriano era delicadssima, e necess-(*)

(*) Carlos Magno mantm esta atitude at ao fim da vida,


assim como o seu sucessor Lus o Piedoso, que tentou, em 824-825,
desempenhar o papel de medianeiro entre o imprio bizantino e o
16
242 A FORMAO DA EUROPA

rio lhe era contemporizar. Ps-se de acordo com o imprio


bizantino, contra o reino franco e a Igreja do Ocidente, em
bora os bizantinos1 se tivessiem apropriado dos seus patrim
nios no Oriente e no tivessem por ele muito mais considerao
do que por um estrangeiro. Se tivesse surgido um cisma entre
o Oriente e o Ocidente, ter-se-ia visto isolado e impotente.
Porque, politicamente, dependia absolutamente dos Francos,
e por morte de Adriano, em 795, o seu sucessor prestou home
nagem a iCarlos Margno como a seu suserano.
Esta situao anormal acabou, quando o Papa reconhe
ceu Carlos Magno como imperador romano, e o coroou em Roma,
no Natal de 800. At que ponto agiu o Papa, nesta conjuntura,
de sua prpria iniciativa, e ait que ponto foi ele o instrumento
de C arlos Magno e dos seus conselheiros francos, difcil
diz-lo. 'O testemunho do bigralfo de Carlos Magno, ginhard,
favorvel primeira das hipteses, mas, pelo menos em
Frana e na Inglaterra, os historiadores modernos do-lhe
pouco crdito. incontestvel que, quem nisto ficou a ganhar
foi Carlos Magno, porque a sua autoridade universal no Oci
dente, recebeu ,a sano da lei romana e da tradio. Contudo,
para o Papado, o proveito no era menos evidente. A supre
macia da monarquia franca, que ameaava sobrepor-se de
Roma, estava, doravante, associada a Roma, e por conseguinte,
ao Papado. Sob o ponto de vista poltico, o Papa deixava de
estar repartido entre a fidelidade, que, de jure, devia ao im
perador de Constantinopla, e a que, de facto, devia ao rei
franco. Como rei, Carlos tinha sido estranho tradio ro
mana; corno imperador, ficava em relaes jurdicas delfinidas
com o chefe da Igreja. O seu poderio continuava to form i
dvel como no passado, mais deixava ide ser indefinido e incal
culvel. Alm disso, a Igreja no podia passar sem um im
prio romano; este, era para ela, sinnimo de civilizao crist,

IPapado. Ainda em 870, Hincmar rejeitava os cnones do segundo


conclio de Niceia e considerava o conclio de Francfort como ecu
mnico e ortodoxo.
A RESTAURAO DO IMPRIO DO OCIDENTE 243

enquanto continuava a considerar a domnio dos brbaros,


como o equivalente do paganismo e da guerra, e a tal ponto,
que a liturgia identifica os inimigos do nome romano, com
os adversrios da tf catlica. No pois de todo impossvel,
que o Papado, 'em nome do universalismo romano que repre
sentava, tenha tido, espontaneamente, no ano 800, a ideia de
restaurar o imprio, como veio a faz-lo da a setenta anos, em
benefcio de Carlos o Calvo.
Beja corno for, o certo que a restaurao do Im prio
Romano, ou melhor, a fundao dum. novo Imprio medieval,
teve muito maior importncia do ponto de vista religioso e
simblico do que imediatamente, do ponto de vista poltico.
Foi indubitavelmente um trunfo diplomtico para Carlos.
Magno, nas suais negociaes com o Im prio do Oriente, mas
a sua coroao, nada alterou a sua maneira de viver nem a
sua maneira de governar. Nunca pretendeu macaquear um
Csar romano ou bizantino, como fizeram mais tarde Oto I I I
e outros imperadores da Idade Mdia: continuou sempre um
franco autntico, nos seus hbitos, nas suas atitudes, como no
seu ideal poltico. Chegou mesmo a comprometer toda a sua
obra de unificao imperial, quando, cm 806, partilhou os
vseus territrios entre os herdeiros, conform e o antigo costume
franco, em1vez de adoptar o princpio romano da indivisibi
lidade do poder soberano; e a mesma tradio, observada pelos
seus sucessores, foi fatal unidade e continuidade do imprio
earolngio.
Mais ainda que aos prncipes e aos estadistas, foi aos
clrigos e aos homens de letras, que, o ideal do Santo Imprio
Romano foi querido. Para eles, significava o fim dos Sculos
de barbrie e o regresso ordem civilizada. Para Eginhard,
Carlos um novo Augusto; julga a sua obra luz do ideal
de Augusto; e o bispo de Auxerre, Modoin, apresenta o seu
tempo corno o do renascimento da antiguidade clssica.

Rursus in antiquo s mutataque saecula mores;


Aurea Roma iterum rew vatare nascitur orbe.
244 A FORMAO DA EUROPA

Efectivamente, embora o saber da poca carolngia nos


parea bem pequeno, quando o comparamos com o dos grandes
humanistas italianos, assiste-se ento a um verdadeiro renas
cimento, cuja importncia para o desenvolvimento da cultura
europeia, no menor que a do sculo X Y , alis mais bri
lhante. Juntar os elementos dispersos das tradies clssica e
patrstica e reorganiz-los de modo a poderem servir de base
a uma nova cultura, tal foi a maior de todas as tarefas levadas
a cabo nos tempos carolngios. Foi-o, graas cooperao dos
dois factOres j indicados: a cultura monstica dos monges
anglo-saxes e dos missionrios irlandeses, e o gnio de orga
nizao da monarquia franca. No princpio do sculo V III,
a cultura do continente tinha descido ao mais baixo nvel;
a mar s comeou a subir graas; chegada dos missionrio
anglo-saxes. 0 prprio S. Bonifcio era um sbio e um poeta
maneira de Aldhelm, e a sua actividade reformadora esten
deu-se instruo, tal como disciplina do clero. Deve-se-lhe
um tratado de gramtica inspirado m Donato, em Charisius
e em Dimedes; e a sua grande fundao, o mosteiro' de Fulda,
foi o centro dum despertar da cultura literria e da caligrafia,
cuja influncia se fez sentir nas mais afastadas regies orien
tais do reino franco O -
Mas influncia pessoal de Carlos Magno que este
renascimento deve a extenso que tomou, e nada h qu mais
claramiente faa sobressair a grandeza do seu carcter, do que
o zelo com que este guerreiro, quase iletrado, se consagrou
em pessoa, obra de restaurao do saber e incremento da
instruo no seu reino. O renascimento crolngio, para as
letras como para as artes, teve o seu centro na Escola Palatina,
donde irradiou para todo o imprio por intermdio dos bis
pados e dos mosteiros, tais como Fulda, Tours, os dois Oor-

O Os mestres da poca carolngia, exceptuando Alcuno


e Teodulfo, foram todos monges ou alunos de Fulda: Eginhard,
Rbano Mauro, que foi abade de 822 a 842, e os seus discpulos
'Walafrido Estrabo e iServatus GLupus.
A RESTAURAO DO IMPRIO DO OCIDENTE 245

bie, So Gall, Reichenau, Lorsch, iSo Wandrille, Ferrires,


Orleans, Auxerre e Pavia. De todas as regies dos seus Esta
dos, mandou Carlos vir, ao mesmo tempo, sbios e telogos:
da Glia do Sul, Teodulfo e Agobardo; da Itlia, Paulo Di
cono, Pedro de Pisa e Paulino de Aquileia.; da Irlanda, Cle
mente e Dungai; do seu prprio territrio franco, Angilberto
e Eginhardo. Mas, tal como para o movimento anterior de re
forma eclesistica, fo i principalmente, s tradies da cultura
anglo-saxnica, que o novo movimento ficou a dever o seu
carcter. Mo Frana e na Itlia, onde o latim era uma lngua
viva, tinha ele perdido a sua pureza ao contacto com os falares
brbaros. Ma Inglaterra era uma lngua erudita, fundada no
estudo dois modelos clssicos e cultivada, sob o> impulso do entu
siasmo pela tradio romana, com que se tinha alimentado a
cultura anglo-saxnica, desde a poca de S. W ilfredo e de
Bento Biseop.
Foi o principal representante desta cultura anglo-sax
nica, Alcuno, chelfe da escola de Iorque, quem serviu de ele
mento de ligao, entre o que Hailpbten chamou o pr-renasci
mento anglo-saxo e o renascimento carolngio. Entrou ao ser
vio de 'Carlos Magno, em 782, como direetor da Escola Palatina,
e exerceu, desde ento, uma influncia decisiva na poltica
de Carlos Magno em matria, de instruo, assim como em
todo o movimento literrio. No era um gnio das letras, mas
sobretudo um professor e um gramtico que, conformando-se
com. a tradio de Bocio, de Gassiodoro, de Isidoro e de Beda,
fundava o seu ensino, no velho programa clssico de estudos
dais sete artes liberais. Mas era precisamente dum professor
que ento se precisava; e, graas ao auxlio prestado por seu
real discpulo, esteve apto a realizar as suas ideias em matria
de educao em escala imperial e a fazer da Escola Pa
latina, modelo para a maior parte dos pases da Europa oci
dental. Foi sem dvida a ele, que Carlos confiou a tarefa de
rever a Bblia e os cerimonirios, comeando assim a reiforma
litrgica carolngia, donde deriva a liturgia da Igreja mediei
val. Por influncia dos Beneditinos, j a Igreija anglo-saxnica
246 A FOBMAAO DA EUROPA

tinha adoptado o rito romano, suplantando o antigo uso gali-


cano, que, com os rito amibrosano e morabe, partilhava o
resto da Europa ocidental, pondo de parte Roma e os bispados
sbunbicrios. Mas a nova liturgia earolngia conservou, con
tudo, sinais da influncia .gaiieana, e foi por esta via que um
considervel elemento galieano se infiltrou na prpria liturgia
romana.
A influncia de Alcuno e da cultura anglo-saxniea
nota-se ainda na reforma da escrita, nm dos factos mais ca
ractersticos da poca earolngia. A nova cultura crist da
Inglaterra e da Irlanda deveu a sua existncia transmisso
e multiplicao de manuscritos, os quais provocaram um
notvel desenvolvimento da caligrafia. F oi por isso, que os
letrados earoingios se voltaram para a Inglaterra, de prefe
rncia prpria Itlia, em busca dos textos mais correctos,
no s da Bblia e da liturgia romana, mas tambm: das obras
dos escritores clssicos; e, letrados ,e copistas angio-saxes ou
irlandeses acorreram em multido, tanto Escola Palatina
como s (grandes abadias do continente (*).
O prprio Carlos Magno tomou a peito vigiar pela mul
tiplicao dos manuscritos e pela utilizao dos textos correc
tos. Entre as instrues as seus missi, encontrasse nina capi
tular De scribis, ut non vitiose scribani, e queixa-se, frequen
temente, da confuso introduzida nos ofcios da Igreja, por
culpa de manuscritos corrompidos. Foi em grande parte
devido aos seus .esforos e aos de Alcuno, que, as vrias escri
tas cursivas ilegveis da poca merovngia foram- substitudas
por uma nova espcie de escrita, que foi imitada em toda a
Europa ocidental, com exeepo da Espanha, da Irlanda e
da Itlia do Sul: esta escrita, que se chama, a minscula
earolina, parece ter surgido na abadia de Corbie, na segunda
metade do sculo VTiIil, c ter atingido o seu ponto de perfeio

O Fui da, por exemplo, foi, em larga medida, uma colnia


anglo-saxniea, e a sua escola de copistas, uma das mais impor
tantes do continente, continuou a usar a escrita insular do tipo ingls.
A RESTAURAO DO IMPRIO DO OCIDENTE, 247

no famoso, scrvplorium, da abadia d Aleuno, em Tours. Deve


ela, seguramente, a sua grande difuso, ao emprego que dela
fizeram Aleuno e os seus companheiros de trabalho, nas suas
cpias revistais dos livros litrgicos, executadas por ordem
cio imperador.
iSolb este aspecto, o Renascimento carolngio foi um digno
precursor do teulo X V . Efe'ctivamen.te, exerceu neste uma
influncia directa, porque a escrita humanista do Renas
cimento italiano, outra coisa no , que a ressurreio da mi
nscula arolina, de que derivam directamente os nossos mo
dernos caracteres de imprensa, do tipo latino. Alm disso,
aos copistas carolngiosi que devemos a conservao duma
grande parte da literatura latina, e ainda hoje, a crtica dos
textos clssicos se funda, em larga medida, nos manuscritos
que esta poca nos legou.
O Renascimento carolngio exerceu igualmente a sua
aco no domnio da arte e da arquiteietura. A inda aiqu-i, foi
predominante, a influncia: cia tradio imperial, e tem-se dito,
que Carlos Magno fundara uma santa arquiteetnra romana
como tinha fundado um Santo Imprio Romano. Mas a
tradio clssica, desprezada nas letras, estava moribunda em
arte. Os artistas earolngios sdfreram, por uma parte, a in
fluncia oriental-bizantina ou mesmo oriental-muulmana, e
por outra, a da arte compsita anglo-eltica, com o seu gosto
apaixonado pelos ornatos geomtricos e elaborados desenhos
em espirais. A famosa igreja do palcio de Carlos Magno,
em Aiquisgrana, estava, construda sobre um plano octogo
nal, de inspirao profundamente oriental, quer directamente,
quer por intermdio cia igreja de S. Vital de Raveiia, e que
se tornou, para o futuro, o modelo favorito dos arquitectos
earolngios na Alemanha. Todavia, a arquiteetnra, as co
lunas, a fonte de bronze e as portas deste monumento tm
algo de clssico, e existem mesmo outras igrejas, como a que
Eginhardo mandou construir .em .Steinbaeh, que mantm o
plano tradicional da baslica romana, com uma bside e um
248 A FORMAO DA EUROPA

tecto de vigamento (x) . delas que deriva o tipo mais tardio


de igreja alem de 'estilo romnico, com uma bside em cada
extremidade e as suas quatro torres, que se tornou caracters
tica da Rennia e da Lombardia.
Foi na miniatura, e na iluminura, que a arte compsita
dos tempos carolngios obteve os seus melhores resultados.
As numerosas escolas de pintura, que, da Rennia, irradiaram
at aos mosteiros alemes e ait Mote e Tours, Reims e Corbie,
amalgamaram, em propores diferentes, os elementos orien
tais e anglo-irlandeses, que j mencionmos. Mas, a sua ca
racterstica principal a tendncia para o regresso tradio
clssica no tratamento da figura humana e ao emprego da
folha de acanto. Esta tendncia neo-clssica visvel, prin
cipalmente nos manuscritos da chamada Escola Palatina, por
exemplo, nos famosos Evangelhos de .Viena, sobre os quais,
a quando da sua coroao, os ltimos imperadores germnicos
tinham o costume de prestar juramento. A influncia do Re
nascimento bizantino evidencia-se aqui com nitidez, sem d
vida propagada no norte por escribas vindos da Itlia do
S u l (1). A arte earolngia foi o antepassado directo das not
veis escolas de pintura que floresceram na Alemanha, e espe
cialmente na Rennia, nos sculos X e X I, e exerceu desta
forma uma influncia capital na formao do estilo artstico
da Idade Mdia.
O Renascimento carolngio atingiu o seu apogeu na
gerao, que se seguiu morte de Carlos Magno, com os alunos
e os sucessores de Alcuno, homens como Eginhardo, bigrafo
do grande imperador, como Rlbano Mauro de Fulda, e como
os s'eus alunos Walalfrido Estrabo, abade de Reichenau, .e
Servatus Lupus, albade de Ferrires. Eram todos grandes

O J se tinham construdo em Inglaterra, por S. W ilfredo


e S. Bento Biscop, baslicas semelhantes, do tipo normal de igreja
na Glia merovngia.
C) Gfr. A. Goldschmidt, German Illumination (Carolingian
period), pp. 7-10.
A RESTAURAO DO IMPRIO DO OCIDENTE 249

letrados, apaixonados pela literatura clssica, e foi, graas a


eles e aos seus iguais, que as 'bibliotecas monsticas e as esco
las de copistas atingiram o seu pleno desenvolvimento. Os su
cessores de Carlos Magno, espeeialmente Carlos o Calvo, con
tinuaram a proteger os estudos, e no reinado deste ltimo, a
Escola Palatina do reino franco do poente ocidental fo i posta
sob a direco dum mestre irlands, Joo Escoto ou Ergena,
que fo i um dos mais originais pensadores da Idade Mdia.
A sua filosofia, inspirada nos .escritos de Dionsio Areopagita
e, por seu intermdio, nos neoplatnicos, assemelha-se mais
dos filsofos rabes e judeus dos sculos X e X I, do que das
escolas do Ocidente; de forma que um sbio franss, o, falecido
Pierre Duhem, pde chegar a denunciar a influncia, que as
suas obras exerceram, direc tumente,,, na filosofia do judeu
espanhol Ibn Gebirol.
Joo Escoto era, alm disso, notvel pelo seu conheci
mento do grego, embora, neste ponto, n'o fosse o nico da sua
espcie. Alguns dos seus compatriotas eram seus mulos, espe
cialmente Sedlio Escoto, um dos mais sedutores letrados e
poetas do seu sculo, que ensinou em Lige, em meados do s
culo IX . E de resto, o contacto que a Itlia conservou com o
mundo bizantino manteve a cultura grega viva at certo ponto,
como o provam as tradues e a obra histrica de Anastcio, o
Bibliotecrio, autor das ltimas partes do Lber Pontificalis,
o qual foi a figura, central do renascimento efmero da cul
tura e da actividade literria, de que Roma foi teatro, no
tempo de Nicolau I e de Joo V I I ! (858-882).
O outro chefe representativo deste movimento de renas
cimento foi um amigo de Anastcio, Joo o Dicono, chamado
iHymnides, que ps ao servio do Papado uma entusistica
dedicao pela cultura clssica e por Roma na qualidade de
herdeira da tradio latina. A sua Vida de 8. Gregrio, que
ele dedicou ao papa Joo V III, porque via nele o represen
tante do povo de Rmulo, procede em tal medida deste ideal,
que o prprio S. Gregrio aparece ai transformado num papa
humanista maneira dum, Leo X ! Quase se pode dizer,
250 A FORMAO DA EUROPA

escreve ele,, que na poca de Gregrio, a sabedoria construiu


para si um templo em Raima;., e as; sete artes liberais, como
sete colunas de pedra preciosa, sustentaram o vestbulo da S
Apostlica. Nalqueles que serviam, o Rapa, do maior ao mais
pequeno, no se. notava, nem nas falas nem nos costumes, o
menor indcio de barbarismo; e o .gnio latino, revestido da
toga clssica, fez do palcio latino a sua morada (x) .
'Dificilmente se poderia conceber uma descrio mais
inepta, da Roma de S. Gregrio; mas nada h que melhor
ponha, em relevo o ideal 'humanista do Papado-, considerado
como protector da cultura clssica, ideal que, seis sculos
depois, a Roma do Renascimento devia realizar. Pequeno lugar
havia, todavia, para tal ideal, na Roma do sculo I X , amea
ada corno estava pelo exterior pelos Sarracenos, e dilacerada
pelas lutas das faces locais. Depois do assassinato de
Joo I/I, feneceu o renascimento temporrio da cultura em
Roma, e a tradio clssica s sobreviveu nas cidades do Sul
Npoles, Am ali, Salerno onde se refugiaram os ltimos
representantes da cultura romana. Foi l, que, no fim do s
culo I X , um cios exilados romanos comps a curiosa elegia
sobre a decadncia de Roma, a qual constitui o mais antigo
exemplo conhecido das invectivas, to comuns na literatura
medieval, contra a cupidez e a corrupo da sociedade ro
mana (x). Diferentemente contudo, da maior parte dos poe-*()

O 'Sed togata quiritum more seu trabeata latinitas suum


Latium in ipso latiali pal-atio singulariter obtinebat (Johannes
Diaconus, Vita Gregorii, II, 13, 14). -Cfr. J. H. Dudden, Gregory
the Great, I, p. 238.
(*) Nilbilibus quandam fueras construcita patronis;
iSubdita nunc servis heu male Roima ruis.
-Deseruere tui tanto te tempore reges
iCessit et ad G-raecos nomen honosque tuus.
In te nobilium reetorum nemo remansit
llngenuique tui rura Pelasga colunt.
iVuligus a(b extremis distractum partifous orbis
'Servorum servi nunc tibi sunt domini.

Poetae Aevi Carolini, e'd. Traube, III, jp. I56'5.


A RESTAURAO DO IMPRIO DO OCIDENTE 251

mias similares, no procede de nenhuma ideia religiosa: a sua


inspirao totalmente profana, o tom chega a ser anti-clerical,
e participa mais do esprito do Renascimento italiano do sl-
culo X Y , do que do Renascimento carolngio do norte.
Mas foi somente nas Gidades-Estaos semi-bizntinas
da Itlia, que uma tradio independente, de cultura profana,
sobreviveu. Em todas as outras partes, quer no centro, quer
no norte da Europa, a alta cultura estava inteiramente con
finada aos crculos eclesisticos. A s cidades no tiveram parte
nela. Toda a vida do esprito estava concentrada nas abadias
e nos palcios reais ou episcopais, sendo mesmo estes, uma
espcie de mosteiros. iSem ter desaparecido por completo, o
comrcio e a aotividade urbana .j no existiam seno em estado
rudimentar, e quase toda a sociedade se tinha transiformado
numa sociedade agrria. A economia do Imprio, bem como
a da Igreja, baseava^se na propriedade do solo. A grande
propriedade, ou villa, era organizada como uma pequena so
ciedade auto-suficiente e administrativa por um intendente,
segundo o antigo sistema de administrao rural, sobretudo
derivado dos domnios senatoriais, nos tempos do Baixo-Im
prio. Os seus produtos podiam alimentar o senhor e o seu
squito, nas suas visitas peridicas, maneira das quintas
duma noite das cartas saxnicas e normandas, mias a maior
paute das vezes, permitiam prover s necessidades da resi
dncia central do senhor, a qual 'constitua o coroamento do
edifcio econmico. O palcio carolngio, como se v das esca
vaes alemes de Ingelhein e doutras partes, era uma espaosa
construo, um tanto irregular, destinada a alojar toda a
corte imperial. Com os seus prticos, as sua igrejas e as suas
salas, assemelhava-se mais a uma abadia ou ao antigo palcio
pontifcio de Latro, do que a uma residncia real do tipo
moderno. Era, sobretudo, economicamente auto-suficiente, e
era rodeado de casas e de Oficinas, reservadas aos artfices e aos
operrios cujos mesteres eram necessrios manuteno da
corte: cervejeiros, padeiros, teceles, fiandeiros, carpinteiros,
operrios metalrgicos.
252 A FORMAO DA EUROPA

(O mesmo se verificava na abadia carolngia. Tinha


deixado de ser uma colnia de ascetas economicamente inde
pendente, transformada num grande c e n tr o . de actividade
social e econmica, proprietria de vastos domnios, civilizava
os territrios conquistados e era um foco de vida intensa e
multiforme. Os grandes mosteiros germnicos do perodo earo-
lngio, cuja origem se ligava, duma form a mais ou menos
directa, oibra de S. Bonifcio, lembravam os antigos estados-
-templos da sia Menor e desempenharam um papel seme
lhante na vida do povo. No sculo V III, s o mosteiro de Fulda
possua 15.000 terras de lavoura; um pouco mais tarde, Lorseh
dispunha de 911 propriedades na Rennia. Em Cofbie, alm
de trezentos monges, existia uma populao completa de art
fices e de homens, dependentes da abadia e agrupados sua
volta. Possumos na famosa planta de 'Saint-Call, no sculo I X ,
uma imagem da abadia carolngia ideal, espcie de cidade
em miniatura, que encerra dentro dos seus muros igrejas, esco
las, oficinas, celeiros, hospitais, banhos, moinhos e edifcios
agrcolas.
Nunca ser exagerada, a importncia que se atribuir
abadia carolngia, na histria da civilizao medieval primi
tiva. Constitua ela uma instituio, baseada num sistema de
economia puramente agrria, e que, ao mesmo tempo, no
deixava de representar, um nvel de cultura espiritual e inte
lectual inigualado naquela poca. A s grandes abadias, como
iSaint-Gall, Reichenau, Fulda e Corbie, no foram somente
os guias intelectuais e religiosos da Europa, mas tambm os
principais centros do trabalho material e da actividade arts
tica e industrial. F oi l que se desenvolveram as tradies
do saber, da literatura, da arte, da arquitectura, da msica
e da liturgia, da pintura e da caligrafia, que esto na base
da cultura medieval. Porque esta foi, na origem, essencial
mente litrgica e concentrada no ofcio divino opus Dei
princpio e fim da vida monstica. E no mesmo sentido se
poderia dizer, que as grandes riquezas dos mosteiros, no eram
A RESTAURAO DO IMPRIO DO OCIDENTE 253

simplesmente propriedade do abade e da comunidade, como


primeira impresso se poderia crer: era o patrimnio do
santo, orago da igreja. Todo o territrio duma abadia e toda a
sua aetividade econmica estavam submetidos a um governador
sobrenatural e gomavam duma proteco sobrenatural. Dai
vem, que os servos da Igreja pertencessem: a uma categoria,
diferente daquela em que enfileiravam os servos dos outros
senhores, e que se encontrassem homens livres que faziam o
sacrifcio voluntrio da sua liberdade, para se tornarem ho
mens dos santos, homines sanctorum ou sainteurs, como
se dizia.
Em tais condies, facilmente se compreende, como
que os mosteiros puderam desbravar florestas, secar pntanos,
fundar florescentes estabelecimentos, nos stios outrora deser
tos, como a ilha de Thorney, descrita por "William de Malmes-
bury numa passagem clebre, onde se fez uma espcie de pa
raso, mo meio de charcos, com os seus arvoredos, os seus pra
dos, as suas vinhas, os seus pomares : verdadeiro milagre da
natureza e d'a arte.
Finalmente, os mosteiros no eram somente grandes
centros agrcolas, eram tambm centros comerciais; e, graas
s imunidades de que gozavam, puderam estabelecer mercados,
cunhar moeda, e at desenvolver um sistema de crdito. Sob
uma forma rudimentar, serviram de bancos e de companhias
de seguros. Os proprietrios de terras puderam adquirir l
penses, ou l residir como oblatos (*).
Foi por isso, que, a civilizao carotngia pde sobre
viver por muito tempo ao prprio imprio carolngio e pro
longou a sua existncia nos centros monsticos, como Saint-
-Gaill, bero dos quatro Eikkehard e dos dois Notker, quando
a Europa ocidental se abismnrava na anarquia e na mais pun
gente misria que jamais se viu talvez. No decorrer dos cem
anos de trevas, de misria e de anarquia, que se estendem,

P) Ofr. Berlire, UOrdre monastique, pp. 103-106 e notas,


254 A FORMAO DA EUROPA

.de 850 a 950, os grandes mosteiros da Europa central, Saint-


-Grall, Reinehenau, 'Corvey, impediram que se extinguisse a
chama da civilizao; de tal modo que entre a cultura da
'.poca caroilngia e a do novo imprio saxnico, no houve
qualquer soluo de continuidade O ).

0) Possumos na famosa Crnica de Saint-Gall de Ekke-


iard IV (scutlo X I ) , uma pintura extremamente viva da aetividade
social e intelectual duma grande albadia desta poca. Por ela vemos
que, a prosperidade da abadia e da sua escola tinha atingido o seu
fetpogeu, no momento em que (Sf-fO), no seu conjunto, a Europa
ocidental estava numa situao desesperada.
CAPTULO XIII

A POCA DOS VIKINGS


E A CONVERSO DO NORTE

\ g IMOS com o a Europa ocidental realizou pela primeira


* vez a unidade de cultura na poca carolngia. O dua
lismo intelectual caracterstico do perodo das invases acabou
ao levantar-se o imprio earolngio. Os brbaros do Ocidente
aceitam sem reserva o ideal de unidade representado ao mesmo
tempo pelo Imprio Romano e plela Igreja Catlica. De modo
que a nova cultura compreende j todos os elementos que cons
tituem a civilizao europeia: a tradio poltica do Imprio
Romano, a tradio religiosa da Igreja Catlica, a tradio
intelectual do saber clssico e as tradies nacionais dos povos
brbaros.
Era todavia uma sntese prematura. As foras da bar
brie quer dentro quer fora do imprio oarolngio esta
vam ainda muito vivas para que a assimilao completa fosse
ento possvel. No prprio seio do mundo oarolngio, havia
um abismo quase incomensurvel entre o humanismo artificial
de homens como Servatus Lupus ou 'Walalfrido Estrabo e a
neutralidade do nobre guerreiro ou do campons servo; e, no
exterior, havia novos povos ainda no contagiados pela in
fluncia do Cristianismo e da civilizao romano-crist. Da
resultou que um perodo de reaco violenta sucedeu da
256 A FORMAO DA EUROPA

unidade earolngia. Uma nova vaga de invases esteve a ponto


de destruir toda a obra de Carlos Magno e dos seus predecesso
res e de assim reduzir a Europa a um estado de anarquia e
de confuso pior ainda do que depois da queda do Imprio
(Romano, quatro sculos antes.
O perigo mais srio vinha da Escandinvia, que, desde
a poca pr-histrica, tinha constitudo um foco de cultura
activa e independente. Sempre com tendncias, para formar
um mundo parte, o centro nrdico de civilizao tinha-se,
desde as migraes dos sculo I Y e Y , isolado cada vez mais
do resto da Europa. A s causa deste isolamento continuam
um tanto obscuras, embora se possa sem dvida atribu-lo
tem parte ao corte das suas relaes comerciais, muito activas sob
o Imprio Romano. Mais difcil ainda apresentar os motivos
da alterao sbita que provocou a exploso violenta de ener
gia agressiva, caracterstica do perodo das invases norman-
das. Depois de se terem mantido em. paz durante sculos nos
estreitos limites dos seus territrios em torno do Bltico, os
povos do norte espalharam-se, numa febre de conquista, muito
para alm dos limites do mundo europeu. No decorrer dos
sculos I X e X , a sua aetividade propagou-se da Amrica do
Norte ao Mar Cspio e do Oceano rtico ao Mediterrneo.
Atacaram Constantinopla, Pisa, a Prsia do norte e a Espanha
muulmana, ao mesmo tempo que as suas colnias e as suas
conquistas abraavam a Gronelndia, a Islndia, a Rssia,
a Normandia, uma grande parte da Inglaterra., da Irlanda
e da Esccia.
Estes notveis resultados explicam-se principalmente
pelo estado particular da sociedade e da cultura nrdicas.
Esta ltima era antiqussima e sob alguns aspectos rdquinta-
dssima, embora no tivesse, em tempo de paz, ocasio para se
propagar. Durante os sculos de isolamento em que a Escan
dinvia vivera, tinha-se l levado a arte e a moral da guerra
a um grau de desenvolvimento sem igual. A guerra no era
simplesmente uma fonte de poderio, de riqueza e de prestgio
social; era tambm a preocupao dominantei da literatura, da
A POCA DOS VIKINGS E A CONVERSO DO NORTE 257

religio e da arte. frente do organismo social estava o chefe


guerreiro, ou king. A sua autoridade era funo, menos do
seu poderio territorial do que da sua valentia pessoal e da sua
habilidade para atrair um squito de guerreiros. Como no
existia ,o direito de primogenitura, todo o homem descendente
de rei ou de chefe tinha a ambio de constituir um hird de
partidrios e, maneira de Beowulf, de criar glria e renome
pela guerra, pelas aventuras e por liberdades sem medida em
benefcio dos seus sequazes.

Beowulf, filho de 'Seyld, era famoso nas terras


escandinavas. A sua fama estendia-se em redor at longe.
'Todo o jovem assim dever desfazer-se em larguezas e
dar magnficos presentes, merc das riquezas do seu pai.
Ento, quando vier a guerra, companheiros de corao
magnnimo defend-lo-o at na velhice, e o povo segui-
-lo-. Em todas as tribos fazendo-se amar sempre que
um homem prospera i1).

" verdade como o faz notar com insistncia o P r o f.


A. Olrik (2) que existia um outro elemento na sociedade
nrdica: o trabalho construtivo do campons e do rico pro
prietrio de terras, que cultivava o solo e adorava a Deus.
No domnio espiritual, este elemento tinha a sua contrapartida:
a adorao das antigas divindades da terra e das potncias
que do a fertilidade os Vanir (Frey, Freya e N jordr)
consideradas como pertencendo a uma raa diferente da de
Ddin, deus dos reis, e do belicoso Aesir (3). E se a monarquia
sueca pde desde bem cedo e to solidamente estabelecer o seu
domnio nas terras frteis da Sucia oriental, fo i talvez sim
plesmente porque estava em relaes com o antigo santurio

0) Conforme o Anglo-Saxon Poetry, traduo em ingls


moderno por R. K. Gordon, p. 4.
(5) A . Olrik, Viking Civilization, pp. 102-103.
O No esqueamos contudo que, na poca dos Vikings,
o deus dos proprietrios era o guerreiro Thor e no Frey.
17
258 A FORMAO DA EUROPA

deste culto em. Upsala. Por toda as outras partes .contudo,


e principalmente na Noruega, os pequenos reinos de quadro
tribal pareciam ter-se envolvido em guerras perptuas que s
deixavam sobreviver os mais fortes; e, como se pode ver em
Beoivulf, a sua existncia s na autoridade e no prestgio pes
soal dos seus reis guerreiros repousava.
Nenhum testemunho histrico directo possumos sobre
o que se passou na Escandinvia na poca compreendida entre
as invases brbaras e as dos Vikings. Pod com certeza um
perodo de vida poltica e militar intensa, durante a qual os
reinos mais fortes firmaram a pouco e pouco a sua autoridade
custa dos eus vizinhos. Assim: os Suecos destruram, o
reino dos Geatts, e os Dinamarqueses, que j tinham fundado
um reino poderoso no sculo VOQM sob a direco do rei Harold
(Dente de guerra), submeteram os Jutos e os Heathobardos.
Na Noruega, devido s caractersticas do pas, vimos subsis
tirem durante muito mais tempo duma forma independente
pequenas unidades de quadro tribal. Os testemunhos arqueo
lgicos provam porm uma evoluo anloga nos pequenos
reinos tribais da Noruega oriental Romarike, Iledcmark,
Ringeriko e V estfold: os grandes tmulos dos reis pr-hist
ricos em Rakneihauig no Romarike, em 'Svei no Hcdmark e iem
Borre no Vestfold, que pertencem ao nmero dos m'ais impo
nentes monumentos europeus da espcie, atestam o progresso
da autoridade real em1fora e em prestgio.
fora de dvida que estas transformaes tiveram uma
certa influncia no movimento de migrao e dc colonizao,
caracterstica da poca dos Vikings, e no h motivo para
contestar, no essencial, o valor das tradies irlandesas como
no-las conta, com todos os seus pormenores, A ri o Sbio, no seu
notvel livro sobre a colonizao da Irlanda (*). Mas, por

(3) O historiador dos Normandos, Dudo, atribui o xodo


dos Vikings- a uma crise de superpopulao causada pela prtica
da poligamia. A influncia desta no duvidosa, como se v no
aso da luta entre Erdk Bioodaxe e os outros filhos de Harold Ca
A POCA DOS VIKINGS E A CONVERSO DO NORTE 259

outro lado, a Noruega ocidental e sobretudo os reinos ou fede


raes -aristocrticas do Rogalaud e do Hordaland tinham-se
tornado o centro duma. notvel actividade um sculo antes do
rei Harold Haarfaiger (a) ter destrudo o poderio dos1 pe
quenos chefes de trilhos (ou hersir) ocidentais na batalha de
HaJfrsfjord. Esta regio possua, havia muito, uma tradio
de cultura original que se distinguiu nos sculos V e V I pelo
seu carcter aristocrtico e pela sua semelhana flagrante
com a cultura da Inglaterra anglo-saxnica, espeeiaimente
com a dos Midlands. 'Se dermos crdito ao P rof. iShetellig (*),
esta particularidade seria devida aio facto 'de que a Noruega
teria sido tocada pela mesma vaga de invaso germnica de
que resultou a entrada, dos Anglo-iSaxes na Gr-Bretanha,
a dos Francos e a dos Burgndios na Glia. Estes invasores,
vindos do sul, teriam1conquistado a populao indgena e fo r
mado uma classe 'dirigente que teria conservado os seus anti
gos ritos fnebres e mantido relaes com os outros povos ger
mnicos do Ocidente, especialmente com os da Inglaterra anglo-
-saxnica. A Noruega ocidental ter-se-ia pois encontrado em
contacto com as Ilhas Britnicas vrios sculos antes da vinda
dos Vikings. Efeetivamente s suas relaes martimas que
o pas deve o s-eu nome de N onvegr, isto , o caminho do
norte. De resto possvel que os progressos da arte de nave
gar, nos sculos V II e V II I tenham permitido que os piratas
estendessem o seu raio de aco. Mas. seja oua.1 for a causa,
um facto que a partir do final do siculo V II I as costas das
Ilhas Britnicas foram quase todos os anos visitadas pelas
frotas dos Vikings noruegueses. Os grandes mosteiros das
ilhas e das .castas, que eram os principais focos da civilizao
crist do norte, ofereciam, uma presa fcil e tentadora aos

belo Loiro (a) , mas a poligamia era privilgio da classe dirigente


dos reis e dos grandes entre os quais se recrutavam geralmente
os chefes Vikings.
(a) No original ingls vem Fairhair. (N . do T .).
F) H . S'heteliig, Prhistoire de Norvge, pp. 183-188,
260 A FORMAO DA EUROPA

Invasores. Lindisfrnia foi posto <a saque em 793, Jarrow em


794, lon a em 802 e 806.
Mas foi contra a Irlanda que os Vikings do Ocidente
concentraram os seus ataques. Durante a primeira metade
do sculo I X , foi toda a ilha invadida., de tal forma que, falando
como o cronista irlands, j no havia em todo o pas uma
parcela de terra sem uma frota. A inda a, eram as igrejas
e os mosteiros que ofereciam os mais fceis pontos de aitaqne.
No admira que a grande poca da cultura monstica irlandesa
'acabasse em morticnio e runa total. 0 grande chefe norue
gus Turgeis, que, entre 832 e 845, comeou a fundar um
autntico Estado viking na Irlanda, parece ter procurado
destruir a cristandade irlandesa de propsito deliberado.
Expulsou de Armagh o comarba de S. Patrcio e fez deste
lugar a capital do seu reino, enquanto que em 'Clonmacnoise,
o grande centro eclecistico sobre o Shannon, profanava a
igreja de S. Ciaran onde fazia sentar a sua mulher, volva ou
profetiza pag, no altar laia de trono. A sua morte foi mais
que uma pequena pausa no desenvolvimento do poderio viking:
em 851 Olavo o Branco, filho dum rei noruegus, vem Irlanda,
onde fundou o reino de Dublim, mie, sob o domnio de Tvar,
rei de todos o.s escandinavos da. Irlanda e da Gr-Bretanha,
e sob o dois seus sucessores, 'sobreviveu at ao sculo X II.
A Irlanda, onde se iniciara o renascimento da cultura
crist na Europa ocidental na poca pr-carolngia, foi assim
a primeira a sucumbir nova invaso brbara, e arrastou den
tro em breve consigo a cultura anglo-crist que com tanto
trabalho criara. Em 835 comeou uma nova srie de ataiques
a ser levada a cabo pelos Dinamarqueses contra a Inglaterra
setentrional e oriental; acabaram, em 867, por destruir o
reino de Nortmbria. Durante algum tempo se pde ento
crer que a Inglaterra inteira se tornaria uma coloria viking;
mas se os esforos do rei A lfredo permitiram salvaguardar a
independncia do Wessex e da Inglaterra meridional, toda a
Inglaterra setentrional e oriental, ao norte do Tamisa e W at-
ling iStreet, ifoi colonizada pelos Vikings e recebeu o nomie de
A POCA DOS VIKNGS E A CONVERSO DO NORTE 261

Danelaw. Mas os Escandinavos no ficaram por aqui: todas


as costas ocidentais foram incorporadas na zona de influncia
irlando-viking, e, ao noroeste da Inglaterra, imensos territrios,
como o Cumberland e o Laike District, foram ocupados por
colonos noruegueses.
Assim se tinha formado, no fim do sculo I X , um im p
rio martimo noruegus que se estendia da Islanda e das ilhas
Fser (Eer ao mar da Irlanda, englobando todas as ilhas de
menor importncia dos mares ocidentais, uma enorme parte da
Irlanda, do norte da Esccia e da Inglaterra.
Entrementes, no continente, os Vikings tinham pro
gredido duma forma um tanto diferente. Foram os Dinamar
queses, e no os Noruegueses, que l desempenharam o papel
essencial, e tiveram de enfrentar no j as foras dispersas
dais tribos celtas mas a formidvel potncia que constitua
o imprio carolngio.
Desde o princpio da poca merovngia, o poderio franco
inspirava sempre aos Dinamarqueses temor e desconfiana,
como se v na passagem do B.eowulf em que W iglaf conta
como o rei merovngio lhe recusou as suas boas graas desde
o momento em que o Dinamarqus Hygelae invadiu, em 520,
o territrio franco. A tenso aumentou ainda quando a con
quista dos pases frises e saxes pelos earolngios, que punha
>0 seu imprio em contacto directo com a Dinamarca, pareceu
vir ameaar a liberdade e a prpria existncia dos povos pa
gos do norte. A guerra rebentou entre eles e os Francos
em 808. Guthred mandou uma frota assolar a Frsia e amea
ou Aquisgrana. O conflito acabou com o assassinato do rei
dinamarqus em 810; e, durante ois vinte anos seguintes o
imprio carolngio s teve que se haver com1 sortidas isoladas
de bandos vikings, provavelmente originrios da Noruega e
da Irlanda.
O sucessor de Carlos Magno, Lus o Piedoso, procurou
converter a Escandinvia por meios pacficos. Cultivou a
amizade de Harold, filho de Guthred, e levou-o finalmente
a receber o baptismo em Mogncia, (826) com o filho e qua
262 A FORMAO DA EUROPA

trocentos dois seus homens. Esta aproximao preparou o


caminho s misses de Ebbo e de Santo Anscrio na Dinamarca
e na iSucia e ao estabelecimento em Hamburgo duma s me
tropolitana para os pases do norte. Embora Santo Anscrio
tenha sido bem recebido pelo rei da Sucia e conseguido fundar
urna igreja em Birka, mesmo no corao da Escandinvia,
e vrias outras na Dinamarca, passaram-se sculo antes do
seu trabalho produzir frutos.
A deposio de Lus o Piedoso em 833 marcou o incio
dum perodo de rivalidades dinsticas -e.de guerras civis que
deixaram o imprio .sem defesa contra os seus vizinhos do
norte. Os Dinamarqueses estabeleceram-se na Frsia e na
Holanda e destruram perto de Utreque o grande porto de
Duurstede que, havia geraes, se tornara o centro das relaes
comerciais com -os pases setentrionais. A seguir, depois de 840,
o imperador Lotrio encorajou os ataques dos Dinamarqueses
contra os territrios dc seu irmo. Desde ento as invases
vikings mudaram de carcter: organizados em mais vasta
escala, com frotas que compreendiam centenas de embarcaes,
os Vikings 'assolaram sistemtica,mente todos os ano as pro
vncias ocidentais do Imprio. Durante perto de cinquenta
anos a importncia das invases no deixou de ir crescendo:
todas as abadias e cidades do oeste, de Hamburgo a Bordus,
foram postas a saique, e grandes extenses, especialmente nos
Pases-Baixos e no noroeste da Frana, foram convertidas
em desertos. Os .prprios santos tiveram de abandonar os
seus santurios; e algumas das mais famosas relquia do
Ocidente, como o corpo de sS. Martinho ou o de iS. Cuthbert,
foram levadas durante anos dum refugio para o outro, me
dida que avanava a onda invasora.
Os esforos dos soberanos earolngios sobretudo os
de 'Carlos o Calvo, cujos Estados suportaram de 843 a 877
toda a violncia da tempestade, foram impotentes para repe
lir os ataques do inimigo ou para prevenir a dissoluo da
sociedade.
Os ltimos vinte an os do sculo viram contudo reeonsti-
POCA DOS VIKINGS E A CONVERSO DO NORfE 263

tnir-se graduailmente as foras da cristandade. A s vitrias


'dificilm ente obtidas do rei A lfredo na Inglaterra em 878
e 885, a defesa de Paris por Eudes (O do), filho de Roberto o
Porte em 885-887, a vitria do rei A rnulo na Flandres em 891,
toarcam o refluxo, da mar. Se foi impossvel expulsar por
completo os invasores, quer da Inglaterra quer da Frana,
os sucessores do rei A lfredo foram bastante fortes para resta
belecer a sua, autoridade no Danelaw, e, por outro lado, o tra
tado concludo entre Carlos o iSimples e Rollo deu uma basie
feudal regular ocupao vifcing da Normandia, ao mesmo
tempo que facilitou a assimilao dois colonos normandos.
Os cristos contudo ainda no tinham esperana de paz,
porque os Vikimgs no eram os nicos inimigo com que tinham
de contar. Enquanto os Yikings assolavam as provncias oci
dentais, a Itlia e as costas do Mediterrneo' eram presa dos
Sarracenos. Em 827 os emires Aghlaibitas, que governavam
a Tunsia, instalaram-se na Siclia e estenderam-se a pouco
e pouco por toda a ilha. Da passaram a atacar a Itlia do
sul, estafoeleeeraunse em Bari e no Garigliaino e fizeram desta
regio o centro da sua aetividade destruidora durante meio
sculo. 0 Patrimnio do Papa foi invadido por bandos muul
manos; a prpria Roma foi atacada em 846, S. Pedro posto a
saque, e os tmulos dos Apstolos, com horror do mundo cris
to, foram violados.
Entretanto as costas setentrionais do Mediterrneo esta
vam expostas aos ataques sbitos dos piratas muulmanos
vindos de Espanha e das ilhas, Baleares, que acabaram por esta
belecer uma base de, operaes no continente em Fraxinetum,
perto de Baint-Tropez. Durante perto dum sculo, de 888
a 975, esta fortaleza de piratas foi o flagelo das regies cir
cunvizinhas. Os prprio Alpes no estavam seguros porque
os Sarracenos emboscavam-se nos desfiladeiros suias e pilha
vam os peregrinos e os mercados quando estes desciam para
a Itlia.
Finalmente, e na mesma altura em quie a presso do norte
comeava a afrouxar, uma nova ameaa vem do Oriente inquie-
264 A FORMAO DA EUROPA

tar novamente a Europa. A gora eram os Magiares, povo n


mada de origem mista, ao mesmo tempo finesa e turea, pare
cidos com os Blgaros, e que, na peugada de tantos invasores
provenientes das estepes da sia central e da Rssia meridio
nal, se 'lanaram sobre a plancie da Hungria. Destruram
jovem reino cristo dos Eslavos da Morvia e comearam a
fazer grandes incurses, seguindo o exemplo dos Hunos e dos
varos. Assolaram a parte oriental do reino carolngio, to
impiedosamente como os Vikings o tinham feito no Ocidente,
e estenderam a pouco e pouco o seu campo de operaes, at
ao momento em que encontraram os 'bandos rivais dos Sarra
cenos na Itlia e na Provena,
Assim se encontrou a civilizao ocidental, na primeira
metade do sculo X , beira da runa. Nunca ela conhecera
semelhante perigo, mesmo nas piores horas do sculo V III,
porque nessa altura o ataque provinha somente do Islo, ao
passo que agora vinha de todos os lados. A cristandade tor
nara-se uma ilha cercada pela cheia devastadora da barbrie
e do Islo. 'Com a agravante de que se, durante as primeiras
invases brbaras, tinha por si a sua cultura superior que lhe
dava prestgio mesmo aos olhos dos seus inimigos, agora estava
privada desta vantagem: para o Ocidente o centro de alta
cultura encontrava-se, no sculo X , na Espanha muulmana,
e o Islo levava de vencida a cristandade do Ocidente quer
do ponto de vista econmico e poltico, quer do ponto de vista
intelectual. E se alguma actividade comercial existia ainda
na Europa, era devida aos Muulmanos, que, no satisfeitos
com percorrerem todo o Mediterrneo, estendiam o seu trfico
da sia central ao Bltico pelo Cspio, pelo Volga e pelas
colnias comerciais sueco-russas, como Novgorod e Kiev. Estas
relaes explicam a existncia de tesoiros ocultos constitudos
por moedas orientais, cunhadas em Tachkend, Samarcanda
ou Bagod, que foram to comuns na Escandinvia durante
este perodo, e de que at na Inglaterra se encontram exem
plos no tesoiro de Goldsborough ou no cofre do exrcito viking
de Nortmbria, em 911, que se descobriu h setenta anos perto
A POCA DOS VIKNGS A CONVERSO DO NORTE 265

de Prestem, cheio de moedas e de numerosos objectos decora


tivos dum desenho oriental. Uma prova mais curiosa ainda do
alcance da influncia oriental nesta era a cruz de bronze
doirado, agora no Museu Britnico, que foi encontrada num
pntano irlands, com a inscrio Bismillah (em nome de
A llah), em caracteres cficos.
A sorte da cristandade dependia menos do seu poder
de resistncia e das suas foras militares do que da sua capa
cidade para assimilar a sociedade pag do norte. Se os Russos
Varangianos tivessem aceitado a religio dos seus vizinhos
muulmanos de preferncia ao Cristianismo, teria sido bem
diferente a histria da Europa. Felizmente para a cristandade,
a cultura da Europa ocidental, embora em farrapos, conser
vava a sua vitalidade espiritual e mantinha junto dos povos
do norte uma fora de atraco superior do paganismo ou
do Islo. No fim do sculo X j o Cristianismo tinha asse
gurado um firme ponto de apoio nos pases setentrionais, e
um representante do esprito viking to tpico como Olavo
Trygvasson no s se tinha convertido mas ele prprio se
pusera tambm a dilatar a f maneira viking O .
O recrudescimento de aetividade dos Yikings e os seus
renovados ataques Inglaterra e Irlanda nesta poca no
conseguiam impedir que esta evoluo prosseguisse. Na Irlanda
a batalha de Clontarf (1014) afastou definitivamente o pe
rigo duma conquista viking; na Inglaterra, pelo contrrio, o
sucesso dos Dinamarqueses s fez apressar o progresso da assi
milao. Porque Canuto fez da Inglaterra o centro do seu
imprio e governou segundo as tradies dos seus antecessores
saxes com os quais rivalizava em devoo para com a Igreja
e em benevolncia para com os mosteiros. A sua peregrinao
a Roma (1026-1027), onde assistiu coroao do imperador

C) A Dinamarca j estava convertida ao Cristianismo desde


o reinado de Harold Blaatand (950-986) (a), e este acontecimento
coincide com o estabelecimento dum estado dinamarqus forte
e unificado.
() Dente A zul Bluetooth diz o original. (N . do T .).
FORMAO DA ROP

Conrado, um dos mais significativos acontecimentos desita


poca: marca a incorporao dos povos d o norte na sociedade
das naes crists c a aceitao por eles, do princpio de uni
dade espiritual; isto o que exprim e' a compilao de leis
promulgada por Canuto na Inglaterra, nos ltimos anos do
seu remado. Mostra la melhor que qualquer outro documento
da poca at que ponto estava agora realizada a fuso do ele
mento profano do elemento cristo no Estado e como a legis
lao crista se tornara a estrutura da nova sociedade post-br-
bara que estava em vias de se constituir na Europa medieval.
As invases dos Vikings aproveitaram pois, afinal de
contas, Europa, pois infundiram uma vida nova e uma nova
energia civilizao um tanto anmica, e artificiai d o mundo
carolngio. Os descendentes dos Vikings fizeram-se campies
do 'Cristianismo, como se v sobretudo no caso dos Normandos,
chefes e organizadores do novo movimento de expanso oci
dental que principia no sculo X I. No entanto nem tudo foi
ganiho, pois se quebrou a. tradio duma cultura nrdica inde
pendente. Quer na Normandia, quer na Inglaterra, quer na
/Rssia, os colonos escandinavos adoptairam a'civilizao do seu
novo ambiente e fundiram-se a pouco e pouco na sociedade
que tinham conquistado; c a prpria Escandinvia perdeu
rapidamente a sua civilizao independente para se tornar,
com o decorrer do tempo, uma provncia exterior da cristan
dade germnica.
Foi somente nas colnias norueguesas do extremo oci
dental, entre o mar de Irlanda, a Islndia e a Gronelndia,
que as antigas tradies da poca dos Vikings sobreviveram;
e nestes pases tornaram-se elas a origem duma cultura bri
lhante e original de que nenhum equivalente se encontrou na
Europa continental. Mesmo a contudo a cultura nrdica no
ficou isolada; sofreu o contgio duma outra cultura que, como
a primeira, se tinha at ento conservado margem da prin
cipal corrente de desenvolvimento do Ocidente a cultura da
A POCA DOS VIKINGS E A CONVERSO DO NORT 2t

Irlanda eltiea ( 1). Atravs de toda esta rea, os colonos


vikings constituam a classe dirigente; mas a massa da popu
lao continuava celta, e eram frequentes as comunicaes
entre os dois povos, bem como as unies matrimoniais. E por
isso que se assistiu ao desenvolvimento, no sculo IX , duma
cultura meio .eltiea, meio nrdica, que reagiu sobre aquelas
donde era proveniente, tanto na Irlanda como na Escandinvia.
A influncia por eia. exercida perceptvel 'sobretudo
no sculo X , no novo estilo do perodo Jellinge, que conheceu
um notvel desenvolvimento da arte decorativa escandinava.
No est aqui em questo o alcance e influncia estrangeira;
mas j no sucede o mesmo no que respeita aio problema da
influncia eltiea na literatura escandinava, assunto de con
trovrsia desde sempre. E curioso que so os sbios escan
dinavos os mais acalorados defensores da tese duma influncia
eltiea:; ao passo que os ingleses que tm escrito sobre o assunto
quase tm feito ponto de honra da reivindicao do carcter
puramente nrdico da literatura escandinava.
Assim Yigiusson atribua, toda a mais importante poesia
do Eda a uma escola literria nascida da cultura celto-nr-
diea das ilhas ocidentais; atribua tambm algumas das passa
gens mais caractersticas da literatura islandesa sobretudo
a .prpria criao da saga. em prosa influncia eltiea e
( ) O Prof. Olrik i(ViJcing Civilisation, p. 120) escreve:
A considerarmos as coisas em conjunto, o que se encontra
de irlands na cultura dos povos escandinavos em si mesmo um
facto que no coincide com. a corrente principal de civilizao crist,
tal como ela atravessa ento a Europa. Dir-se-ia mais um enrique
cimento e uma expanso da civilizao da Europa setentrional na
sua form a nativa, do que uma manifestao da tendncia nova a
que o mundo obedece em resultado da introduo do Cristianismo.
N a medida em que provocou o desaparecimento duma parte da
antiga herana, esta tendncia poderia ter determinado uma brecha
por onde a nova corrente primacial se teria infiltrado; sabe-se de
resto que provieram da Irlanda algumas iniciativas cristas; mas
esta influncia irlandesa teve tambm por resultado, e numa medida
no menor, o nascimento duma civilizao especial que impediu um
tanto a rpida absoro do Norte pela Europa crist.
268 A FORMAO DA EROPA

existncia do elemento eltico na populao. A s teorias de


Vigfusson acerca da origem ocidental dos poemas dicos
esto hoje abandonadas pela generalidade, salvo no caso do
Rigsihula que denota com toda a certeza uma forte influncia
irlandesa; mas os seus pontos de vista respeitantes influn
cia cltica na cultura irlandesa so quase universalmente admi
tidos ainda e tm a seu favor razes muito fortes. Uma grande
parte dos colonos que povoaram a Islanda vinha das ilhas
meridionais e trouxe consigo mulheres e escravos irlandeses;
alguns deles usaram nomes clticos, e uns poucos (por exemplo
a famosa Auta a Rica, viva de Olavo o Branco, rei de Dublin,
ou Helge, neto de Uaerbhall, rei de Ossory) eram cristos (x).
O elemento eltico da populao no era formado s de escra
vos porque o Lmidnamabok narra como A uta fez doao de
terras em propriedade plena aos seus libertos de raa eltica,
e as genealogias registadas nesta obra ou nas sagas provam
que algumas das miais nobres famlias da Islanda tinham san
gue eltico nas veias (2).
Julgamos pois que no h razo para pormos em dvida
a presena na cultura islandesa dum elemento celta, que apa
rece .simultneamente no carcter do povo ,e na sua produo
literria. Porque os elementos que distinguem a literatura
islandesa da tradio mais antiga, comum aos povos germ
nicos, a saber: o desenvolvimento da prosa pica,ou saga, e o
da cuidada poesia rimada dos skalds, so precisamente os que
caracterizam a literatura irlandesa (3).

O iAri escreve de Helge (Landnamabok , III, X I V , 3 ) :


Tinha uma f muito hbrida. Depositava a sua confiana
em Cristo e era o Seu nome o que dera sua morada; nem por
isso deixava de rezar a Thor no decorrer das suas viagens mar
timas ou nas horas de aflio, ou ainda por tudo o que tinha mais
a peito.
O Ctfr. o ndice do t. I das Origines Islandicae de Vigfusson
<e Paweil. Todos os nomes celtas l vm marcados com um asterisco.
(3) 'Cfr. Olrik, Viking Civilisation, pp. 107-120. O autor faz
uma exposio geral da influncia irlandesa na literatura escan
dinava. Considera-a como incontestvel no caso da saga e provvel
A POCA DOS VIKINGS E A CONVERSO DO NORTE 2 69

Que de resto o gnio islands como se regista na his


tria de quase todas as grandes civilizaes que o mundo tenha
produzido se tenha manifestado num solo fertilizado pela
amlgama de duas raas e de duas tradies intelectuais dis
tintas, isso em nada lhe tira a sua originalidade e o seu valor
criador. Supondo mesmo que a literatura islandesa dera aos
'Deltas o uso da prosa narrativa, nada se poder conceber de
mais afastado da retrica fantstica e das proesas mgicas
da poesia pica irlandesa do que o realismo sbrio e a verdade
psicolgica das sagas islandesas. A o passo que a primeira
parece conduzir o leitor, para alm da Idade Mdia, at um
mundo que desapareceu, estes ltimos, pela sua atitude perante
a vida e a natureza humana, parecem-nos mais modernos do
que qualquer obra da literatura medieval.
Verdade que as grandes saigas em prosa do sculo III
o sculo de Snorri e de Sturla, o qual sai do quadro que
aqui nos propusemos, que representam o fruto desta tradi
o, chegada maturidade; mas elas so o acabamento directo
das tradies da poca viking, e sobretudo do perodo de cem
anos' de 930 a 1030 que os prprios islandeses apelidam
de idade da criao das sagas: idade de heris cujos feitos
so contados nas sagas; idade dos Vikings do tipo de E gil
Skalgrimsson, dos homens de leis do tipo de Njal, dos reis
do tipo de Olavo Trygvasson e de Olavo o Santo; idade de
marinheiros e de exploradores do tipo daqueles homens que
colonizaram a Gronelanda e descobriram a Amrica do Norte.
No somente nas narrativas tardias das sagas que esta
poca sobrevive; -nos tambm conhecida pelos poemas con
temporneos de skalds como E gil Skailgrimsson e Kormac, e

no que respeita poesia herica ulterior e nova poesia pala


ciana dos skalds. verdade que a poesia skaldica principiou na
Noruega ocidental; mas, como observa Olrik, o primeiro skald
que se conhece, Bragi Boddasson, era casado com uma irlandesa,
emprega pelo menos uma palavra irlandesa no seu Ragnars-drapar,
e o seu sistema de versificao lembra o da poesia irlandesa (ob. eit,
p. 120).
270 A FORMAO DA EUROPA

pela redaco definitiva dos antigos poemas (hericos. A Islanda


fez mais que criar a saga: salvaguardou a Edda; e eis por que
lhe devemos quase tudo o que sabemos, no domnio intelectual
ou moral, das crenas e das ideias do tempo dos Vikings. A data
dos poemas dicos foi durante muito tempo assunto de con
trovrsia; mas do que se no pode duvidar de que a sua
composio se estendeu por todo o perodo viking. Efeotiva-
mente h um abismo entre a simplicidade brbara e crueldade
dos poemas dos primitivos, tais como o Lay de A i ou o Lay
de Mamir, e a sublime viso csmica da Volospa; mas o
mesmo ideal e a mesma, concepo da realidade se manifestam
em todos eles. A concepo dica da vida seguramente dura
e brbara, mas tambm herica, no sentido pleno da palavra.
mesmo um pouco mais que herica porque as nobres
viragos e os heris sedentos de sangue da Edda possuem um
valor espiritual que falta aos heris do mundo homrico. 0 es
prito dos poemas dicos est mais prximo do de squilo que
do de Homero, apesar das diferenas fundamentais na atitude
religiosa adoptada. Os seus heris afastam-se dos heris gregos
neste ponto: no buscam o triunfo ou a prosperidade como
fins em si visam, para alm do resultado imediato, uma
prova ltima que nenhuma relao tem com o sucesso. A der
rota, e no a vitria, que a caracterstica do' heri. Donde
esta atmosfera de fatalismo e de tristeza profunda em que
se movem as personagens do ciclo herico. 'Semelhantes aos
tridas, os Nibelungos esto condenados ao crime e ao desastre
pelas potncias do alm; mas nada aqui se encontra que lem
bre a hbris, personificao da confiana presunosa na pros
peridade. Quer se trate de Hogni ou de Grunnar, de Hamdis
ou de Sorli, os heris do Edda tm a conscincia de que caval
gam para a morte, e vo ao encontro do seu destino de olhos
abertos. No procuram, como os gregos, justificar a forma
como os deuses se comportam para com os homens, e ver nos
seus actos a prova duma justia exterior ao mundo terrestre.
Os deuses, tal como os homens, so apanhados nas redes do
destino, Efectivamente os deuses d o Edda j no so as inu-
A POCA DOS VIKINGS E A CONVERSO DO NORTE 271

mamas foras naturais divinizadas do antiigo culto escandi


navo; humanizaram-se, em certo sentido espiritualizaram-se,
at participarem elas prprias do drama herico. Presseguem
contra as potncias do caos urna guerra sem trguas, na qual
no esto destinados a vencer. A s suas vidas so ensombradas
pelo conhecimento que tm da catstrofe finail: o Juzo dos
'Deuses, que ser no dia em que Odin encontrar o Lobo. o
nico ponto onde aparece uma espcie de teodiceia, expli
cando-se o proceder aparentemente arbitrrio dos deuses para
com os heris pelo facto de precisarem de aliados humanos,
como se v, por exemplo, no Eiriksmal, em que Odin permite
que Erik perea, antes do seu tempo, porque no se sabe com
exactido o momento em que o lobo pardo se instalar no trono
dos Deuses.
Esta viso do mundo absolutamente nica expri
me-se perfeio no grande apocalipse nrdico de Volospa,
provavelmente composto por um poeta islands precisamente
no fim da poca viking. Uma concepo quaise filosfica da
natureza, devida provavelmente ao contacto com a cultura
superior crist, substitui-se s crueldades da antiga mitologia
pag. Especialmente as primeiras linhas (*), que descrevem
o caos original, assemelham-se de modo frisante aos versos em
antigo alto alemo da Orao de W essobrunner:

(No havia nem terra, nem cus, nem colinas, nem

p ). E i-los, seguindo a traduo inglesa de Belows:

Outrora era o tempo m que Y m ir vivia:


No havia mar, nem frescas vagas, nem areia;
A terra ainda no existia, nem os cus, l em cima;
No havia seno um hiante vcuo e erva em parte nenhuma.

Partido do sul, o sol, irmo da lua,


Estendeu a sua mo direita pelo bordo do cu;
Ele no sabia onde havia de ser o seu lar,
A lua ignorava o seu poder
iE as estrelas no conheciam os seus lugares.
272 A FORMAO DA EUROPA

rvores. O sol ainda no brilhava; nem. a lna nem o


mar glorioso espalhavam luz. Ento havia o Nada, eterno,
imutvel, e um Deus Omnipotente, o mais doce dos
homens (1).

A descrio final do Juzo dos Deuses parece ter ido


buscar um pouco da sua cor representao crist do Juzo
Final. H contudo neste poema elementos que no pertencem
nem ao mundo do pensamento cristo nem ao da religio es
candinava da natureza, 0 que sobretudo nos parece estranho
que aparea no poema de Volospa uma ideia que nos parece
to difcil e to escondida como a do eterno Retorno, do renas
cimento do mundo e da repetio de tudo o que j aconteceu:

Os Aesir encontram-se nas pradarias do Ida:


Tornam a contar os altos feitos de outrora,
Decoram as antigas runes gravadas por Odin.
Estranha maravilha : no relvado, encontram-se
Entre as ervas, muito depois, as peas de oiro,
Os desenhos que possuram na aurora dos tempos (2).

Mas, quando lemos os poemas dicos, ficamos incessan


temente surpreendidos at ao fim pela amlgama de pensa
mento profundo e de mitologia primitiva, de heroismo sublime
e de crueldade brbara, que parece caracterizar o esprito
viking. -nos igualmene difcil conciliar a brutalidade sel
vagem de que d prova o heri da saga de gil com o intenso
sentimento pessoal que anima o seu grande poema lrico sobre
a morte dos seus filhos, o Sonatorrek, cuja composio, segundo
a saga, lhe teria restitudo a vontade de viver quando estava
resolvido a suicidar-se (3). E esta contradio no menos evi-

( ) W . P. Ker, The dark ages, p. 240.


(3) Conforme a traduo inglesa de B. S. Pliilpotts, in
Edda and Saga, p. 137.
(3) Eis (segundo a traduo inglesa de E. R. Eddison, Egils
Saga, 1930, p. 193) as estrofes finais nas quais Egil encontra no
A POCA DOS VIKINGS E A CONVERSO DO NORTE 2 73

dente na histria da prpria sociedade islandesa, onde se de


senvolveu uma cultura to notvel no mais rude ambiente
que se possa imaginar.
O facto desta ilha desolada, colonizada por piratas e
aventureiros que se revoltaram contra a sujeio social da
prpria Noruega dos Vikings, ter produzido uma cultura re
quintada e uma literatura que, no seu gnero, por nenhuma
outra foi ultrapassada na Europa medieval, constitui de facto
um dos milagres da histria. como se a No va-Inglaterra
tivesse dado lugar literatura elisabetiana, ou o Canad fran
cs do Grand Siele. Contudo, como disse W . P. Ker, a
anarquia aparente da sociedade islandesa enganosa. A colo
nizao da Islanda parece a violenta incurso de chefes em
fria, caindo desordenadamente sobre um pas feio e indefeso,
um pas de Cocanha. A verdade que estes rebeldes e a sua
repblica tinham mais domnio sobre si, eram mais conscien
tes dos seus fins, sabiam tornar razoveis os seus aotos, melhor
que nenhuma outra repblica da terra, desde a queda de
Atenas (x) . E ra uma comunidade profundamente aristocr-

pensamento da sua arte uma compensao das suas desgraas


(os eptetos dos primeiros versos referem-se a Odin, e a irm do
Lobo Hei, deusa da m o rte ):

Eu nunca adoro, pois irmo de V ilir,


O Deus omnipotente, por meu belprazer
Contudo o amigo de Mimir concedeu-me,
Em compensao da minha desgraa, algo que vale muito mais,
[bem o creio.
Da minha arte fez-me dom o deus dos combates,
O grande inimigo de Fenrir: ddiva toda perfeita!
Fez-me dom deste carcter ao qual devo
Tantos inimigos notrios entre os velhacos.

Hoje tudo duro de suportar. A irm legtima do Lobo,


Tudo, inimigos de meu pai est nos promontrios.
Mas eu quero ser feliz; e, cheio de boa vontade,
Sem penas, esperarei que Hell venha.
P) W . P. Ker, The dark ages, p. 314.
18
274 A FORMAO DA EUROPA

tica na qual quase cada famlia possua uma longa tradio


social: o isolamento em que se encontrava esta comunidade e
a falta; de riqueza material incitaram-na a tirar intensamente
partido de todas as suas tradies e do recursos da sua vida
interior.
Esta ltima Thule do mundo habitvel, esta sociedade
que voluntariamente se tinha exilado e separado da unidade
europeia, e que no Obstante produziu os primeiros e mais
precoces frutos da cultura europeia moderna, quase parece
justificar as mais exageradas reivindicaes do separatismo
nacionalista. Todavia as surpreendentes produes do gnio
nativo dos pases nrdicos no devem fazer-nos esquecer que
a cultura islandeisa,, na sua maturidade, deve caractersticas
essenciais ao mundo exterior. A influncia do Cristianismo na
M anda no foi na vida do povo um elemento superficial e
exterior, como alguns escritores no quiseram fazer crer: foi
um dos elementos fundamentais da sua cultura. verdade
que a aceitao do Cristianismo pelo Althing no ano 1000 nos
apresentado no Islendingabok principalmentie como um neg
cio trivial e de ordem poltica, c que os apstolos da nova f,
um Thangibrand ou mesmo um Olavo Trygvasson, no foram
precisamente modelos de moralidade evanglica.; mas tambm
o no foram Constantino, nem Teodsio, nem Carlos Maigno.
A anarquia e o individualismo da sociedade viking eram, bem
entendido, desfavorveis estrita observncia tanto da, lei
moral como do cerimonial da Igreja, e deivem-sc-lhe estranhos
tipos de cristo: um Thormod, p or exemplo, o poeta que fez
voto de magro durante nove dias de festa, e de comer carne
durante nove dia de abstinncia, se conseguisse matar o seu
inimigo; e que, ao protesto indignado do chefe d'e cozinha
de Santo Olavo replicou: Cristo e eu seremos suficientemente
bons amigos, ,se nada mais houver para no separar que me
tade duma salsicha (*)
Ma eista apenas uma das faces do quadro. A converso

'O i Thormod saga, in Origines Islandicae, II, p. 705.


A POCA DOS VIKINGS E A CONVERSO DO NORTE 275

da Islaiida no foi exclusivamente um aeto poltico; marcou


a aceitao dum ideal espiritual mais elevado, como no-lo mos
tra a atitude de Hialte, porta-voz dos cristos, no Althing
de 1004:

Os pagos convocaram uma grande assembleia.


Decidiram nela sacrificar dois homens de cada distrito
e anunciar assim aos deuses pagos que no consentiriam
que o Cristianismo se difundisse no pas. Mas Hialte e
Gizor reuniram uma outra assembleia, composta de cris
tos, e decidiram fazer tantos sacrifcios humanos como
os pagos. Falaram assim: Os pagos sacrificam os
'piores dos homens e lanam-nos dos rochedos e das fal
sias; mas ns, pelo contrrio, escolheremos os melhores
dentre ns, e chamaremos a este sacrifcio penhor de
vitria para Nosso Senhor Jesus Cristo, ,e comprometer
-nos-emos a viver melhor e com mais pureza que outrora;
e, Gizor e eu, oferecer-nos-emos como penhor d,e vitria
do nosso distrito ( 1).

Eifectivamiente os elementos superiores da cultura islan-


desa, tal como se manifesta em homens como Nial, o pacifi
cador, Gisli Sursson, ou o autor do poema de Volospa, j tinham
ultrapassado o estdio brbaro da antiga sociedade palg que
praticava os sacrifcios humanos, o infanticdio, e que tinha
por dever a vingana pelo sangue. Mas o ideal viking era em
si demasiado destrutivo e demasiado estril para poder dar
lugar a uma cultura de nvel muito elevado. No adquiriu o
seu alto valor intelectual seno depois de ter aceitado^ a lei
crist e de se ter disciplinado e requintado por um contacto de
mais de um sculo com a civilizao crist. Entre a poca dos
Vikings e a dais guerras e das lutais civis do tempo dos Stur-
lung interpe-se uma idade de paz e de piedade durante a qual

O' Christne saga, V III, 1, in Origines Islandicae, I,


pp. 400-401.
276 A FORMAO DA EUROPA

os chefes do povo ram homens de Igreja, como o grande bispo


Gizor o Branco, S. Joo de Holar, S. Thorlac de Scalholt.
L-se na Christne gaga: O bispo Gizor (1082-1118) fez reinar
no pas uma tal paz que nenhuma grande luta houve entre os
chefes, e o porte de armas foi quase abandonado. A maior
parte dos homens de renome era constituda por clrigos e
padres, embora fossem chelfes. Tal era a sociedade que criou
a nova tradio literria. Bom , alm disso, que nos recor
demos que os seus fundadores, Saemund o Historiador e A ri
o Sbio, ambos eles eram padres e homens de cincia e que
o primeiro at tinha feito os seus estudos em Paris. a A ri
que devemos no s o conhecimento que possumos dos primr
dios da Islanda e das suas instituies, mas tambm a criao
do estilo literrio que tornou possvel a obra de Snorri Stur-
lason e dos grandes autores de sagas.
Mas, tal qual como a do reino anglo-saxo de Nortm-
bria quatrocentos anos antes, esta cultura crist de Islanda
era essencialmente uma cultura de transio. o momento
em que o mundo agonizante do norte brbaro entra: em con
tacto efmero com a Europa crist, agora renovada. Sobrevm
ento uma decadncia rpida durante a qual os elementos
anrquicos da sociedade nrdica, na falta de um derivativo
numa agresso exterior, se voltam uns contra os outros e a
si mesmo se destroem. Gomo na Noruega, a classe aristocr
tica, herdeira e guardi das antigas tradies, varrida pelas
guerras civisi e pelas confiscaes, e, com o sculo X II I , o
mundo dos Vikings mergulha no pacfico estagnamento duma
sociedade camponesa empobrecida.
CAPTULO XIV

O APARECIMENTO DA UNIDADE
MEDIEVAL

vaiga de invaso brbara, que caiu sobre a Europa no


sculo X , parece suficiente s por si, para explicar a
decadncia prematura do imprio carolngio e a dissoluo da
unidade ocidental, de formao recente. Todavia, h a tendn
cia para lhe exagerar a importncia. Est bem longe de ser
a nica influncia actuante, e quase certo, que a fortuna
do imprio carolngio no teria seguido outro caminho, mesmo
que no tivesse suportado os ataques dos Vikings e dos
Sarracenos.
O estado carolngio trazia consigo, desde nascena,
os germes da sua runa. Apesar do seu exterior imponente,
no deixava de ser uma construo heteregnia, desprovida
de todo o princpio interno ou orgnico de unidade. O que
se dizia Im prio Romano, outra coisa no era, com eifeito,
seno a monarquia franca. Incarnava assim dois princpios
contraditrios: por um lado, o universalismo das tradies
romana o crist; por outro lado, o partieularismo tribal da
Europa brbara. Tambm, a despeito do seu nome, pouco se
assemelhava ao Imprio Roinano ou aos estados civilizados
do antigo mundo mediterrnieo; aproximava-se muito mais
dos imprios brbaros dos Hunos, dos Avaros e dos Turcos
ocidentais, produtos efmeros da conquista militar, que, no
278 A FORMAO DA EUROPA

decorrer dos mesmos sculos se sucederam to rapidamente


nos subrbios do mundo civilizdo.
O Imprio Romano dos Carolngios era um imprio
romano sem a lei romana, sem as legies romanas, sem a Cidade,
sem o Senado. Era uma massa informe e no organizada
qual faltavam os centros nervosos urbanos, e cuja vida econ
mica, de nenhuma aotividade dava indcios. Os seus funcio
nrios no eram, nem magistrados pblicos, nem: empregados
civis exercitados mas simples magnates territoriais e chefes
guerreiros de carcter semi-tribai. Contudo este imprio
encarava e representava um ideal e um ideai que, apesar do
seu revs aparente, se mostrou mais duradoiro, mais resis
tente, que qualquer outra das realizaes militares ou polticas
da poca. Sobreviveu, efectivamente, ao Estiado a que dera
origem; sobreviveu, mesmo, durante o perodo de anarquia
que so seguiu, para se tornar finalmente o princpio da nova
ordem, que apareceu no Ocidente, no sculo X I.
Os campies deste ideal, eram os grandes homens
de Igreja carolngios, que desempenharam um papel to
importante, na administrao do imprio e na orientao da
poltica imperial, desde Carlos Magno at ao seu neto Carlos
o Calvo.
Enquanto os condes e magnates representavam inte
resses locais e territoriais, os chefes do partido eclesistico
pugnavam pelo ideal dum imprio universal, como encarnao
da cristandade e defensor da f crist. Agobardo de Lio
chega at a atacar o princpio, tradicional entre os Francos,
da lei pessoal, e a pedir o estabelecimento duma legislao
crist universal, para a universal comunidade crist. Em Jesus
Cristo, diz ele, no h nem Judeus, nem Gentios, nem Brbaros,
nem Citas, nem Aquitnios, nem Lombardos, nem Burgui-
nhoes, nem Alamanos:

iSe Dens sofreu para que fosse suprimido o muro


da separao e da inimizade e para que todos se recon
ciliassem no Seu Corpo, no ser contrria, a esta divina
O APARECIMENTO DA UNIDADE MEDIEVAL 279

obra de unidade, a incrvel diversidade das leis, que


reina no s em cada regio ou em cada cidade, mas
ainda na mesma casa e quase mesma mesa? (x).

Assim o imperador deixou de ser o prncipe hereditrio


e o chefe de guerra do povo fraineo; era quase um personagem
sacerdotal, ungido pela graa de Deus, para governar o povo
cristo, e guiar e proteger a Igreja, Isto implica, como j
vimos, uma concepo estritamente teocrtica da realeza: de
modo que, a exemplo do basileus bizantino, o imperador caro-
Mngio foi considerado como o vigrio de Deus e o ehelfe, tanto
da Igreja, como do Estado. Tambm Sedlis Scotus (por
volta de 850) escreveu que o imperador foi ordenado por
Deus como seu vigrio no governo da Igreja e que recebeu
dele a autoridade sobre as dus ordens, os governantes e os
governados; e Caiihul chega a dizer que o rei, reina sobre o
seu povo em vez de Deus, a quem ele ter de dar contas no
dia de Juzo final, seguindo-se depois, em segundo lugar, o
bispo, corno representante de Cristo somente (2).
Mas a teocracia earoingia diferia da bizantina, por ser
uma teocracia inspirada e fiscalizada pela Igreja, No existia
no Ocidente- burocracia laica, como no Imprio do Oriente:
em vez dela, -estava o episcopado, de cujas fileiras era recru
tada a maioria dos conselheiros e dos ministros do imperador.
Por conseguinte, quando o pulso forte de Carlos Magno dei
xou do dirigir, o ideal teocrtico levou, no subordinao
da Igreja ao poder secular, mas exaltao do poder espi
ritual e clericalizao do imprio.
Os chefes do partido eclesistico, eram homens que

O Monumenta Germaniae Histrica, Epistolae, Vol. III


(ed Dmmler), p. 15-9 e segs. Cfr. Hincmar, De raptu vidua-
rum, C, 12.
(2) 'Carlyle, Mediaeval Political Theory in the West, t. I,
pp. 259-2'Gl. Cafclrulf tira com cert'eaa a sua teoria -das Quaestiones
Veteris et Novi Testamenti de Ambrosiaster, 35, (cfr. Carlyle,
ob. cit., t. I, p. 149).
280 A FORMAO DA EUROPA

tinham desempenhado um papel importante na fundao do


novo imprio especial mente os dois sobrinhos de Carlos
Magno, Adalhard e W ala de Corbie e Agobardo de Lio. Du
rante os primeiros anos do reinado de Lus o Piedoso, apesar
do desvalimento temporrio de Adalhard em 814, o seu ideal
que prevaleceu. Em 816 a coroao de Lus o Piedoso em
Keims, pelo Papa Estvo, reafirmou de maneira solene o
carcter sagrado do imprio; e, no ano seguinte, a unidade
ficou assegurada pela Constituio de A ix que abandonava as
antigas regras de sucesso franca, em benefcio do princpio
romano da indivisibilidade do poder soberano: Lotrio devia
suceder a seu pai, como imperador nico, ficando os seus
irmos, Pepino e Lus, que recebiam, em doao, os reinos da
Aquitnia e da Baviera, rigorosamente subordinados supre
macia imperial.
Este acordo, marcou na vida nacional, o triunfo do ideal
religioso de unidade, sobre as foras centrfugas. Por isso,
quando Lus, influenciado pela sua segunda mulher, a impe
ratriz Judite, tentou abandon-lo para atribuir um terceiro
reino ao seu filho Carlos, chocou com uma resistncia teimosa,
no s por parte de Lotrio e dos outros interessados, mas
ainda por parte dos chefes do partido eclesistico. Pela pri
meira vez, a Igreja intervinha de forma decisiva na poltica
europeia, tomando parte nos acontecimentos dramticos, que
culminaram na deposio provisria de Lus o Piedoso, em 833.
A bem compreensvel simpatia dos historiadores para com o
desgraado Lus, abandonado pelos seus partidrios e humi
lhado pelos seus filhos, maneira do rei Lear, levou-os a enco
brir a importncia deste episdio; no viram, por consequn
cia, nos acontecimentos de Colmar o campo da mentira
seno uma traio vergonhosa, inspirada pelo egosmo e pela
cobia. Contudo o movimento de oposio a Lus, no era a
obra exclusiva de prelados e de cortesos oportunistas; devia
muito aco dos idealistas e dos reformadores, que pugnavam
pelo que havia de melhor na tradio earolngia aco
de homens como Agoibardo e Wala, Pascsio Radberto o fce-
0 APARECIMENTO DA UNIDADE MEDIEVAL. 281

logo, Bernardo de Viena, Ebbo de Reims, o apstolo do norte.


O seu desinteresse e a sua sinceridade, ressaltam evidncia
dos escritos do prprio S. Agobardo e de Pascsdo Radberto.
Este foi testemunha dos acontecimentos, e a sua vida de W ala
o Epitaphium, Arsenii considerado por Manitius, como
uma das mais notveis obras da poca carolngia 0 ) .
Agobardo representava a tradio ocidental de Tertu-
liano e de Santo Agostinho, na sua mais intransigente
forma ( 2), e notvel, p elo'vigor com que denunciou as supers
ties populares, como a crena nas feiticeiras e a prtica da
ordlia, pelo vigor ainda com que reivindicou o direitos da
Igreja e a supremacia do poder espiritual. "Wala defendia,
igualmente, idnticos princpios, mas com menos intransigncia.
Pensava que o imprio carolngio devia, acima de tudo, as
suas desgraas, ao movimento crescente de secularizao, que
levava o imperador a usurpar os direitos da Igreja, a,o passo
que os bispos se consagravam aos negcios do Estado o que,
de resto, no o impediu de intervir na questo da sucesso
imperial. Porque a unidade e a paz do Imprio no eram, a
seus olhos, uma questo de ordem puramente poltica: revestia
tambm um aspecto moral, e a Igreja tinha, consequentemente,
o direito e o dever de se pronunciar, mesmo que, fazendo-o,
tivesse de julgar o prprio imperador. Por isso, quando o
papa Gregorio IV, que tinha acompanhado Lotrio a Colmar,
hesitava em transgredir a tradio bizantina da prerrogativa
imperial, foram W ala 'e Radberto que o animaram ( 3), recor
dando-lhe que, como vigrio de Deus e de S. Pedro, tinha o
direito de julgar todos os homens e de por nenhum ser jul- (*)

(*) Manitius, Geschichte des lateinischen Literatur des


Mittelalters, t. I, pp. 405-406.
(2) Agobardo foi um dos raros letrados da poca que estu
daram as obras de Tertuliano. Cfr. Manitius, ob. cit., t. I, p. 386.
(3) Foi por isso que ns lhe apresentmos alguns textos, a
que a autoridade dos santos Padres e dos seus predecessores d
apoio, textos que ningum pode contradizer, e donde ressalta que
est no seu poder, isto , no de Deus e de S. Pedro, ir e enviar repre-
282 A FORMAAO DA EUROPA

gado; persuadiram-no, afinai de contas, a desempenhar o pri


meiro papel nos acontecimentos que acabaram na deposio
do imperador ( x).
Este episdio pe em evidncia a pretenso do poder
espiritual a dominar o poder temporal, da Igreja em intervir
nos negcios d o Estado pretenso nova e cuja evoluo
se devia ver nos sculos ulteriores da Idade Mdia. O que
significativo, que ela tenha a sua origem no no prprio
Papado, mas no dero franco, e qne tenha estado intimamente
ligada nova concepo teocrtica do Estado, que o imprio
carolngio implicava. O Estado j no era considerado como
distinto da Igreja, com direitos e poderes independentes; con
sideravam-no como uma parte, ou melhor, como um aspecto
da Igreja, e, retomando os prprios1termos de que se serviram
os bispos numa carta dirigida a Lus o Piedoso em 829, como
que formando com ela um s corpo regido por duas pessoas
supremas: o rei e o sacerdote. J no possvel pois ter o
Estado por idntico ao mundo e por essncia no-espiritual:
torna-se, desde ento, um rgo do poder espiritual no mundo.
Todavia a antiga concepo do Estado tinha-se to profunda-
ment impregnado do pensamento cristo graas sobretudo
aos escritos de Santo Agostinho que nunca se conseguiu
elimin-la por completo. E aSsim, durante todo o decorrer
da Idade Mdia, posto que o Estado tenha feito valer com

sentantes para junto de todos os povos para espalharem a f crist,


assegurar a paz das igrejas, pregar o Evangelho, dar testemunho
da verdade, e que nele reside toda a autoridade suprema de <S. Pedro
e o seu vivo poder, pelo iqual necessrio que todos sejam julgados,
no o sendo ele por nenhum (Radberto, Epitaphium Arsenii, II, 16 ).
O Radberto escreve (ob. cit., II, 18) : Tune ab eodem
sangto viro (Gregorio) et ab omnibus qui convenerant adjudicatum
est quia imperium tam praeclarum et gloriosum de manu patris ceei-
derat ut Augustus Honorius (Lotrio) eum relevarei et aceiperet.
Isto contudo no se refere ao juzo solene, dado pelos bispos em
Soissons, dois meses mais tarde, sob a direco de Ebbo e' de A go-
bardo. Nesita poica, W a la e o Papa tinham ambos retirado em sinal
de desaprovao.
0 APARECIMENTO DA UNIDADE MEDIEVAL 283

insistncia o seu direito divino de representante de Deus nos


negcios temporais, os espritos religiosos tiveram sempre ten
dncia para consider-lo, como um poder profano e terrestre,
nenhuma parte tomando na herana sagrada da sociedade
espiritual.
No h dvida de que, na poca carolngia, enquanto
o Imprio se conservou unido, se considerou, na verdade, o
imperador, corno o representante do princpio de unidade e
o chefe de toda a sociedade. Mas com a partilha da herana
carolngia, entre os filhos de Lus, j no foi este o caso: o
episcopado torna-se, doravante, o guardio da unidade impe
rial, o rbitro entre os prncipes rivais, e o seu juiz. O princi
pal representante desta tendncia, na segunda imetade do s
culo I X , foi o jgrande metropolita do relino franco do Ocidente,
Hincmar de Reims, campio temvel, simultaneamente, dos
direitos da Igreja, contra o poder secular e da causa da paz
e da unidade no Imprio. Os prprios governantes admitiam
estes princpios, em especial Carlos o Calvo, que, nos termos
mais categricos, se reconhece dependente do poder eclesistico,
no manifesto que publicou em 859, quando se fez uma tenta
tiva para o depor. Nele invoca o carcter sagrado da autori
dade que recebeu pelo facto da uno real e acrescenta:

Depois desta sagrao, eu no podia ser deposto


por ningum, sem pelo menos ser ouvido e julgado pelos
bispos, por cujo ministrio eu fui sagrado rei, porque eles
so os tronos de Deus sobre os quais Deus preside e d
as suas sentenas. Estive sempre disposto a submeter-me
sua correeo paternal e ao seu juzo repressivo e
agora me submeto ( x).

C) Monumento, Germaniae histrica, Seco II, Vol. II,


n. 300, cap. 3, citado na Political Theory de Carlyle, Vol. I, p. 252.
Foi nesta poca, que a cerimnia e o ofcio da coroao revestiram
a form a complicada, que foi adoptada em todo o Ocidente na Idade
Mdia, e que hoje, s na Inglaterra sobrevive. O rito sagrado da
coroao e da uno vem de tempos imemoriais do prximo Oriente;
284 A FORMAO DA EUROPA

A cerimnia da coroao, que at ento no tivera seno


nma importncia muito secundria, viu-se desta forma promo
vida, se assim se pode dizer, categoria de ltimo fundamento
do poder real. Efectivaimente, ela que fornece a Hincmar
a sua argumentao a favor da supremacia do poder espiritual:
porque, desde que os bispos nomeiem o rei, so-lhe superiores
e a autoridade do rei no mais que um instrumento nas mos
da Igreja, que tem por misso gui-la e dirigi-la para o seu
fim verdadeiro. Mas o ideal de Hincmar dum imprio teocr-
tico, fiscalizado por uma oligarquia de metropolitas, implicava
um conflito com a autoridade universal da Santa S, por um
lado, e com as reivindicaes independentes do episcopado
local, pelo outro.
Foi no interesse deste ltimo, que as Falsas Decretais,
publicadas com o nome de Isidoro Mercator, foram compiladas,
provavelmente em Le Mans ou em qualquer outro lugar da
provncia de Tours, entre os anos 847 e 852. Constituem a
mais importante das contrafaces da poca caroinigia; mas
no constituem um caso excepcional, porque os letrados desta
poca, consaigravam-se falsificao de documentos eclesis
ticos e hagiogrficos, com tanto entusiasmo e ausncia de escr
pulos, como os que deviam pr os sbios do Renascimento em
imitar as obras da antiguidade clssica. Mantinham, em rela
o histria, uma atitude to radicalmente diferente da
nossa, que nos to difcil conden-los corno absolv-los. Toda
via, no que respeita s Falsas Decretais, as razoes do falsrio
so suficientemente claras. O seu autor queria estabelecer,
por meio de testemunhos circunstanciados e inequvocos, o
direito de os bispos apelarem directamente para Roma, contra
os seus metropolitas e de salvaiguardarem a independncia da

mas no se saibe com exactido, quando que se espalhou no Oci


dente. Faz a sua primeira apario em Espanha, no sculo V II,
e provvelmente pela mesma poca nas ilhas Britnicas. O mais
antigo cerimonial o do Pontifical de Egberto, que se data do s
culo V III, e foi provvelmente da Inglaterra, e no da Espanha,
que o rito foi levado para o reino franco em 7'50.
O APARECIMENTO DA UNIDADE MEDIEVAL 285

Igreja, em relao a'o poder secular. Mais, qualquer que tenha


sido a sua importncia para o desenvolvimento posterior do
direito cannico e para o progresso da centralizao eclesis
tica da Idade Mdia, impossvel consider-las, como directa-
mente responsveis pelo prestgio crescente do Papado na
Europa ocidental, no .sculo I X . Foram mais o resultado, do
que a causa duma evoluo, que se explica pelas circunstncias
que acabmos de recordar.
Ainda menos podemos atribuir influncia real na pol
tica dos Papas outra grande contra'aco da poca:: a Doa
o de Constar tino, porque os Papas do sculo I X parecem
t-la ignorado, e foi s depois de meados do sculo X I, que se
serviram dela pela primeira ves, em Roma, em apoio de mais
vastas reivindicaes .pontifcias. A inda hoje se no sa.be ao
certo quando, onde e porque que foi ela composta. O antigo
ponto de vista, segundo o qual se trataria duma contrafaco
elaborada, em Roma, no sculo VTII (por volta de 175), para
assegurar a independncia dos Estados da Igreja, hoje um
tanto ou quanto discutido, e possvel que seja preciso situar
a feitura do texto, na mesrna poca das Falsas Decretais.
A explicao mais plausvel, seria talvez aiquela que faz dela,
obra do hbil e sinistro indivduo que foi Anastsio o Biblio
tecrio; a composio situar-se-ia depois de 848, no tempo
em que Anastsio estava exilado de Roma e intrigava com
Lus II para obter a s' pontifcia (1) . Um tal acto concilia-se,
com efeito, suficientemente bem, com a ambio desmedida e
a curiosidade histrica deste pouco escrupuloso letrado, em
bora, primeira vista, parea harmonizar-se mal, com o que
se sabe das suas relaes com Lus II. Este ltimo contudo,
estava asss disposto a exaltar o Papado quando ele servia

C) Cifr. Schnrer, Kirche und Kultur, V ol. II, pp. 31-34.


Todavia Levison, numa memria intitulada Konstantinische Sehen
lcung und Sylvester Legend (Miscellanea Ehrte, Vol. II, Roma, 1924),
apega-se primeira data. Diversa opinio a de Grauert, que atri
bui a contrafaco a Hilduno de Sai nt-Denys com a data de 816
(mais ou m enos).
286 A FORMAO DA EUROPA

os seus interesses, especialmente, contra as pretenses rivais


do imprio bizantino, e foi ele, realmente, que sustentou a
opinio, adoptaida pelos cronistas ulteriores da Idade Mdia,
que a dignidade do imperador provm do facto de ser coroado
e consagrado pelo Papa O ).
Assim a hegemonia, que o Papado ento adquiriu sobre a
sociedade da Europa ocidental, vem-lhe menos da sua prpria
iniciativa do que de fora. 'Como escreve Carlyle a propsito
do desenvolvimento do Poder Temporal: Quem estudar a
correspondncia do Papas e o Liber pontf icalis, referentes ao
sculo V III, notar, julgamos ns, que o governo da respublica
romana no Ocidente, longe de ser procurado pelos Papas, antes
lhes fora imposto. F oi lentamente e contra vontade, que vie
ram a libertar-ee da autoridade bizantina: porque, afinal de
contas, como membros civilizados do Estado romano, que eram,
preferiam os Bizantinos aos brbaros (2).
Da mesma forma, no sculo IX , o Papado sie submeteu
fiscalizao do imprio earolngio e aceitou at a constituio
de 824, que fazia do imperador o senhor do1 Estado romano
e lhe dava, prticamente, a fiscalizao da nomeao do Papa.
Todavia esta aliana com o imprio earolngio, aumentou a
importncia poltica do Papado, e medida que o imprio s!e
debilitava e se fraecionava, tendia o Papado, a ser cada ve,z
mais, considerado como representante supremo da unidade
ocidental. Assim, durante o curto lapso de tempo, que separa
a poca de Carlos Magno e de Lotrio poica de apagamento
poltico para o P a p a d o-e a da sua sujeio a faces locais,
no sculo X , o Papa pareceu substituir a dinastia carolngia,
como chefe da cristandade do Ocidente. O pontificado de
Nicolau I (858-867) fez adivinhar as conquistas futuras do
Papado medieval. Efectivamente, fez frente ;s maiores per
sonagens do seu tempo aos imperadores do Oriente e do
O Na carta de Lus II ao imperador Baslio, cujo texto
nos foi conservado pelo Chronieon Salernitanum. C fr. Carlyle,
ob. cit., Vol. I , p. 284.
(2) Carlyle, Medicaeval political theory, Vol. I, p. 280.
O APARECIMENTO DA UNIDADE MEDIEVAL 2 87

Ocidente, a Hincmar, chefe do episcopado franco, e a Fcio,


o mais famoso dos patriarcas bizantinos e conseguiu afirmar
a -autoridade espiritual e a independncia da Santa S, mesmo
no momento, em que o imperador Lus II tentou impor a sua
vontade pela forca das armas.
Os sucessores de Nicolau I foram incapazes de conservar
to elevada posio. Com Joo V III (827-882), contudo, o
Papado continuou ainda a ser o ltimo baluarte do imprio
carolngio, e foi graas iniciativa pessoal do Papa, que'Carlos
o Calvo (em 874) e Carlos o Cerdo (em 881) foram coroados
imperadores. Mas esta derradeira restaurao do imprio,
pouco mais foi, do que um gesto vazio de sentidoc entre esse
imprio e o de Carlos Magno, havia to grande diferena,
como entre o fraco de esprito e epilptico, Carlos o Gordo,
e o -seu magnfico antepassado. Efeietivamentie, o imprio j
no representava realidade poltica alguma, nem j estava
em situao de agir, como guardio da Igreja e da civilizao.
Buscmos a luz, escrevia o Papa, e contemplamos as trevas!
Gritmos por socorro e no ousamos aventurar-nos para fora
dos muros da cidade, onde vingam perseguies intolerveis,
porque no recebemos auxlio, nem da parte do imperador,
nosso filho espiritual, nem da parte de homem algum de algum
pas. Em 882 Joo V H I morreu s mos dos seus inimigos,
e Poma tornou-se teatro de cenas carnavalescas, de mortic
nios e de intrigas, a quie ps remate a; sinistra farsa de 896,
quando se exumou o cadver do papa Formoso, a quem o seu
sucessor, Estvo V I que foi por fim assassinado alguns
meses mais tarde fez sofrer um simulacro de julgamento.
O Papado e o Imprio ajuntaram-se pois, da mesma forma,
num abismo de anarquia ie de barbrie que ameaou devorar,
completamente, a civilizao do Ocidente.
Dificilmente, se exagerariam os horrores e a confuso
da tenebrosa, poca, que sucedeu ao colapso da experincia
carolngia, As achas do Snodo de Trosl, em 909, do-nos
uma ideia do desespero, que se apossara dos chefes da Igreja
franca, vista da runa da sociedade crist. Escrevem 1-es:
288 A FORMAO DA EUROPA

A s cidades 'esto despovoadas, os mosteiros arrui


nados e queimados, o pas convertido nnm deserto. Assim
como os primeiros homens viviam sem regras e sem temor
de Dens, abandonados s suas paixes, assim tambm
hoje toda a gente faz o quie mnito bem lhe apetece, com
desprezo das leis divinas e humanas e dos mandamentos
da Igreja. Os fortes oprimem os fracos; o mundo est
cheio de violncia para com os pobres, roubam-se os bens
eclesisticos. Os homens devoram-se uns aos outros, como
os peixes no mar.

Na realidade, a queda do Imprio implicou, alm do


desaparecimento da unidade, mal acabada, da Europa ociden
tal, a dissoluo da sociedade poltica e a fragmentao dos
Estados carolngios, numa multido de unidades regionais
desorganizadas. O poder caiu nas mos de quem quer que
fosse, suficientemente forte, para se defender a si prprio e
os que estavam na sua dependncia, contra os ataques do exte
rior. Nisto, que preciso ir procurar origem das novas dinas
tias locais e semi-naeionais, que apareceram, na ltima parte
do sculo IX , graas obra de homens como Radberto o Porte,
fundador da casa do Capetes, o qual lutou, energicamente,
contra os Vikings do Loire e do Sena; como Bruno, duque
da Saxnia, quie defendeu as suas possesses, contra os Dina
marqueses e os Vendes; ou, ainda, como Boso da Provena,
coroado rei pelos bispos e pelos nobres de Borgonha, em 879,
porque tinham necessidade de um protector, contra os Vikings
do norte e contra os Sarracenos do Mediterrneo.
Mas a fora e a segurana, no fizeram menos falta
a estes reinos, do que aos Estados carolngios, porque estavam
expostos s mesmas foras centrfugas, que tinham causado
a runa do Imprio. No decorrer da segunda metade do s
culo I X , os funcionrios locais, tinham-sie libertado da fisca
lizao do governo central; os ofcios de conde e de duque,
tornaram-se benefcios hereditrios, cujos detentores tinham
usurpado todos os privilgios da realeza. De facto, o conde
0 APARECIMENTO DA UNIDADE MEDIEVAD 289

era, prtieamiente, rei do sem pagus ou canto. A lei da fora


e o seu correlativo, a necessidade de proteco, constituam
o nico princpio que regia a nova sociedade. A liberdade
pessoal deixou de ser um privilgio, porque o homiem sem
senhor, era um homem sem protector. A fidelidade e a home
nagem tornaram-se, assim, p or toda a parte, o princpio das
relaes sociais, e a propriedade da terra era acompanhada
duma amlgama de direitos e de oibrigaes, ao mesmo tempo
pessoais, militares e jurdicos. B a mesma forma, as igrejas
e os mosteiro viram-se constrangidos a procurar protectores,
e estes advogados Ygte, avous adquiriram, prtiea-
mente, um direito de fiscalizao sobre as terras e os proprie
trios rurais (tenants) dos seus olientes. Numa palavra, a
autoridade pblica do Estado achou-se como que absorvida
no poder territorial local; a autoridade poltica e a proprie
dade privada foram, uma e outra, confundidas nas novas relac
es estabelecidas pelo feudalismo, e em toda a parte, os direi
tos de jurisdio ou os deveres militares, deixaram de ser con
siderados, como revestindo um carcter pblico para serem,
de certo modo, anexados terra, como privilgios ou cargos
de temures particulares.
Mas, posto que esta evoluo para o feudalismo seja
uma caracterstica dominante desta poca, a feudalidade do
sculo X , 'esteve longe de ser o sistema, cuidadosamente, orga
nizado e harmonioso, que encontramos no Domesay Book
ou nos A r estos (assizes) de Jerusalm. Foi uma organizao
muito mais frouxa e primitiva, uma espcie de compromisso,
entre as forma dum Estado de base territorial e as condies
duma sociedade de carcter tribal. A centralizao adminis
trativa artificial do perodo oarolngio tinha-se desvanecido,
e j no subsistiam seno os elementos brutos duma sociedade
brbara: os laos da terra e do parentesco, por uma parte,
e por outra parte, os que uniam guerreiros ao seu chefe. Assim,
o que mantinha juntos os elementos da sociedade feudal, era
a lealdade dos guerreiros para com o seu chefe, e no a auto
ridade pblica do Estado; e podemos dizer que a sociedade
19
290 A FORMAO DA EUROPA

do sculo X , ora, sob certos aspectos, mais anrquica e brbara


do que a antiga sociedade tribal, pois que, salivo na Germnia,
onde a velha organizao tribal conservava ainda a sua vita
lidade, a lei tradicional e o esprito da sociedade tribal, tinham
desaparecido, sem que o Estado cristo dispusesse ainda, duma
cultura e duma organizao poltica, suficientemente fortes,
para a substiturem.
Seja como for, a Igreja permanecia, e continuava a vivi
ficar as tradies duma civilizao mais elevada. Com tanto
que elas sobrevivessem, a cultura intelectual e a vida cvica
dependiam, estreitamente, da sociedade eclesistica. Eectiva-
mente, o Estado tinha perdido todo o contacto com as tradi
es urbanas e tornara-se, inteiramiente, rural. Os reis os
nobres levavam uma existncia quase de nmadas, vivendo
dos produtos das .suas terras, e passando, vez, dum domnio
para o outro. Uma tal sociedade, no precisava de cidades,
salvo para fins puramente militares; as chamadas cidades
que surgiram, nesta poca os 'burgos da Flandres e da
Alemanha e os burhs da Inglaterra anglo-saxonica eram,
praas fortes e lugares de, refgio, como o tinham sido as fo r
talezas tribais dum perodo anterior. Por outro lado, as antigas
cidades tinham agora um carcter exclusivamente eclesistico.
Para falar como o Proif. Pirenne, um. regime teocrtieo tinha
substitudo, completamente, o regime municipal da antigui
dade. Era o bispo quem as governava, e deviam, a sua impor
tncia sua catedral, ,sua corte e aos mosteiros situados den
tro dos seus muros ou aos que, como .Saint-iGOrmain-des-Prs, em
Paris, e Westminster, em Londres, se achavam na sua vizi
nhana imediata. Cada uma delas era o centro administrativo
da diocese e dos domnios do bispo ou dos monges, e a sua
populao era quase, exclusivamente constituda, pelo clero
e por homens deste dependentes. A nica razo de ser do mer
cado era prover s suas necessidades, e as grandes festas do
calendrio eclesistico, atraam l, um grande aglomerado de
O APARECIMENTO DA UNIDADE MEDIEVAL 291

populao de fora. D e facto, eram mais cidaldes sagradas, do


que organismos polticos ou comerciais ( x).
Da mesma forma, a I,grega, e no o Estado feudal, que
era o verdadeiro rgo da cultura. O saber, a literatura, a
msica e as artes em geral, existiam1 sobretudo na Igreja e
para a Igreja, que representava a tradio latina de cultura
e de ordem, bem como, o ideal moral e espiritual do Cris
tianismo.
O que mais, que todos os servios sociais que consi
deramos como funes naturais do Estado, por exemplo a
instruo pblica, a assistncia aos pobres e aos enfermos, eram
asseguradas, na medida em que o eram, pela Igreja. Na Igreja,
cada um tinha o seu lugar designado e podia reclamar os seus
direitos de cidade, no interior da sociedade espiritual, que ela
constitua, ao passo que, no Estado feudal, o campons no
tinha nem direitos, nem liberdade e era, geralmente, consi
derado como propriedade de outrem, como uma parte do gado
(livestock) necessrio explorao do domnio.
impossvel compreender a civilizao primitiva da
Idade Mdia por analogia com o nosso mundo moderno, que
repousa na concepo do Estado soberano, englobando toda a
sociedade num quadro nico. Na realidade, coexistiam, na
Europa medieval primitiva, duas sociedades e duas culturas :
dum lado, a sociedade pacfica da Igreja, concentrada nos
mosteiros ou nas cidades episcopais, e que tinha herdado a
tradio da cultura romana, dos ltimos tempos; do outro lado,

O A s cidades estiveram, doravante, exclusivamente su


bordinadas, aos bispos. J a no se encontravam, com efeito, seno
habitantes ligados, mais ou menos directamente, Ig re ja ... A sua
populao compunha-se do clero da igreja catedral e das outras
igrejas, agrupadas volta daquela; de monges dos mosteiros que,
especialmente, depois do sculo I X , vieram fixar-se, por vezes em
nmero considervel, na sede da diocese; de mestres e de estudantes
das escolas eclesisticas; de servidores, e finalmente, dos operrios,
livres ou servos, que eram indispensveis s necessidades do culto
e s 'da existncia diria do aglomerado clerical. H. Pirenne,
Mediaeval Cies, p. 66.
292 A FORMAO DA EUROPA

a sociedade guerreira dos nobres feudais e do seu squito,


cuja vida se passava em contnuos combates e em guerras pri
vadas. Embora a sociedade religiosa, cujos dirigentes eram,
muitas vezes, seus parentes, exereesse sobre eles uma influn
cia pessoal, os feudais pertenciam a um grupo, sociallmente,
muito mais primitivo. Eram os sucessores das antigas aris
tocracias tribais da Europa brbara, e a sua tica era a do
guerreiro da tribo. Quando muito, mantinham um mnimo
de ordem soeiail e protegiam os seus sbditos da agresso exte
rior. Mas, em muitos casos, eram puros brbaros, rapinantes,
vivendo nas suas fortalezas, segundo um cronista da Idade
Mdia, como feras nos seus covis, que .abandonavam para ir
queimar as aldeias dos seus vinzinhos e capturar os viajantes
para obter resgate.
0 problema vital do sculo X resumia-se, pois, nisto:
o feudalismo brbaro ia apoderar-se da sociedade pacfica
constituda pela Igreja e absorv-la? Ou, pelo contrrio, che
garia, esta ltima a impor o seu ideal e a sua cultura superior
nobreza feudal, como o tinha anteriormente feito para com
as monarquias brbarais dos Anglo-Saxes e dos Francos?
primeira vista, as perspectivas pareciam ainda menos
favorveis que a seguir s invases brbaras, porque a prpria
Igreja corria, agora, o perigo de se afundar nas ondas da bar
brie e da anarquia feudal. Os prncipes e os nobres aprovei
tavam-se da queda do Imprio para despojar as igrejas e as
abadias das riquezas que tinham acumulado na poca anterior.
Na Baviera, A rnulfo secularizou em massa as terras da Igreja,
como Carlos Martel fizera no reino franco, no fim da poca
mierovngia, e os mosteiros bvaros perderam a maior parte das
suas possesses 0 ) . No Ocidente, a situao ainda foi pior,
porque os mosteiros quase tinham sido arruinados pelas des-(*)

(*) A abadia de Tegernsee perdeu nada menos que 11.746


mansus (a) das 11.860 que possua. (Hanck, Kirchengschichte Deu
tschlands, Vol. I I , p. 9, nota 3 ).
(a) iManse ou mense: renda abaeia. Termo .sem corres
pondente em portugus. N. do T.
> APARECIMENTO D NTDADE MEDIEVAL 293

vastaees dos Normamdos, e a feudalizao do reino franco do


Ocidente deixou a Igreja merc da nova aristocracia militar,
que empregou os seus recursos para a criao de novos feudos
para os seus partidrios. Huigo Oapeto era abade laico de
muitas das mais ricas abadias do seu reim>, e cada potentado
local seguia a mesma poltica, embora em menor escala.
O desenvolvimento do feudalismo reduziu, assim, a
Igreja a um estado de fraqueza e de desordem ainda maior
do que no tempo da decadncia merovngia, antes da vinda
de S. Bonifcio. Os bispos os abades ' tal qual como os
outros feudatrios recebiam: a investidura do prncipe e
detinham os seus benefcios a ttulo de feudos espirituais,
em recompensa dos seus servios militares. Os mais altos car
gos tinham-se tornado prerrogativa dos membros da aristo
cracia feudal, muitos dos quais por exemplo Archimbald,
arcebispo de Sons no sculo X desperdiavam as rendas
das suas ss com amantes e companheiros de folia. Mesmo
nos mosteiros, j se no observava estritamiente a regra da
castidade. Quanto aos membros do clero secular, viviam muitos
pblicameintJe em estado marital e transmitiam os seius curatos
aos filho.
O pior era que a Igreja j no podia encontrar em. Roma
uma direco moral um guia espiritual, porque o mal que
corroa as igrejas locais no poupara o prprio Papado. A Santa
S tornara-se o joguete duma oligarquia corrompida e turbu
lenta; no governo de Teofiiato e das mulheres da sua casa
sobretudo no da grande Marzia, a Senadora, amante, me e
matadora de Papas, afundou-se na mais baixa degradao.
A situao no , contudo, to desesperada, como o
poderia fazer crer o espectculo de todos estes escndalos e
de todos estes abusos. Eram, por assim dizer, as dores anun
ciadoras do parto da nova sociedade; porque foi das trevas
e da confuso do sculo X que nasceram os novo povos da
Europa crist. A tradio carolngia no estava completa-
mente esquecida: onde quer que se encontrasse uma fora
construtiva em estado de dela se tirar partido, a sua aplica
294 A FORMAO DA EUROPA

o tornava-se possvel aos agrupamentos regionais ou nacio


nais, e as foras de ordem encontravam um ponto de reunio
e um princpio de governo no ideal carolngio de realeza crist.
A realeza era a nica instituio comum s duas socie
dades e que incarnava as tradies das duas culturas. Porque,
ao mesmo tempo que sucessor em linha recta do pequeno chefe'
de tribo e chefe de guerra da sociedade feudal, o rei era, tam
bm, o herdeiro da tradio earolngia da monarquia teocr-
tica, e possua um carcter quase sacerdotal, devido aos ritos
sagrados da coroao e da uno. E ra o aliado natural da
Igreja, e era, principalmente, sobre os bispos e os mosteiros,
que eie fazia repousar o seu poder. A este duplo carcter da
realeza medieval correspondem dois tipos de governantes, niti
damente diferenciados: h os reis-guerreiros, como Sweyn
da Dinamarca ou Harold Hadrada que, embora professando
teoricamente o Cristianismo, seguem em tudo as tradies do
guerreiro brbaro; e h os reis-pacficos e santos, como Ven-
ceslau da Bomia, Eduardo o Confessor e o rei de Frana
Roberto II, que so, inteiramente, os servos da sociedade espi
ritual e vivem como monges coroados. Mas raro encontrar,
isolado, um ou outro destes elementos: o tipo normal da rea
leza medieval reune estes dois caracteres. o caso dos monarcas
como Santo Olavo, Cainuto, os imperadores saxes e os grandes
reis de Wessex.
Estes ltimos tm uma importncia especialssima, pois
foram os primeiros a iempreender, conforme o esprito da tra
dio earolngia, a tarefa de reconstruo nacional, e a inau
gurar a aliana entre a monarquia e a Igreja nacionais, que
a feio caracterstica da poca. To completa foi a fuso no
"Wessex, que os snodos e os conclios da Igreja anglo-saxnica
se confundiram com ais assembleias civis, e que a legislao
eclesistica dos sculos X e X I obra do rei e do seu conselho,
dum conselho, diga-se a verdade, em que os homens de Igreja
ocupavam os primeiros lugares, Da mesma forma, foi o rei
que tomou a iniciativa de reformar a Igreja e de restaurar a
vida monstica, que as invases dinamarquesas quase tinham
0 APARECIMENTO DA UNIDADE MEDIEVAL 295

aniquilado. , alm disso, no Wessex que podemos, muito


mais distintaimente que em qualquer outra parte, mostrar o
desenvolvimento duma nova cultura nacional, tendo por base
a tradio carolnigia, e que se desenvolveu sob o patrocnio da
monarquia nacional. A s notveis tradues do rei A lfredo,
de S. Gregrio, de Orsio, de Boeio e de Beda que ele levou
a caibo, com a ajuda de sbios estrangeiros, u meu arcebispo
Plegmund, o meu bispo Asser e os meus padres Grimbald
e J o o como escrevia o rei representam, efectivamente,
uma tentativa bem ordenada para adaptar s necessidades da
nova cultura nacional a cultura crist clssica, at ento reser
vada ao mundo internacional de cultura latina 0 ) . E o
que ele declara no seu prefcio da traduo da Pastorlis cura,
de S. Gregrio (o H erd B o o k ) :

'(Parece-me bem traduzir tambm nesta lngua, que


todos ns podemos compreender, alguns dos livros que
todos os homens deviam conhecer, e proceder de form a
que na medida em que o pudermos, com a aguda de
Deus, ,e s no caso de termos paz toda a juventude de
Inglaterra, todos os filhos de homens livres que tenham
meios, se possam dedicar ao seu estudo antes de estarem
aptos para outras ocupaes, at que possam' ler bem a
escrita inglesa; e que se instruam na lngua latina aqueles
que desejarem acabar a educao e de quem se queira que
cheguem a uma posio mais elevada.

A obra de restaurao, inaugurada por A lfredo e seus


sucessores no reino anglo-saxo, foi prosseguida em maior
-------------------- -
5

O U m sculo depois, na Germnia, Notker Laibeo ( + 1022),


famoso mestre da eslcola de St. Gatl, prestava um servio parecido.
Traduziu as obras de Boeio (entre elas a sua verso das Categorias
de Aristteles), Marti anus Calpella, e vrios outros livros. Mas
Notker foi mais ou menos o nico da sua espcie, porque o renas
cimento dos estudos clssicos no continente confirmou a supremacia
do latim, e a influncia anglo-saxnica, que sempre fora favorvel
lngua vulgar, foi em vo.
296 FORMAO DA EUROPA

escala e com resultados mais duradoiros pelos reis saxes na


Germnia. possvel que se tenham inspirado nos seus pre
decessores ingleses, porque Henrique o Paissarinheiro aliou-se
casa de A lfredo pelo casamento do seu filho Oto I com a
filha de Atbelstan; e o historiadores discerniram, em certos
pontos da sua poltica, a influncia dos precedentes anglo-
saxos 0 ) . Contudo, o prprio Henrique no era seno um
brbaro iletrado que nenhum caso fazia da cultura, pouco
favor testemunhava Igreja e governava a Germnia como
chefe de guerra duma simples confederao de tribos. O seu
poder repousava, no nos direitos universais da monarquia
carolngia, mas na fidelidade dos seus companheiro saxes,
que conservavam a sua antiga organizao tribal e a sua tra**-
dio, sob uma forma mais pura que nenhum dos outros povos
da Germnia. Pode-se verificar na Histria dos Saxes de
'Widuking, que um hbito de patriotismo, puramente tribal,
anima dum extremo aio outro, a fora deste apego tribo,
embora alquela seja obra dum monge de Corvey, quartel gene
ral da cultura eclesistica da regio, e tenha sido escrita depois
do restabelecimento do Imprio (1).
O filho de Henrique, Oto I, foi o primeiro a reatar a
tradio carolngia, infundindo-lhe o patriotismo tribal do
povo saxo. Diferentemenfe do seu pai, no lhe bastou ser o
eleito dos magnate laicos: teve o cuidado de se fazer coroar
e ungir em Aquisgrana, a antiga capital do Imprio, segundo
os ritos eclesisticos solenes, e inaugurou uma poltica de e-

(*) Sobretudo no que respeita semelhana entre as suas


prescries relativas aos burgs e fortalezas da marca de Wende
e a legislao de Eduardo o Antigo referente aos burhs do Danelaw.
Ofr. Cambridge Medieval History, Vol. III, p. 183 e nota.
(*) O Waltharius de Ekkelhard I, de Saint-'Gall (por 920-
-930) notvel tentativa de adaptao do molde clssico da epo
peia latina tradio pica nacional permite apanhar ao vivo
esta assimilao dos elementos brbaros pela cultura monstica
dominante. Mas aqui a influncia das ideias crists mais forte
e faz prever o aparedimenito das novas literaturas da cristandade
medieval.
0 APARECIMENTO DA UNIDADE MEDIEVAL 29?

treita cooperao com a Igreja, que o levou a fazer do episco


pado o fundamento mais slido do poder real. Mais ainda que
no imprio caralngio, o episcopado to m a te um dos rgos
do governo civil. Porque o bispo tinha deixado de ser o coadju
tor e o guardio do conde: tinha lanado mo das funes e
privilgios deste e tinha comeado a tomar o duplo carcter
do prncipe-bispo medieval, chefe de principado eclesistico'.
Bem entendido que este sistema era incompatvel com a inde
pendncia espiritual da Igreja e com o princpio cannico da
eleio episcopal, pois que era essencial para o rei reservar-se
a nomeao dois bispos, uma vez que estes se tinham tornado
os nicos agentes da administrao real com que se podia
contar. O ducado de Lorena, por exemplo, estava na posse
do arcebispo de Colnia Bruno, irmo de Oto I, e eram os
bispos que refreavam as desordens da nobreza feudal e man
tinham a autoridade real em todo o territrio.
Contudo, esta fuso do poder real e da Igreja, no levou
somente secularizao desta; fez sair a monarquia do crculo
restrito da poltica tribal e p-la em contacto com a sociedade
universal da cristandade do Ocidente. E como, apesar da sua
fraqueza e do seu aviltamento, o Papado continuava a chefiar
a Igreja, o prncipe, para assegurar, mesmo nos seus domnios,
a fiscalizao da Igreja, Viu-se obrigado a cooperar com Roma.
De resto, a fora d o precedente e da tradio carolngia arras
tava o novo Reino, inevitavelmente, para Roma e para a coroa
imperial.
Os historiadores nacionalistas modernos podem conside
rar a restaurao do Imprio como um sacrifcio lamentvel
dos verdadeiros interesses do reino germnico a um ideal irrea
lizvel. Mas para os homens de estado da poca, a cristandade
era uma realidade to palpvel como a Germnia, e a restau
rao da monarquia .carolngia na Germnia teve como pro
longamento natural a restaurao do Imprio cristo. ver
dade que um intervalo de trinta e sete anos se tinha passado
desde a morte do ltimo imperador nominal; mas, durante
a maior parte deste tempo, estava Roma nas mos de Alberico,
298 A FORMAO DA EUROPA

o homem mais famoso da casa de Teofilaito, que fora suficien


temente forte para conservar os possveis rivais a distncia
e designar uma sucesso de Papas que no eram indignos1dos
seu ofcio. Pelo contrrio, o seu filho, o infame papa Joo X II ,
incapaz de desempenhar um semelhante papel, foi levado a
seguir o exemplo dos papas do Sculo V III, chamando o rei
germnico eim seu auxlio, contra o reino de Itlia.
Por consequncia, Oto I no se lanava numa aventura
nova e no fazia miais que caminhar por atalhos 'batidos,
quando, a exemplo de tantos prncipes que o> precederam, e
respondendo ao apelo do Papa, entrava na Itlia em 961 para
receber a coroa imperial. Nem por isso a sua chegada a Roma
deixou de produzir uma alterao profunda na situao euro
peia. Ps, uma vez mais, a Europa do norte em contacto com
o mundo civilizado mediterrnico, de que h tanto tempo esti
vera separada. Porque a Itlia, apesar das suas desordens
polticas, entrava finalmente num perodo de renascimento
econmico e intelectual. A s ricas cidades comerciais do sul
e do A d ri tico'Npoles, Amalfi, Salerno, Ancona e V e
neza mantinham estreitais relaes com os povos mais adian
tados do Mediterrneo oriental!; a sua cultura era, em grande
parte, bizantina; e a sua influncia tinha um efeito estimu
lador na vida econmica e social do resto da pennsula, espe
cialmente nas cidades da plancie lombarda e da Romauha.
Este despertar da cultura italiana foi acompanhado
dum renascimento do sentimento nacional e das antigas tra
dies cvicas. 'O esplendor da jovem Veneza comeava .a bri
lhar no tempo do primeiro dos seus grandes doges, Pedro
Orseolo II; e at prncipes como Alberico ou Creseentius pro
curavam reviver a memria da passada grandeza de Roma.
As antigas tradies dc cultura profana sobreviviam nas
cidades da Itlia. No Ocidente eram as nicas que possuam
escolas laicas, onde os gramticos conservavam, bem vivo, o
antigo ideal das escolas clssicas dos retricos. Formavam
letrados como Liudprand de Cremona, Leo de Vercelli, Es
tvo e Gunzo de Novara, que rivalizavam em saber com os
0 APARECIMENTO DA UNIDADE MEDIEVAL 299

seus mulos dos mosteiros do norte e que em muito os ultra


passavam, pela vivacidade do seu esprito e pela subtileza da
sua linguagem, como podemos verificar na leitura da admi
rvel epstola em que GTunzo sobrecarrega com uma tempestade
de erudio e de injrias um desgraado monge de Saint-G-all,
que se aventurara a criticar a sua gramtica, A persistncia
de influncias clssicas ,e at pags manifesta-se, tambm, na
curiosa histria de Vilgard, gramtico de Ravena, vtima da
sua confiana na inspirao literal dos poetas sagrados, Hor-
cio, Verglio e Juvenal; manifesta-se duma form a mais sedu
tora no encantador poemazinho: O admirbe Veneris idolum,
composto por um clrigo desconhecido, de Verona. :Com cer
teza que no devemos ver nisto mais que um dos aspectos da
cultura italiana, onde no faltavam os elementos religiosos.
O poeta que acabo de mencionar seria, tambm, na opinio de
Manitius, o autor de O Roma nobilis, expresso clssica do
ideal cristo de Roma, que inspirou igualmente o autor de
Sancta Maria quid estf notvel poema acerca da procisso
da festa da Assuno, quase o nico produto literrio da cul
tura romana, do tempo de Oto IIT, que chegou at ns 0 ) .
Todavia, como no sculo X V , o renascimento da cultura
italiana e a sua completa independncia em relao dos pa
ses do norte, tiveram como corolrio incontestvel o declnio
da religio e a desordem moral. A Santa S, vtima do nepo
tismo e das faces polticas, perdeu a sua posio interna
cional na cristandade; e a sua situao foi tanto mais arris
cada quanto verdade que, ao norte dos Alpes, a Igreja, con
quistada pelo novo ideal moral que inspirava o movimento
de reforma monstica, comeava, a pr a ordem em casa. No
conclio de Saint-Basle de Verzy, em 931, os bispos franceses
declararam, bertamemte, que temiam a bancarrota do Pa
pado. a tais monstros (um papa Joo X I I ou um Boni
fcio V ilI), mergulhados na ignomnia e desprovidos de toda

O Publicado em Novati, Uinflusso dei pensiero latino sopra


la civilt italiana dei Medio Evo, ipp. 127-13 0.
300 A fcORMAO D A E R O M

a cincia humana ou divina, que os inumerveis sacerdotes


de Deus, espalhados atravs do mundo e notveis pelo seu
safoer e pelas suas virtudes, devem leigalmente estar submeti
dos? pergunta o seu portai-voz Amoral de Orlees. Assis
timos, parece, vinda do Anticristo, porque eis a runa de
que faila o Apstolo, no a runa das naes, mas a das
Igrejas O ).
Se a Itlia tivesse ficado isolada da Europa setentrional,
Roma teria naturaimente gravitado volta do imprio bizan
tino, como paira tal tendia, deliberadamente, a poltica seguida
por Alberico e pelos outros chefes da aristocracia romana, e
teria havido, realmente perigo de se ver, no sculo X I, produ
zir-se um cisma, no entre Roma e Bizneio, mas entre o antigo
mundo mediterrnico e oriental, e os povos jovens da Europa
setentrional. De facto, este risco no se realizou. O movi
mento de reforma que nasceu nos pases do norte, no se voltou
contra o Rapado, como viria a acontecer no sculo X V I ; os
reformadores tornaram-se, pelo contrrio, seus aliados; aju
daram-no a renovar a vida religiosa da cristandade ocidental;
e o primeiro representante deste movimento, que ocupou a s
pontifcia e preparou o caminho na jpqca seguinte, foi o porta-
-voz do partido galicano no conclio de Saint-Basle, aquele
que consignou por escrito as suas declaraes formais anti-ro
manas: Goobert de Auriillac.
Esta alterao no se teria, contudo, produzido, se a
existncia do Imprio do Ocidente no tivesse estado em jogo.
F oi o estabelecimento do Imprio que libertou o Papado da
sua sujeio s faces locais e que o 'entregou Europa e a
si prprio. verdade que a restaurao do Imprio parece,
a princpio, nada mais ter significado, do que a submisso do
Papado a um prncipe germnico em vez de a um senhor local;
mas a nova situao teve, como efeito inevitvel, alterar o

(1) Gerberti, Acta concilii Remensis (Monumento, Germa-


niae histrica, Scriptores, Vol. III, p. 672) ; Fleury, Histoire eccl
siastique, L , L V II, cap. X X I -X X V L
0 APARECIMENTO DA UNIDADE MEDIEVAL 301

horizonte poltico dos imperadores e lev-los a alargarem o seu


programa, at lhe darem um alcance universal. O Imprio
perdeu a pouco e pouco o seu carcter saxo, para se tornar
uma potncia internacional: Oto I casou com a rainha talo-
-burgonhesa Adelaide, e o seu filho Oto II com uma princesa
grega-, Teofamo, que trouxe consigo para o Ocidente as tradi
es da corte imperial bizantina; de form a que Oto III, nas
cido do seu casamento, reuniu na sua pessoa a tradio do
Imprio cristo, na sua dupla forma, earolngia e bizantina.
Graas a sua me e ao Grego .calabrs Philagatlhus, sofreu a
influncia da cultura superior do mundo bizantino, ao mesmo
tempo que o seu preceptor Bernward de Hildeishem, que alm
dum sbio era um artista e um homem de Estado, ps ao seu
dispor a fina flor da tradio earolngia do norte e ajuntou
ainda ,a profunda influncia nele exercida pelas mais altas
autoridades espirituais da poca, de que so testemunho' a sua
amizade com Santo Adalberto de Praga, e as suas relaes com
os dois grandes ascetas da Itlia, S. RomuaMo e S. Nilo.
No , pois, de admirar que, com um carcter e uma
educao tais, Oto I I I tenha concebido um imperialismo
mais bizantino do que germnico e que tenha consagrado a
sua vida realizao dum programa e dum ideal de alcance
universal. F oi com este desgnio que ele rompeu com a tra
dio secular, elevando ao pontificado o seu jovem primo
Bruno, em vez de escolher um membro do clero romano. Mas
foi em Gerberto, o mais douto e o mais brilhante sbio da
poca, e no em Bruno, que ele encontrou uma verdadeira
alma irm, capaz de cooperar com ele na obra da sua vida.
At ento, tivera ele conscincia da inferioridade da cultura
ocidental, comparada com o requinte da civilizao greiga:
foi Gerberto quem lhe ensinou que, de facto, o herdeiro da
tradio romana era o Ocidente, e no Bizncio; e foi ele
ainda quem lhe inspirou o desejo de recuperar este antigo
patrimnio.
Que se deixe de crer, na Itlia, escrevia Gerberto, que
s a Grcia se pode gloriar da filosofia dos seu imperadores
302 A FORMAO DA EUROPA

e do poder romano. a ns, sim a ns, que pertence o Imprio


Romano! A sua fora repousa, na frtil Itlia, na Glia e na
Germnia populosas e nos valorosos reinos citas. Tu s o
nosso Augusto, Csar, imperador dos Romanos, tu que, nas
cido do mais nobre sangue dos Gregos, os ultrapassas em po
der, tu que governas os Romanos em virtude do direito de
hereditariedade e ests acima duns e doutros, em sabedoria e
em eloquncia! (1).
Tambm, quando a morte prematura de Bruno permitiu
a Gerberto suceder-lhe como Papa com o nome de Silvestre II,
Oto empreendeu, com a sua ajuda, executar o seu programa
de reconstituio do Imprio e de restaurao de Roma, com
o desejo de rep-la na sua oategoriai de cidade imperial e de
centro do mundo cristo. A sua tentativa, e sobretudo as fo r
mas bizantinas de que ela se rodeou, verdade que se torna,-
ram motivo de troa para os historiadores modernos, que no
veem nela mais que umia comdia pueril sob um disfarce bizan
tino ( 2). Mas, na realidade, a. poltica de Oto, embora os seus
resultados polticos tenham sido nulos, tem uma significao
histrica muito miais importante do que qualquer das reali
zaes prticas dos polticos contemporneos, porque marca
o aparecimento duma nova conscincia europeia. Todas as
foras que contriburam para form ar a unidade da Europa
medieval, a se encontram: a tradio bizantina e carolngia
dum Imprio cristo, o universalismo eclesistico do Papado,
o ideal espiritual dos reformadores monsticos, como S. Nilo
e S. Romualdo, o zelo apostlico dum Santo Adalberto, o huma-

O ' Lettres de Gerbrt, n. 1'8'7, p. 173 da ed. J. Havet.


O O elemento bizantino, na corte de Oto, no era pro
veniente duma imitao artificial dum cerimonial extico, como
tm suposto alguns historiadores modernos. E m o resultado natural
da tradio semi-bizantina da Roma do sculo X e do prprio Imp
rio. Foi por isso que Carlos, o Calvo, se mostrara em traje bizantino
na assembleia de Ponthion em 876, para mostrar que tinha recebido
a coroa imperial. Cfr. Halphen, La cour dOtton III Rome, in
Melanges dar&heologie et dhistoire, publicadas pela Eeole fran~
caise de Rome, X X V (1905),
0 APARECIMENTO DA UNIDADE MEDIEVAL 303

nisrnio earolingio dum G-erberto, a dedicao nacional de ita


lianos ideia romana, como Leo de Vercelli. E la marca o
ponto em que se reunem e se confundem, na nova cultura do
'Ocidente medieval, as tradies da poca anterior; ligando-se
a Santo Agostinho e a Justiniano, ela faz prever Dante e o
Renascimento.
verdade que o sonho de Oto I II um Imprio con
cebido como urna comunidade de povos cristos, governados
por um Imperador ,e por um Papa, agindo de pleno acordo,
embora de maneira independente, jamais se devia realizar.
Nem por isso deixou ele de conhecer uma espcie de existncia
ideal, semelhante das ideias platnicas, pois no deixou de
tender a realizar-se materialmente na vida da sociedade me
dieval. Porque o ideal de Oto III precisamente aquele de
que devia alimentar-se o pensamento de Dante; e foi este
mesmo ideal que, no decorrer dois sculos intermedirios, devia
fornecer uma frmula inteligvel, em que se exprimiu cons
cientemente a unidade de cultura da Europa medieval. De
resto, no foi ela to estril em resultados prticos como ordi
nariamente se supe, porque os curtos anos do governo con
junto de Oto e de Gerberto assistiram aio aparecimento de
novos povos cristos da Europa oriental, e foi graas sua
aco, inspirada em parte pela dedicao de Oto memria
do seu amigo bomio Santo Adalberto, que os Polacos e os
Hngaros foram libertados da sua subordinao' Igreja de
Estado da Alemanha e receberam uma organizao eclesis
tica prpria, condio indispensvel para a libertao das
suas culturas nacionais.
Isto marca uma modificao de importncia vital na
tradio caroingia imperial: a unidade da cristandade deixa
de ser concebida como a unidade duma autocracia imperialista
duma espcie de tisarismo germnico para se tornar uma
sociedade de povos livres, presidida pelo Papa e pelo Impera
dor. A converso ao Cristianismo tinha implicado ati ento
a dependncia poltica e a destruio das tradies nacionais;
e tinha sido esta a raizo por que os 'Wendes e os outros1povos
304 A FORMAO DA EUROPA

do Bltico tinham resistido to tedmosamente Igreja. Mas,


no declnio do sculo X , via-se nascer uma nova srie de esta
dos cristos que se estendiam da Escandinvia ao Danbio;
o sculo X I assiste ao desaparecimento do paganismo nrdico
e incorporao de toda a Europa ocidental na unidade crist.
A o mesmo temipo, o longo inverno da Idade das Trevas che
gava ao eu termo; por toda a parte, dum extremo ao outro
do Ocidente, desponta uma vida nova, novas foras sociais
e espirituais despertam; a sociedade do Ocidente emerge das
trevas do Oriente e toma assento, com o unidade independente,
ao lado das mais antigas civilizaes do mundo oriental.
CONCLUSO

Im impossvel tirar uma linha de demarcao bem mtida,


entre um perodo e outro, sobretudo na histria dum
curso to vasto e to complexo, como o desenvolvimento duma
civilizao; e por isso que, escolhendo a data que marca o
fim desta vista de conjunto, eu obedeci mais a consideraes
de ordem prtica do que a razes cientficas. No obstante,
o sculo X I marca, sem dvida, um cotovelo decisivo da his
tria da E uropa: o fim da Idade das Trevas e o apareci
mento da cultura ocidental. Anteriormente, no tempo de Jus-
tiniano e no de Carlos Magno, no tinha havido mais que um
renascimento parcial e temporrio., de cada vez seguido duma
decadncia, que parecia conduzir a Europa a um nvel de
barbrie e a um estado de confuso, como nunca tinha conhe
cido antes. Mas, com o sculo X I, inicia-se um movimento pro
gressivo, que continuar, quase sem interrupo, at aos tem
pos modernos. Este movimento manifestasse por novos modos
de vida, .em todos os domnios da aetividade social, no comr
cio, na vida pblica, na organizao poltica, bem como na
religio, na arte e nas letras. Foi, ento, que se puseram os
fundamentos do mundo moderno, no s porque se criaram
as instituies, que deviam ficar sendo caractersticas da nossa
cultura, mas, acima de tudo, porque se formou esta sociedade
de povos que, mais que uma simples unidade geogrfica, cons
titui o que chamamos a Europa.
Esta nova civilizao estava, contudo, ainda longe de
abarcar a totalidade da nossa Europa, ou mesmo, da Europa
ocidental. No princpio do sculo X I, a Europa continuava
20
306 A FORMAO DA EUROPA

dividida, do ponto do vista da civilizao como o estivera


desde sculos em quatro ou cinco provncias distintas, entre
as quais, o Ocidente civilizado no aparecia nem como a mais
poderosa, nem como a mais civilizada. Havia a civilizao
nrdica da Europa do noroeste, que comeava precisamente
a fazer parte do mundo cristo, conservando embora uma tra
dio d e civilizao independente. Havia, ao sul, a civilizao
muulmana ocidental da Espanha e da A frica do norte, a
qual abarcava prticamente toda a bacia do Mediterrneo
ocidental. A leste, a civilizao bizantina dominava os Balcs
e o mar Eigeu, sem ter ainda perdido, por completo, as suas
posies no Ocidente, onde sobrevivia na Itlia do Sul, no
Adritico e nas cidades comerciais de Itlia, tais como Veneza,
A m alfi e Pisa; ao passo que, miais ao norte, do Mar Negro
ao Mar Branco e ao Bltico, os Eslavos, os Baltais e os povos
fino-ugrianos continuavam pagos e brbaros, comeando, pre
cisamente ento, ia sofrer a influncia ao mesmo tempo da civi
lizao bizantina do sul, da civilizao nrdica da Escandin
via, ,e ainda da civilizao muulmana da sia central e do
M ar Cspio.
Em suma, a civilizao que consideramos como caracte
rstica do Ocidente e da Europa estava confinada principal-
mente nos limites do antigo imprio carolngio; tinha.por
centro, os antigos territrios francos do norte da Frana e
da Alemanha ocidental. No sculo X , como vimos, foi ela
comprimida de todos os lados, e teve at tendncias para con
trair as suas fronteiras. Mas, o sculo* X I assistiu revira
volta das posies, e esta civilizao1 espalhou-se rapidamente
em todos os sentidos. A ocidente, a conquista normanda arras
tou a Inglaterra para fora da esfera de influncia da civili
zao nrdica, que durante dois sculos, ameaava absorv-la,
e incorporou-a na sociedade do continente; ao norte e a leste,
/os Eslavos do Ocidente foram atrados a pouco e pouco, e a
{Escandinvia viu-se penetrada da mesma influncia; do lado
do sul, finalmente, a Europa atirou-se, com a energia das Cru-
CONCLUSO 307

zadas, grande ,tairetfa de arrancar o Mediterrneo ao poder


do Islo.
Assim, os povos do imprio franco impuseram a sua
hegemonia social e o seu ideal de civilizao a todos os povos
circunvizinhos, de forma1que podemos, sem exagero, considerar
a unidade carolngia como o fundamento e o ponto de partida
de todo o desenvolvimento da civilizao medieval no Ocidente.
"Verdade que desde ha muito que o imprio carolngio
tinha perdido a sua unidade, e que a Frana e a Alemanha
tinham cada vez mais, a conscincia das suas diferenas' na
cionais. Amjbas se ligavam igualmente mesma tradio caro-
lngia, e a sua cultura era um composto dos mesmos elementos,
misturados em propores diferentes. Eram sempre, essen-
icialmente, os dois reinos dos Francos ocidentais e orientais,
posto que, como duas irms das quais uma parecida com o
pai e outra com a me, Frana e Alemanha teriam, muitas
vezes, mais o sentimento do que as distinguia, do que das suas
isemelhanas. Mas., eram as regies intermedirias que cami
nhavam frente da civilizao1, isto , cm terra do Imprio,
as provncias mais latinizadas, e em Frana, aquelas em que
predominava o elemento germ nico: Frana do norte, Lorena,
Burgonlha, Flandres, Bennia. Quanto Normandia, onde se
achavam 'reunidos, no mais frisante contraste e no mais ime
diato contacto, o elemento nrdico e o elemento latino, estava
ela incontestavelmente frente do movimento de expanso.
Esta zona intermediria, entre o Loire e o Beno, fo i o
verdadeiro lar da cultura medieval; foi ali que esta fo i belber
,a sua inspirao e a sua originalidade. F oi l, o bero da ar-
Iquitectura gtica, das grandes escolas medievais, do movimento
de refowna monstica e eclesistica; fo i l, que se formou o
ideal das Cruzadas. F oi o centro donde irradiaram1 o feuda
lismo, as comunas da Europa setentrional e a Cavalaria. F oi
l, que se operou definitivamente a obra de aproximao e de
(fuso entre o norte germnico, a ordem eispiritual da Igreja
ie as tradies da cultura latina.
A poca das Cruzadas assistiu ao aparecimento dum novo
308 A FORMAO DA EUROPA

ideal moral e religioso, que outro no , desta vez com forma


crist , seno o ideal herico da cultura dos guerreiros nr
dicos. Encontramos, na Cano de Bolando, os mesmos moti
vas de inspirao que na antiga epopeia pag: a fidelidade
do guerreiro ao seu senhor, as delcias da guerra pela guerra,
e, principalmemte, a glorificao da derrota com honra. Mas,
tudo isso est, doravante, subordinado ao servio da cristan
dade e misturado a ideias crists. A teimosia com que B o
lando reeusa tocar a busina, est em inteira conformidade
com a tradio da poesia antiga; mas, na cena da morte, a
atitude crist de submisso e de arrependimento, substitui
o fatalismo provocador dos heris nrdicos tais eomo Hogni
;e Hamdis:

V oltou a face para o lado da Espanha; assim


fez, para que 'Carlos dissesse e todos os seus com
ele que ele morrera eomo valente vassah> voltado para
o adversrio. Ento, escrupulosamente, confessa a suas
culpa e pelo seus pecados, estende a sua luva aos
Cus O ).

Certo que o ideal herico j tinha encontrado a sua


expresso na literatura dos povos cristos, e sobretudo, nestes
grandioso versos do nobre Lais de Maldon:

Tornar-se- mais firme o nosso pensamento, o


nosso corao ser mais ardente, a nossa coragem h-de
'aumentar na razo inversa das nossas possibilidades.

Mas aqui, ainda h mais que uma aparncia de senti


mento cristo ( 2) : a antiga tradio sobrevive intacta.*

0) The Song of Roland, trad. J. /Crosland, versos 2.360-


*2.365. Cfr. versos 2.366-2.396.
O H contudo algo de religioso nas ltimas palavras de
Brytihnoth: Dou-te graas, Senhor dos povos, por todas as alegrias
Ique conheci no mundo. Presentemente, gracioso Senhor, preciso
CONCLUSO

E, com dfeito, durante ,a Idade das Trevas, a sociedade


d o Ocidente fo i caracterizada por um dualismo moral, corres
pondente a um dualismo de cultura. Havia, ento, um ideal
do iguerreiro c um ideal do cristo, ei este ltimo participava
ainda do esprito da barbrie do paganismo nrdico. No foi
antes do sculo X I, que a sociedade militar se amalgamou com
a sociedade espiritual do Ocidente cristo sob a influncia
do ideal das Cruzadas. A instituio da cavalaria o smbolo
da fuso das duas tradies, a nrdica, e a crist, na unidade
medieval: contnua caracterstica da sociedade do Oriente
desde a poca da Cano de Bolando atl ao dia em que o seu
ltimo representante, Bayard, o bom cavaleiro, morreu como
Rolando, voltado para os Espanhis, na passagem de Sesia, no
tempo de Lutero e de Maiquiavell. Porque a Idade Mdia a
idade do catolicismo nrdico, e s durou, enquanto durou a
aliana do Papado com o N orte aliana inaugurada por
Bonifcio e Pepino o Breve, depois consolidada, no sculo X I,
graas ao movimento de reform a eclesistica dos pases seten
trionais, que principiou na Lorena e na Borgonha. Um outro
B onifcio e um outro rei franco, quebraram a aliana, no fim
do sculo X I I I ; mais, sem jamais recobrar, por completo, a
sua primitiva fora, esta continuou a ser a pedra angular da
unidade ocidental, at ao momento em que o Papado foi com
pletamente italiunizado, e em que os povos do norte deixaram
de ser catlicos.
Mas, embora a cultura medieval tenha sido a cultura
da cristandade do norte, teve ela, como Rolando, a face voltada
para Sul, contra o Islo. E, do Tejo ao Eufrates, no houve

que dispenses ao meu esprito as tuas bondades, para que a minha


alma a ti se eleve, e passe em paz sob a tua guarda, prncipe dos
A njos. De resto no aqui mas nas ltimas palavras do velho
companheiro, que se encontra a verdadeira tonalidade moral do
poema: Sou vellho em anos; no quero ir-me daqui, mas tenciono
repousar ao lado do meu Senhor, do homem que to profundamente
amo. V . a trad, em ingls moderno deste poema in R . K. Gordon,
Anglo-Saxon poetry, pp. St-!?.
310 A FORMAO DA EUROPA

regio, onde os guerreiros d o norte no tivessem derramado


o seu sangue. Prncipes normandos reinavam na Siclia e em
Antioquia, Lorenos em Jerusalm e em Odessa, Borguinhes
em Portugal e em Atenas, Flamengos em 'Constantinopla; e as
runas dos seus castelos do Peloponeso, de Chipre e da Sria
do testemunho, ainda hoje, do poder e do esprito de iniciativa
dos bares francos. J-ste contacto com a civilizao- mais adian
tada do mundo islamita e do mundo bizantino, exerceu uma
influncia decisiva na Europa ocidental, e foi um dos factores
essenciais do desenvolvimento da cultura medieval. a ele
que se devem fazer remontar no s o nascimento da nova
cultura palaciana e das novas literaturas nacionais, mas tam
bm a assimilao da tradio cientfica greco<-rabe e o desen
volvimento duma nova cultura intelectual no Ocidente ( x).
A influncia de Bizncio e do Islo, permaneceu preponde
rante, at ao dia em que foi posta em cheque pelo Renasci
mento da tradio clssica, o qual coincidiu com a conquista
d o Oriente pelos Turcos e com a separao entre a Europa
ocidental e o mundo islmico. No fim da Idade Mdia, a E u
ropa volta costas ao Oriente, e comea a olhar para o Ocidente,
para o Atlntico.
A unidade medieval no perdurou pois, porque tinha
por base, a unio ida Igreja com os povos do norte e um fe r
imento de influncia oriental. A sua morte no significa, todar
via, o fim da unidade europeia. Pelo contrrio, a cultura dos
pases do Ocidente tornou-se mais autnoma, mais indepen
dente e mais ocidental do que nunca o fora. A perda da uni
dade espiritual no provoca a partilha do Ocidente entre dois
tipos de civilizao, irredutveis um ao outro, e hostis, como
teria sucedido com certeza, quatro o-u cinco Sculos antes. A pe
sar da sua desunio religiosa, a Europa conservou a sua uni
dade de cultura, mas esta teve, doravante, por base, uma tra
dio intelectual comum e, de preferncia a uma f comum,

O J tratei destes aspectos da -cultura medieval no meu


livro Mediaeval Religion and Other Essays (Sheed & W ard, 1036),
CONCLUSSO 311

um comum respeito pela tradio clssica. A gramtica latina


teubstituiu a liturgia latina como lao de unidade intelectual;
o erudito e o .gentil-homem, como representantes da cultura oci
dental, ocuparam o lugar do monge e do cavaleiro. A quatro s-
'culos de catolicismo nrdico e de influncia oriental, suce
deram quatro sculos de humanismo e de autonomia ocidental.
H oje a Europa est ameaada de ver naufragar a cul
tura aristocrtica secular, que serviu de base segunda fase
da sua unidade. Mais uma vez, sentimos a necessidade duma
cunidade espiritual, ou pelo menos, moral; compreendemos que
Uma cultura, puramente humanista e ocidental, j no nos
convm; j no podemos satisfazer-nos, por mais tempo, com
uma civilizao aristocrtica, que encontra a sua unidade num
m undo exterior e superficial, sem ter em conta as necessidades
diais profundas da natureza espiritual do homem:. A o mesmo
tempo, j no temos ,a mesma f na superioridade inata da
'civilizao ocidental e no seu direito de dominar o mundo.
'Temos a conscincia dos direitos das raas das civilizaes
'submetidas, e, simultneamente, tornamos a sentir a necessi
dade de nos protegermos contra as foras insurrectas do mundo
oriental e de entrarmos em contacto mais streito com ais suas
tradies espirituais.
Como convm satisfazer estas necessidades, se que
nos possvel satisfaz-las , no podemos sequer imagin-lo
tia hora presente. Mas bom , que no esqueamos, que a uni
dade da nossa civilizao, no repousa, completametnte, na
'cultura laica e nos progressos materiais dos ltimos quatro
Isculos. A Europa possui tradies mais profundas; precisa-
imos de ir para l do humanismo e dos triunfos superficiais
da civilizao moderna, se temos a peito descobrir as foras
bsicas sociais espirituais, que conduziram formao da
(Europa.
BIBLIOGRAFIA
Com 'a resenha de livros que se segure no pretendo apre
sentar uma bibliografia completa. Omitem-se todas as refern
cias s fontes originais, exeepto nas transcries, e ainda um
certo nmero de obras modernas que me no foram acessveis.
Por outro lado, tanto quanto me foi possvel, fiz referncia aos
mais recentes pontos de vista gerais respeitantes a este perodo
e a outros livros que provavelmente ho-de ajudar e interessa'!*
ao comum dos leitores.

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INDICE O N O M S T I C O
A Alexandria, 27, 58, 62, 63, 129,
133, 134, 135, 140-8, 150, 190.
Abssidas (califas), 168-170, 175, Alfredo o Grande, 260, 263, 295,
177, 181. 296.
abadias carolngias, 252. Ali, califa, 164-166, 177-178.
Abdallah ibn Mamun, 178. Ambrsio (Santo), 58, 63, 65, 66,
Abd or-Rahman III, califa de Cor 78.
dova, 182. Amiano Marcelino, 133 n.
Abul-Ala al-Maarri, poeta, 185. Ammonio, 83.
Abu Nawas, 169. Anastsio, imperador, 116.
Abissnia, 154, 157. Anastsio o Bibliotecrio, 249,
Accio, 135; (cisma de), 199. 285.
Actium (batalha de), 30-1. Angilberto, 245.
Adalberto de Praga, S.to, 301-3. Anglos, 118 ver tambm: An-
Adalhard, 280. glo-Saxes.
Adelaide, imperatriz, 301. Anglo- Saxes: conquista da
Adelhard de Bath, 172. Gran-Bretanha, 112-114; in
Adi ibn Zad, 154. vases dos Vikings 259; luta
adoradores de estrelas de Harran contra os Dinamarqueses, 261-3;
ver: Sabeanos. no tempo de Canuto, 265-6;
Aelius Aristides, 43, 72. nos sculos X e XI, 295; arte,
Agapito, S.to papa, 87. 227, 228; literatura, 229 232;
Agathias, 137-138. cristianismo, 227, segs.; mis
Agobard, arcebispo de Lio, 278, ses e organizao no conti
280, 281. nente, 237 segs.; renasci
Agostinho (S ), 44 n., 55 n., 62,63, mento da civilizao anglo-sa-
75, 78, 80, 84, 212, 281, 303. xnia, 295.
Agostinho de Canterbury (S.),226. Anna Comenna, 194.
Aidan (Santo), 227. Anscrio (Santo), 262.
Aix (constituio de 817), 280. Antioquia, 27.
Alanos, 109, 110, 112, 114. ver: Sria.
Alamanos, 98, 99, ll, 116. Apocalipse, 49.
Alarico, 111. Apolinrio de Laodiceia, 78, 80.
Alberic, 298, 300. Arbia, preislamita, 1*54-160;
Alcuno, 73, 228, 238. 240, 245-8. crist, 154-155 (judasmo na),
Aldhelm, 230, 244. 158-160; poesia, 154-155,158;
Alexandre de Afrodsias, 83, 174. Sabeanos, 159; nmadas
336 A FORMAO DA EUROPA

do norte, 158; Meca antes do Averrois, averrosmo, 171, 174.


Islo, 159; depois do estabe Avicena, 171, 184.
lecimento do Islo, 165-6, 169- Avito (Santo), 114.
-170, 180. Aziz (A1-), califa, 180.
Arboga8to, 107.
Arcdio, imperador, 107, 131. B
Archimbald, arcebispo de Sens,
293. Babak o Khorramita, 179.
arquitectura: bizantina, 140-3, Bagdad, 169, 180, 186.
196; muulmana, 166; caro- Banu Musa (famlia dos), 171.
lngia, 247-249. brbaros: no Ocidente, copiam
Aretas, 193. a sua civilizao de Roma, 28;
Ari o Sbio, 258, 268 n., 276. origem da Europa e das na
arianismo, 62, 64, 107, 135, 139- es modernas, 89; civiliza
-141, 144-5, 162-163. o primitiva, 90 ; organiza
Aristteles, aristotelismo, 83, 87, o tribal, 91-2, 101-2, 111-112,
153,171, 174, 295 n. 117- 118, 218-9, 2 5 6 -7 ;-civili
Ario, 77. zao guerreira e sociedades
Armnia, 145, 153, 190, 194, 195. camponesas, 92-3, 257; Cel
Arnbio, 63. tas, 92-94; Dcios e Marco-
Arnoul, bispo de Orleans, 300. manos, 97-99, 107 ; Civiliza
Arnulfo, rei da Germnia, 263, o greco-romana na Rssia
292. meridional, 107 ; presso so
Arsnio (Santo), 131. bre o Imprio romano, 106-107;
Arte: anglo-saxnia, 119-120, migraes locais, 96-97;
227-228; bizantina, 119, 139- invases do III sculo, 99;
-143, 195-196; carolngia, invases ulteriores, 108-112;
246-249; irlandesa, 246-248; infiltrao no Imprio ro
irano gtica, 119; muul mano, 107, 108-110; compro
mana, 166; mediterrnea na misso com o Imprio romano,
Escandinvia, 95-6; da Euro ll-112; sociedade tribal e
pa setrentional, 241; Sria, agrcola na Germnia Occiden
119; escandinava, 119-120; tal, 112-113; na Gran-Breta-
germnica, 248. nha, 93; tratam, na Glia, a
artes liberais, 72, 88, 250. civilizao romana em p de
Atansio, 62, 63, 64, 77, 132, 133, igualdade, 113-5,115-9; arte,
148, 199. 118- 120;evangelizao e cris
Ataulfo, 110. tianismo, 107-8, 112-6, 119-121,
Atengoras, 75. 196-7, 216-220, 227-8, 231-2, 265,
tila, 114. 274-6 ; Blgaros, 195-6 ;
Auda a Rica, 268. Magiares, 218 , 262-4; se
Augusto, imperador, 30-2, 36, 37, gunda vaga de invases, 209-
39, 128. 213 terceira v a g a : os Vi-
Aureliano, imperador, 127. kings, 255-260 e ver: Vikings.
Avaros, 195-6, 210, 237, 277. Bardas, imperador bizantino, 193.
NDICE ONOMSTICO 337

Bardesano, 53, 191; bardesania- Bogomilos, 196 n.


nos, 178, Bokara, 183.
Barmcidas, 169, Bonifcio VII, papa, 299.
Baslio (S .), 62, 77, 150. Bonifcio (S .), 230-234, 236-238,
Baslio I, imperador, 196, 197. 252, 293.
Baslio II, imperador, 202, 203. Boris, tsar, 196, 197.
Baslides, 53. Bsforo (reino do), 96, 98.
Battani (A1-). 172. Boso, rei da Provena, 288.
Bvaros, 116. Brendan ( S .), 218, 220.
Baviera, 2y2. Bretanha ( Gran-), 113.
Bayan, khau dos Avaros, 210. Ver tambm: Anglo-Saxes.
Beda, o Venervel, 228,229,230-1, Brgida (Santa), 219.
245, 295. Brunild, 117.
Beneditinos.Ver: monaquismo. Bruno (Gregrio V, papa), 301-
Bento 1S.), 225, 226. -302.
Bento Biscop (S.), 227, 228, 245, Bruno (S .), 297.
248 n. Bruno, duque de Saxnia, 288.
Beowulf, 229, 257. Blgaros, 195-196.
Bernardo de Viena, 281. Burebista, 95.
Bernardo de Hildesheim, 301. Burgundos. 115, 117. 120.
Bblia, 78, 82, 245. Buwadas, 182.
Biruni (A1-), 171, 182, 183.
Bizncio. Ver: Imprio bizan C
tino.
bizantina (civilizao): novo in Cadoc de Llancarvan (S.), 217,
teresse pela sua histria, 130-2; 218.
seu carcter religioso, 132- Cadwallon, 227.
-134, 143;o renascimento Caedmon, 229.
grego do Sculo VI, 137-139; Calcednia (conclio de), 149,
a arte e a arquitectura, 139- segs., 199.
-143, 195-196, 203; o seu de Camponeses, no imprio romano,
saparecimento no Egipto, 147- 35-6.
-l 8;carcter greco-oriental, Canuto o Grande, 265, 266, 294.
139-143;influncias orientais, Carlomano, rei dos francos, 233.
189-190; conflito entre as in Carlos Magno, 130, 195, 200,201.
fluncias orientais e o hele- 227, 235 segs., 286, 278 segs.
nismo, 190-199;renascimento Carlos o Calvo, imperador, 243,
grego e humanista, 194-6; re 249, 262, 278, 283, 287, 302 n.
percusses na arte e na arqui Carlos o Gordo, imperador, 287.
tectura, 195; esttica e limi Carlos Martel, 233, 237, 292.
tada, 203; civilizao e arte Carlos o Simples, 263.
na Rssia, 198; influncias Carolngia (civilizao): renasci
no imprio germnico, 301. mento humanista. 242 segs.;
Bodin ( Joo), 73. sntese do imperialismo ro
Bocio, 84, 87, 245, 295, 295 n. mano, do catolicismo, da tradi-
338 A FORMAO DA EUROPA

o clssica e do tribalismo classicismo, tradio clssica:


brbaro, 255-6; elementos origem da cultura intelectual
anglo-saxes e irlandeses, 245; da Europa, 70 segs.
desenvolve-se nas abadias, tradio romano-helnica,
251 segs.; aspecto litrgico, 71 segs.
245; arte e arquitectura, 246- na cincia, 83; na filosofia,
-9; caligrafia, 246; filoso 84 segs.; aliana com o
fia, 249; poesia, 249; ca cristianismo, 76 segs., 86 segs.,
rcter cosmopolita do ensino, 227, 244, 252, 253, 295.
245; movimento intelectual - triunfo entre os brbaros do
na Itlia, 249; renascimento Ocidente, 120-1; renascimen
do Sculo X, 299-300. to bizantino em bases helnicas
Carolngios, Ver: Imprio ca- e pags no sculo VI, 136 segs;
rolngio. do sculo IX ao sculo X,
Crmatos, 179. 193 no Islo, 169 segs.; no
Cassiano (Joo), 63, 217. mundo celta, 218; anglo
Cassiodoro, 87-88, 112, 120, 223, saxo, 226; carolngio, 252;
245. na Inglaterra, 226 segs., 295;
Ctaros, 191, Roma e na Itlia meridional no
Catolicismo. Ver Igreja. sculo IX, 250 segs.; na It
Cathulf, 279. lia no sculo X, 299,
cavalaria, 108. Cludio II, imperador, 100.
Celtas, 29,90 segs. 113 segs. 217 Claudiano, 44, 45, 46.
segs., 227 segs., 244-5. Clemente I, 54.
civilizao celta, 268 segs. Clemente de Alexandria, 75,
Cerulrio (Miguel), 198, 201, 202. Clemente de Irlanda, 245.
Chiah, chiitas, 166, 176-7, 182-3, Clontarf (batalha de), 265.
186; Seitas chiistas secund Clvis, 115, 116.
rias, 178-82, 183-5. Columbano (S.), 212 n., 214 n.,
Ccero, 71, 72, 78, 82. 221 , 222 .
Cidades: no Imprio romano, 32
segs., 103, 127-8. Columba (S.), 218, 220, 221.
no Imprio bizantino, 129,130 Commodiano, 63.
na poca carolngia, 288-290; conclios: gerais 60, 61, 69.
no Islo, 168, 169, 170. de Calcednia, 149 segs. 199.
Cincias, cultura cientfica, 72, l. conclio de Constantinopla,
82 segs,, 137-138,153 segs., 171 134, 199.
segs. 2. 143; conclio de feso,
Cipriano (S.), 50, 51, 55, 62, 77, 149.
78. de Francfort, 241; 1. con
Cirilo de Alexandria (S.), 137, clio Niceia, 133, 134, 2. 241;
149. conclio de Saint-Basle, 300.
Cirilo e Metdio (SS.), 196. de Srdica, 67; conclio in
Cisma entre o Oriente e o Oci Trullo 201,
dente, 196 segs. Conrado, imperador, 266.
NDICE ONOMSTICO 339

Constncio II, imperador, 60, 61, E


64, 109 n, 133, 148.
Constantino Magno, imperador, Ebbo, 262, 281, 282 n.
42, 56, 60, 64, 100,107,127, 274. Eddas (os), 264 segs.
Constantino V, imperador, 190. Edessa, 145 segs.
Constantino VII, Porprogeneta, Eduardo o Antigo, 296 n.
imperador, 193. Eduardo o Confessor, 294.
Constantino, papa, 167 n. Edwin, rei de Nortmbria, 227.
Constantino Cfalas, 193. feso. Ver: conclio.
Constantinopla. Ver: conclios. Efreni (S.), 152.
Coro (o), 161,162, 165. Eginhard, 242, 243, 244 n., 245,
Corbie (abadia de), 248, 252, 247, 248.
orbiano (S.), 221. Egipto, 38, 39, 40;(o cristianis
Crdova, lb2,185. mo no), 147 segs,; muul
Corippus, 86. mano, 144, 180 segs.
coroao, 237, 284, 286, 296. Ekkehard ( os quatro), 253 ;
Corvey (abadia de), 254, 296. Ekkehard IV, 254 n.
Crescentius, 298. Emesa, 52.
Crimeia, 96, 98. Encratistas (seitas), 191,
Cynewulf, 229. Enda (Santo), 218 n.
Episcopado, 54 segs., 66-8, 114,
D 115, 148, 215 segs., 232, 233,
239, 278-9, 284, 290 segs.
Dcia, 93 n, 97, 99, 107. Erasmo, 73, 79 n,
Damascius, 83, 137. Escandinvia, 95, 118, 255 segs.,
Damasco, 166. 261, 304 ; Ver: Islanda. Vi-
Dmaso (S.), papa, 134. kings.
Dante, 80, 303. Escotos, 113.
David (S ), 217. Eslavos, 196, 198, 209-210, 264;
Decretais (falsas), 284, 285. civilizao, 196.
Dhu Nuwas, 157. Espanha: muulmana, 166, 181-
Dicuil, 221. -3, 185-8; crist, 237-238.
Dinamarqueses, Dinamarca Estvo I, papa, 60.
ver Vikings. Estvo II, papa, 216.
Diocleciano, imperador, 38 segs. Estvo V, papa, 280.
100 . Estvo VI, papa, 287.
DYon Crisstomo, 43. Estvo de Novara, 298.
Dionsio o Areopagita (o Pseu estoicismo, 84.
do ), 132, 152, 249. Euclides, 83, 171.
doao de Constantino, 285. Eusbio de Cesareia, 56, 62, 66,
donatismo, 66 segs., 67. 67, 78. 127 n.
Dungal, 245. Eusbio de Nicomdia, 134.
340 A FORMAO DA EUROPA

F Germanos, Germnia, 29, 91, 98,


99, 106, 108, 112, 290, 294 segs.
Fadl ibn Sahl, 169. na Escandinvia, 258; ci
Farabi (Al), 171, 182. vilizao, 231; arte 247;
Fatimita (califado), 180 segs. Ver: brbaros, carolngia (ci
feudalismo: origens, 105 segs.; vilizao), Imprio Carolngio,
evoluo, 252 segs., 290 segs. Baviera, Saxes.
fidai (os), 181. Ghassan, Ghassnidas, 156,158.
Filagatos, 301. Gildas (S ), 217, 218.
Filosofia, 82 segs., 132, 136, 137, Gisli Sursson, 275.
138, 150 segs., 170 segs., 181 Gizor, 275.
segs., 249. Gizor o Branco, 276.
Filoxenes de Mabong, 153. Gnosticismo, 52 segs., 151, 178,
Finiano (S.), 218. 179 191
Firmiiiano (S.), 60. Godos, 98, 99, 107, 110, 111, 112.
Flaviano, 149. 135; Ostrogodos, 107 segs.;
Fcio, 193, 194, 198, 201, 287. Visigodos, 107 segs.
Formoso, papa, 287. Grgias, 72.
Frana, 31-2,105, 111, 245.Ver: Graciano, imperador, 66, 67, 107,
Glia, Francos, Imprio-caro- 109.
lingio. Gran-Bretanha. Ver: Breta
Francfort. Ver: Conclios- nha, 102, 113, 114, 130.
Francos, 97, 98, 99, 106, 107, 110 Gregentius (S ), 160.
segs., 200 segs., 215, 230 segs., Gregrio Magno (S.), papa, 44 n.,
259, 261, 278. Ver: Imprio 58, 85, 120, 211, 212, 215, 226,
carolngio, carolngia (civiliza 249, 250, 295.
o). Gregrio III, papa, 167 n.
Fridolino (S.), 221. Gregrio IV, papa, 281.
Fulda, 244. Gregrio V, papa. Ver: Bruno,
Fulgncio, 85. 301.
Fustel de Coulanges, 106. Gregrio de Nazianzo (S.), 62,
77, 80, 132, 152, 199.
G Gregrio de Nissa (S.), 62, 77,
152.
Glia, 27, 34, 99, 106, 107, 108 Gregrio o Taumaturgo, 76.
segs., 130. Ver: Francos. Gregrio de Tours, 116.
Galeno, 83, 153, 171. Grotius, 73.
Gall (S ), 221. guerreiros (civilizao de): aris
Gallieno, imperador, 99. tocrtica e sobreposta a uma
Geats, 258. civilizao campesina, 92-95,
Gminos, 83. 255-9; na Escandinvia, 255-
Gpidas, 209, 210. -9 absorvida finalmente pela
Gerard de Cremona, 171 n. civilizao campesina, 276.
Gerbert (Silvestre II, papa), 301, Gunzo de Novara, 298.
303. Guthred, 261.
NDICE ONOMSTICO 341

H Hygelac, 261.
Hypathia, 148.
Hakim (Al ), califa, 180.
Hamdnida8, 182. I
Hanifa, 160.
Harold Blaatand, 265. Ibaditas, 165.
Harold, filho de Guthred, 261. Ibn Gebirol (Aricebrou), 249.
Harold Haarfager, 259, Ibn Hazm, 169 n.
Harold Hadrada, 294. Ibn Mazarra, 185
Harith ibn Djabalah, 154. Ibn Tofal, 171.
Harum ar-Racchid, *69. Ibnul Nadim, 183.
Hassan ibn Sabbah (o Velho da iconoclame, 190 segs., 199 n., 200,
Montanha), 181. 241.
Heathobardos (os), 258. Idrisidas, 178.
Helenismo, civilizao helnica, Igor, prncipe, 197.
27, 30, 48, 52, 70 segs., 98, 137 Igreja: origens orientais, 47;
segs., 140 segs., 151, 152, 170 os mrtires, 50 segs., 203,
segs., 183 segs., 246, 309-310. combate as religies de mist
Helge, 268. rios, 52; actividade econ
Henrique o Passarinheiro, 296. mica, 57, 58; a sua oposio
Herclito, imperador, 135. civilizao e vida social do
Hermunduros, 98. Imprio romano, 48, 53, 73;
Herodes Alticus, 33. a sua aliana com a civilizao
Hrulos, 210. helnica, 61, 75; a sua aco
Hialte, 275. na civilizao agrcola do Oci
Hilrio (S-), 63, 64, 65, 133. dente, 215, 222. as suas rela
Himiaritas, 187, 195. es com a civilizao anglo-
Himmrius, 76. -saxnia, 227, 231, 232. com
Hincmar de Reims, 242 n., 283, bate a barbrie feudal,290 segs.
284, 287. lutas entre o orientalismo e
Hipias de Eleia, 72 n. o helenismo na Igreja do Orien
Hiplito (S), 60 n. te, 190 segs. aliana com os
Hira, 154, 158. Imprios romanos e bizantino,
Homero, 28. 55 segs., 64 segs., 133, 143,
Honain ibn Ichak (Johannitius), 149, 190 atritos com o Imp
171. rio romano, 64, 65, 66 com o
Honorato (S ), 217. Imprio bizantino, 132, segs.,
Honrio, imperador, 100. 198 segs., relaes com o
Horcio, 71, 78, 299. Imprio carolngio (aliana, ten
Hormisdas, papa, 226. so,interdependncia),235 segs.
HosaTn, 166. 277 segs. depois da queda
Hosius (S.), 133. dos carolngios, 296, 297, 298,
Hugo Capeto, 293. 301. deslocada pelos nacio
Hunos, 108, 109, 111, 197, 277; nalismos do Oriente, 145 segs.,
Catriguras, 209. cismas entre o Oriente e o
342 A FORMAO DA EUROPA

Ocidente, 60, 68, 69, 134 segs., Imprio carolngio: origem da


143 organizao jerrquica, estrutura medieval da Europa,
49,52 segs., 57 segs., 134 segs., 235; uma teocracia, 239
143 e ver: episcopado no segs.;relaes dos primeiros
Egipto, 147 segs.,nos Bal- soberanos carolngios com a
cans, 195-196 entre os Cel Igreja, 232 segs., 277 segs.;
tas, 113,217 segs., na Rssia, sustentado pela Igreja, 236 segs.
196 na Alemanha, 231, 232, 277 segs.; aliana com o pa
296,297,301 .entre os Franos, pado, 236, 241, 242, 280. -
114, 115, 200 segs., 221 segs., ameaa a independncia ponti
232 segs., na Inglaterra, 227. fcia, 240 segs., 287; supre
entre os Escandinavos, 26! macia do papa sua custa, 281
segs. na Islanda, 273 segs., sega. administrado por cl
Ver: arianismo, conclios, rigos, 238, 239, 250; pontos
episcopado, liturgia, monaquis- de semelhana com o Islo, 240.
mo, monofisismo, monotelismo, fundao do Santo-Imprio
nestorianos, papado, teologia. romano, sua primeira significa
Illtyd (Santo), 217, 218. o, 237 segs., falta de uni
imans {os doze), 176 segs. dade interna, 277 segs.; parti
Imprio bizantino: a sua impor lhas, 252, 253; esforos da
tncia, 127-8. monarquia sa Igreja pela manuteno da uni
grada de tipo oriental, 126 segs. dade, 280. carcter rural da
burocracia, 126. sobrevi sua economia, 251. invaso
vncia das leis romanas, 128, dos Vikings, 261, 262; a sua
129, 136, 137. vida urbana, derrocada, 287 segs.; restau
129,130. comrcio, 130. re rado pela dinastia saxnia, 296
laes com a Igreja catlica segs.; aliana com a Igreja,
(tendncia para um csaro-pa- 296 segs.
pismo independente do papado), Imprio romano: lega o hele-
133 segs., 198 segs., 214, 215, nismo Europa ocidental, 27
300. influncia latina, 135. segs.; a sua civilizao em
renascimento romano do s que se fundem o helenismo e a
culo VI, 136,137. revolta das disciplina romana, 27, 28, 70
nacionalidades orientais contra segs. unio dum regime ba
o Imprio, 145 segs. relaes seado na cidade e dum regime
com a Arbia pre-islamita, 155, de ditadura militar, 31, 32;
156. perda da maior parte da desenvolvimento das cidades,
Itlia, 210, 211. perda defini 32 segs.; carcter superficial
tiva da Itlia, 235,236. recon e capitalista da civilizao ur
quista, 183, 189, 195 segs., bana, 34; ela destruda, 39,
reorganizao, 189, 190. con 42, 101 segs. organizao
quista da Bulgria, 196. man militar, 34, 35; converte-se
tm os Russos em respeito e num despotismo militar, 37, 38;
converte-os, 197. sucumbe monarquia sagrada, >26segs.;
aos ataques externos, 203, 204. desenvolvimento duma casta
NDICE ONOMSTICO 348

militar de origem campesina, 162; primeiro perodo de con


37-38; a burguesia urbana quistas e puritanismo guerreiro,
substituida pelos camponeses 162 segs.; cismas e seitas,
e pelos proprietrios rurais, 164 segs.; secularizao, 165
102 segs.; reorganizao por segs.; desenvolvimento da
Diocleciano, 39 segs.; Roma heterodoxia, 168 segs.; con
deixa de ser a capital, 42, 43; flitos com a filosofia hetero
extenso do direito de cidade, doxa, 173 segs.; o Islo na
42 segs.; a liberdade e o di Espanha, 185, 186; invases
reito, 43; novas formas de muulmanas do sculo IX na
patriotismo, 44 segs., 80, 81. Europa ocidental, 263; civi
cosmopolitismo, 45; cau lizao islamita, o seu carcter
sas da decadncia, 35 segs.; cosmopolita, 168 seg s., 182
bancarrota espiritual e neces segs. ; arquitectura e arte,
sidades religiosas, 47 segs.; 166, 167 ; histria, i83, 184;
o cristianismo d a isso provi matemticas e astronomia,
dncias, 57; conflito com a 171, 172, 1 7 5 ;- medicina, 171;
Igreja. 48 segs.; aliana com filosofia, 171 segs., 184; poe
a Igreja, 56 segs., 64 segs., 80, sia, 183 segs ; decadncia
81. relaes tensas com a desta civilizao, 186 ; a sua
Igreja, 65, 134 relaes com sobrevivncia na Espanha e em
os Celtas, 92 segs. invases Marrocos, 187;comrcio com
brbaras, 96, 97, 98, 108 segs. a Europa, 263, 264.
restaurao com Justiniano, Islanda, 221, 258, 266 segs.;
136, 137. civilizao islandesa, 26b segs.;
Imruul-Qays, 154. colonizao, 273: paga
indiana (cincia), 172. nismo, 273 segs.; cristianis
Inglaterra. Ver: Bretanha mo, 274 segs.
(Qran ) Ismaelitas, 178 segs., 183.
Iro, civilizao iraniana. Ver: Itlia: renascimento intelectual
Prsia. no sculo X, 298, 298.
Irineu (S.), 55. Ivar, 260.
Irlanda, Irlands, 90, 113 segs.,
2.17 segs. 258, 259,265,266segs. J
civilizao irlandesa, 217
segs., 244, 266 segs. Jamblico, 137.
Irmos da Pureza, 183, 184. Jernimo (S.), 63, 78-80, 110.
Isidoro de Sevilha (S.), 120, 245. Joo III, papa, 2*2.
Islo: movimentos nacionais que Joo V, papa, 238 n.
o prepararam, 144 se g s.; Joo VIII, papa, 202, 249, 287.
conquista do Oriente, vitria Joo XII, papa, 298, 299.
sobre o helenismo, 155 segs.; Joo Crisstomo (S.), 77.
precedentes rabes do Islo, Joo Damasceno ou Mansur (S.),
155 segs.; vida e doutrina de 167, 192.
Maom, 159 segs.; hgira, Joo Dicono, 249, 250.
344 A FORMAO DA EUROPA

Joo de Holar (S ), 276. Leo III, papa, 240.


Joo de Salisbury, 73. Leo III, imperador, 190, 192.
Joo de Tessalnica, 193 n. Leo IX, papa, 198.
Joo Escoto ou o Erigena, 249. Leo, o Armnio, imperador, 190.
Joo Filopone, 83. Leo, o Tessalnico, 193 n.
Joo Laurentino, 138. Leo de Verceil, 298, 303.
Joo Malalas, 139. Libanius, 76.
Joo Mauropus, 193. liberdade, 26, 44.
Joo o Italiano, 193. Libri Carolini, 238.
Joo Zimisces, imperador, 196. liturgia, 142, 238 n., 245, 252;
Jorge o Syncello, 193. ciclo litrgico, 16.
Judasmo: posio tomada pela Liutprand de Cremona, 298.
Igreja nos seus primrdios, 47; Lombardos, 260-261, 292-294, 297,
na Arbia, 160; na Meso- 293
potmia, 169. Lotrio, imperador, 262, 280, 286.
Judit, imperatriz, 280. Lopo (S.), 114.
Juliano, imperador, 74, 107, 151. Lucifer de Cagliari, 65.
Juliano, ex-prefeito, 138. Lus o Piedoso, imperador, 241 n.,
Juliano de Halicarnasso, 153. 261, 280, 282.
Jlio Csar, 27 segs. Lus de Baviera, 285, 287.
Justino II, imperador, 138.
Justino (S ), mrtir, 75. M
Justiniano, imperador, 135, 136,
141, 143. Maan, 157.
Jutas, 118, 258. Macrio, 148.
Juvenal, 72, 299. Macedonius, 138.
Juvencus, 80. Magiares, 264.
K Main, 156, 157.
Mamud de Gazna, 186.
Kaaba (a), 159, 162, 180. Mamun, califa, 170 segs.
Kerbela (batalha de), 166. Manur, califa, 167.
Kharidjitas, 1t>5. Mandeanos, 52 n , 169.
Khwarizmi (Al ), 172. Maniquesmo, 52, 151, 153.
Kilian (S.), 221. Mansur. Ver: Joo Damas-
Kindi (Al-), 170, 175. ceno.
Kirmani (AH, 185. Maom, 155 segs., 176 segs.
Kisai (A1-), 169. Marboduus, 95.
Kormac, 269. Marciano, imperador, 149,150.
Krum, 195. Marciano Capela, 72 n., k95 n.
Marcio, 53.
L Marco-Aurlio, 43, 97.
Marcomanos, 95 segs.
La Tena (civilizao de), 94. Mareb (dique de), 157.
Leo I Magno (S.), papa, 67, 85, Marsia, 293.
149, 214, 223. Martinho de Tours (S.), 63, 217.
NDICE ONOMSTICO 345

mrtires, 50, 81. Mustansir (A1-), califa, 180.


Maslama, 185. Mutamid (A1-), califa, 177.
Massalianismo, 191. N
Masudi, 183.
matemticas, 171,172. Ver: cin Nabigha (A1-), 154.
cias. Namatianus (Rutilius), 44,46, 131.
Mximo o Confessor (S.), 132. Nasiri Khosran, 181, 185.
Mximo de Madaura (S.), 74. neoplatonismo, 83 segs., 137, 152
Mazdakitas, 176,179. segs., 171, 183, 249.
Meca, 157 segs., 180. Nerva, imperador, 33.
Melquitas, 150. nestorianos, nestorianismo, 153,
Merobaude, 107. 164,171.
Merovngios. V er: C lvis, Nial, 269, 275.
Francos. Nibelungos (epopeia dos), 120.
Metdio (S.), companheiro de Niceia. Ver: conclios.
S. Cirilo, 196. Nicforo, 193.
Metdio de Olimpo (S .), 76. Nicforo Focas, imperador, 196.
Mincio Flix, 75. Nicetas de Remesiana, 115.
missi dominici, 239. Nicolau I, papa, 201, 249, 286.
Nilo (S.), 202, 302.
mistrios (religies de), 51, 53. Nimiano (S.), 113, 218 n.
Mitra (culto de), 52. Nizam el-Mulk, 186.
Moawwiya, 166. Nizar, 181.
Modoin, 243. Nonnus de Panpolis, 137.
Mohamtnira (al-), seita, 179. Nrdicos. Ver: Escandinvia.
MoTzz (A1-), califa, 180. Normandos, invases normandas
monaquismo, 6!, 63, 88; no Ver: Vikings.
oriente, 131; no Egipto, 146; Noruega Ver: Escandinvia.
no Imprio bizantino, 201; Notker Labeo, 253, 295 n.
no ocidente, 216 segs.; Notker o Begue, 253.
nospase8 celtas, 113,217 segs.; Novaciano, 60 n.
beneditino, 225 segs.; no
tempo dos carolngios, 244 segs-, O
290 segs. Olavo (Santo), 269.
monofissmo, monofisitas, 136, Olavo o Branco, 260, 268.
143, 150, 151, 153 segs., 164, Olavo Trygvasson, 265, 269, 274.
169 190 segs. Olga (Santa), 197.
monotelismo, 135, 199 n. Ornar, califa, 163,166, 169 n.
montanismo, 151, 192. Omar Khayyam, 186.
Motawakkil (A1-), 175. Omadas (califas), 166,168, 169 n.
mutazelitas, 175. Optato (Santo), 55 n.
Mukanna (Al->, 179. Orgenes, 59, 62, 63, 75 e segs.,
Mummolus, 117. 85, 151.
Mundhir (A1-), 154. Orsio, 85, 120, 295.
muulmanos. Ver: Islo. Osroenes, 145.
25
346 A FORMAO DA EUROPA

Ostrogodos Ver: Godos. Plotino, 151.


Oswaldo (Santo), 227, 230. poesia: clssica ecrist, 80segs.;
Oto I, imperador, 296 e segs. brbara, 119 segs., bizan
Oto II, imperador, 301. tina, 136 segs. litrgica, 143;
Oto III, imperador, 299, 301. siraca, 146-147. rabe pri
Otman, califa, 166. mitiva, 153; persa, 181.
P anglo-saxnia, 227; germ
nica, 146, 231; carolngia, 248.
Pacmio (S.), 148, 225. islandesa, 268; italiana, no
papado, 54, 57 segs., 78, 134, 142, sculo X, 299.
143,147 e segs., 167, 196, 198 e Porfrio, 74.
segs., 212 segs., 225 segs., 236 Probus, imperador, 99.
segs., 281 segs., 292 segs. Proclus, 152.
Papiniano, jurisconsulto, 43. Procpio de Cesareia, 137.
parabolani, 148. Procpio de Gaza, 137.
Pa8csio Radberto, 280, 281. Prspero (S.) de Aquitnia, 85.
Patrcio (S.), 113, 217 e segs. Prudncio, 44 n, 45, 80, 81.
Paulicianos, 53, 191. Psellos, 193.
Paulino de Aquileia, 245. Ptolomeu, astrnomo, 83.
Paulino de Nola, 80, 81, 115. Q
Paulino de York, 227.
Paulo (S.), 73. Quintiliano, 72.
Paulo Dicono, 245. R
Paulo o Silencirio, 138.
Pedro Orsolo II, doge, 298. Raban Mauro, 244 n., 252.
Pedro de Pisa, 245. Radberto. Ver Pascsio.
Penda, 227. Razi (A1-) ou Razs, 182, 183,
Pepino o Breve, 233, 236 segs. realeza na alta Idade Mdia,
Pepino, filho de Lus o Piedoso, 294, segs.
280. Reichnau (abadia de), 252, 254.
Prsia (a), o Iro e a civilizao retrica, 72, 75 segs., 88, 298,
iraniana, 96, 107, 108, 118, 130 Roberto de Chester, 172 n.
segs., 140 segs., 155, 166. ci Roberto o Forte, 288.
vilizao da Prsia muulma Roberto o Piedoso, rei de Fran
na, 168 segs., 176 segs., 180, a, 294.
183, 186. Rollon, 263.
Petechenegues, 196, 103. Romano de Emeso, himngrafo,
Petrarca, 73. 142.
Pictos, 113. Roma. Ver: Imprio romano.
Plato, platonismo, 83, 171, 193 Romualdo (S.), 301.
Ver : neoplatonismo. Rufino, 138.
Plato de Tivoli, 172 n. Rufino de Aquileia, 63.
Plegmond (S.), 295. rnico (alfabeto), 96.
Plnio o Antigo, 83. Rssia, 195, 196, 197, 198, 200 n.,
Plnio o Moo, 33. 264, 265.
NDICE ONOMSTICO 347

S arte, 140, 141; poesia, 14-23,


145-146 ; nacionalismo, 145-
Saba, 156 segs. -146 ; cristianismo, 145-147,
Sabeanos (adoradores de estre 151-152 ; monofisismo, 153;
las), 159, 169, 170-171, 175. no domnio muulmano, 163-
Saetnund, 276. -167,182; imperadores srios,
sagas, 268, 269. 166, m ; papas, 117, 227;
Saint-Basle de Verzy (conclio), influncia na arte anglo-sax-
299. nia, 227.
Saint-Gall (abadia de), 252, 253, Sisinnios, patriarca, 202 n.
254, 295 n., 296 n. socialismo : no Egipto antigo, 39;
Salamia, 30. nos mazdakitas, 176.
Salviano, 44 n. Sucia. = Ver : Escandinvia.
Samnidas, 182. Suevos, 150-111,115, 210.
Sanso (S.), 217. sufitas, 183.
Santa Sofia, 141, 142. Suidas, 193.
So-Vital de Ravena, 141. Sviatoslav, 197.
Sapor, 126 Sweyn, rei dinamarqus, 294.
Srdica (conclio de), 67.
Sarmatas, 98 segs., 106 segs. T
Sarracenos, 250, 268, 277, 278.
Sassnidas, 98, 129 seg s., 142 Tabari, 183.
segs., 169. Taciano, 53.
Saxes : na Gran-Bretanha (An- Tcito, 72, 77.
glo-Saxes), 112, 115, 237,240, Tarasius, patriarca, 202.
261, 288, 295, 296. Trtaros (Humanos), 203.
Sedulins Scotus, 249, 279. Teodora, imperatriz, 142,143.
Sneca, 84. Teodoreto, 137.
Srgio I, papa, 167 n. Teodoro de Studion, 193, 199.
Srgio, patriarca, 135. Teodorico, 86, 111.
Srgio de Rechaina, 153 segs. Teodsio I, Imperador, 67, 107,
Servato Lopo, 244 n., 248, 255. 109, 134, 274.
Srvia, 203. Teodsio II, imperador, 100, 129.
Servido (origens da), 103-105. Teodulfo, 222-3, 244 n., 245.
Septmio Severo, 37. Teofnio, historiador, 192-193.
Severo de Antioquia, 153. Tefano, imperatriz, 301.
Sidnio Apolinrio, 105, 114,120. Tefilo, imperador, 193 n.
Silvanus, 107. Tefilo, patriarca, 149.
Silvestre II, papa. Ver: Ger- Teofilato, patriarca, 293, 298.
bert, 302. teologia catlica, 62-3, 67-8, 76-7,
Smaco, 44, 46, 87. 151, 152.
Simplcio, 83, 137. Tertuliano, 62-3, 65, 73-77, 77-80,
Syncello. Ver: Jorge, 193. 281-
Sria : religies de mistrios, 53; Thabit ibn Kurra, 172,174-5.
comrcio, 129, 130, 140 ; Thangbrand, 274.
348 A FORMAO DA EUROPA

Themistius, 76. continente, 261-63, 288 na


Thorlac (S.) de Scalholt, 276. Normandia, 263-266na Rssia,
Thormod, 274. 264- 265 na Islanda, 266, 276.
Tiago de Saroug, 145, 153. descobertas e colonizao,
Tito Lvio, 71. 269. imprio martimo, 262,
Trajano, 33, 43,97. 265, 266. converso, 261-63,
tribus, tribal (organizao), 90-93, 265- 6, 274-5; comrcio com o
94, 99-102, 112-114,117-118,218- Oriente, 264-265 absorvidos
-219; no Imprio carolngio, pela civilizao crist, 265-266.
277-278, 288-289. Vilgard de Ravena, 299.
Trosly (Snodo de), 287. villa romana, 32-33, 103-105.
Trullo (conclio iti), 201. carolngia, 251.
Turcos: Ghaznvidas, 186; Virglio, 29, 30, 49, 71,78, 80,299.
Otomanos, 203; Seldjcidas, Visigodos. Ver: Godos.
186-187, 203. Vitorino, 63.
Turgeis, 260. Vivarium (abadia de), 87, 226.
Vladimiro o Grande, 197.
U volospa (poema de), 272, 275.
Vulgata (a), 78.
Ulfila, 107, 119.
Ulpiano, 43. W
Urscio, 133.
Utiguros, 210. Wala, abade de Corbie, 280, 283.
V Walafrid Strabo, 248, 255.
Walaric, 220.
Valente, imperador, 109. Walid I, califa, 167.
Valente, bispo, 133. Whitby (snodo de), 227.
Valentino, 53. Widuking, 296.
Valentiniano I, imperador, 65-100. Wilfrid (S.), 227, 245, 248 n.
Valeriano, imperador, 126. William de Maltnesbury, 252.
Vndalos, 98, 110, 111,115, 136.
Varro, 83. Y
Velho da Montanha, 181.
Venceslau de Bomia, 294. Yahyah ibn Massawa, 171.
Vespasiano, imperador, 36.
vias comerciais, 118-120, 129-130, Z
156-157, 264-265.
Viglio (S.), papa, 143. Zad ibn Amr, 160.
Vikings, 197, 220 invaso, 255- ZaTditas, 182.
266 irrupo sbita, 255-7 Zaiditas (imans), 178.
sociedade e civilizao na Es Zenbia, 158.
candinvia, 256-259 na Ingla Zeno, imperador, 135, 138.
terra, 259-260, 261-63,264-65 Ziyridas, 182.
na Irlanda, 259-260, 265 no Zoroastro, 164, 165.
N DICE
Pgs.
In tro d u o ......................... ........................................ . 11
PRIMEIRA PARTE
Os fundamentos
Captulo I O Imprio romano............................... 25
Captulo II A Igreja catlica.................................. 47
Captulo III A tradio clssica e ocristianismo. . . . 70
Captulo IV Os brbaros.......................... ...................... 89
Captulo V As invases brbaras e a queda do Imprio
do Ocidente............................................ .... 101
SEGUNDA PARTE
supremacia do Oriente
Captulo VI O Imprio cristo e o desenvolvimento da ci
vilizao bizantina . . . . . . . . . 125
Captulo VII O despertar do Oriente e a revolta das nacio
nalidades submetidas............................ 144
Captulo VIII A ascenso do Islo................................ 155
Captulo IX A difuso da cultura muulmana.. . . . 168
Captulo X O renascimento bizantino e o ressurgimento
do Imprio do Oriente............................ 189
TERCEIRA PARTE
A formao da cristandade ocidental
Captulo XI Igreja do Ocidente e a converso dos br
baros ...................................................... 209
Captulo XII A restaurao do Imprio do Ocidente e o re
nascimento carolngio............................ 235
Captulo XIII A poca dos Vikings e a converso do norte. 255
Captulo XIV O aparecimento da unidade medieval . . . 277
Concluso. .......................................................................... 305
Bibliografia................................................................... 313
ndice onomstico.................................. 335