ESCATOLOGA FUTURISTA

El futurismo ubica los acontecimientos finales en el futuro de la historia,

precisamente al final de los tiempos. Se interpretan todos los acontecimientos
profticos incluidos en la lista de 12 como eventos finales y todos ellos en la
Biblia de forma literal, aunque sean simblicos, lo cual genera grandes
problemas exegticos, pues no puede interpretarlos en su contexto ni en su
significado Bblico, que no es solo literal, como todos sabemos; por ejemplo
Apocalipsis, o mejor an, las parbolas del Seor, el gran Maestro de la
simbologa espiritual. Daniel 9:27, la ltima semana de las 70 semanas como
el periodo de siete aos que se iniciar con el dominio del personaje llamado
anticristo, visto como una persona que se levantar al final de los tiempos
recibiendo poder del diablo y levantndose contra la Iglesia y la Ley de Dios.
La resurreccin y el rapto, la segunda venida del Seor en Su Reino y el
milenio, son todos acontecimientos marcados por dicha venida de Cristo al
final del tiempo de la historia de la humanidad y del universo. Cabe resaltar
que aunque hoy en da la mayora de iglesias evanglicas, bautistas y
pentecostales ensean esta doctrina escatolgica en sus dos versiones ms
claras con respecto al milenio, la premilenialista histrica y la premilenialista
dispensacionalista, el origen radical de esta interpretacin no procede del
protestantismo.

El sacerdote Jesuita Francisco de Ribera publicara su "Comentario de

Apocalipsis" en 1602 con una interpretacin futura de todos los
acontecimientos escatolgicos y de este modo evitara que el papado y el
catolicismo fueran identificados con el anticristo y la Babilonia que mata a los
verdaderos Cristianos, como contemporneamente a l ocurra con la "santa
inquisicin". El paso de esta doctrina al protestantismo tiene dos orgenes.

En la historia encontramos una transicin del milenarismo Judo al Cristiano

en Justino mrtir, y la mencin de las siete etapas en Agustn de Hipona y ms
tarde a tres jesuitas de la contra reforma catlica: Ribera, Bellarmino, y
Lacunza y ms tarde al protestante John Nelson Darby, en el siglo XIX que
tras llegar a ser ministro de la iglesia episcopal de Inglaterra, viendo su
funcionamiento por dentro, sali de ella para luchar contra la iglesia nacional
establecida y se integr en las Asambleas de Hermanos, movimiento que
liderara acuando el sistema de interpretacin Bblica llamado
dispensacionalista actual. Estas iglesias hasta el da de hoy defienden esta
interpretacin escatolgica que apoya un milenio de Israel sin la Iglesia,
tpicamente parte de la escatologa de las ltimas iglesias fundamentalistas
carismticas o neo pentecostales y algunas mesinicas o cristianas sionistas.

De ah fue aadida esta visin a la Biblia anotada de Scofield que inund

EE.UU. durante principios de siglo XX. Su influencia fue tal que es la forma
ms conocida de escatologa en muchas iglesias evanglicas actuales, sobre
todo entre aquellos Cristianos que nunca han estudiado teologa y siguen
ciegamente su denominacin. No ocurre as en las iglesias reformadas, las
calvinistas, pues se adhieren a la visin idealista amilenial o a un preterismo
parcial.

El futurismo centra pues los acontecimientos finales, justo antes y despus del
milenio de Apocalipsis 20. El milenio en s, como puede verse en el estudio
especfico, es interpretado de distintas formas: como un perodo simblico,
(amilenial, idealista), como lo son tantos datos del Apocalipsis de Juan, el
libro simblico por excelencia de la Biblia. Los que ven el milenio como un
perodo literal de mil aos en el que Cristo reinar desde Jerusaln y los que lo
entienden como el perodo de la Iglesia, bien en la tierra o en el cielo.
Dependiendo de la postura, la venida de nuestro Seor Jesucristo se ubica
antes o despus del milenio, y con Su venida el arrebatamiento. La escatologa
futurista es bsicamente premilenialismo, que puede ser histrico o
dispensacionalista, este ltimo conocido tambin como futurismo extremo,
doctrinas que veremos seguidamente.

La escatologa premilenialista dispensacional o futurismo extremo ve el

milenio en la tierra tambin despus de la segunda venida de Jesucristo.
Sucediendo el rapto de la Iglesia fiel antes de la Gran Tribulacin y despus
del reinado del anticristo por siete aos (la ltima de las 70 Semanas de
Daniel) tras la reconstruccin del III Templo de Jerusaln. El
dispensacionalismo ensea que Jesucristo como Mesas aceptado por Israel al
final del tiempo, segn la profeca, reinar desde Jerusaln en el III Templo
que ser reconstruido, y lo har para todas las naciones, cumpliendo as todas
las promesas a Israel. El sistema de culto de la Tor tendra entonces que ser
modificado al estar Yahshua presente como rey, pero el caso es que esta
interpretacin acepta la vuelta atrs a los cultos levticos y los sacrificios de
animales, cosas que han quedado cumplidas en Cristo en la Cruz. Esta
interpretacin es la propuesta por muchos Judos Mesinicos, que
normalmente defienden el premilenialismo, bien histrico o bien
dispensacionalista.

La escatologa premilenialista histrica sin embargo ve el milenio despus

de la tribulacin al final de los tiempos de la Iglesia y del retorno de Israel a
su tierra una vez se conviertan a Jesucristo, (Romanos 11). La Iglesia es
protegida de la ira venidera enviada por Dios a la tierra antes del juicio. La
Iglesia incluye a Israel y a Gentiles pero Israel tiene un papel nacional al
convertirse como nacin segn la profeca de Romanos 11. El premilenialsmo
histrico suaviza la postura radical del dispensacionalista habindose
convertido en la postura defendida a da de hoy por la mayora de iglesias
bautistas de la conferencia sur norteamericanas, europeas y mundiales (South
Baptist Confession). A mi juicio es la postura (de las establecidas, sin ser
modificada) que ms cerca est de la realidad junto a la amilenialista.

El amilenialismo entiende el milenio desde la ascensin de Jess en gloria a la

diestra del Padre hasta la segunda venida, mientras tanto reina en el Cielo a la
diestra de Dios Padre. La segunda venida de Jesucristo ocurre despus del
milenio del Cielo o era entre la ascensin y la segunda venida. Es por esto que
el futurismo incluye normalmente el amilenialismo, pues ve los
acontecimientos escatolgicos como al final de los tiempos aunque el milenio
lo vea de forma simblica y desde el cielo. Los Credos apostlicos son todos
amileniales. Israel recibe solo los juicios y es sustituido por la Iglesia que
recibe las promesas. Israel es dejado sin porvenir nacional en contra de la
Escritura y quedan anuladas las profecas evidentes como la cumplida en 1948
sobre Ezequiel 39. No habr ningn milenio literal en la tierra del Reino de
Cristo sino que es un reino eterno. Se excluy el milenialismo en el concilio
de feso en 431d.C. quedando como un antiguo sueo del judasmo del
Antiguo Testamento, a los ojos de la iglesia de entonces. Se entiende como un
perodo espiritual. Agustn de Hipona, Lutero, Calvino, todos amilenialistas.

La escatologa postmilenialista ve el milenio como vigente aqu y ahora desde

la primera venida de Cristo hasta la segunda venida; la Iglesia reina ahora y es
el reino de Dios en la tierra que mediante la Gran Comisin convertir a la
mayor parte del mundo, y conseguir hacer un mundo mejor y traer la paz
mundial, lo cual se opone a la proftica apostasa final, no es una evidencia
de como va el mundo?. Se considera que la Iglesia ha sustituido a Israel pero
se mantiene lo expuesto en la Biblia sobre la conversin de los Judos al final
del tiempo, como as est sucediendo entre los Mesinicos. La escatologa
postmilenial ve los acontecimientos finales tambin al final de los tiempos, es
por esto que se incluye en el futurismo, aunque entienda el milenio de forma
historicista.

El futurismo vera la lista de 12 eventos de la siguiente forma:

1.- La apostasa. Fin del tiempo de los Gentiles.

Al final de los tiempos. Durante el dominio del anticristo. El III Templo
durante el milenio.
2.- La cada de Babilonia.
El Vaticano caer al final del tiempo... tan y como lo prev Apocalipsis
18.
3.- El juicio de Dios sobre la humanidad, los 7 sellos, las 7 trompetas y
las 7 copas de ira de Apocalipsis.
Durante los 3,5 aos del dominio del anticristo...
 4.- El anticristo y su dominio. El inicuo o hombre de pecado.
Construccin del III Templo de Jerusaln. La abominacin desoladora.
La Gran Tribulacin.
El personaje que se levantar como gobernador mundial y que har un
pacto engaoso con los Judos, se construir el III Templo y finalmente
se sentar en l siendo la abominacin. La Gran Tribulacin ser la gran
persecucin contra la Iglesia en sus das.
5.- La batalla de Armagedn, todas las naciones contra Jerusaln y el
pueblo Judo en Israel. Destruccin de Damasco.
Se reunirn todas las naciones unidas contra Israel en el valle de
Meguido al norte de Jerusaln. Damasco sufrir un ataque, posiblemente
de Israel o un terremoto devastador.
6.- La conversin de Israel a Jesucristo, el Mesas Yahshua o Yesha,
(Judos Mesinicos) los 144.000 sellados. Viendo que van a ser
aniquilados, Israel al ver que viene Jesucristo se entrega en Sus manos,
quien los salvar destruyendo a los ejrcitos que vienen contra ellos.
7.- La segunda venida de Jesucristo en gloria como Rey de reyes, en las
nubes, y todo ojo le ver. Apocalipsis 1:7.
De cumplimiento literal y premilenial.
8.- La resurreccin de los muertos, justos e injustos, y el arrebatamiento
de los Cristianos vivos en la venida del Seor en el aire.
El rapto secreto pretribulacional y premilenial. Luego volver el Seor
con los santos, tras el anticristo.
9.- Los 1000 aos.
El enemigo es atado y los Judos reinan con Cristo.
El resto son eventos futuros.
10.- El juicio final.
11.- Nuevos cielos y nueva tierra.
12.- La nueva Jerusaln. El establecimiento del Reino de Dios.
El futurismo permite ubicar los eventos escatolgicos al final de los tiempos
como debera ser lo correcto, el problema es que incluye eventos que no son
finales y que ya se han cumplido por una parte, y por otra los ubica despus de
la venida de Jesucristo en dos tiempos: una secreta para el rapto y otra visible
tras el anticristo, lo que suma tres venidas.
Escatologa General

En Jesucristo.net siempre he defendido una visin completa de la Biblia en

cuatro dimensiones reflejadas en la descripcin de este ministerio como
tambin lo expone Pablo en Efesios 3:18-19: ...seis plenamente capaces de
comprender con todos los santos cul sea la anchura, la longitud, la
profundidad y la altura, y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo
conocimiento, para que seis llenos de toda la plenitud de Dios.

Un ejemplo prctico sobre cmo ver en un mismo documento, plano o

jeroglfico distintos mensajes siendo el mismo, lo vemos en las famosas gafas
multifocales que han sido atribuidas como invento a Benjamin Franklin,
presidente de Estados Unidos e inventor, (quien en realidad invent las
bifocales), con las cuales se poda leer un mensaje de varias dimensiones y
con tintas de distintos colores en un mapa, que a simple vista eran inexistentes
al lector comn, pero que con las gafas, con cristales de diversos colores, y no
solo con ellas, sino sabiendo usarlas se poda ver todo el mensaje, que luego
haba que saber interpretar. Para los que conozcan la historia he mezclado
algo real histrico con algo imaginario.

Del mismo modo la Escritura nos muestra cuatro campos de exgesis, la

anchura, la longitud, la profundidad y la altura, que bien podramos ver en
alegora en el historicismo, el preterismo, el futurismo y el idealismo y que en
general la Biblia nos muestra a travs de la historia lineal que nos muestra de
la humanidad y el cosmos, lo que ha quedado literalmente comprobado sobre
la historia de Israel y la Iglesia, lo proftico, tanto cumplido como por
cumplirse y el significado espiritual para el Cristiano en su relacin personal
con Dios en el templo interior del alma, y en el corazn en Espritu.

1.- La apostasa. Fin del tiempo de los Gentiles.

La apostasa desde luego es una caracterstica de un tiempo en el que el
Cristianismo y la sociedad en general apostatan de la fe, le suena?,
adems de ser un estado en el que cae un hermano que abandona la fe
tentado por el enemigo de la Iglesia y del mundo, pero del que puede
volver como el hijo prdigo, adems de una sociedad corrupta en cuanto
a la moral de Dios, al modelo de Sodoma y Gomorra, de las que
recordamos el juicio que recibieron de parte de Dios. Es pues un evento
futuro, quiz ya presente adems de un evento a nivel personal. Aqu
veramos dos posturas validas: la futurista y la idealista. El fin del
tiempo de los Gentiles es un evento que est claramente relacionado con
que el Monte del Templo deje de ser pisado por los no Judos que puede
ser historicista y preterista en el 70 d.C. pero que pronto puede verse
realizado como futurista si comienzan la construccin del III Templo
segn vemos en las noticias en Israel. El idealismo lleva este
acontecimiento a la mente, al fin del dominio del mundo sobre un
Cristiano que ha nacido de nuevo.
2.- La cada de Babilonia.
Su descripcin es la de una ciudad asentada sobre 7 colinas, y hay dos
que cumplen el requisito: Jerusaln y el Vaticano. Efectivamente las dos
han cado, una en el 70 d.C. y otra en su poder sobre los reinos del
mundo, de modo preterista e historicista. Pero hay una tercera que se nos
tiene que caer en el alma (por nuestro sentimiento) y en la mente (en
nuestro pensamiento), que son todas las religiones que anteponen las
tradiciones de hombres en lugar de la Palabra de Dios. Si el hombre
confa en tradiciones y costumbres de las naciones contrarias a la
Palabra de Dios, su vida estar fundada sobre los siete pilares de la
confianza del mundo, los siete demonios que sac el Seor de Mara
Magdalena, una alegora de nosotros mismos a la vez que una mujer
real, para que nazca en nosotros la ciudad de Dios que todos llevamos
dentro cuando nacemos de nuevo, como lo expone Agustn de Hipona en
"La Ciudad de Dios", para confiar en Jesucristo que trae a nuestra alma
la nueva Jerusaln, la cual tambin de forma futurista vendr al final de
los tiempos como evento escatolgico, nuestra morada eterna junto a
Dios.
3.- El juicio de Dios sobre la humanidad, los 7 sellos, las 7 trompetas y
las 7 copas de ira de Apocalipsis.
Dios es el juez justo que juzga de continuo a los hombres en sus vidas y
que adems enva Sus juicios cada da, pero adems habr un periodo de
seales profticas que sern precursoras de la segunda venida del Seor,
y que ya estamos viendo en accin. Este apartado puede verse de las
cuatro formas y al final lo veremos con claridad.
4.- El anticristo y su dominio. El inicuo o hombre de pecado.
Construccin del III Templo de Jerusaln. La abominacin desoladora.
La Gran Tribulacin.
Segn Juan evangelista quien nos habla del anticristo, lo describe como
una potestad espiritual en las regiones celestes, contempornea a l
mismo que rige en el mundo y que se opone a Cristo, 1Juan 2:18. Ha
habido tambin en ciertos csares la actitud misma adems de la
profanacin del Templo como lo hubo antes de Roma. Pero el evento del
III Templo puede volver a poner la situacin en futurismo si entra en l
profanndolo y proclamndose dios, como hacan los csares como
tantos personajes de la historia. La Gran Tribulacin ha sido sufrida en
parte por la primera iglesia en los circos, por los santos bajo la
inquisicin, el holocausto y el hecho de que exista una apostasa final,
implica que habr persecucin contra la Iglesia, como la hay cada da
ms en todos los pases al mismo tiempo por las nuevas leyes laicistas y
anticristo. Un panorama de nuevo historicista, preterista, futurista e
idealista, porque el Cristiano es perseguido siempre por causa de Su
Nombre, hasta Su venida.
5.- La batalla de Armagedn, todas las naciones contra Jerusaln y el
pueblo Judo en Israel. Destruccin de Damasco.
Damasco no ha dejado de ser ciudad an, por lo que solo puede ser
futurista. Armagedn tiene dos posibles eventos, pero pienso que el
futurista es el correcto.
6.- La conversin de Israel a Jesucristo, el Mesas Yahshua o Yesha,
(Judos Mesinicos) los 144.000 sellados.
Viendo que van a ser aniquilados, Israel al ver que viene Jesucristo se
entrega en Sus manos, quien los salvar destruyendo a los ejrcitos que
vienen contra ellos. Segn Pablo en Romanos 11:25-36 es del todo
futurista y lo vemos en parte en los Mesinicos y en su rpido
crecimiento desde que Israel volvi a su tierra en 1948.
7.- La segunda venida de Jesucristo en gloria como Rey de reyes, en las
nubes, y todo ojo le ver. Apocalipsis 1:7.
Bajo mi punto de vista es futurista sin lugar a dudas, y la esperanza del
Cristianismo, otra visin, a mi juicio sera anti Bblica.
8.- La resurreccin de los muertos, justos e injustos, y el arrebatamiento
de los Cristianos vivos en la venida del Seor en el aire.
Sin olvidar la resurreccin de muchos muertos cuando Cristo resucit,
de modo general y universal es tambin un evento futurista pero hay que
matizar si es amilenialista, premilenialista o postmilinialista, lo cual dejo
a cada uno en particular o en su iglesia.
9.- Los 1000 aos.
El enemigo es atado y los santos reinan con Cristo. Este evento puede
ser futurista premilenial, literal o no, historicista, e idealista, pues: ...un
da es como mil aos y mil aos como un da... 2 Pedro. La cuestin es
que un reino literal del Mesas con el reestablecimiento de los sacrificios
para el perdn de los pecados no es parte de la sana doctrina, pues Cristo
ya dio Su sangre para pagar por los pecados. Por lo tanto el milenio es
visto como aqu y ahora por los postmilenialistas siendo su iglesia el
Reino de Dios. Visto por los amilenialistas como el Reino de Dios aqu y
ahora pero estando el Rey en el cielo y gobernndolo todo desde all,
"...hgase Tu voluntad, como en el cielo as en la tierra..." Mateo 6:10.
10.- El juicio final.
 Futurismo para los que resucitarn que sean enemigos de Dios. Los que
han credo y vivido una vida santa tienen acceso al Reino de Dios.
11.- Nuevos cielos y nueva tierra.
Futurista cuando todo est cumplido.
12.- La nueva Jerusaln. El establecimiento del Reino de Dios.
Del mismo modo es el evento final del futurismo, pero tambin en el
Cristiano es idealismo vivo.

Esta exposicin explica que existen puntos vlidos en las cuatro lneas
escatolgicas pero que no se pueden aplicar por separado al panorama
escatolgico, sino que cada una aporta partes necesarias para configurar la
enseanza que la Biblia nos aporta, eliminando las divisiones doctrinales,
denominacionales y seminaristas que la escatologa como tal ha
experimentado a lo largo de la historia del Cristianismo, sin duda el ataque del
enemigo para confundir y dividir.

Mi exposicin pretende que lo que he llamado Escatologa Completa no se

convierta en una nueva lnea doctrinal sino en un esfuerzo que invito a todo
Cristiano a hacer para dejarse ensear por el Espritu del Seor a la luz de la
Biblia, lejos de la influencia de lo establecido, lo tradicional y evitar as
discusiones que no producen frutos del Espritu.

CONCLUSIN

La escatologa no es el centro de la teologa, sino Jesucristo mismo, y Su obra

de salvacin para llevarnos por la fe al Reino de Dios, mas en estos tiempos la
escatologa nos inunda por motivos evidentes, es por esto que el Seor quiere
que la conozcamos, adems de porque forma parte del Evangelio, la esperanza
de la segunda venida de Jesucristo en Su Reino Eterno.

Encontrar al final un ndice de Estudios Escatolgicos de Jesucristo.net con

el nimo de que sean utilizados como formacin y afirmacin de la fe y como
argumentacin para poder "discutir" de forma fraternal y constructiva con los
hermanos en la fe, y nunca para dividir la congregacin ni formar nuevas
denominaciones, mi exhortacin es de buena fe. La Iglesia, me refiero aqu a
cada uno de los Cristianos en particular, tenemos la obligacin de hacer un
esfuerzo por evitar las divisiones, pues no seremos mejores hermanos por
nuestra interpretacin proftica. Es el amor de Dios el que mantendr siempre
unidos a los Cristianos, no sus formas de interpretar la escatologa.
Creo apropiada la despedida de Apocalipsis por ser el libro escatolgico por
excelencia de los ltimos tiempos, y por incluir la esperaza escatolgica: ...El
que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. Amn; s,
ven Seor Jess. La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros.
Amn.

CLASIFICACIN DE LA ESCATOLOGA ESCATOLOGA INDIVIDUAL 1. La muerte fsica 1.1

Consecuencia del pecado 1.2 A la luz de la redencin 1.3 Por qu tienen que morir los
creyentes? 2. La inmortalidad del alma 3. El estado intermedio 1.1 El estado y condicin de los
muertos 1.2 El lugar de los muertos 1.3 Existe el purgatorio? ESCATOLOGA GENERAL 1. La
Segunda Venida de Cristo 1.1 Su expectacin 1.2 Las seales de los tiempos (1) Seales que
evidencian la gracia de Dios (2) Seales que indican oposicin a Dios (3) Seales que indican
juicio divino 1.3 Su Naturaleza 2. El Milenio 1.1 Apocalipsis 20 1.2 El Premilenialismo 1.3 El
Postmilenialismo 1.4 El Amilenialismo 3. La Resurreccin 4. El Juicio Final 1.1 Necesidad del
juicio 1.2 Propsito del juicio 1.3 Naturaleza del juicio (1) El Juez (2) Los que sern juzgados (3)
Lo que ser juzgado (4) La medida o criterio del juicio (5) La fe y las obras en el juicio (6) Las
recompensas (7) El castigo eterno 5. Nuevos Cielos y Nueva Tierra 1.1 Eternidad en el cielo o
en la tierra? 1.2 Renovacin o aniquilacin? 9 V. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO Por razn
de espacio y tiempo slo expondr el punto de la Escatologa General que trata sobre la
Segunda Venida de Cristo. 1. Su expectacin Central en la Escatologa General es el
acontecimiento de la Segunda Venida de Cristo. Cristo ha venido a inaugurar su reino, pero el
viene de nuevo para introducir la consumacion de ese reino. Aunque el reino de Dios es
presente en un sentido, es an futuro en otro. Vivimos ahora entre las dos venidas. Miramos
con gozo hacia atrs a Su primera venida, y esperamos con expectativa su prometido regreso.
La expectativa del Segundo Advenimiento de Cristo es un acontecimiento de primera
importancia en la Escatologa del N.T., tanto es as, que la fe de la iglesia del N.T. es dominada
por esta expectativa. Cada libro del N.T. seala hacia el regreso de Cristo y nos insta a vivir de
tal manera que siempre estemos preparados para ese regreso. Los Evangelios: Mat. 16:27;
Marc. 14:62; Mat. 24:42,44; Luc. 12:40; Luc. 12:37, 43; Luc. 21:27; Juan 14:3 Los Hechos:
Hech. 1:11; 17:31 Las Epstolas de Pablo: Filip. 4:5; 1 Tesa. 5:2; 1 Cor. 4:5; Tito 2:13;Ro. 8:19-
25 Las Epstolas Generales: Hebr. 9:28; Stgo. 5:8; 1 Ped. 5:4; 2 Ped. 3:10; 1 Juan 2:28; 1
Juan 3:2 El Apocalipsis: Apoc. 1:7; 3:11; 22:20. Esta misma expectacin del regreso de Cristo
debera marcar a la iglesia de Jesucristo hoy. Si esta expectacin ya no est presente, entonces
hay algo radicalmente equivocado. Es el siervo infiel en la parbola de Jess quien dice en su
corazn, "Mi Seor retarda su venida" (Luc. 12:45). Puede haber varias razones que expliquen
la prdida de este sentido de expectacin. Puede ser que la iglesia hoy da se halle tan ocupada
en intereses materiales y seculares que su inters en la Segunda Venida se est diluyendo
hacia un lugar secundario. Puede ser que muchos cristianos ya no creen en un regreso fsico,
visible, audible y glorioso de Cristo. Puede tambin ser que muchos que s creen en un regreso
visible han relegado ese evento tan lejos en un futuro distante que ya no viven en anticipacin
de ese regreso. Cualquiera sean las razones, la prdida de una anticipacin viva y vital de la
Segunda Venida de Cristo es una seal de la ms seria enfermedad espiritual en la Iglesia.
Aunque pueden haber diferencias entre nosotros sobre varios aspectos de la escatologa,
todos los cristianos deberan vivir a la luz de esa expectacin cada da. 2. Las Seales de los
Tiempos Comnmente esta expresin es usada para describir ciertos sucesos o situaciones que
se dice que preceden o sealan hacia la Segunda Venida de Cristo. Aunque comnmente
pensamos que las seales de los tiempos apuntan al futuro, estas seales indican primero lo
que Dios ha hecho en el pasado ( Mateo 16:3,4) Las seales de los tiempos tambin apuntan
hacia el fin de la historia, particularmente al regreso de Cristo (Mateo 24: 14,29,30) Las
seales de los tiempos revelan la continua tensin en la historia entre el reino de Dios y los
poderes del mal. Las seales de los tiempos demandan una decisin 10 La seales de los
tiempos son medios de gracia que nos acercan ms a la presencia de Dios. Las seales de los
tiempos demandan constante alerta (Mateo 24:42) Aunque las seales de los tiempos estn
realmente presentes a travs de toda la historia de la iglesia cristiana, estas o algunas de ellas
asumirn una forma mas intensa que en el pasado. Estas seales se agrupar de la siguiente
manera: 2.1 Seales que evidencian la gracia de Dios (1) La proclamacin del Evangelio a todas
las naciones. Tanto en el A.T. y N.T. encontramos indicaciones de esta seal (Joel 2:28; Is.
52:10,42; 45:22; Mat. 24:14; Mr. 13:10) Esta seal no quiere decir que cada una de las
personas del mundo debe ser convertida antes que Cristo regrese, pues es evidente, por la
Escritura, que ste no es el caso. Tampoco quiere decir que cada individuo sobre la tierra debe
escuchar el evangelio antes de la parousia. Lo que s quiere decir esta seal es que el Evangelio
debe ser predicado a travs del mundo como un testimonio a todas las naciones, es decir, no
que cada persona de cada nacin escuchar el Evangelio, sino ms bien, que el Evangelio
llegar a ser parte de la vida de cada nacin que no podr ser ignorado. El Evangelio debera
conducir a la fe, pero si es rechazado, testificar contra aquellos que lo rechazaron. (2) La
salvacin de la plenitud de Israel. Los pasajes de Mateo 10:23 y Romanos 11:25-26 plantean
que todo Israel ser salvo, pero realmente qu significan estas palabras? Por lo que nos
dice el mismo Apstol Pablo en Glatas 3:28,29 : ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni
libre...porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess...ciertamente descendiente de Abraham
sois, podemos decir lo siguiente: la expresin y luego todo Israel ser salvo, tiene que ver
con la salvacin de todos los elegidos, no solamente de judos, sino tambin de gentiles, a
travs de toda la historia. El trmino Israel es sinnimo de Iglesia (Judos y gentiles) Juan
Calvino comentando este pasaje de Romanos apunta que todo Israel se refiere a la salvacin
del nmero total de los elegidos a travs de la historia, no solamente de entre los judos, sino
tambin de entre los gentiles. 2.2 Seales que indican oposicin a Dios (1) La Tribulacin. Esta
seal es obviamente una indicacin de la oposicin al reino de Dios por sus enemigos. Esta
seal fue ya predicha por los profetas del A.T. (Jer. 30:7; Dan. 12:16) En el discurso de los
olivos Jess habla de la tribulacin como una seal de los tiempos que debe ser esperada de su
pueblo a travs de todo el periodo entre su primera y segunda venida (Mat. 24:9,10; 5:10-12;
Jn. 15:20; 16:33) La seal de la tribulacin no se restringe al tiempo final, sino que caracteriza
toda la poca entre las dos venidas de Cristo. Esta tribulacin no ser bsicamente diferente
de la experimentada a travs de la historia desde la primera venida, pero s ser mucha ms
intensa a medida que se acerca el fin. Por ltimo, no hay indicacin de que la llamada Gran
Tribulacin por los dispensacionalistas, se restringa solo a los judos, y que los gentiles o
Iglesia gentil no pasar a travs de ella. (2) La Apostasa. La palabra apostasa viene de un
verbo griego que significa caer. En 2 Tesalonicenses 2:3, aparece esta seal. La apostasa
ocurrir dentro de las filas de los miembros de la Iglesia visible. Aquellos que son verdaderos
creyentes no desertarn (Jn. 10:27-29; 1 Ped. 1:3-5), pero muchos que han hecho una
profesin de fe externa lo harn. (3) El Anticristo. Muchos relacionan el anticristo de Juan con
el hombre de pecado de Pablo (2 Ts. 2) En toda la Biblia, los nicos libros que tratan
concretamente con el trmino anticristo son: 1 Juan 2:22; 4:2,3; 2 Juan 7. El anticristo ya
operaba en los tiempos de Juan. Esto tena que ver con falsos maestros y sus falsas
enseanzas. El sistema doctrinal y su enseanza contraria o que ocupara el lugar de Cristo,
Juan lo llama anticristo. La relacin que se le hace al anticristo como un personaje humano
futuro y poderoso es netamente dispensacionalista y no reformada. El anticristo es todo 11
aquello que se opone a Cristo, o que le quita el lugar a Cristo, como por ejemplo la enseanza
que dice que Cristo no es Dios, o que una persona o entidad ocupen las atribuciones de Cristo.
Eso es anticristo. En 1 Juan 2:18 no aparece el artculo griego O que significa el, es decir,
en el original griego uno lee: habes odo que anticristo viene Con esto Juan nos quiere decir
que el anticristo no es una persona futura, sino una fuerza malvada que obrara por medio de
falsos maestros y falsos profetas. El otro pasaje de 1 Juan 2:22 nos dice: Quin es el
mentiroso sino el que niega que Jess es el Cristo? Este es el anticristo. Aqu aparece el
artculo O (el) es claro que Juan utiliza en este pasaje el trmino el anticristo, como
refirindose a una fuerza particular que se manifiesta en cualquiera que niega que Jess es el
Cristo. Por lo tanto, el anticristo es todo aquello que se opone a Dios y ocupa su lugar. 2.3
Seales que indican juicio divino (1) Guerra, Terremotos, Hambruna, Enfermedades. Estas
seales tambin tienen antecedentes en el A.T. (Is. 19:2; 2 Cro. 15:6; Jue. 5:4,5; Sal. 18:7;
68:8; Jer. 15:2; Eze. 5:16,17; 14:13; Is. 24:19; 29:6; 64:1) Estas seales son evidencia de juicio
divino (Gen. 3:7; Rom. 1:18; Stg. 5:9) Como las otras seales, estas tambin marcan todo el
periodo entre la primera y segunda venida de Cristo (Rom. 8:22,23) 3. Su Naturaleza La
naturaleza de la Segunda Venida de Cristo presenta cinco aspectos que son fundamentales
para la escatologa reformada. 3.1 Ser una Venida Personal. Este mismo Jess, que ha sido
tomado de vosotros al cielo, as vendr como lo habis visto ir al cielo. (Hech. 1:11) Pero
nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor
Jesucristo. (Fil. 3:20) Otros pasajes que tratan sobre la venida personal de Cristo son Hechos
3:19-21, Colocenses 3:4 3.2 Ser una Venida Audible. El Seor mismo, con voz de mando, con
voz de arcngel y con trompeta de Dios, descender del cielo. ( 1 Ts. 4:17) En el A.T. Dios
descenda al pueblo con grande sonido de trompetas (Ex. 19:16-18) En el N.T. los reyes o
grandes seores eran recibidos con grande voces de trompeta para que todo el pueblo tuviera
conocimiento que haba llegado el rey. El Rey de reyes y Seor de seores tendr una llegada
triunfal y gloriosa, grandes voces de trompetas anunciaran su llegada para que todo el mundo
tenga conocimiento de su entronizacin plena. En ninguna parte encontramos en la Biblia que
la venida de Cristo ser silenciosa. 3.3 Ser una Venida Visible. He aqu que viene con las
nubes: Todo ojo lo ver, y los que lo traspasaron; y todos los linajes de la tierra se lamentarn
por causa de l. S, amn. ( Apoc. 1:7) ..mientras aguardamos la esperanza bienaventurada y
la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. (Tito 2:13) La Venida de
Cristo no ser en forma secreta, sin que el mundo lo sepa, al contrario hasta la misma creacin
ser partcipe de la venida visible de Cristo (Rom. 8: 22-26) 3.4 Ser una Venida Gloriosa.
..cuando venga en aquel da para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los
que creyeron. ( 2 Ts. 1:10) ...todas las tribus de la tierra harn lamentacin cuando vean al
Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. (Mat. 24:30) Otros
pasajes que tratan la gloriosa venida de Cristo. 12 3.5 Ser una Venida Repentina. ..porque
vosotros sabis perfectamente que el da del Seor vendr as como ladrn en la noche. (1
Ts. 5:1,2) Pero del da y la hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino solo mi
Padre. (Mat. 24:36) Velad, pues, porque no sabis a qu hora ha de venir vuestro Seor.
(Mat. 24:42) La Segunda Venida de Cristo es un secreto que ha nadie le ser revelado el da ni
la hora de su consu

TEMA: UNA VIDA CON PROPOSITO

TEXTO: ROMANOS 8: 28
INTRODUCCION:

Muchos tratan de usar a Dios para su propio beneficio, pero eso

es antinatural y esta condenado al fracaso. Fuiste creado para Dios, no al contrario; la vida
consiste en permitir que El te use para sus propsitos y no que tu lo uses a El para los tuyos.
Tener xito y cumplir el propsito de tu vida son dos temas muy distintos. Podras alcanzar
todas tus metas y ser un triunfador de acuerdo con los estndares del mundo y aun as no
saber la razn para la cual Dios te creo.
Dios es tu punto de partida, tu creador. Existes tan solo porque el desea que existas. Fuiste
creado por Dios y para Dios, y hasta que lo entiendas, tu vida no tendr ningn sentido.
EN PRIMER LUGAR DESCRIBAMOS A UNA PERSONA SIN PROPSITO EN SU VIDA.
Una persona sin propsito en su vida tiene las siguientes caractersticas:

Aparentemente se ve feliz pero interiormente puede que este destruido: La mayora

de personas sin un propsito fijo en su vida, tratan de reflejar xito y felicidad, pero la
verdad es que la mayor parte de estas personas interiormente se sienten solas, puesto que
pueden tener mucho xito pero como dijimos al inicio no tener un sentido por el cual
fueron creador.
Por otra parte:

Algunos de ellos son personas con un carcter fuerte: Esta clase de personas al no
encontrar un sentido real a su vida o un sentido divino de su existencia, optan por ver todo
desde una perspectiva perfeccionista en lo humano. Y al no sentirse satisfechos descargan
su enojo con las personas que las rodean.
Por otra parte tambin:
 Son inconstantes en lo que hacen: El hecho de no encontrar un sentido a su vida los
hace andar probando por cualquier medio lo que puede llenar ese vaci de propsito en su
vida.
LA PREGUNTA MAS IMPORTANTE EN ESTE CASO SERIA:
CMO ENCONTRAR EL PROPSITO DE MI VIDA?
1. Encuentras tu propsito e identidad al tener una relacin con Jesucristo. Esto significa dejar a
un lado la relacin personal inconstante que hemos estado llevando. Para poder entender el
propsito de mi vida, necesito realmente encontrarme con Jess y no solo encontrarme con El
sino tambin tener una comunin o relacin real da a da con El, el la cual me haga amigo de
Dios y as poder entender desde otra perspectiva cual es su propsito para mi vida.
2. Recuerda Dios pens en ti mucho mas antes que tu en El. Lo que designo para ti fue mucho
mas antes que fueras concebido. Lo planifico desde antes que existieras, Y sin tu
participacin! Puedes escoger tu carrera, tu cnyuge, tus pasatiempos y muchas otros cosas
en tu vida, pero no te toca a ti escoger tu propio designio. El propsito de tu vida es un designio
divino, uno que Dios planeo par ala eternidad.
3. Recuerda que No eres un accidente: Tu nacimiento no fue un error o infortunio, tu vida no es
una casualidad de la naturaleza. Tus padres no te planificaron; Dios lo hizo. A el no lo
sorprendi tu nacimiento. Es mas, lo estaba esperando. Mucho antes que fueras concebido por
tus papas fuiste diseado en la mente de Dios. El pens en ti primero.
No es a causa del destino, ni de la casualidad, ni de la suerte, ni tampoco es una coincidencia
que vivas, Tienes vida porque Dios quiso crearte! (Salmos 138: 8).
Aun mas impresionante es el hecho de que Dios decidi como nacieras y quienes serian tus
padres. Dada igual si tus padres eran buenos, malos o indiferentes. El sabia que esas dos
personas posean la hechura gentica exacta y necesaria para mandar a hacerte a ti a la
medida, y tal como El pensaba
Partiendo de lo antes mencionado, podemos decir que Dios tiene un propsito para tu vida
fuiste creador para llevar a cabo una comisin, la cual puedes ir descubriendo da a da,
conforme a la relacin personal que tengas con Dios.

Dependiendo de la clase de comunin que tengas con Dios as ser tambin la interpretacin
que le des a las situaciones que se te presentan en tu vida.

Si tu has entendido el propsito de tu vida, podrs tener una vida victoriosa, llena de gozo y
paz, puesto que sabrs queDIOS TIENE TODO BAJO CONTROL y eso te permitir crecer en
El y desarrollarte para bendicin de los dems y para llevar a cabo el propsito por el cual
fuiste llamado.