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PRINCETON NEW JERSEY

FROM THE LIBRARY OF


ROBERT ELLIOTT SPEER

BV 2830 .B7 196


Braga, Erasmo.
Pan-Americanismo : aspecto
religioso
Digitized by the Internet Archive
in 2014

https://archive.org/details/panamericanismoaOObrag
APR 13 1959

PAN-AMERICANlM
ASPECTO RELIGIOSO
O Relatrio e Interpretao do Congresso
de Aco Christa na America Latina
Reunido no Panam de 10 a 19 de
fevereiro de 19 16 : : : :

Pelo

PROF. ERASMO BRAGA

NOVA YORK
SOCIEDADE DE PREPARO
MISSIONRIO FUNCCIONANDO NOS
ESTADOS UNIDOS E CANADA
1916
Copyright, 1917, by the
Missionary Education Movement of the
United States and Canada
INTRODUCAO
Horas antes de reunir-se em Panam, Zona do
Canal,o Congresso de Aco Christ na America
Latina, a 10 de fevereiro de 191 6, cujos antecedentes
histricos, razo de ser, trabalhos, interpretao e
critica constituiro o assumpto deste livro, o dr. Frank
K. Sanders, chefe do servio editorial do Congresso,
designou-me para redigir em Portuguez um volume
com a narrao dos trabalhos que iamos fazer.
Organisada a mesa e eleitas as commissoes do
Congresso, fui encorporado commisso editorial que
tem continuado a funccionar sob a presidncia do
Prof. Sanders.
Posteriormente decidiu-se que o plano commum
para a divulgao dos trabalhos e intuitos do Con-
gresso, entre os povos que falam o Castelhano e o
Portuguez, fosse, at onde possivel, o mesmo, e assim,
feito um esboo geral da obra, que foi discutido com
o chefe da commisso editorial e o Prof. Harlan
Page Beach, da Universidade de Yale, apparecem sobre
o Congresso do Panam, ao lado dos relatrios e mais
documentos publicados em Inglez, e dos livros de
divulgao da obra do Congresso tres volumes um
em H. P. Beach, outro em Castel-
Inglez, pelo Prof.
hano, pelo Prof. Eduardo Monteverde, da Univer-
iii
iv INTRODUCO
sidade de Montevideo, e o presente livro, obra que
pena no fosse confiada a outrem de maior competncia
para sua execuo.
O ponto de vista o de um christo sul-americano,
que recebeu desde a infncia o influxo do evangelismo,
das ideas liberaes e democrticas professadas por seus
paes, e que, tendo convivido com anglo-americanos por
muitos annos, associado como discipulo e como pro-
fessor obra da implantao, no Brazil, dos methodos
prticos da pedagogia americana, membro do magis-
trio official secundrio do Estado de S. Paulo,
observador e estudante de aspectos variados da vida
nacional como jornalista, tem assim um ponto de vista
geral donde fes o conspecto do phenomeno religioso,
entre os de sua raa.
Tendo feito com a delegao do Congresso do
Panam a volta da America Latina, excepto o Mxico
e as Antilhas, muitas faces dos problemas moraes e
religiosos, aqui discutidos, tm o cunho de observao
pessoal. Embora o conhecimento das coisas e dos
homens no Brazil, irremediavelmente emprestem a
sua cor local caracterisao dos factos, todavia o
auctor tentou o mais possvel collocar-se em situao
em que pudesse representar o espirito e as coisas latino-
americanos, como um ibero-americano " sin dios

para nadie, con amor para todos," como disse o Juiz
Emilio dei Toro, no Congresso de Panam.
Erasmo Braga.
Campinas, Brazil, agosto de ii.
NDICE
PAG.
Introduco . iii

SECO PRIMEIRA
Antecedentes do Congresso de Aco Christana America
Latina

I. Conspecto religioso do continente americano .


3
O contacto da civilisao anglo-americana
II.
com a latino-americana .... 17
III. MissOes evanglicas na America Latina . . 21
IV. Consequncias e problemas do evangelismo
na America 41

SECO SEGUNDA
O Congresso de Aco Christa na America Latina

I. A tendncia centrpeta do evangelismo ho-


dierno e o Congresso 65
II. O Congresso em .....
sesso 87

.......169
III. Congressos regionaes . . .

IV. Resultados primrios 179


V. Resultados secundrios . t
. . > . 185
v
vi NDICE

SECO TERCEIRA
Interpretao e Critica do Congresso
PAG.
I. Um parallelo histrico 193
II. O Congresso: sua funcao na historia da
America
...... 197
. . . :
. ... .

III. Dois testemunhos 203


ESTAMPAS
PAG.
Delegados na Estao de Pedro Miguel . Frontispcio
A Commisso Executiva do Congresso Frontispcio
....
.

O Congresso de Panam em Sesso 32


Mackenzie College 64
Alumnos de Escola, Rio de Janeiro
Grupo Escolar, Argentina
.... 96
96
Delegados Latino-Americanos em Panam . . 128
Creanas que no tem Escola Dominical .160
......
. .

Escola Dominical no Brazil 160


SECO PRIMEIRA
Antecedentes do Congresso de Aco Christ na
America Latina
I

CONSPECTO RELIGIOSO DO CONTINENTE


AMERICANO
Dentre todas as differenas que separam os elementos
anglo-americanos dos latino-americanos neste con-
tinente, avultam as concepes religiosas diversas que
se accentuam no Catholicismo Romano dos povos
ibero-americanos e o Protestantismo. Este, com sua
expanso missionaria que irradia dos Estados Unidos
e,em pequena proporo, de vrios pontos da Europa
em direco America, ha mais de meio sculo tem
permeiado as populaes da America Latina.
Convm, de principio, frisar que, no estudo dos
problemas sociaes e religiosos do continente americano,
deve definir-se com clareza o que se entende por
elemento latino e saxonio. Elemento latino o que se
embebeu da tradio e da cultura latina trazida pelos
conquistadores da America ; saxonios so os habitantes
da America cujo caracter moldado na
social foi
tradio e cultura implantada no norte do continente
pelos colonisadores anglo-saxonios. A definio desses
termos, lanada em linhas restrictamente ethnicas no
corresponder realidade. Na congerie de povos
aqui accumulados desde a occupao e conquista at
que as correntes immigratorias ultimamente come-
3
4 CONSPECTO RELIGIOSO
aram larga e profundamente a alterar a composio
das populaes americanas, a tradio, a cultura, a
religio dos conquistadores e colonisadores sobrepu-
jaram todos os outros elementos constitutivos de nosso
typo social.
Assim que na analyse das componentes de nossa
massa social, deve-se attender muito mais ao valor
das tendncias intellectuaes, ao theor espiritual dos
dois grandes elementos que formam o grosso da
populao das Amricas, que aos outros factores
ethnicos.
E nenhuma nota mais frequente nos escriptores
que modernamente tm estudado os problemas sociaes
do continente americano que a da necessidade de um
vinculo religioso que caldeie os elementos vrios da
America Latina em um novo continente. Por isso,

a differena de concepes religiosas que separam os


saxonios dos latinos constitue, conforme a opinio
mais vulgarisada nos povos latino-americanos, um
serio embarao para a aproximao intima de saxonios
e latinos na America.
Para mais aggravar a importncia desta discordncia
de cor religiosa, a reaco contra a propaganda evan-
glica nos paizes latino-americanos tem uniformemente
appresentado os missionrios saxonios enviados da
America do Norte para os paizes situados ao sul do
Rio Grande, como agentes de penetrao da influencia
commercial, social e politica dos Estados Unidos.
Assim, a conservao dos sentimentos nacionalistas e
a salvaguarda da independncia politica na America
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO
: 5

Latina affecta no espirito popular, mui frequentemente,


a forma de reaco contra a religio que se suppem
ser a da maioria dos saxonios no continente colom-
biano. thema favorito dos publicistas que expe com
franqueza a sua inquietao quanto s consequncias
que trar para a America Latina o imperialismo que
julgam discernir nos anglo-americanos. Ainda re-
centemente Oliveira Lima affirmou que " o pretexto
humanitrio, o leit-motiv civilisador de que os Estados
Unidos fazem consumo especial " ha-de acompanhar
na conquista de toda a America pelos saxonios " reali-
sada como ha-de ser pelos seus missionrios, caixeiros
viajantes da religio, e pelos seus commerciantes,
missionrios do industrialismo."
A diflerena de concepes religiosas nos dois ele-
mentos anglo- e latino-americano, correspondem ainda
a um certo numero de contrastes, que, embora tenham
caracterisao prpria, so, todavia, no fundo modali-
dades resultantes da evoluo religiosa e social sobre
directrizes diversas.
Ha, primeiramente, as idiosyncrasias peculiares de
cada um dos elementos mencionados, que servindo de
padro por que os anglo-americanos e latino-ameri-
canos se aferem mutuamente resultam em que cada um
julga o outro abaixo do par. Taes idiosyncrasias
resultam primariamente de dois factores : as condies
relativas em que se achavam o norte e o sul do con-
tinente na epocha do descobrimento, e em segundo
logar o typo de individuos que se vieram estabelecer
nas duas zonas, desta parte do universo. No norte,
6 CONSPECTO RELIGIOSO
a populao precolombiana era escassa e compunha-se
de tribus nmades semiselvagens, ao passo que, do
Mxico para o sul, os conquistadores encontraram a
terra densamente povoada e, especialmente na costa
do Pacifico, as sociedades estavam organisadas em
uma esplendida communidade um tanto barbara, mas
cohesa, em caminho de uma civilisao peculiar. Os
que estabeleceram as colnias anglo-americanas foram
os peregrinos do " May Flower," homens austeros,
que vinham buscar na America a liberdade religiosa,
fugindo oppresso politica mas conservando-se leaes
mae-patria. Vieram tambm aventureiros, mas em
pequena minoria e no representavam a orientao
moral dos pioneiros da civilisao na America do
Norte. Os que trouxeram a cultura latina e suas
tradies para a America vinham dos paizes da Europa
onde ardiam as fogueiras da Inquisio e o fanatismo
religioso do typo romano dominava eram os sequazes
de Pizarro, Cortez, Balboa e Pedro d' Avila, eram
militaristas aventureiros uns, nobres da mais orgulhosa
estirpeoutros, que devastaram, saquearam e en-
sanguentaram as terras em que
**
. . . Foram dilatando
A F e o Imprio. . . .
" 1

Para o lado do Atlntico, a primeira leva de colonos


trazida por Thom de Sousa (1549) comprehendia
400 degradados e 6 jesutas, alem dos homens de
armas e aventureiros que formaram a primitiva
1
Cames Lusadas Cl. est. I.
PAN- AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO :
7

populao portugueza do Brazil. A conquista ainda


mal acabada attrahiu para a America Latina um
exercito de burocratas, funccionarios de governo,
ordinariamente jovens de nobreza, que vinham buscar,
apoiados por parentes e padrinhos poderosos posies
lucrativas e promoes, individuos que Federico
Alfonso Pezet descreve como " gastadores sem vintm,
que na ptria nunca se tinham habituado ao trabalho
. movidos da ambio de conseguir elevados
salrios porque no tinham apprendido uma profisso
nem como se ganha a vida pela industria e pelo
1
trabalho."
Em segundo logar, os povos que se originaram de
fontes to diversas, appresentam porisso mesmo feies
differentes os anglo-americanos, antes que a corrente
immigratoria alterasse as suas condies primitivas
eram um povo homogneo, muito embora varias classes
sociaes e nacionalidades compuzessem a populao
das antigas colnias anglo-americanas. Nas colnias
latino-americanas outra a natureza das populaes
que se formaram depois da conquista. Os soldados e
aventureiros que para aqui vieram, no trouxeram suas
mulheres e famlias, sino muitos annos depois da con-
quista eem consequncia, desde o comeo, as relaes
que mantinham com as mulheres do paiz deram origem
a uma raa de mestios, accrescida dos primitivos
donos da terra, e a que depois ainda se aggregou a
grande somma de escravos negros, importados da
Africa, e que to largo papel representam na formao
1
F. A. Pezet Contrast (Pan-American Union) pag. 7.
8 CONSPECTO RELIGIOSO
ethnica, nas tradies, e nas ideas religiosas, especial-
mente em pontos na costa do Atlntico.
Em terceiro logar, nas colnias anglo-americanas
estabeleceu-se uma communidade em que o individu-
alismo resultante do livre exame, e os princpios do
governo democrtico to caracteristico das congre-
gaes dos puritanos, tinham habituado ao " self-

government." Os conquistadores latinos da America


vieram de paizes onde o absolutismo e o militarismo
os tinham habituado a dominar, mas no os tinham
ensinado a governar. E sobre isso a organisao
unitria do Romanismo, com a sua hierarchia, com seu
dogmatismo, concorreu opara da
tornar terreno
America Latina pouco propicio ao desenvolvimento
sobre elle dos ideaes democrticos que viaram tanto
no norte de continente. Do despotismo, os povos
ibero-americanos passaram abruptamente para um
regimen democrtico para que no estavam preparados.
E por ultimo, a cultura latina implantou-se na
America tropical, em taes condies climatricas que
essa se afigura a certos estudantes da America Latina,
como Ross, ser uma das causas principaes do atrazo
sino do retrocesso destes povos. O conquistador e
seus sequazes acharam ainda mais o ouro fatdico nas

mos dos ndios, e com elle se relacionam as grandes


tragedias de nossa historia. O clima e a riqueza fcil
tm muito que ver com o estado moral da America
Latina.
Assim pois, idiosyncrasias diversas, a prpria com-
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO
: 9

posio das populaes que representam o espirito


saxonio e o latino na America, a sua evoluo politica
e social, em que a religio factor muito importante,
e o ambiente entram em contribuio para contrastar
os dois typos em que se divide a humanidade em nosso
continente.
Os latinos que iniciaram sua carreira histrica, no
sculo dezeseis em condies desfavorveis, entraram
tambm no sculo dezenove para a sua vida demo-
crtica autnoma em condies egualmente des-
favorveis. O caudilhismo, o conflicto entre os ideaes
democrticos dos apstolos da independncia, definidos
na constituio das republicas latinas, com a pratica
em sua vida politica tm enfraquecido estes povos e
retardado seu desenvolvimento. Ahi assenta a descon-
fiana com que so olhados os povos mais adiantados
e que mais tem aproveitado com o regimen demo-
crtico, augmentando seus recursos e suas foras
nacionaes. Os temores do imperialismo que inquietam
as relaes entre os ibero-americanos, aggravam-se
quando se trata das relaes destes com os anglo-
americanos, porque faltam entre estes dois elementos
as " presses uniformes da religio, da lingua e da
raa " com que, diz F. Garcia Calderon, oa latinos vo
construindo penosamente a sua unidade futura.
Ha, porem, um certo numero de condies favorveis
aproximao de todos os povos da America, para
a troca de seus valores em um surto conjuncto para a
grande vida continental.
A maravilhosa combinao de qualidades que a
I CONSPECTO RELIGIOSO
intromisso do espirito latino na Inglaterra pela in-
vaso normanda produziu, pode repetir-se na America.
A amalgama da capacidade e da indole latina para as
grandes concepes abstractas e geraes, com a tendncia
germnica para as concepes especificas, resultou
nessa flexibilidade do pensamento e da linguagem
anglo-saxonia, cuja influencia tem sido to larga na
do mundo,
historia e que se transplantou para a
America ao tempo em que a cultura clssica, re-

juvenescida na Pennsula Ibrica, emigrava tambm


para aqui, assentando nas cathedras de S. Marcos de
Lima, ou nos collegios da costa atlntica, florescendo

em uma literatura que por vezes disputou a primazia


metrpole.
licito esperar que uma aproximao intelligente

dos dois elementos na America tenha excellentes re-


sultados, produzindo a correco de idiosyncrasias e
a troca de qualidades preciosas.
No , pois, phenomeno de somenos importncia
o que se observa na corrente de jovens estudantes
latino-americanos que se dirige para a America do
Norte, afim de buscar alli preparo technico e disciplina
para trabalho practico.
Depois, outra considerao favorvel uma poss-
velaproximao dos elementos dispares da populao
da America, o progresso rpido de muitas naes
latino-americanas, particularmente das que esto col-
locadas em condies climatricas mais propicias, e
tm composio mais homognea, com a contribuio
de fortes contingentes de immigrao europea, vo
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO n
tomando posio anloga dos povos anglo-ameri-
canos.
A abertura do canal do Panam com todas as con-
sequncias que isso representa para o commercio dos
povos americanos, precisamente na occasio em que
a grande guerra desorganisou o trafego entre o Velho
e o Novo Continente e creou maior necessidade de
approximao commercial e social entre os habitantes
das terras colombianas, veiu modificar permanente-
mente a attitude e as relaes dos anglo- e ibero-
americanos. A maior molle de preconceitos e de
incompatibilidades que se possa accumular entre elles
ser incapaz de impedir que, desde j, uma torrente de
accompanhando o
ideas, transito dos indivduos, cir-
cumde o continente.
E, ainda mais, uma capacidade de absorpo do ele-
mento estrangeiro, que se nota egualmente na America
do Norte e na do Sul, para incorporar o immigrante
vida nacional, e a que se alludiu em outro paragrapho,
pe ainda aqui em situao anloga os dois typos
sociaes que os contrastes j enumerados collocaram
entre o Atlntico e o Pacifico, em attitude si no
antagnica, ao menos de receioso equivoco.
A situao desenhada em synthese no conspecto de
contraste e analogias que ahi est, o quadro em que
se tem de escrever a formula, a expresso das relaes
inevitveis entre os habitantes da America. Relaes
inevitveis, porque so uma funco da sociabilidade
humana, da expanso natural do commercio, e porque
ao servio dessas relaes a grande massa de anglo-
CONSPECTO RELIGIOSO
americanos tem posto a sua indomvel fora de von-
tade, j em obras de importncia econmica, a con-
struco do Canal do Panam, e da estrada de ferro
pan-americana, j de ordem moral como os congressos
continentaes, polticos, scientificos e religiosos, como os
que se reuniram em 191 6 em Washington
Panam, e
e sobre tudo a inter-penetrao das relaes de ordem
privada, na instruco, na vida familiar, na industria
particular, e na vida religiosa que constituem os
phenomenos reaes e profundos da vida dos povos.
Duas so as formulas propostas o pan-americanismo :

e o pan-iberismo. F. Garcia Calderon assim estabelece


a relao entre ellas " O
pan-americanismo tem uma
:

significao territorial
servem-lhe de base a casuali-
dade geographica e os proveitos commerciaes. O pan-
iberismo uma tendncia de raa. Restaura antigos
vnculos moraes oxidados pelo tempo. Congrega a
Europa e as republicas de ultramar em uma federao
ideal."
Dentro desses dois termos, cabe uma variedade
considervel de opinies, quanto extenso que se
deve dar quer s relaes continentaes, quer s relaes
com o antigo bero da civilisao americana. As
opinies esto divididas quanto practicabilidade do
pan-americanismo " Votos platnicos succedem
: a
promessas inteis. Mas no avana a fuso desejada
de saxes e latinos. . . . Existem duas formas de
americanismo, saxo e latino, que impossvel reduzir
1
unidade," affirma Garcia Calderon.
1
La creacion de un continente, pags. 29 e 70.
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 13

Si os governos tm de certa forma officialisado o


pan-americanismo, um grande numero de publicistas
influentes oppe embargos a essa formula, e o senti-
mento popular exacerbado por divergncias politicas
e religiosas manifesta-se muito inquieto com o poder
e o imperialismo, real ou supposto, da grande republica
do norte.
A despeito do scepticismo e da irreligiosidade que
predominam no meio intellectual latino-americano,
com insistncia que, no estudo de nossas relaes inter-
nacionaes, em meio de todas as complicaes j
alludidas, fazem frequentes referencias " unidade de
raa e de lingua, de direito e de moral, de famlia e
de f, de systema politico e ideal necessrio," entre
os ibero-americanos e europeus, como vinculo tradi-
cional.
Qual seja a natureza actual do vinculo religioso
poder, se- julgar dos extractos seguintes, tirados
livremente de F. Garcia Calderon " La Religion
1
Americana." Calderon no encontra no Positivismo,
" catholicismo sem dogmas, mero cambio de ritos e de
fetiches " attractivos para as democracias inclinadas
a endeusar caudilhos. " O protestantismo no to
pouco religio adequada a estas democracias submet-
tidas disciplina catholica tres vezes secular. Perdeu
a raa o antigo individualismo que inclina f pro-
testante, e austeridade calvinista ou puritana ex-
tranha imaginao tropical e sensualidade castia."
Tal ponto de vista empresta uma importncia capital
1
Ibid pags. 145-156.
14 CONSPECTO RELIGIOSO
ao bosquejo que faz o escriptor peruano da situao re-
ligiosa dos paizes latino-americanos e que por egual
reflecte a physionomia espiritual da generalidade dos

ibero-americanos, com preciso imparcial.


" Venceu as theogonias indigenas um credo estran-

geiro e foi o catholicismo a religio do Novo Mundo


espanhol. Nos desolados templos do sol, levantaram-se
icones e nos altares rubros dos aztecs celebraram-se
sacrifcios incruentos. Abastardou-se na lucta com os
americanos a crena extranha e a Egreja assimilou
em curiosa synthese todas as tradies. O indio pratica
um culto semipago, amalgama de duas religies.
Nas classes populares simpliica-se a f catholica :
adorao de santos tutelares e de gnios malficos.
Nas castas dominantes de creoulos e mestios, con-
verte-se em credo elegante, aristocrtico, instituio
de Estado e formula necessria para os grandes actos
da vida civil. A vida foi dominada pela religiosidade
hereditria: moral privada, cdigo social, luctas poli-
ticas, tudo a antiga f explica. . . . No achamos
no Ultramar (Calderon escreve na Europa) um
scepticismo elegante, uma religio puritana, nem um
mysticismo como o espanhol, que d intensidade
vida e vigor aco. Adequado alma creoula in-

capaz de continua exaltao, o catholicismo americano


religio timida e official . . . sensual e lym-
phatica. . . .

" Assistimos decadncia da religio tradicional.

A Egreja converte-se em instituio burocrtica. Os


conventos attrahem unicamente as classes inferiores.
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO
: IS

A robustez das convices creadoras, que a fora


dos homens bblicos da America do Norte, a pre-
occupao do destino humano, o sentimento trgico
do dever, no turbam o catholicismo americano."
" Na ordem econmica e politica, esta indifferena

religiosa causa de indeciso nas opinies, de odio


s ideas, e de immoralidade. Falta um credo a estas
republicas indifferentes. . . . Desenvolveu-se viciosa-
mente o culto externo em povos que no sentem tor-
mento da duvida nem enthusiasmos de f. O credo
secular alli um instrumento de unidade politica. . . .

Nem Egreja privilegiada nem Egreja separada do


Estado: tal parece ser o ideal americano. Quando a
exemplo dos Estados Unidos, se tem buscado o
divorcio entre as duas grandes foras sociaes, eccle-
siastica e politica, nem tem sido perpetuo tal afasta-
mento, nem verdadeira a liberdade da Egreja em
relao aos governos hostis idea religiosa. Espon-
taneamente unem-se de novo ambas as influencias e o
Estado, segundo a tradio latina, usa do catholicismo
como de um segundo instrumento politico."
Em tal ambiente espiritual desenvolveu-se na
America Latina um profundo descontentamento que
se espelha em em paginas
versos amargurados ou
pungentes como as do " El Continente enfermo " de
Cesar Zumeta. A par de um rpido e admirvel
desenvolvimento econmico da America Latina, a
despeito de um notvel progresso na pratica do regi-
men democrtico, a desorganisao moral da sociedade
anarchisada em que a incredulidade disputa o predo-
i6 CONSPECTO RELIGIOSO
minio dos espritos ao typo lymphatico e tmido da
religio official ibero-americana.
Para estudar similhante situao, buscar-lhe o
remdio, mediante uma diagnose em que se leve em
conta o quadro symptomatico de todos os males que
inquietam o nosso continente e compromettem nossa
vida e nossa paz, foi convocado no Panam, onde em
1826 se reuniram em conferencia os plenipotencirios
das novas republicas creadas por Bolvar para tentarem
a federao, agora, noventa annos depois, o Congresso
de Aco Christ na America Latina.
Fora da esphera da aco ou do reconhecimento
official, representando o despertamento de sympathia
real e sincera, os elementos congeniaes de todas as
Amricas congregaram-se para se conhecerem e con-
spirarem para a salvao e felicidade commum, com-
prehendendo representantes e a sympathia daquelles
que, no bero europeu da cultura americana, anhelam
e oram pela paz e grandeza da America, na hora mais
solenne da historia do universo.
Quasi um sculo depois justifica-se o enthusiasmo de
Bolvar quando exclamou :
" Que ser o isthmo de
99
Corintho comparado com o de Panam ?
II

O CONTACTO DA CIVILISAO ANGLO-


AMERICANA COM A LATINO-
AMERICANA
A primazia da influencia estrangeira entre os latino-
americanos, fora da das metrpoles pertence indubi-
tavelmente Frana. Em segundo logar, Ingla-
terra, com seu commercio, seus bancos e prestigio
financeiro e politico. Nas guerras da independncia, os
Cochrane, Brown, Grenfell, tiveram uma parte que
os encorporou historia das republicas latinas.
Depois vieram as grandes correntes immigratorias,
introduzindo particularmente no Brazil e na Argentina
a forte contribuio de elementos europeus, e qual
tenha sido o resultado attestam-o os nomes de destaque
na politica, nas sciencias e nas artes por toda a America
Latina Muller, Pellegrini, Lynch, Billinghurst,
McKenna, Walker, Dumont, Willeman e outros que
fariam muito longa a enumerao.
A influencia anglo-americana, o pesadello dos que
temem o imperialismo yankee, fez-se sentir em epocha
relativamente recente, e foi at pouco tempo material-
mente pequena. Mas a sua importncia pode medir-se
pela agitao que produz. A situao outra desde o
17
18 CONTACTO DAS CIVILISAES
estabelecimento de bancos americanos na America do
Sul, e situao creada pela grande guerra.
Os sempre levantaram os
liberaes latino-americanos
olhos para Washington, Franklin, Jefferson e Hamil-
ton, como patriarchas da democracia americana, e
moldaram nesta a constituio politica de suas naes,
nas lutas contra o obscurantismo a favor da liberdade,
mantinham um intimo vislumbre de esperana de que,
em momento extremo, o prestigio dos Estados Unidos
fosse a salvao definitiva das liberdades e das insti-
tuies em perigo. A aco opportuna do Presidente
Monroe, estabelecendo o " Monroismo," como politica
continental, soldou o primeiro lo da corrente que
" nolens volens " liga hoja as naes independentes da

America. Mas aquillo que serviu de garantia contra


a reconquista da America Latina se transformou em
fonte de inquietao. E quando nascia o pan-america-
nismo no Primeiro Congresso de Washington, em 1889,
e Blaine propunha a formula de aproximao conti-
nental, comeavam a
circular na America Latina os
receios de que anova doutrina trouxesse no seu bojo
o grmen do predomnio da guia do norte.
No Brazil, um espirito fulgurante adverso ao
estabelecimento da republica, enfeixou em uma diatribe
1
que tem circulado largamente todos os artigos do
libello contra a elemento norte-americano.
Desse conjuncto de relaes at pouco tempo escassas
1
Eduardo Prado A Illuso Americana. O commercio dos EE.
UU. com a America, Latina attinge actualmente $790,904,305,
importao e exportao. (McLean.)
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 19

no commercio ao menos na zona sul da America


Latina e das relaes politicas entre os anglo- e latino-
americanos, resulta um conhecimento mutuo imperfeito
e Dizem-nos do norte, que a America
unilateral.
Latina acaba de ser descoberta pelo povo dos Estados
Unidos. E a despeito de tudo o que se tem estudado,
divulgado, observado dos Estados Unidos, e visto de
seus representantes, officiaes ou no, vindos America
Latinaao menos nas republicas que ficam abaixo do
isthmo afrirma F. Garcia Calderon, que repre- nisto
senta bem os factos, do povo anglo-americano pre-
occupado com sua religio, do idealismo bostoniano,
da formao admirvel de suas universidades, quasi

nada se sabe, " o espectculo dessa outra America
Saxonia desdenhosa do materialismo violento e da
cobia immoral dos homens prticos- ignorado no
sul latino."
Resta a considerar o terceiro ponto de contacto
este mui brilhante e honroso, embora olhado com sus-
peita por motivos de ordem politica e por antagonismo
religioso as escolas e as misses anglo-americanas na
zona latina.

A attitude dos que se interessam por esta phase do


contacto da vida anglo-saxonia com a latina, em nosso
continente, pode ser conhecida na seguinte citao da
obra de Prof. McLean " The Living Christ for Lalin
"
America No espirito de muitos, o termo " yankee "
:

synonymo da diplomacia do dollar, commercio ag-


gressivo, desapiedada desconsiderao dos direitos das
minorias. ... A media dos anglo-americanos bem
20 CONTACTO DAS CIVILISAES
sabe quanto so gratuitas essas presupposies, mas
a media dos latino-americanos ainda est por se con-
vencer disso. ... A
Unio Pan-americana est
divulgando largo informaes. . . . Estudantes
latino-americanos esto visitando as universidades do
norte, multiplicam-se os pontos de contacto e o velho
rancor est arrefecendo. De que modo podero melhor
os dois continentes fundirem-se em confiana fraternal
e affecto ? Pelos filhos de Deus e os que promovem a
paz. ... O amor desinteressado sempre irresistivel
1
e invencvel."
certo que o espirito suspicaz do jacobinismo, a
conscincia da fraqueza diante de um visinho forte e
abastado, e o espirito sectrio religioso podem pr em
duvida esse desinteresse, ma
meio sculo de contacto
com os representantes daquella outra America saxonia
" desdenhosa do materialismo violento e da cobia
immoral dos homens prticos " de que fala Calderon,
j fornece base histrica para um argumento em favor
de recebermos " bona fide " como naes e recipien-
darios de largos benefcios j colhidos, as declaraes
de con fraternidade espiritual que fazem os saxes aos
latino-americanos.
A intromisso da influencia religiosa da cultura
saxonia na America Latina e os resultados que licito

esperar que tenha na creao do continente, o que


se passa a bosquejar.

1
McLeanThe Living Christ for Latin America. Philadelphia,
Presb, B. of Pub. 1916. pag. 85.
III

MISSES EVANGLICAS NA AMERICA


LATINA
No procedem unicamente da America do Norte os
missionrios que fazem propaganda do evangelismo
na America Latina. Podem taes misses classificar-se
em 4 grupos:

Americanas com 77 organisaes (inclusas as de


Canad).
Britannicas com 34 organisaes.
Australasiana com 1 organisao.
Continentaes europeas, com 17 organisaes.

Estas organisaes administrativas, muitas delias


denominadas " Boards/' pertencem a varias com-
munidades, e, ou so sociedades constitudas para o
fim de manter a propaganda evanglica no paiz e no
estrangeiro, ou so commisses officiaes creadas pela
auctoridade ecclesiastica das communidades para a
propagao da f.

O elemento latino est apenas representado no grupo


de misses de origem europa a colnia valdense do
Prata, constituda de immigrantes do Piedmonte, cuja
primeira leva desembarcou em Montevideo a 3 de
fevereiro de 1857. Seu numero era calculado j em
21
22 MISSES EVANGLICAS
1906 em 7,000, e se algum desejar estudar in situ
a adaptabilidade social do evangelismo na America
Latina e entre latinos dever visitar o departamento
de Colnia no Uruguay. Attribue-se a origem his-
trica dos Valdenses aos christos primitivos que desde
a perseguio de Nero comearam a refugiar-se nos
valles quasi inaccessiveis do norte da Itlia, alli con-
servando a f primitiva. Hoje elles so considerados
parte da communidade protestante.
Outra misso procedente do continente europeu,
tambm histrica e filia-se ao movimento dos irmos
moravios, a Mission der Brdergemeinde, cujo princi-
pal campo de aco est nas Guyanas e Antilhas.
Assim pois, o phenomeno religioso de maior im-
portncia na America Latina, ao aspecto da penetrao
do evangelismo, affecta ser uma phase de nossas re-
laes com os anglo-saxonios, e especialmente com os
anglo-americanos.
Considerando-se o methodo, pode classificar-se o
trabalho de evangelisao na America Latina em 5
grupos, nos quaes se distribue todo o trabalho das
varias sociedades mencionadas
1. Escolas cujo typo varia desde a escola parochial,
at as faculdades theologicas, e escolas superiores;
quanto ao ensino da Religio, desde o ensino das formu-
las geralmente reconhecidas do credo christo, sem
cor sectria, a leitura da Biblia no commentada, at
a escola confessional.
2. Agencias das Sociedades Bblicas
representando
principalmente a British and Foreign Bible Society,
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 23

com em Londres, e a American Bible Society, com


sede
sedeem Ne* York, cujo fim exclusivo a divulgao
r

do texto da Biblia em vulgar, pelo minimo preo


possvel, contendo exclusivamente o cnon das Escrip-
turas (como era geralmente recebido antes que o Con-
cilio de Trento, 15 de abril de 1546, reconhecesse os
livros deuterocanonicos), publicados sem commen-
tarios ou notas de qualquer espcie.

3. Assistncia a enfermos havendo na America


Latina 9 hospitaes e 23 dispensrios sustentados por
sociedades estrangeiras. Convm notar que a minis-
trao aos enfermos no estranha misso social do
Protestantismo, constituindo o servio hospitalar uma
das feies mais salientes das misses evanglicas na
Asia e na Africa.
4. As " Y. M. C. A. e " Y.
,y
W. C. A." (Associaes
Christs de
Moos e de Moas) que ministram s
necessidades de ordem physica, intellectual e espiritual
da mocidade, especialmente nos grandes centros, insti-
tuio que muito se tm popularisado no Brazil, no
Prata e no Chile e tm prestado excellentes servios
no Mxico, em Cuba, sendo tambm na Zona do Canal
do Panam um dos departamentos carinhosamente
cuidados pela administrao para o conforto e cultura
moral da mocidade.
5. Egrejas cujo trabalho affecta duas feies: a
edificao espiritual dos commungantes e a propaganda
pela predica e pela imprensa, sendo esta ou official,

ou no.
ecclesiastica,
Quanto s relaes da propaganda com a vida
MISSES EVANGLICAS
nacional dos povos em que ella se effectua, cumpre
distinguir, ainda, entre o trabalho denon|>nado techni-
camente missionrio, isto , executado por missionrios
enviados por communidades que tm sde fora do paiz,
e o das communidades j estabelecidas como insti-

tuies nacionaes, com caracter e manuteno prpria,


com governo autnomo. A este aspecto o evangelismo
appresenta-se no Brazil mais perfeitamente organisado
que em qualquer outro paiz da America Latina,
seguindo-se depois o Mxico e o Chile.
Ao que ficou enumerado deve ainda accrescentar-se
uma feio especial de trabalho que no visa a propa-
gao da f as capellanias das legaes e embaixadas
dos paizes protestantes, e para a ministrao das
colnias estrangeiras, e as misses para marinheiros
(Seamen's Missions) estabelecidas em vrios portos,
para velarem pelo bem estar physico e espiritual dos
marinheiros, especialmente das marinhas mercantes
ingleza e americana.
No que respeita relao entre o trabalho missio-
nrio e as communiades nacionaes, estas tm caracter
permanente, consubstanciam-se com a vida da nao.
O trabalho missionrio visa o inicio da propaganda e
seu amparo at que se tenha nacionalisado o movi-
mento, e ento tero cessado a razo de ser, e a neces-
sidade das misses oriundas de outras terras. Ma-
terialmente fallando a ambio mxima do missionrio
evanglico a creao, no mais breve tempo possvel,
de uma communidade evanglica nacional, autnoma,
apta para se manter, expansiva, apparelhada para
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 25

levedar toda a vida nacional e para irradiar para


horizontes mais vastos.
No Brazil, esse poder expansivo do evangelismo j
se fez sentir com tal impeto que duas misses brazileiras
operam em Portugal. Este facto tem sua significao,
illustrando como a corrente tradicional ibrica se mani-
festa na esphera religiosa, apertando os laos de
solidariedade entre os evanglicos latino-americanos e o
bero de nossa civilisao.
Um esboo histrico do movimento evanglico na
America Latina, dar um conspecto de como elle se

implantou aqui e se desenvolveu.


Os pioneiros da propaganda evanglica na America
foram os huguenotes que accompanharam a expedio
de Villegaignon ao Brazil, em 1555. As tres grandes
figuras da Reforma na Frana e Suissa (elemento
latino), o almirante Coligny, Theodoro de Beza, e
Calvino, interessaram-se por essa tentativa de coloni-
sao protestante. A Jean de Lery deve-se uma
narrativa desses factos, que tem servido de base a
investigaes histricas posteriores. Desse primeira
investida das ideas religiosas evanglicas, restam como
munumentos uma confisso de f mandada escrever por
ordem de Villegaignon, o Caim da America, para que
elle julgasse da orthodoxia dos ministros huguenotes,
e o art. V, que tratava do sacramento da eucharistia,
serviu de base a que o commandante francez ordenasse
a execuo dos signatrios; e a memoria dos martyres
o arrecife da ilha de Villegaignon na linda bahia de
Guanabara e a esplanada do velho castello, perto do
26 MISSES EVANGLICAS
observatrio astronmico do Rio de Janeiro so im-
perecveis marcos histricos desses episdios. Os
proto-martyres do evangelismo na America foram Jean
du Bordel, que redigira a Confisso, Mathieu Vermeil,
Pierre Bourdon e depois Jean Bols, que pereceu no
castello s mos de Anchieta.
Ainda no Brazil, occorreu o segundo contacto do
evangelismo com a America Latina. Foi por occasio
da invaso hollandeza no norte do paiz, sob a lcida e
elevada orientao moral de Mauricio de Nassau.
Restam dessa tentativa, alem dos edifcios, pontes,
fortalezas, que attestam a grandeza e superioridade do
dominio hollandez no Brazil comparado com o portu-
guez, documentos interessantes que demonstram quanto
a religio reformada influa nos costumes e na vida
social da colnia hollandeza, e quanto havia penetrado
no elemento latino e entre os indios. O jesuta Andr
de Barros diz que " na venerao dos templos, das
imagens, das cruzes, dos sacerdotes, e dos sacramentos,
estavam muitos delles to calvinistas e lutheranos como
se nasceram na Inglaterra ou Alemanha. Elles
chamam Egreja egreja Moanga, que quer dizer
egreja falsa; e doutrina Morandubas Abar s, que
quer dizer patranhas dos padres}
O episodio hollandez durou desde i de maio de 1624

at 1654. Esto publicadas pelo Congresso de His-


do Brazil as actas das classes e synodos
toria Nacional
da egreja reformada hollandeza. " De sua leitura
1
J. C. Rodrigues Religies Acatholicas no Brazil. ( Jornal do
Commercio, Rio, 1904) pag. 81.
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 27

colhem-se fartas informaes sobre a instruco, a


1
moral e os costumes daquella colnia."
A
queda do poder hollandez no Brazil deu fim
influencia dareforma e ficou estipulado no tratado do
Taborda que os judeus e outras pessoas no catholicas
que permanecessem no Brazil teriam o mesmo trata-
mento que em Portugal, i.e. seriam perseguidos como
herejes. Os que puderam escapar levaram a outras
terras e especialmente para Nova Amsterdam (hoje
New York) os germens de larga prosperidade material
e elevada vida moral.
Durante o sculo 18, especialmente no Brazil, no
tiveram entrada apreciavelmente idas estrangeiras
o governo portuguez na carta regia de 30 de maro de
1744 interdictou o Brazil a qualquer estrangeiro, e essa
lei a consolidao de toda uma legislao creada
para fechar a colnia a " novas ideas e capciosos
2
princpios."
A misso mais antiga que hoje permanece no campo,
fora dos Estados Unidos e do Canad a misso
moravia, estabelecida no sculo 18. A occupao das
Antilhas por naes acatholicas e o dominio inglez e
hollandez nas Guyanas abriram campo ao estabeleci-
mento alli das varias egrejas evanglicas.
Com o sculo 19 principia a nova era do evangelismo
na America Latina.
Em 18 10, a Inglaterra firmou com Portugal um
tratado de Commercio cujo art. XII estipulava que
1
Rev. do Inst, Hist. Rio. Tomo especial, 1915. pag. 707.
*J. C. Rodriguslb\, pag. 90, 91.
28 MISSES EVANGLICAS
Portugal manteria aos sbditos inglezes, em seu terri-
trio,perfeita liberdade de culto " nas particulares
egrejas e capellas " e que seria permittida a edificao
de casas para o culto comtanto que " externamente se
assemelhem a casas de habitao," no devendo pro-
curar prosei) tos. Ficou estabelecido que haveria
cemitrios especiaes e que os funeraes seriam respeita-
dos. Esse artigo do tratado de 1810 firmou por oitenta
annos o espirito da legislao sobre acatholicos no
Brazil. Em consequncia, no anno de 18 19 lanou-se
1

no Rio de Janeiro a primeira pedra do primeiro templo


protestante em terras latino-americanas ao sul do conti-
nente. Em 1824, a constituio do imprio estendeu
a tolerncia de cultos a todas as outras communi-
dades.
Por esse tempo, a Sociedade Bblica Britannica,
recentemente formada comeou a pr suas agencias no
estrangeiro. Em seu servio veiu para a Argentina
James Thomson, a cuja actividade e tacto se deve uma
extraordinria aceitao da Biblia e de escolas biblicas
em muitos paizes hispano-americanos.
Comea a edade urea do evangelismo na America
Latina. Em 1818, Sebastio Gachet prope ao governo
brazileiro e este acceita a proposta de collocar immi-
grantes de Friburgo, que se estabeleceram na regio
de Cantagallo. Trouxeram elles seus ministros na
occasio opportuna. No mesmo anno, o Baro von
Busch estabeleceu as colnias allems de Porte Seguro,
e em 1824 comeou a corrente immigratoria germnica
l
J. C. Rodrigues-Relig. Acath. pag. 104.
PAX-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 29

para o sul do Brazil, introduzindo contingentes da


religio reformada que se tem gradualmente aug-
mentado.
Xo Prata, a obra de James Thomson medrava. O
governo argentino incumbiu-o de estabelecer em
Buenos Aires e arredores escolas lancesterianas. Estas
escolasideadas por Joseph Lancaster, nascido em
Southwark, Inglaterra, em 1778, mereceram a atteno
do rei Jorge III. Eram escolas para o povo. Seu
programma os tres R (reading, writing, 'rithmetic).
Seu compendio a Biblia. A disciplina era a de moni-
tores. O successo das escolas de Thomson foi tal, que
do Chile 0'Higgins, Director General, mandou
chamal-o, como j o fizera o Uruguay, para estabelecer
as escolas lancasterianas.
Em 1822, o general San Martin que estava no Per
a terminar a campanha da independncia, recebeu
cordialmente a Thomson, fez que os frades do con-
vento de S. Thomaz desoccupassem o recolhimento em
dois dias, para que a obra de Thomson comeasse em
logar central.
Ao passo que se alastravam as escolas lancasterianas,
Thomson no se descuidava da divulgao da Biblia.
O governador de Bogot comprou-lhe cincoenta Novos
Testamentos para distribuil-os pelo povo; reuniu-se o
clero e o povo no convento dominicano e organisou-se
a Sociedade Bblica Nacional Colombiana. Em 1827,
Thomson chegava ao Mxico, encontrando ahi forte
opposio por parte do clero, mas boa vontade por
parte do povo. Estalando a revoluo, a contra-gosto
30 MISSES EVANGLICAS
Thomson teve de deixar o paiz. Alli Thomson j en-
controu as escolas lancasterianas que tinham sido
creadas em 1822. Em Caracas, Venezuela, o prprio
Lancaster esteve em pessoa por algum tempo dirigindo
o movimento. " Em todas essas republicas," diz
McLean, " dava-se instrucao collateral, mas por toda
a parte usava-se a Biblia como livro de texto."
Com a retirada de Thomson e a reaco do clero,

uma obra que fora to carinhosamente amparada pelos


libertadores da America Latina comeou a destorroar.
Os annos seguintes viram apenas a viagem do rev.
F. E. Pitts pela costa do Atlntico, estudando o terreno
em 1835, e, em 1837, a excurso de Kidder ao Brazil e
da quel resta o livro interessante "Brazil and the
Brazilians."
Um em Surinam, constitue a pagina bri-
incidente
lhante da dcada. Mary Hartman que acompanhara o
marido a Paramaribo, ficou viuva em 1844, e ouvindo
falar das necessidades espirituaes dos boshimanos,
negros semi-barbaros que habitam o interior da
Guyana, offereceu-se como voluntria para missionar
entre elles. " Com pacincia de santa ella conservou

viva a chispa da vida religiosa naquelles negres humil-


des e manteve uma estao christ no meio de um
deserto pago." Adiantaram-se as industrias, especial-
mente as da cermica e da tecelagem, e viveu-se um
1
vida pacifica e tranquilla naquelle ponto remoto."
Victima de elephantiasis, falleceu em dezembro de
1853-
1
Report V, Congresso do Panam.
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO
: 31

Oanno de 1845 marca o inicio da propaganda evan-


glica no Chile. Enviado para ministrar os soccorros
da religio a marinheiros e estrangeiros que falavam o
inglez, o dr. David Trumbull, homem dotado de
notveis predicados pessoaes, no limitou seus servios
influente communidade estrangeira de Valparaiso.
Relacionado com a alta sociedade chilena, mediante
sua influencia, collaborou com eminentes cidados da
republica nas reformas sociaes que produziram a lei

do casamento civil, secularisao dos cemitrios e a


tolerncia de cultos acatholicos. A propaganda entrou
em phase nova no anno de 1873, quando o Presbyterian
Board de New York, assumiu a gesto do trabalho de
Trumbull no Chile.
No entretanto, chegava ao Brazil o dr. Robert Reid
Kalley, medico escossez que residira muitos annos na
Madeira, onde fez larga propaganda de suas ideas entre
os ilheos. Em consequncia de forte perseguio,
muitos madeirenses emigraram para os Estados Unidos
accompanhando para aqui seu mentor,
e para o Brazil,
que no Rio de Janeiro em 1855. Am"
se estabeleceu
comea o perodo de definitiva occupao do Brazil
pelas foras evanglicas. A obra de Kalley desenvol-
veu-se na Egreja Fluminense, do typo congregaciona-
lista, que tendo por muito tempo assumido o aspecto de
organisao meramente local, agora est (desde
alguns annos) em um perodo de expanso. A origem
escosseza de Kalley fez com que seu movimento no
Brazil fizesse suas relaes de intimidade com o pro-
testantismo na Inglaterra.
32 MISSES EVANGLICAS
Em 1859, aportou ao Rio de Janeiro o Rev. shbel
Green Simonton, iniciando, como representante da
Egreja Presbyteriana nos Estados Unidos, as misses
evanglicas que nos annos subsequentes mais se desen-
volveram no paiz, ao passo que outras misses iam
entrando e formando centros de propaganda que hoje
existem em todos os estados da republica.
Na dcada de 1850 a 1860 assentam dois factos
notveis da historia das misses evanglicas nos ex-
tremos do continente sul-americano. Em Bogot, a
convite do coronel Fraser, official do exercito de
Bolvar, em 1856 H. B. Pratt, fallecido
fixou-se o rev.
em 1913, cujas obras religiosas so muito conhecidas
entre os evanglicos que falam o espanhol. Na Terra
do Fogo, depois de alguns annos de trabalho, o celebre
capito da marinha ingleza Allen Gardiner, fundador
da "South American Missionary Society" em cujo
servio veiu trabalhar entre os selvagens fuegianos,
tendo produzido as maravilhas testemunhadas pelo
naturalista Darwin, cuja apreciao o mais bello
attestado do poder espiritual do Evangelho julgado
pelos seus effeitos, morre tragicamente em 185 1 em
Spaniard Harbor.
Emquanto assim alastrava o evangelismo nas re-
publicas sul-americanas, das colnias inglezas passava
tambm o contagio para terras visinhas. Assim foi

que na America Central, alguns negociantes de tem-


peramento religioso, em 1834, fizeram vir da Inglaterra
o rev. Alexander Hamilton para pregar em Belize,
onde o bucaneiro escossez Wallace, tinha seu quartel
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO
: 33

general em 1750. O cacique Robert dos ndios Mos-


quitos, interessou-se no trabalho de Henderson. Em
1836, visitou elle o Yucatan e em 1837 recolhia em sua
casa um jovem inglez, desvalido e incrdulo, que depois
de convertido foi quem introduziu a Biblia na America
Central. Era Frederick Crowe. A perseguio con-
tinua que soffreu no impediu que suas doutrinas en-
contrassem acceitao. Mas, por fim foi expulso e o
trabalho s mais tarde recomeou em outra situao:
em 1882, o Presidente Barrios pediu e obteve mis-
sionrios evanglicos para Guatemala.
No Mxico, coube a uma mulher a difficil misso de
appresentar ao povo as doutrinas evanglicas. Em
1857, Melinda Rankin passou da fronteira do Texas
para o interior do paiz que percorreu at Monterey.
Ella fez da distribuio da Biblia seu trabalho princi-
pal. A situao era favorvel. Benito Juarez, o
libertador, era um espirito intensamente liberal. Sos-
thenes Juarez, parente do general, tendo um dia obtido
uma Biblia em francez, organisou na cidade do Mxico
um club para estudar o livro. Associaes similhantes
formaram-se em muitas partes do paiz. curioso
notar que a Biblia de Sosthenes Juarez pertencera a
um capello do exercito francez que interviera em
favor de Maximiliano, o mallogrado imperador. De
militar, Sosthenes fez-se ministro evanglico. Termi-
nada a guerra civil nos Estados Unidos, muitos sulistas
emigraram, indo uns para o Mxico e outros para o
Brazil, onde ainda hoje existe uma regio habitada
pelos que ainda vivem primitivos immigrantes norte-
34 MISSES EVANGLICAS
americanos, partidrios de Lee, e muitos de seus
descendentes. Boa eram evan-
parte desses colonos
glicos. Sob as sympathias de Juarez, medrou a
propaganda no Mxico e, com a chegada do missionrio
H. C. Riley, entrou o evangelismo em epocha de fixao
definitiva.

Em 1862, como resultado dos trabalhos do rev.


Ashbel Green Simonton, chegado em '59, organisou-se
a Egreja Presbyteriana do Rio de Janeiro, hoje a
major communidade evanglica latino-americana.
Com a guerra civil americana, durante a campanha,
naturalmente os concilios ecclesiasticos no puderam
reunir-se. Occasionou isso a subdiviso das egrejas
norte americanas em nortistas e sulistas. E terminada
a guerra, estas iniciaram promptamente suas misses
no estrangeiro. Assim, em 1869 o dr. Edward Lane
seguiu para o Brazil, estabelecendo-se em Campinas,
onde, em companhia de G. Nash Morton fundou o
" Collegio Internacional " que se tornou muito conhe-

cido. As installaoes desse collegio foram


antigas
adquiridas pela communidade presbyteriana no Brazil,
para seu Seminrio Theologico. Marca essa data a
era dos collegios norte-americanos na America Latina.
As primeiras grandes instituies desse gnero depois
da escola de Campinas, foram a Escola Americana
de S. Paulo, Brazil (1871); e a Escuela Popular de
Valparaiso, Chile (1870); o Instituto Internacional,
Santiago do Chile, hoje Colgio Ingls (1873), e 0
Mackenzie College de S. Paulo, Brazil (1891) a maior
escola evanglica da America Latina. Outras escolas
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 35

se tm fundado posteriormente, sendo essa uma feio


particular da propaganda evanglica em todo o
mundo.
As dcadas de 1860 a 1890 foram frteis em 1866
iniciou-se no Prata a predica evanglica em lingua
castelhana; em 1868, o dr. J. F. Thomson fundou a
egreja de Montevideo, onde a influencia poderosa da
alta mentalidade do dr. T. B. Wood concorreu para
que aggremiassem na potica e tranquilla capital
se
uruguaya um considervel numero de intellectuaes na
egreja evanglica: o dr. Andrew Milne e Francisco
Penzotti, que se tornou celebre por sua priso em
Callao, Per, seguindo a trilha de James Thomson,
espalharam desde o Prata at a Venezuela milhares de
volumes da Biblia.
Ha um incidente, na historia da evangelisao destes
paizes,que duplamente significativo: reitera um
exemplo do espirito em que os libertadores da America
Latina emprehenderam e fizeram sua campanha,
demonstrando que elles e seus homens viviam em um
ambiente liberalissimo; e sobre isso, sellou definitiva-
mente no Brazil a sorte do argumento predilecto dos
adversrios das sociedades bblicas, incriminando de
falsas as edies protestantes da Biblia. a polemica
entretida pelo general Jos Ignacio de Abreu e Lima
com um padre catholico, em 1862- 1865, sobre " Bblias
Falsificadas." O general Abreu e Lima pertencera ao
estado maior de Bolvar e foi um dos heroes de Cara-
bobo. Seu nome est inscripto no monumento de
Valencia. O arcebispo da Bahia publicou em 1862
36 MISSES EVANGLICAS
uma pastoral contra as Bblias espalhadas pelas
sociedades de Londres e New York, e como o general
costumava dar a pessoas de sua amizade exemplares
do Novo Testamento, attacado por isso, fez um estudo
completo da questo e produziu sobre o assumpto uma
obra de grande valor e influencia.
Merece especial meno na data de 1890, a chegada
ao Brazil do pioneiro da obra das Associaes Christs
de Moos na America Latina Myron A. Clark.
Chegando a S. Paulo, Brazil, em agosto desse anno, ag-
gremiou logo um grupo de rapazes com que se instituiu
a primeira sociedade que teve existncia ephemera.
Transferindo-se para o Rio de Janeiro, fundou em
1893 a Associao Christ de Moos (A. C. M.) na
do Brazil, a primeira que persistiu na America
capital
do Sul. Essa instituio que visa o desenvolvimento
trplice da mocidade, no corpo, na alma, e na intel-

ligencia, est se implantando nos grandes centros de


populao, onde as classes commerciaes e os estudantes
das escolas superiores offerecem grande clientela.

Pelos methodos que emprega, pelos homens que a


representam, e pela organisao que tem a A. C. M.,
constitue ella uma das mais importantes agencias
sociaes de influencia christ. Os servios da A. C. M.
com o seu departamento acadmico serviro para sup-
prir a America Latina com um grande elemento que
falta nas nossas universidades e escolas superiores
a vida acadmica, aquelle esprit de corps, aquella vida
intima e peculiar das classes acadmicas, o espirito do
" Campus," cuja falta to sensvel ao observador que
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO
: 37

estuda o problema dos estudantes na zona ibero-


americana. Com seu departamento de educao
physica ella est concorrendo poderosamente para criar
um bello typohumano. Todavia, sua maior preoccu-
pao levar a mocidade a um contacto espiritual, real
e directo, com a pessoa de Jesus Christo, a fonte da
vida, o modelo perfeito da vida, o Redemptor adorvel
e divino.
O acampamento de estudantes em Piriapolis, est
exercendo grande influencia cheia de resultados, sobre
a classe universitria sul-americana, e a reunio annual
que attrahe ao Uruguay alumnos e professores de
varias republicas justamente considerada uma agencia
do concrdia e solidariedade internacional de valor
inaprecivel. Nesse caracter, recebe o reconhecimento
de muitos diplomatas, e j se fala em vrios pontos da
America do Sul de uma nova entidade ideal cuja fora
mysteriosa vae apertando em um bloco a mocidade
universitria, e a cujo calor se vae forjando a cadeia
adamantina que ha de ligar os affectos da nova America
o espirito de Piriapolis.
Finalmente, desde o meado do sculo 19, todos os
paizes da America Latina, excepto a Guyana Franceza,
receberam a semente do evangelismo. Nas Grandes
Antilhas, o Evangelho penetrou em 1861, em Cuba
no anno de 1871 e em Porto Rico em 1899. E de
todas as communidades que se formaram, attingiu em
1888 o ponto de organisar seu governo autnomo a
Egreja Presbyteriana no Brazil. Em muitas republicas
latino-americanas os elementos de ordem material e
38 MISSES EVANGLICAS
intellectual que conta o evangelismo tornam possvel a
continuao da propaganda como obra nacional, mesmo
quando lhes venha a faltar a collaborao dos corre-
ligionrios no estrangeiro, embora com diminuio da
intensidade do trabalho a prejuzo de resultados
immediatos.
E por toda a parte da America Latina, especialmente
no Mxico, no Per, no Chile, no Prata e no Brazil,
o ideal da nacionalisao do evangelismo, da creao
de um ministrio e de uma egreja consubstanciados
com a vida nacional animam os evanglicos para um
esforo mais decidido em sua propaganda.
Percebe-se desse apanhado histrico da implantao
das doutrinas evanglicas entre os povos ibero-
americanos, que a propaganda tem um certo aspecto
internacional, no s pela composio das foras mis-
sionarias em operao, como pela elemento, j fixado
em solo americano, das colnias protestantes, que,
ou em possesses estrangeiras ou como immigrantes,
so representantes do Protestantismo tradicional e tem
vehiculado para as torrentes da vida latino-americana
as doutrinas solennes da Bibla.
certo, porem, que em maior extenso e com mais
intensidade so as egrejas evanglicas norte-americanas
que tm infludo poderosamente para modificar o ponto
de vista latino-americano, em matria de religio, e
consequentemente em todos os aspectos da vida que
tomam sua cor das convices religiosas.
Esse processo j quasi duas vezes secular come-
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 39

ou em 1735 com o estabelecimento das misses


moravias na Guyana Ingleza, e acompanhamos em
rpido escoro a sua marcha atravez do continente e
vimos como por varias vias tem pentrado e levedado a
espirito latino-americano.
IV

CONSEQUNCIAS E PROBLEMAS DO EVAN-


GELISMO NA AMERICA
A historia politica da America saxonia e seu desen-
volvimento social so inseparveis dos princpios re-
ligiosos que presidiram ao bero da grande demo-
cracia. E, muito mais que a raa e o ambiente, a dif-
ferena de religio explica, no s no Novo Continente
como tambm no Velho, como certos povos tm levado
vantagem a outros na organisao de sua vida nacional,
nas aspiraes superiores da alma popular, na com-
prehenso e intelligencia do Direito e das liberdades
civis, na instruco publica generalisada, na eliminao

de males sociaes, e em uma certa superioridade de


padro moral, a despeito de tudo o que se possa arguir
contra casos individuaes de corrupo e contra certos
aspectos repugnantes da vida collectiva, inseparveis
das imperfeies humanas.
Emilio de Laveleye, celebre professor na Universi-
dade de Lige, affirmou seu trabalho "
em futuro O
dos povos catholicos " que " quando se v os pro-
testantes latinos sobrepujarem populaes germnicas,
mas catholicas; quando no mesmo paiz e no mesmo
grupo, com a mesma lingua e com a mesma origem, se
prova que os reformados progridem mais de pressa e
" 41
42 CONSEQUNCIAS E PROBLEMAS
mais regularmente do que os catholicos, difficil deixar
de attribuir a superioridade de uns sobre outros ao
culto que professam." Mais adiante o escriptor diz:
" Para fundar um estado, o Christianismo de Penn e
de Washington um cimento melhor que a philosophia
de Vergniaud, de Robespierre e de Mirabeau. Sem
julgar as duas doutrinas, pode-se registrar os resulta-
dos que ellas tm produzido."
Os homens que mais fundamente estudaram esta
questo nos Estados Unidos, foram concordes em dizer
em documento publico :
" O sentimento de superiori-
dade de raa logo acompanhada de suas mani-
festaes, por mais que nos esforcemos por escondel-as.
O peccado e a injuria de um exaltado orgulho nacional
a sua existncia e no a sua exhibio. O patrio-
tismo que for assignalado por elle no christo,
pago. Os latino-americanos no esto isentos de
vangloria, mas elles tm tido muito que supportar dos
estrangeiros septentrionaes que ha dentro de seus
limites. Os offensores tm sido agentes commerciaes
aggressivos, o typo de concessionrios que vo pil-
hagem, gerentes e feitores de industrias cheios de
arrogncia e insolncia, touristas fanfarres, repre-
sentantes diplomticos e consulares malcreados, e,
1
occasionalmente, complacentes missionrios." Ahi
est a condemnao do orgulho supercilioso, produzido
pelo presupposio da superioridade de raa, como um
sentimento pago, incompatvel com o espirito da
America saxonia e christ.
1
Congresso do Panam Relatrio l, cap. iv, 4.
PAX-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 43

Assim pois, America Latina a in-


trazida para a
fluencia religiosa que conformou nas suas origens s
communidades dos " homens biblicos " inspirados no
" trgico sentimento do dever," vehiculada na noo

de que " por mais apparentes que sejam as diversidades


de temperamento nacional, de experincia histrica, do
estado presente e das formas externas das respectivas
civilisaes, a America Latina no difere da America

do Norte" (Saxonia) e de que "em todas as


. . .

terras ha uma identidade fundamental de necessidades


oriundas da humanidade e da fraternidade commum " 1

essa influencia religiosa ser um complemento pre-


cioso para a nossa cultura ibero-americana.
Embora em outra connexo e a outro aspecto, mas
com verdade, F. Garcia Calderon notou bem a neces-
sidade que temos da " fuso de interesses comple-
2
mentares."
Um dos estimulantes de que necessita o espirito
latino na America, e, a nosso ver, o grande elemento
de que carece a America Latina para a sua exaltao
social e espiritual, precisamente o Christianismo que
as naes latinas repudiaram com a Contra-Reforma,
em troca de uma hierarchia nominalmente christ.
0 que a implantao do evangelismo em larga escala
far para os povos latino-americanos, poder induzir-se
pela observao de certas consequncias produzidas
pelo impacto das misses evanglicas sobre as massas
ethnicamente mixtas, mas latinisadas, pela propaganda
1
Congresso do Panam Relatrio II, cap. i.

J
F. G. Calderon La, creacion de un continente intrd. x.
44 CONSEQUNCIAS E PROBLEMAS
cujos primrdios historimos nas paginas anterio-
res.

As seguintes consideraes que se applicam particu-


larmente ao Brazil, so egualmente extensivas, mutatis
mutandis, aos outros paizes latino-americanos. Termi-
nando seu estudo histrico das religies acatholicas no
Brazil, o dr. Jos Carlos Rodrigues, bem conhecido
como editor do " Jornal do Commercio " do Rio de
Janeiro, escreveu:
" Quem der um relance de olhos na historia da nossa
me-patria, como acabamos de fazer, notar como a
Religio, na forma por que alli foi comprehendida e
posta em aco, contribuiu para seu actual estado de
decadncia. [Nos tres sculos, do XVI ao XVIII, o
Christianismo quasi desappareceu favor de
dalli em
um ferrenho systema " religioso " que symbolisava-se
na Inquisio e no Jesuitismo. O clero nacional,
(portuguez) na opinio unanime dos historiadores
portuguezes, renunciou a sua legitima e venervel
misso em troca.de honras e privilgios mundanos, e
em seu logar dominaram directores estrangeiros das
conscincias que consideravam como nico progresso
do Reino de Deus na terra a satisfao, ainda custa
de torpes machinaes e do terror, de sua ambio de

poderio absoluto sobre as almas poderio no fundo
impossvel e que trouxe em resultado o indifferentismo
actual, a hypocrisia, a ignorncia.
" Durante o sculo que est prestes a findar-se (sculo

19) deu-se em Portugal, e muito mais ainda no Brazil,


uma reaco contra essa influencia deletria e mor-
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 45

bifca; at que hoje verifica-se em nosso paiz a mais


ampla liberdade, legal, de cultos, conquistada apos
certa lucta entre os theoricos do parlamento da
Monarchia e sanccionada pela Republica. De to
recente conquista no pode ainda o historiador aquila-
tar o valor pratico. Entretanto seja-nos permittido
exprimir um Essa liberdade, no utilisada de
voto.
um modo adequado, no passar de uma remoo de
peias com que o poder civil outr'ora continha os ex-
cessos dessa ascendncia estrangeira. Numa terra
de indifferentismo, em que, segundo o diz o prprio
Episcopado Catholico (como mostramos), a liberdade
desaproveitada pelos homens para os quaes a vida
deve ser uma coisa muito seria, para os quaes o
Christianismo seja realmente a nossa salvao,
reduz-se apenas ao direito de implantar o abatimento,
a corrupo e a ruina final nas conscincias, na familia
1
e na Patria."
Chegando-se a esta concluso, impossvel escapar

convico de que precisamos infundir na America


Latina os bons elementos que lhe faltaram no nasce-
douro para a vida histrica.

A observao intima do efTeito produzido pela


propaganda evanglica nos indivduos e no grmio
social ibero-americano, durante mais de meio sculo,
auctorisa a affirmar que desejvel, necessria, deve
ser desenvolvida mais amplamente a obra de evangeli-
sao na America Latina a apresentao da pessoa
l J, C. Rodrigues Religies Acatholicas pag. 278-9.
46 CONSEQUNCIAS E PROBLEMAS
adorvel de Jesus Christo, resplandecente com sua
propia luz, capaz de satisfazer com a belleza de seu
caracter e intensidade de seu amor, os mais fundos e
reaes anhelos de nosso espirito; a transfuso, em nossa
alma de uma energia dynamica que produz caracter; a

divulgao de um livro a Biblia aberta na lingua
verncula, livro em que est documentada a " salvao
de graa mediante a f," o " dom de Deus," possivel e
accesivel a toda a humanidade, para nos incendiar com
um optimismo contagioso, que transcenda os limites
das naes, dos continentes e das edades, na expectativa
solidaria de Reino de Deus.
A transformao operada por essa energia espiritual
na America Latina, si bem que em pequena escala,
matria de observao e de facto.
Como se v do histrico j feito da propaganda
evanglica na America Latina, os primrdios da
evangelisao aqui coincidiram com a emancipao das
colnias. E notvel como os libertadores, notada-
mente Bolivar San Martin, favoreceram a obra
e
incipiente. como alguns officiaes
de notar outrosim,
dos exrcitos libertadores ligaram seus nomes his-
toria da evangelisao da America Latina. Depois,
no estabelecimento da Republica Mexicana, Benito
Juarez comprehendeu o espirito democrtico do evan-
gelismo. A observao de muitos ncleos de fieis

evanglicos em todo o continente fixar no espirito a


impresso de que elles, em geral afastados da politica
militante, constituem, todavia, um elemento demo-
crtico de convices firmes e, no raras vezes, elles tm
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO
:
47

em grupos arregimentados contribudo com seu esforo


e seu sacrifcio para a defeza das liberdades.
Si a influencia evanglica, ausente do bero da
America Latina, na conquista, se tivesse definitiva-
mente implantado aqui por occasio da independncia
das colnias provavelmente outra seria a historia das
democracias ibero-americanas.
No constitue essa supposio mero devaneio
idealista basta olhar para o mappa missionrio da
America Latina, observar onde a penetrao do evan-
gelismo se tem feito com mais xito e pertincia, pro-
cure-se ento simultaneamente delimitar as zonas onde
o espirito democrtico est produzindo seus melhores
fructos, onde a estabilidade do regimen est mais
consolidada, onde a instruco publica est mais
difundida, onde assentam as foras sociaes de maior
energia na America Latina para a elevao da raa e
progresso humano e ha de por fora perceber-se que
as linhas geographicas coincidem.
Percorra-se o continente, observando a vida, os
costumes, o progresso dos povos americanos, e per-
ceber-se- que a sua collocao de norte a sul na
escala nas naes; que o indice de sua importncia
no quadro da cultura, da grandeza politica, do vigor
de seus ideaes democrticos e de sua felicidade na
pratica das liberdades civis, da organisao de seus
servios e na efficiencia com que combatem os males
sociaes, coincidir com a sua posio relativa liber-
dade com a amplitude
religiosa, de direito e de facto, e
com que o evangelismo tenha penetrado o espirito e
48 CONSEQUNCIAS E PROBLEMAS
infludo na alma da nao. A lei de Laveleye tem
tambm sua comprovao na America Latina.
O
systema de educao publica nos paizes latino-
americanos tem recebido o influxo da pedagogia
moderna, principalmente dos ideaes norte-americanos.
Coincide tambm com o estabelecimento das escolas
missionarias evanglicas na America Latina, a reforma
dos methodos medievaes de ensino publico e a creao
das escolas publicas modernas, notadamente no Chile,
na Argentina, no Brazil no Per, para no falar nas
e
grandes Antilhas, onde a queda do domnio espanhol
deu origem a um estado de coisas completamente
diverso do que existia ainda recentemente.
A misso Goodfellow trazida por Sarmiento para
estabelecer o systema de ensino normal na Argentina,
representa de facto o espirito protestante em matria
de instruco publica. No estado se S. Paulo, Brazil,
foi a Escola Americana estabelecida em 1871, que
constituiu o bero da reforma do ensino publico, donde
tm partido, por intermdio dos estabelecimentos ofi-

ciaes, as influencias reformadoras para os extremos do


paiz. Os nomes de H. M. Lane, Mareia Brown,
Cesrio Motta e Caetano de Campos esto para sempre
associados historia da instruco publica na parte
mais progressista e adiantada do- Brazil. Esses
servios da escola evanglica esto documentados nas
homenagens prestadas pelos poderes pblicos, memo-
ria de H. M. Lane, por occasio de seu fallecimento.
A legislao da America Latina tm sido modificada
no sentido de um regimen verdadeiramente democra-
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 49

tico, para accomodar os direitos civis, ankylosados


pelas ideas theocraticas herdadas da metrpole, s
novas condies creadas com a entrada de colonos
acatholicos. O estudo da historia das leis referentes
ao casamento, tolerncia religiosa, ao estabelecimento
de capellas para a ministrao do culto evanglico, a
secularisao dos cemitrios, a acquisio de persona-
lidade juridica pelas aggremiaes acatholicas, pro-
vavelmente melhor que qualquer outro aspecto do pro-
gresso da democracia na America Latina, representar
os effeitos da influencia, s vezes latente, quasi sempre
muito modesta e humilde, s vezes amparada pelo
prestigio das representaes diplomticas mas que
tm de facto sido um fermento que tem levedado as
instituies e modificado a vida politica. O em-
baixador de uma nao ibero-americana disse re-
centemente em Washington a um representante da
egreja evanglica :
" Precisamos de vs, nossa carga

maior do que podemos supportar." E precisamente


agora, em um momento politico em que a sua
opinio affecta maior significao, escreveu o general
Carranza " : O
trabalho do missionrio precioso de
mais para perder-se." 1
Com a implantao do regimen
no Equador pelo general Eloy Alfaro em 1896,
liberal

e com a reforma da constituio do Per a 15 de


novembro de 191 5, revogando a prohibio- do exerci-
do do culto acatholico, desappareceram as ultimas
barreiras legaes para qualquer opposio, com o as-
sentimento dos governos, estabelecimento da religio
1
McLganThe living Christ, pag. 89.
50 CONSEQUNCIAS E PROBLEMAS
evanglica entre os povos latino-americanos, embora
no seja egualmente favorvel o ambiente a seu desen-
volvimento em todas as republicas.
Numericamente, os resultados da propaganda evan-
glica appresentam uma communidade latino-ameri-
cana de 257,000 membros commungantes. 1 Essa com-
munidade appresenta por sua vez caractersticos
notveis que convm frisar. Primeiro a maior
organisao social da America Latina, depois da
Egreja Romana. Est ligada em um s espirito, por
fora da affinidade religiosa, experimentalmente
demonstrada e verificada pelas delegaes do Congresso
do Panam, que em 19 16 percorreram a America
Latina. O vinculo espiritual que as liga mais forte
que o sentimento de raa. Produz a affinidade espi-
ritual, especialmente perante o adversrio commum,
uma coheso mais forte que a representada pela disci-
plina hierarchica. Appresentou-se pela primeira vez
na da America Latina como uma entidade
historia
nova, na tarde, em que sobre o isthmo de Panam,
quando no grande refeitrio de Tivoli, os delegados
latino-americanos se reuniram a 17 de fevereiro de
1916, como representantes do evangelismo creoulo,
nacionalisado, e firmaram o pacto de alliana conti-
nental " em uma s f " na expectativa da realisao
2

do que disse o Mestre " Para que todos elles sejam


:

um em Mim, e . . . creia o mundo que Tu me


3
enviaste." Nessa communidade, a par dos campo-
nezes e operrios que esto criando a riqueza da
1 2
Ibid. pag. 25. Eph. 4:5. 'Joo 17:21.
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 51

America Latina com seu trabalho, encontram-se juizes


e funccionarios civis, professores de todos os gros
at os occupantes de cathedras universitrias, escrip-
tores, representantes das profisses liberaes, officiaes
superiores do exercito e da armada, negociantes, de-
putados e senadores, e conspicuamente o mais poderoso
e brilhante elemento da sociedade latino-americana
a mulher. considervel a proporo de mulheres nas
egrejas evanglicas latino-americanas, muito embora
o elemento feminino nestas republicas esteja muito sob
a influencia do clero romano e do confissionario.
Entre os indios, o successo que teve a pregao dos
1
huguenotes a que allude o Visconde de Araguaya
e tiveram os predicantes hollandezes, como o attestam
os trabalhos do jesuita Antonio Vieira, 2 vae o Evan-
gelho produzindo seus admirveis resultados, nomeada-
mente nas ilhas de Rio Diablo, republica de Panam;
no Peru, entre os quechuas; na Bolvia entre os
aymaras, borda do Titicaca; no Chile, pela mini-
strao dos missionrios aos araucanos, e no Chaco
paraguayo, onde uma faixa de terreno tem nos mappas
a designao de " Misiones Evanglicas Establecidas
bajo el Patrocionio dei Gobierno Nacional."
No computo
dos resultados numricos da propa-
ganda evanglica esto excludos os colonos estran-
geiros, que, pertencendo a egrejas estabelecidas em
7. G. Magalhes (Visconde do Araguaya) Confederao
dos Tamoios, Poema pico.
2
J. C.
Rodrigues Religies Acatholicas, pag. 81. P. A. Vieira
Carta ao Provincial, 10-9-1658.
52 CONSEQUNCIAS E PROBLEMAS
seus paizes de origem, no representam resultado do
esforo missionrio. Todavia, elles devem ser con-
siderados at certo ponto uma das componentes da
fora de evangelisao, porque, si em algumas regies
da America Latina os immigrantes dos paizes pro-
testantes no exercem influencia aprecivel como evan-
glicos ou si entre elles ha elementos que representam
mal o espirite e a vida evanglica, em outras, como em
Buenos Aires, a communidade evanglica na colnia
ingleza uma fora social e religiosa de muito valor,
tendo iniciado recentemente sua obra de expanso
entre os naturaes do paiz. Em outros paizes, como no
Brazil, as condies impostas pela conveno diplo-
mtica, reduziram o ministrio dessas communidades
cura das almas, vedando o proselytismo. Em toda
a parte, porem, a influencia indirecta do elemento pro-
testante estrangeiro tem contribudo para desenvolver
a tolerncia religiosa e abrir o ambiente aco
dynamica das misses de propaganda.
Como se v, quem fizer a historia real da America
Latina, sem tomar em conta o evangelismo como
factor, deixar de parte uma das componentes im-
portantes de nossa vida continental. Mas, ha um ter-

reno em que provavelmente a investigao histrica


no levar suficientemente longe suas pesquizas para
fazer resaltar um outro factor notvel da trans-
formao destes povos a intimidade da familia, a
cabana rstica do camponez, o rancho do sertanejo,
onde penetrou a energia vivificante do Evangelho. S
como um resultado social, quando o augmento nume-
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 53

rico das communidades protestantes se tornar notvel


apparecer a importncia desse factor.
preciso ter attravessado as cidades que pontuam
as pampas do corao da America Latina,
e os jungles

onde j os confortos da vida moderna foram intro-


duzidos, mas todos os benefcios da instruco e o hlito
sadio do Espirito ainda se no diffundiram, e chegar
depois borda da floresta, e encontrar l nos ranchos
dos sertanejos, os livros sagrados, os orgams da im-
prensa evanglica, os hymnarios de poesia meio ex-
tica sim, mas sinceramente expressiva manuseados
diuturnamente, e, longe da politicia urbana, em
formao, preoccupada com os grandes problemas do
dever e do destino e da responsabilidade, a alma nova
do continente ibero-americano, para avaliar da grande
realidade e do poder das foras espirituaes que operam
na America Latina. preciso, no trovellinho das
grandes capites, no meio da indifferena predomi-
nante, assistir s grandes luctas espirituaes em que se
vae temperando a alma e o caracter da mocidade, onde
os problemas da hygiene sexual e da pureza comeam
a disputar a juventude lascvia, onde a equidade na
remunerao do operrio cria problemas de conscincia
para o capitalista tangido pela influencia do Evangelho,
onde o descanso dominical vae sendo estabelecido como
lei onde a honestidade eleitoral muitas
social e nacional,
vezes leva ao martyrio da perseguio politica os
homens que o ensino religioso evanglico tornou meti-
culosos, ensinando-os que se no deve fazer pequenas
transaces com a conscincia, para se perceber como
54 CONSEQUNCIAS E PROBLEMAS
os ideaes da vida nova, " que est escondida
com
Christo em Deus " vo lenta, mas seguramente, se
formando, em homem novo, para attingir a estatura
de varo perfeito em Jesus Christo.
Poderiam multiplicar-se testemunhos como o ido
juiz da Suprema Corte de Porto Rico, Don Emilio dei
Toro " Aquelles que amam o progresso dos povos,
:

aquelles que estudam sem paixo a historia, aquelles


que tm f no aperfeioamento do homem, no podem
deixar de ver com sympathia profunda que se extenda
a Reforma, que o livre exame rasgue mais amplos ho-
rizontes para o espirito humano, que o Christianismo
pregado por todos, por todos interpretado, esparza sua
influencia bemfeitora e eleve o nivel das sociedades. O
caso de Porto Rico para mim decisivo, com respeito
ao resultado que se obter em toda a America Latina,
iniciando-se e sustentando-se um movimento protes-
tante altrusta e vigoroso. No s crescer o senti-
mento religioso ; no somente o Christianismo ganhar
proselytos; no s contribuir a que em Espirito e em
verdade orem muitos homens; no s redundar em
bem da mesma Egreja Catholica, mas tambm sua
influencia nas vidas das democracias hispano-ameri-
canas ha de ser extraordinria. Ha algo que vive em
ns, que parte de nosso prprio ser, e que a herana
de nossos antepassados. E para onde for a Reforma,
onde o ministro protestante realize sua misso, alli

ir, alli exercer a sua aco a herana de tantas gera-


es que nos povos do norte luctaram pela liberdade
do homem. Em suas relaes com a communidade, em
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO
:
55

seus juizos com respeito aos pblicos negcios, no


governo de suas prprias instituies, na maneira de
exercer a caridade, em seus collegios e hospitaes, em
seu conceito da educao geral, das massas e da digni-
dade do trabalho, em seu espirito de tolerncia, em
fim, o ministro, si um legitimo representante da
1
civilisao christ, ser uma inspirao para o povo."
Ha, ainda, uma serie inteira de factos que acompa-
nham a aco da propaganda evanglica, alem desse
aspecto geral e largo to bem descripto pelo illustre
magistrado. Quando o evangelismo attinge o indi-
viduo latino-americano, estabelece-se primeiramente
um conflicto com as tradies locaes. Onde a in-
tolerncia religiosa mais accentuada, o catechumeno
evanglico sofTre o boycott. Soffre o abalo de suas
relaes de famlia. Seu afastamento das diverses
e abandono dos hbitos tradicionaes, dansas, canes
populares, que na maior parte se acham ligadas a usos
e costumes que se consubstanciam com os hbitos re-
ligiosos, festas, e supersties antigas, imprimem nelle
uma certa severidade puritanica. A vida domestica
appresenta feies novas introduz-se o costume de
cantar em coro os hymnos religiosos, costume extranho
indole melancholica da maioria das populaes latino-
americanas; a guarda do domingo, em famlia
aproxima os filhos dos paes; a attitude para com a
immoralidade, o vicio sexual transforma-se por com-
pleto.
1

Hon. Emilio dei Toro Discurso. Congreso de Accion Cris-
tiana en la America Latina, 16 de febrero de 1916.
56 CONSEQUNCIAS E PROBLEMAS
Alem de todas as modificaes de ponto de vista, a
attitude com relao s diverses publicas (um tanto
afrouxada pela divulgao do cinematographo), a
guarda do domingo, e a attitude com referencia ao
vicio sexual constituem os traos mais conspicuos na
tiansformao operada nos costumes individuaes, pelo
evangelismo. A maioria dos latino-americanos tm
como necessria a prostituio e como justificvel a
quebra da castidade por parte do homem, o quanto a
conscincia publica condemna irremissivelmente a
mulher decahida. A unificao do padro moral para
os dois sexos uma das grandes contribuies do
evangelismo para a vida moral do continente, na zona
de influencia das egrejas evanglicas.
Como em todas as propagandas, os neophytos so
enthusiastas e sempre tendem a um proselytismo, que
s vezes imprudentemente sectrio. Mas, a fora o
enthusiasmo de neophytos, existe no evangelismo
latino-americano uma fora de expanso social, que o
faz ser uma verdadeira levedura, no meio que o recebe.
Essa aco em geral pouco perceptvel, aos de fora,
em um meio indifferente aos movimentos que no
tenham caracter ofiicial, e em que a generalidade dos
intellectuaes e homens pblicos consideram o pheno-
meno religioso como coisa de pouca monta ou peculiar
do folk-lore. Mas nem por isso elle menos real.
Unido influencia da leitura habitual da Biblia e da
literatura evanglica, e escola dominical para a
instruco geral da egreja, a energia dynamica do
evangelismo colloca seus adherentes em posio de
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO
:
57

superioridade intellectual e moral, com relao aos


indivduos de egual capacidade e collocados nas mes-
mas circumstancias, aos quaes falte a disciplina espiri-
tual dada pelo Evangelho. O evangelismo radicado
na America Latina no est estagnado em certos
paizes chegou ao ponto de poder ser considerado um
dos factores da vida social. Por occasio dos con-
gressos regionaes na America Latina toda a grande
imprensa registrou o facto. Na literatura de vrios
povos latino-americanos, o evangelismo j entra como
objecto de observao, mesmo em obras de fico e de
estudos de usos e costumes populares.
Ao lado da evoluo da sociedade para a verdadeira
democracia, e a que j se alludiu acima, tendo o evan-
gelismo como um dos factores, ha ainda a creao do
espirito individualista, to caracterstico das sociedades
em que influe o livre-exame. Nas sociedades traba-
lhadas pelo caudilhismo, apparece a opinio individual,
a independncia de juizo na deciso de problemas
pessoaes. Em uma communidade habituada a abdicar
de seus juzos e responsabilidade moral, em casos de
conscincia, nas mos do director espiritual e confessor,
dominada pelo " horror das responsabilidades," o ap-

parecimento do individualismo gerado pelo livre-exame


um phenomeno da mais alta importncia. Sobre o
fundo do personalismo latino-americano, o indi-
vidualismo tem desenvolvido tal ou qual espirito sec-
trio, criando aqui um protestantismo muito anti-
romanista, e typos de doutrina e pratica, que aggravam
sobremodo as difTerenas denominacionaes do Pro-
58 CONSEQUNCIAS E PROBLEMAS
testantismo. Diante de um Romanismo unido, o
Protestantismo Latino-americano appresenta um
aspecto ultrasectario. Isso tanto mais lamentvel
o quanto ao espirito latino agrada immenso a con-
cepo unitria e imperial da Egreja.
O phenomeno de caracter geral. Assim Garcia
Calderon o descreve :
" Forma de anarchia contraria
a todo o propsito collectivo, organisao e unidade
que engendra permanente discrdia. Inveja nivela-
dora, luctas pessoaes, confuso da liberdade com a dis-
perso, da organisao com a tyrannia, achamos em
1
todas as inquietas democracias."
A escola de trabalho collectivo, o espirito demo-
crtico das egrejas evanglicas, mesmo das de governo
episcopal, a comparticipao dos leigos nas assemblas
da egreja, a distribuio electiva das responsabilidades
de administrao tudo isso a escola onde se esto
a ensinar em mais larga escala e com maior efficiencia
na America Latina as grandes lices da democracia,
e donde vae sahir o espirito de team-work, to conspi-
cuamente deficiente na sociedade ibero-americana.
De todos os factos expostos at agora, na consi-
derao em conjuncto do problema religioso da
America Latina e de seu aspecto especial, creado pelo
impacto do evangelismo sobre a massa continental,
resultam consideraes favorveis e desfavorveis ao
desenvolvimento da propaganda evanglica; apparecem
resultados e problemas, que se suggerem immediata-
mente ao espirito. Mas, no devemos terminar este
1 Calderon: op. cit. pag. 75.
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 59

conspecto, sem frisar em detalhe alguns desses


problemas e discutir certas condies que facilitam ou
impedem o desenvolvimento do evangelismo na
America Latina.
O espirito democrtico dos libertadores da America,
viu no evangelismo, sinao um alliado ao menos uma
fora capaz de ser aproveitada na sua obra de liber-
tao, e favoreceram seu desenvolvimento. Reaco
posterior e certo relapso das republicas para uma
deram em resultado uma espcie
politica reaccionria
de contra-reforma na America Latina. As conquistas
lentas da liberdade e o desenvolvimento da urbanidade
deram em terra com a legislao reaccionria e tem
eliminado o fanatismo das massas outr'ora dispostas
perseguio.
A hyper-sensibilidade nacionalista, quasi xenopho-
bia, especialmente dirigida contra os paizes anglo-
americanos donde nos tm vindo a maior parte dos
missionrios evanglicos, vae cedendo passo a uma
politica de approximaao. Concurrentemente, nossos
visinhos do norte tm manifestado, em contacto mais
frequente e em declaraes publicas, uma attitude de
maior considerao e apreciao pela cultura latino-
americana, abandonando o ensimesmismo que os col-
locou mal no affecto dos latino-americanos.
As necessidades de maior aproximao entre as duas
seces do continente, por efYeito da grande guerra,
abertura do canal do Panam, e o determinado esforo
que fazem os americanos do norte para conhecerem a
America Latina, concorrero para accentuar as dis-
6o CONSEQUNCIAS E PROBLEMAS
posies de concrdia que se vo creando entre os dois
elementos principaes das Amricas.
O desenvolvimento da instruco publica vae abrindo
caminho para a divulgao da Biblia, que hoje, como
o demonstram as estatsticas das varias sociedades
bblicas que trabalham na America Latina o livro mais
conhecido, mais divulgado e lido, tal o numero de
exemplares que s da Biblia se tm espalhado por toda
a America Latina.
As grandes distancias e ms estradas que impediam
o contacto rpido com as populaes esparsas, vo
cedendo o trafego a grandes estradas de ferro, e j
as profundas florestas da America do Sul conhecem
o automvel e a lancha a gazolina. O telegrapho liga
todas as zonas habitadas da America. As condies
sanitrias graas aos progressos da sciencia, tm tor-
nado mais segura a vida do immigrante na zona tropi-
cal do continente.
Nem mesmo a barreira das differenas de linguagem
se oppe seriamente ao contacto de todos os povos da
America. Com excepo das tribus de indios selva-
gens, para os quaes a acquisio de uma lingua europea
representar a incorporao s grandes torrentes da
civilisao, o Francez, em Haiti, a lingua franca dos
paizes latinos o Castelhano e o Portuguez no resto
das republicas ibero-americanas, e os 66^ de vocbulos
latinos no vocabulrio fundamental da lingua ingleza,
evidentemente no tornam a diversidade de idiomas
uma babel occidental.
Nas terras e sociedades novas da America, a tradio
PAX-AMERICAXISMO: ASPECTO RELIGIOSO 61

e a caracterisao do espirito dos povos sobre as linhas


de forma politica, de religio e de linguagem, pelas
condies em que se desenvolveram as colnias e
attingiram a sua autonomia, constituem uma base to
frgil para a construco de uma federao continental,
que o ideal primitivo da unio das novas republicas
assim vinculadas fracassou sob a presso da in-
disciplina politica, da inrcia e falta de capacidade
executiva. O poder de absorpo com que as naes
americanas assimilam os adventcios torna possvel,
especialmente quando desejvel, a aproximao de
elementos mesmo dispares.
Mas, o problema da creao de uma nova America,
de que fiquem alienadas as causas de dissdio e na qual

os visinhos possam entender-se plenamente, a causa da


salvao commum da humanidade, o problema univer-
sal do peccado e de seu remdio, appresentam aqui

faces peculiares. Os que acham no Evangelho como


Christo o ensinou a formula da soluo de tal problema
obedecendo a uma tendncia que caracterisa o movi-
mento evanglico nestes ltimos annos, emprehenderam
estudar a situao e formular as bases de uma operao
de conjuncto em favor da America Latina.
Ao individualismo que no sculo 18 produziu, sobre
as faces de clivagem do philosophismo da epocha o
fraccionamento do Protestantismo, succedeu a era das
misses. O objectivo commum a implantao do
Reino de Christo no universo todo emprestou
proposio evanglica uma base moderna de re-aproxi-
mao, e tem forado o sectarismo a abandonar o
62 CONSEQUNCIAS E PROBLEMAS
terreno ao espirito do Mestre ;
que mandou evangelisar
o mundo inteiro; que inspirou em seus discpulos o
espirito apostlico que transcendeu orthodoxias e
preconceitos de raas, e comprehendeu a egualdade de
todos os homens na culpa e no perdo, que orou pela
unidade espiritual da Egreja " para que o mundo
creia " que Elie fora enviado pelo Pae, espirito to
real e vivo que os fogos infernaes da grande guerra
no conseguiram destruir no elemento christo que ha
entre os belligerantes. E assim, a Christandade de
todas as Amricas foi convocada a reunir-se no
Panam, onde j outr'ora se sonhou com a unidade
continental, para uma conferencia em que todos os
aspectos, da vida e da morte, as riquezas e a indigncia,
o que nos attrahe e nos separa, fossem devidamente
estudados. Deve resultar dahi a proposio de uma
troca de valores, contribuio em que todos entram
com a sua parte, para formarmos o grande patrimnio

da Nova America a terra abenoada que vamos legar
s geraes futuras.
SECO SEGUNDA
O Congresso de Aco Christ na America Latina
I

A TENDNCIA CENTRPETA DO EVANGE-


LISMO HODIERNO E O CONGRESSO
As luctas religiosas do sculo 17 prolongadas at
o sculo 18, produziram, em concurrencia com o
natural desenvolvimento administrativo das egrejas
evanglicas, o fraccionamento das communidades pro-
testantes. Quando estas comearam a estender-se em
campos missionrios, as novas communidades recebiam
de sua origem o seu typo ecclesiastico, e naturalmente
as relaes iniciaes com os centros administrativos e
as juntas missionarias continuadas e desenvolvidas,
fazem com que as egrejas fundadas em campos mis-
sionrios assumam entidades diversas. Mesmo as
egrejas de um s credo denominacional appresentam
frequentes vezes entidades diversas administrativas.
Com o tempo e a campanha de reunio dos corpos
evanglicos, o espirito sectrio tem amortecido e, por
varias causas histricas, o evangelismo de nossos dias
sofTre uma translao para um centro commum.
Podemos attribuir a tres factores principaes esse
phenomeno que tem importncia capital, no momento.
Primeiro, a orthodoxia dos symbolos de f no
espirito da maioria das egrejas evanglicas de nossos
dias, o exclusivismo sacramental dependente da adheso
65
66 A TENDNCIA CENTRPETA
a symbolos officiaes das varias denominaes, e da ac-
ceitao de um determinado systema de governo ou
de ritos especficos para o culto, esto em plano secun-
drio. E, todas so concordes em exigir como padro
ultimo da f christ, a attitude pessoal ou collectiva
das aggremiaes para com a pessoa adorvel do Re-
demptor, enquadrada em uma vida de obedincia " pela
f."
Segundo, o trabalho missionrio, penetrando actual-
mente todos os povos da terra, pode ainda assim con-
siderar-se seu estdio de consolidao; o aspecto que
appresentam os grandes problemas da occupao ade-
quada dos campos abertos ao evangelismo tal, e to
exguos so os recursos e as foras, que a grandeza da
tarefa transcende os recursos e as foras de um evan-
gelismo desunido.
Terceiro, os problemas sociaes que tm de ser re-
solvidos urgentemente reclamam a concentrao de
todas as foras do bem, em favor da felicidade humana
e da realisao do Reino de Deus neste mundo.
Devemos com maior demora especificar alguns de-
talhes dessas tres causas histricas da concentrao do
evangelismo hodierno.

j. O Christianismo Christocentrico

" As religies que crm poder viver to somente


por seu principio negativo e critico que occasionou a
sua origem, e no sob um principio positivo de vida
e de doutrina, fonte no antagonista de coisa alguma
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO : 67

e de ningum
no podem ter vida. O Christianismo
Evanglico ou Protestante comea com o protesto de
Luthero, verdade, mas no vive delle. Ai si assim
fosse !
" 1
E nunca to claramente a conscincia col-
lectiva do evangelismo comprehendeu com mais clareza
que hoje, ser imprescindvel, para a sua continuidade,
beber a seiva da Vide Verdadeira, haurir a vida
perenne de seu Chefe nico, " o Bispo e pastor de
nossas almas," " o Deus bemdicto por todos os scu-
los "
2
e ao esprit de corps das varias denominaes
christs vae substituindo o espirito que houve em Jesus
3
Christo.
Assim, definidos os symbolos de f, por occasio
de se constiturem os grandes corpos ecclesiasticos
depois da Reforma, (e isto se refere tambm Egreja
Romana, que attingiu a sua forma ultima e definiu
a figura especifica de sua personalidade ecclesiastica no
Concilio de Trento, quinze annos depois da conferencia
de Marburg, onde se manifestou o primeiro trao de
difTerena entre a Egreja Lutherana e a Reformada)
hoje, na generalidade dos casos, o accidente histrico
de receber um individuo a semente do Evangelho pelo
vehiculo desta ou daquella denominao religiosa,
decide na maioria dos casos de sua filiao ecclesiastica.
O esprit de corps, gerado na vida gregria, s vezes
inflammado por questes de ordem administrativa,
como o entelhamento (overlapping) do trabalho da
1
R. de Pierro Rivista Cristiana, 1913, 565.
a
Joo 15: 1 ; I Ped. 2:15.
Phil 2:5.
68 A TENDNCIA CENTRPETA
propaganda ou o empuxe com que certos propagan-
distas exercitam sua misso.
Ha, assim no Christianismo Evanglico uma sub-
structura essencial, primaria, que, se lhe for tirada,
ser causa de seu aniquilamento, e uma superstructura,
secundaria, que todavia d s organisaes a sua feio
particular. discutvel o quanto essas variedades de
forma orgnica so inseparveis das limitaes em que
vive a sociedade humana. O desenvolvimento his-
trico do Protestantismo at agora tem dado emphase
aos elementos da sua superstructura; presentemente
estamos na era de desenvolver os elementos profundos
e substanciaes.
Qual , conforme a definio actual da conscincia
religiosa do evangelismo, esse elemento substancial,
de que elle tira a sua fora e que explica a sua vitali-

dade ?
" O Christianismo Christo." 1
" O Christianismo
nada menos e no pode ser nada mais que relao
para com A idea e o facto fundamentaes e
Christo."
definitivosdo Christianismo so a Pessoa de Christo.
" Que pensaes vs do Christo ? " o problema crucial

de hoje, como tem sido por todos os sculos. a prova


experimental do Christianismo e das relaes do
homem com Christo.''
Os elementos essenciaes da f evanglica, para cuja
propaganda as misses esto aqui estabelecidas, para
cuja acceitao e manuteno tende todo o esforo dos
christos evanglicos, apparecem bem claramente na
1
Griffith, Thomas Christianity is Christ. 1909. pag. 7.
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 69

mensagem que taes egrejas esperam levar a toda a


America Latina: Jesus Christo (1) k
Deus manifes-
tado em carne," Divino, cujas palavras e cujos actos
so portanto actos e palavras de Deus; ningum pode
sobrepujal-o como revelador de Deus, o Pae; ningum,
sino Elie, com o Pae e o Espirito Santo, merece ser
objecto de culto e de f de conformidade com o ex-
emplo da Egreja Apostlica. (2) Elie o Salvador;
em sua vida e morte Jesus Christo revelou directa e
perfeitamente o santo amor de Deus, e por sua morte
no Calvrio Elie fez a expiao plena de nossos pecca-
dos. Em sua pessoa resplandece o amor de Deus
como o amor puro e misericordioso do Pae; blas-
phemia pensar que seja necessrio algum persuadil-o
a ter misericrdia, e contrario ao ensino dos Aps-
tolos suppor que algum tenha mais poder junto de
Deus que Elie. Elie s tem uma vontade para com os

homens derramar sobre todo aquelle que se sentir
necessitade delias as riquezas da misericrdia e da
graa de Deus. Elie existe em amor, a sua vontade
move-se em amor para todos os homens, amor pessoal,
directo e intimo. (3) Elie, o Christo ressurecto,
o nico chefe e cabea da Egreja e est na direco
immediata e pessoal, por seu Espirito, da historia,
destino e caracter de todos os seres humanos. Com
Elie cada individuo est constante e plenamente re-
lacionado e a Elie cada individuo deve entregar-se
nesta vida e coniar-lhe o futuro pela eternidade.
(4) Como guia supremo de nossa vida possumos o
ensino de Jesus seu caracter; as palavras de seus
70 A TENDNCIA CENTRPETA
lbios, so as leis supremas de nosso caracter individual
e de nossas relaes sociaes. Tara quem deseja seguir
a Jesus Christo, no ha provas difficeis nem sacrifcios

grandes.
A Bblia.
A documentao de tal ensino est na
Biblia, e no pode haver auctoridade superior a ella no
que diz respeito natureza real do Christianismo e s
verdades fundamentaes da religio christ. Sobre o
ensino dos apstolos, dos prophetas e da Jesus Christo
fundou-se a Egreja, e fora de taes ensinamentos no
pode haver outra fundao histrica e nem outro tribu-
nal de appello para a exposio e defeza das verdades
salvadoras. Ha duas theses essenciaes com referencia
Biblia : ( i.) Que o ensino de Christo e de seus apsto-
los foi dirigido aos pobres e ignorantes tanto como
para os ricos e sbios, e na forma em que foram regis-
trados nas Escripturas, esse livro pode ser usado por
todas as classes e geraes e raas, afim de que saibam
o essencial a respeito deDeus Pae, creador de todas
as coisas visveis e invisiveis, Deus Filho, redemptor
de toda a humanidade, e Deus o Espirito Santo, que
santifica a todo o povo de Deus
o essencial necessrio
para a salvao. (2.) Nada se pode accrescentar ou
subtrahir daquillo que est declarado por Christo e
seus apstolos ser necessrio para a salvao, sem que
dahi resulte mal para a alma humana e grande pre-
juzo para seus eternos interesses. " Biblia, s a A
Biblia e toda a Biblia "
e nenhuma auctoridade existe

que lhe possa tirar ou accrescentar alguma coisa.


O Evangelho. Ha no universo duas grandes reali-
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO : 71

dades a realidade da alma morta em delictos e pec-


cados; a realidade da communho com Deus, por meio
de Jesus Christo. Ha uma s mensagem authentica e
commum a toda a Christandade Deus, o Creador e :

Senhor de tudo, revelou-se como Pae e Salvador da


humanidade em Jesus Christo, seu Filho que acces- ;

sivel a todos, por meio da pessoa de seu Filho. A


Egreja communidade de todos os crentes a quem
a
foi aberto o Reino dos Ceus. Por intermdio da Egreja
que o corpo de Jesus Christo, e nella, a f o conhe-
cimento do amor de Deus tm sido preservados e
transmittidos de individuo para individuo, e de gerao
para gerao. A questo suprema que cada alma
trate individual e directamente com Deus, a quem cada
um individual e directamente responsvel.
A vida espiritual. As realidades e os valores do
evangelismo catholico so espirituaes: no tm ima-
gens, nem lista de padroeiros, mas tem de outro lado
a realidade espiritual da communho com Deus, Pae
e Salvador, offerecida a todos os homens com a auc-
toridade do evangelho original de Christo e seus aps-
tolos; a realidade do perdo dos peccados, e da justi-
ficao mediante a f, implicando a necessidade do
arrependimento, da converso o abandono do peccado
e a volta para Deus, o evangelho da parbola do Filho
Prdigo e da f em Jesus, uma confiana intelligente,
experimental e affectuosa na pessoa de Christo; a
recepo na intimidade da famlia de Deus; a
filial

como uma conversa diria com o


realidade da orao,
Grande Amigo, sobre todos os negcios e affazeres
72 A TEXDEXCIA CEXTRIPETA
humanos e divinos, de nossas preoccupaes; a reali-
dade de um mundo superior para o qual este apenas
uma escola, um atelier, em que a mo do Artista Divino
vae affeioando na alma do homem a imagem adorvel
do Filho de Deus.
A Egreja As realidades espirituaes tm todavia um
aspecto visivel e material a Egreja, considerada como
o corpo de Christo, a que pertencem de facto e de
direito todos quantos, levados pela affinidade da vida
espiritual, serenem em redor do centro vivificante

Christo para que vivam na atmosphera da communi-
dade christ, onde sua f, seu amor, sua obedincia, sua
ventura espiritual, seu caracter moral, se enriqueam
e cresam constantemente, vivendo ardente, humilde e
affectuosamente em culto e servio com aquelles que
amam a Christo.
1

Dando jcorpo a esse sentimento de unio nas coisas


essenciaes e da tolerncia nas secundarias, desde 1846
vae-se operando um movimento entre os evanglicos
de todo o mundo, que tem chegado a ser um lao de
real unidade espiritual, sob o motto " Unum corpus
sumus in Christo
"
a Alliana Evanglica, que tem

como fim principal exprimir a unidade essencial da f


evanglica e como fim secundrio, definido na Confe-
rencia de Paris, 1855, propagar o principio da tolern-
cia religiosa. Na America, a Federao das Egrejas de
Christo, cuja formao pode traar-se influencia da
Alliana, aggremia 18,000,000 christos commungan-
tes, e 35 denominaes nella tm delegados officiaes.
1
Panam Report II. " Message and Method."
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 73

Sua primeira reunio effectuou-se em New York, em


1905.

2. 0 Christianismo missionrio

Embora aos moravios pertena a gloria incontestvel


de ter comprehendido desde 1732 a sua grande misso
evangelisadora, conta-se todavia, a data de 1792 como
sendo a do inicio da era missionaria do evangelismo,
e William Carey, apostolo das ndias, foi quem in-
augurou o notvel movimento.
A expanso do evangelismo deu um duplo resultado
de um lado as regies onde se estabeleceram mais
facilmente as misses evanglicas, tanto entre povos
considerados christos como entre povos pagos,
acham-se frequentes vezes occupadas por organisaes
que tm fim idntico, cada uma com seu pessoal e
apparelhamento diverso, visando o mesmo resultado;
de outro lado, o progresso da civilisao e da demo-
cracia, deitando por terra o espirito de intolerncia
por todo o globo, abre de tal modo as terras para a obra
da evangelisao, que os recursos e pessoal se tornam
inteiramente insufficientes para o desenvolvimento ade-
quado da obra. Sobre isso ha a questo de conscincia
nestas condies como poder a Egreja bem desem-
penhar-se da grande commisso recebida do Mestre
" Ide por todo o mundo, fazei discpulos, baptisando-os
em nome do Pae e do Filho e do Espirito Santo " ?
Accresce ainda que no meio dos grandes successos
da evangelisao, o zelo amargo e rixoso gerado do
esprit de corps proselytista, contrasta com a unidade
74 A TENDNCIA CENTRPETA
espiritual reconhecida e estimada de todos, e contrasta
tambm com a idea generalisada pela Egreja Romana
de que a unidade hierarchica e orgnica de uma com-
munidade religiosa so a garantia de sua auctoridade e
origem divina. Ento, no como uma concesso
theoria imperialista da unidade orgnica da Egreja,
mas por motivos de ordem espiritual e de absoluta
necessidade para conseguir-se a evangelisao do
mundo, do Protestantismo o espirito mis-
dentro
sionrio tm operado esse movimento de convergncia,
sob a fora centrpeta que, na ordem puramente espiri-
tual, j congrega os elementos ao redor de um centro

commum.
Fora reconhecer que quando tal movimento
chegar maturidade, a coheso espiritual e a fora do
evangelismo sero muito mais apreciveis que si foram
o resultado de uma disciplina hierarchica.
Da necessidade da coordenao de foras e recursos,
para evitar dispndio intil com o entelhamento da
obra missionaria feita por agencias diversas, e sobre
tudo, para o cultivo da suave unidade fraternal neces-
sria para que " o mundo creia que Jesus Christo
enviado do Pae," no s as egrejas estabelecidas nas
cidades evangelisadas, mas nos prprios campos mis-
sionrios, tm apprendido pouco a pouco a ceder o
esprit de corps sectrio ao esprit de corps universal-
mente christo de que resulta um aspecto novo de
evangelismo em nossos dias.
As altas personalidades a quem est affecta a
direco das misses evanglicas j de tempos se tm
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 75

habituado a entreter frequentes conferencias, para


tratarem da coordenao de suas foras, nos campos
que occupam diminuindo as causas de attrito, econo-
misando tempo e pessoal com melhor distribuio
geographica de seus elementos ; e a tendncia afastar
do trabalho, como representantes officiaes das varias
communidades indivduos que, por sua indole estreita e
pugnaz, e espirito sectrio, no podero ser factores
desta obra de concrdia e unio.

j. O Christianismo Social
" O objectivo do ensino evanglico no somente a
obteno de uma salvao pessoal, mas tambm a mani-
festao de patriotismo, o amor do prximo, o desejo
de empregar todo e qualquer esforo pessoal e movi-
mentos concertados, que tendam a purificar de fraude
a vida politica, de crueldade a vida industrial, de des-
honestidade a vida commercial, de vicios e depravao
1
todas as relaes sociaes."
O quadro da situao grave que o sculo 19 legou ao
sculo actual sombrio. A situao presente da
fraco mais culta da humanidade torna-o lgubre.
No meio de uma larga classe de desherdados descon-
tentes medra o materialismo. " Uma capa delgada
separa-nos do abysmo candente e o espirito que ns
mesmos criamos est trabalhando para a nossa ruina "
diz um historiador moderno depois de descrever a
evoluo da cultura atheista do sculo passado. 2
1
Panam Report II, pag. 27.
2
Rudolf Sohm Church History, pag. 252.
76 A TENDNCIA CENTRPETA
A tyrannia e a ignorncia tm sido alliados fieis em
todos os tempos. A subservincia das massas mais
fcilquando o povo se conserva na abjeco. Der-
ramar a instruco, combater as infeces, melhorar
o ambiente, dar ar e luz aos que a misria traz aper-
reados em pores congestos, reorganisar o trabalho,
para que cada um receba o valor real do que produz,
remodelar a legislao para comprimir o vicio e favore-
cer a virtude, iscalisar o servio publico para o bem
commum levar para todos os ramos da vida social o
sentimento da responsabilidade moral, a integridade de
caracter e o espirito de servio pelo bem alheio, nutrido
pelo amor de Christo e exemplificado na sua misso
redemptora misso bella, mas conta contra si todos
os interesses inconfessveis e todas as energias que
se acham compromettidas na ordem social, em que
viam os grandes males que affligem a sociedade.
Tambm diante de uma to grande tarefa e contra
tal congerie de foras inimigas, um Christianismo divi-
dido e desperdiado de foras est pouco apparelhado
para combater com successo rpido. E o tempo urge.
Assim pois, unida nas bases da aco missionaria,
unida nos campos missionrios, ou em vias de o ser,
pela urgncia e compresso do grande emprehendi-
mento de evangelisar o mundo, dentro das cidades, no
meio da sociedade em que ella vive, os problemas
sociaes que a confrontam, clamam Egreja de Jesus
Christo que tempo de se congregar o Povo eleito,
porque est prestes o Armageddon.
s vsperas de estourar a grande guerra, o Chris-
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO
: 77

tianismo evanglico na Europa era convidado a re-


unir-se os christos de vrios paizes em um esforo
commum para a realizao integral da vontade de Deus
1
sobre a terra.
E desta arte, tanto no que diz respeito compre-
henso espiritual de sua essncia, como no que interessa
expanso do Christianismo no mundo, como ainda no
que concerne realisao integral de Reino de Deus
e realisao de sua vontade entre os homens, o
Christianismo evanglico appresenta agora um movi-
mento de convergncia, obedecendo fora centrpeta
que o congrega ao redor do ncleo central e fonte de
sua vida a pessoa de Jesus Christo.
Ao lado das Sociedades Bblicas, cuja obra aproveita
em commum a todas as aggremiaes evanglicas, e
appresenta com a devida emphase o principium cogno-
scendi do evangelismo o direito do juizo privado, do
uso da Biblia em vulgar, a clareza, perspicuidade e
sufficiencia das Escripturas ao lado da Alliana
Evanglica e da Federao das Egrejas de Christo na
America, de que j tratmos, ha ainda vrios outros
aspectos desta convergncia do evangelismo que devem
ser apontados: A Associao Christ de Jovens, os
congressos e o movimento voluntrio de estudantes
christos, a Conferencia Missionaria de Edinburgo e,

por o Congresso de Aco Christ na America


fim,
Latina, reunido no Panam.
1
Rivista Cristiana, 1913 pag. 570.
78 A TENDNCIA CENTRPETA

a.) As Associaes Christs de Jovens


Mais que qualquer outra agencia cie unificao do
evangelismo na America Latina, por seu caracter
social e cooperativo, a Associao Christ de Moos

(Y. M. C. A. A. C. M.) e sua co-irm a Associao
Christ de Moas (Y. W. C. A.) tm concorrido para
representar a unidade do evangelismo. Dando em seus
symbolos sociaes importncia capital orao inter-
cessoria de Jesus Christo 17) e, pelos seus
(Joo
methodos de trabalho e organisao, desejando e pre-
cisando da cooperao de todas as foras evanglicas,
tm sido ellas a grande escola de unidade em que as
primeiras grandes lices de trabalho cooperativo tem
sido apprendidas. Fundada em 1844 na Inglaterra por
George Williams, entre os caixeiros de uma casa com-
mercial, viveu seu fundador o sufficiente para ver a
sua aggremiao extender-se por todo o mundo, pro-
duzindo bons resultados, e para receber de seu soberano
um titulo honorifico pelo seu trabalho. A primeira
casa edificada especialmente para sede de uma A. C. M.
foi erigida em 1866. Em
1904, nas grandes capites
e em outras cidades do mundo mais de 800 edifcios
no valor de cerca de 33 milhes de dollars, constituam
as sedes de trabalho dessa util e fecunda instituio.
A natureza de sua obra, a esphera de sua aco, a minis-
trao especialisada que faz de uma somma consi-
dervel de benefcios mocidade das grandes centrs
urbanos, sob a direco de verdadeiros estadistas, tm
attrahido, para suas fileiras de trabalho, christos de
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO
: 79

todos os credos. E as bases de Paris e Portland, sobre


as quaes a Associao acceita e deseja a cooperao
de todos os christos, sem cor sectria, constituem um
dos documentos mais interessantes do evangelismo em
seu movimento de concentrao.

b.) Congressos e movimento voluntrio de estudantes

O caracter mais especialisado quetem o trabalho


evanglico entre os estudantes a
da humanidade
flor

culta
levou os directores dos grandes movimentos do
Christianismo moderno a lanar suas vistas para as
escolas superiores e universidades. O espirito sectrio
geralmente odioso mocidade culta. No s por isso,
mas porque uma empreza de to grande monta precisa
da cooperao de todos os elementos validos que pela
natureza especial delles no podem ser monopolisados
por nenhuma aggremiao esse trabalho agradvel,
fascinador,tem concorrido para approximar uns dos
outros os homens de maior capacidade mental, que
porisso mesmo exercem larga influencia no meio
evanglico a que pertencem.
E assim, o recrutamento de novos missionrios entre
os estudantes universitrios, afim de levantar uma
fora calculada em 30,000 homens para em uma gera-
o evangelisarem o mundo, campanha a que o espirito
singular de J. R. Mott tem dado o melhor de suas
energias; a obra difficil e delicada de appresentar a
Christo mocidade intellectual ao mesmo tempo que
se lhe offerece um ambiente moral e apoio social nos
grandes centros escolares; a obra de concrdia inter-
8o A TENDNCIA CENTRPETA
nacional e de elevao moral da mocidade acadmica
em
todo o globo tm produzido uma agglomerao
de elementos intellectuaes e moraes do evangelismo
militante, para a consecuo de grandes objectivos, sem
que elles tenham siquer a idea de se preoccuparem com
a sua particular cor sectria.
Esse na America Latina o papel da grande obra
universitria, caracterisada especialmente nos acampa-
mentos de Piriapolis, de que j se fez meno.

c.) A Conferencia de Edinburgo

Outro aspecto da coheso do evangelismo e da ten-


dncia centripeta que actualmente o caracterisa, so as
conferencias de vrios typos e para o estudo de varias
feies do trabalho evanglico. Dessas a mais signi-
ficativa e que mais importa com referencia ao Con-
gresso do Panam a Conferencia Missionaria Uni-
versal, de que a ultima reunio effectuou-se em Edin-
burgo no anno de 19 10.
Em 1888, deu-se conferencia o caracter ecumnico
que os officiaes e missionrios de varias juntas de mis-
ses estudassem tres assumptos
si convinha concen-

trar as foras missionarias ou espalhal-as mais, a


questo de varias misses se estabelecerem no mesmo
terreno, e o augmento do numero e preparo de mis-
sionrios. Em outubro do mesmo anno, reuniu-se em
Londres a segunda conferencia, e outras seguiram-se
com intervallo vario.
Em 1888, deu-se conferencia o caracter ecumnico
e alargou-se o programma. Em 1900, a Conferencia
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO
: 81

de New York reuniu 1500 delegados, representando


115 sociedades, subindo o numero de visitantes a
50,000. Ahi nasceu a idea de reunir-se a conferencia
de dez em dez annos. No se deu porm, passo defini-
tivo para sua realisao, mas em 1906 o rev. J. Fairley
Daly, secretario da Misso da Egreja Livre Unida da
Escossia na Livingstonia, escreveu sobre o assumpto
ao dr. Robert E. Speer, do Presbyterian Board of
Foreign Missions de New York, e ento comearam os
preparativos para a Conferencia de 19 10. A 10 de
outubro foi eleito presidente da Conferencia lord
Balfour de Burleigh, e subsequentemente organisou-se
um comit internacional e em uma reunio da com-
missao organisadora realisada em Oxford, foram
distribudos a commisses de estudo as varias seces.
A 14 de junho comeou a funccionar a Conferencia
em sesses preparatrias, e na tarde do mesmo dia
Lord Balfour abriu solennemente os trabalhos, lendo
uma mensagem congratulatoria do rei da Inglaterra.
A feio particular da Conferencia de Edinburgo
foi que a representao ficou restricta s misses que
operavam em terras no-christs. Isso veiu a excluir
as misses estabelecidas em paizes nos quaes a religio
predominante qualquer das formas histricas do
Christianismo. O maior campo missionrio em taes
terras a America Latina. Tal excluso levantou a
questo da prpria legitimidade de manterem as egre-
jas evanglicas as suas misses neste continente, a no
ser entre as tribus de indios pagos.
Os interessados nas misses americanas que se
82 A TENDNCIA CENTRPETA
achavam em Edinburgo, alguns delles portadores de
protestos officiaes contra a excluso da America Latina
na Conferencia, reuniram-se em um hotel da cidade
promover uma outra con-
e discutiram a necessidade de
ferencia para fazer um estudo das misses christs
neste hemispherio. A realisao desse plano veiu a
effectuar-se no Panam. Muito embora fossem ex-
cludas as misses na America Latina, a Conferencia
de Edinburgo pode ser considerada pelo numero de
sociedades e de egrejas representadas, pelo caracter
representativo que teve, a assembla mais notvel da
egreja christ, que a historia registra.

d.) O Congresso do Panam


A idea de reunir um congresso missionrio para
estudar a questo da America Latina, produziu em
maro de 19 13 uma conferencia em New York, e nella
organisou-se uma commisso composta de repre-
sentantes de varias juntas missionarias que aqui
operam. Em fevereiro de 1914, a commisso enviou
uma circular aos missionrios, expondo-lhes o plano
geral do congresso, resultando das respostas que a data
para sua reunio deveria ser 19 16, que devia o con-
gresso reunir-se em territrio latino, e que o local mais
conveniente seria a cidade do Panam. Em setembro
de 19 14, augmentou-se a commisso, tornando-a ainda
mais representativa; resolveu-se que o congresso fosse
acompanhado de conferencias regionaes em Lima,
Santiago de Chile, Buenos Aires, Rio de Janeiro,
Havana e Mxico, e foi eleito secretario executivo o
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 83

rev. S. G. Inman, missionrio no Mxico; decidiu-se


que a conferencia geral deveria realisar-se de 10 a 20
de fevereiro de 1916; foram encarregados os srs. J. R.
Mott e R. E. Speer de tratar da representao das
sociedades europas que mantm misses na America
Latina; os arranjos locaes para a conferencia foram
referidos ao auditor da Zona do Canal; e finalmente
foram organizadas as oito seces da conferencia para
o estudo das questes, a saber 1. Estudo do campo e
occupao. 2. Mensagem e methodo. 3. Educao.
4. Literatura. 5. Trabalho feminino. 6. A egreja no
campo missionrio. 7. Base de operaes nas egrejas-
mes. Cooperao e Unio. Para a presidncia das
8.

commises foram nomeados especialistas de largo


tirocnio e preparo.
Emquanto isso, a commisso organisadora approxi-
mou-se da Unio Pan-Americana de Washington, dos
diplomatas latino-americanos alli acreditados, e recebeu
o apoio moral do ento secretario de Estado do governo
americano o Hon. W. J. Bryan, do sr. John Barrett,
director da Unio Pan-Americana, de vrios ministros
plenipotencirios de governos latino-americanos.
Na Europa, constituia-se por esse tempo a com-
misso britannca sob a presidncia de sir Andrew
Wingate.
Em junho de 191 5, a commisso executiva em con-
juncto com a organisadora tiveram uma reunio em
Caldwell, estado de New Jersey, e ficou assentado que
a conferencia receberia o nome de Congresso de Aco
Christ na America Latina (Congress on Christian
84 A TENDNCIA CENTRPETA
Work America) e foi ento adoptada uma
in Latin
definio do espirito do Congresso que ficou conhecida
como a " Declarao de Caldwell." A declarao con-
tinha tres pontos que, divulgados em um boletim
official, produziram, na America Latina e entre mis-
sionrios que nella trabalham, uma grande agitao:
1. ) que o Congresso reconheceria todos os elementos de
verdade e de bondade em qualquer forma religiosa;
2. ) que o seu contacto com o povo latino-americano no
seria nem antagnico; 3.) que em matria
critico nem
de servio christo receberia a cooperao de todos os
que quizessem prestar seu concurso a qualquer parte
do programma christo.
Pareceu a muitos que a " declarao de Caldwell
continha os princpios de um latitudinarismo peri-
goso e seria base de uma transaco com o espirito
mundano e com formas religiosas incompatveis com o
Christianismo evanglico.
De outro lado o bispo catholico-romano de Panam
lanava um protesto contra o congresso e contra a ces-
so de edifcios pblicos da Republica de Panam, para
os servios congressionaes, resultando dahi a mudana
da sede do Congresso para o salo do Hotel Tivoli, per-
tencente ao Supply Department da Zona do Canal, e
uma inequvoca demonstrao de como a Egreja pre-
dominante na America Latina, havia de encarar os
planos do Congresso.
No entretanto, as commisses com a collaborao
de 215 membros e cerca de 1,000 collaboradores, a
maior parte delles residentes na America Latina, e
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 85

muitos naturaes dos paizes latino-americanos, ultima-


vam seus relatrios minuciosos, que, distribuidos con-
fidencialmente, para serem revistos e criticados, s se
transformariam em documentos pblicos depois de
discutidos nas sesses plenrias. As bibliothecas foram
exploradas, especialistas de alta cultura deitaram-se ao
trabalho, uma copia enorme de manuscrptos foi analy-
sada, comparada e criticada
e quando os delegados

chegaram ao Panam levavam annotadas as edies


previas dos relatrios que de seu ponto de vista so
o estudo mais completo e competente que se tem feito
de uma face especial de uma dando balano na
regio,
literatura existente e comprehendendo ainda observa-
es de primeira mo.
Os delegados ao Congresso seriam distribuidos em
cinco categorias
officiaes e membros das juntas mis-
sionarias, missionrios, leaders latino-americanos,
leigos evanglicos anglo-americanos e europeus, e
cidados das republicas latino-americanas que sympa-
thisassem com o trabalho missionrio.
E, quando as delegaes se reuniram em Tivoli, na
tarde de 10 de fevereiro de 19 16 para organisarem o
Congresso, occorreu um dos factos de maior relevncia
e de profundas consequncias na historia religiosa e
nas relaes espirituaes deste continente,
II


O CONGRESSO EM SESSO
No grande salo do Hotel Tivoli, em Ancon, sob as
cores brilhantes das bandeiras de todas as naes
americanas, reuniram-se representantes do movimento
religioso de vinte e uma naes occidentaes, para con-
ferirem sobre o progresso e consolidao do Reino de
Deus, na America Latina.
Alem dos 177 delegados residentes no Panam, 304
foram os membros do Congresso que vieram da
America do Norte, da America Central e da America
do Sul, e de vrios paizes da Europa, afim de tomarem
parte na grande assembla. Dessses delegados, 230
eram representantes officiaes de varias corporaes
religiosas, sociedades missionarias, instituies de
ensino, e 74 eram visitantes, muitos delles individuali-
dades de grande destaque nos seus paizes de origem,
como, entre os americanos do norte John R. Mott,
Robt. E. Speer, E. E. Olcott, Presidente Henry
Churchill King, de Oberlin; Prof. Harlan P. Beach,
da Universidade de Yale; Presidente C. E. Paul, de
Indianapolis; John R. Pepper, C. E. Welch, James H.
Causey, William E Sweet, do alto commercio;
Fleming H. Revell, de fama universal como livreiro
editor, e outros; entre os europeus, miss Ruth Rouse,
87.
88 O CONGRESSO EM SESSO
cujo trabalho para a mocidade acadmica nas grandes
universidades europeas, a colloca em posio singular;
entre os latino-americanos salientavam-se o Professor
Eduardo Monteverde, da Universidade de Montevideo
e que acabava de tomar parte no Congresso Scientifico
Pan-Americano de Washington, por convite do
governo dos Estados Unidos, e o Juiz Emilio dei Toro
da Suprema Corte de Porto Rico; entre os visitantes
destaca vam-se S. Exa. o ministro das relaes exte-
riores da Republica do Panam, sr. Ernesto Lefvre,
S. Exa. o ministro da Instrucao Publica, sr. G.
Andreve, o reitor do Instituto Nacional da Republica,
dr. Edwin G. Dexter, Mr. Willing Spencer, encarre-
gado dos negcios dos Estados Unidos no Panam,
e o coronel Jay J. Morrow, governador do Canal.
Muitos funccionarios das juntas missionarias dos
Estados Unidos, Canad, e Inglaterra, membros do
episcopado protestante nos Estados Unidos, profes-
sores, personalidades de representao social, estiveram
presentes ao Congresso.
Dos 230 delegados officiaes, 145 eram residentes
na America Latina e 21 eram latino-americanos
natos.
Umacommisso encarregada de preparar e organi-
sar o Congresso, auxiliada por uma commisso local,
organisada com a assistncia do auditor da Zona, tinha
as accomodaes promptas para to crescido numero
de forasteiros, e tinha as bases do regimento do con-
gresso, suggestes para a organisao das commisses
de expediente, programma para os trabalhos dirios,
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 89

tudo estudado para ser devidamente appresentado na


sesso preparatria.

1. Sesso Preparatria.

s 3.30 da tarde de 10 de fevereiro realisou-se a


sesso preparatriado Congresso, sob a presidncia
do bispo William F. Oldham, membro da commisso
organisadora. Grande parte do tempo foi dada a
preces intercessorias, pela America, pelos propagan-
distas da verdade evanglica neste continente e pela
manifestao do poder do Espirito Santo na obra do
Congresso.
A allocuo de abertura foi pronunciado pelo dr.
Robert E. Speer, cuja personalidade hoje muito sa-
liente na egreja evanglica. Definiu elle " a attitude e
o espirito do Congresso." Desse discurso, um dos mais
significativos da occasio, sobresahem as seguintes
expresses : que as pessoas reunidas naquella assembla
tinham unidade de espirito e de propsito fazer a
vontade de Deus, anhelando ver chegar o seu Reino a
todas as naes da America e a todo o Universo; um
desejo nico animava a todos, entrar em communho
com o Senhor e uns com os outros para conferirem
sobre a maneira de serem teis aos seus irmos em
Christo, e ouvirem " alguma palavra suave de Jesus,"
na phrase impressiva que o orador ouvira a um jovem
philipino; que a attitude dos congressistas seria para
isso imperfeita, si no " permanecessem em Christo,"
durante as discusses, a ss, onde quer que fossem, de

sorte que, permanecendo em Christo, todos os projectos


90 0 CONGRESSO EM SESSO
desse grande emprehendimento que alli reunia o Con-
gresso em favor das naes Latino-americanas, seriam
feitos em Christo; que era necessrio encarar os factos
reaes da vida humana, aqui, como escreveu o arcebispo
das ndias Occidentaes, em carta que o orador l; que
a attitude do Congresso seria no s de limpido
discernimento das realidades, mas tambm de amor,
mas tambm altrusta; que no havia evadir a difficil

questo da attitude para com o erro e a falsidade,


porque impossivel amar a verdade sem aborrecer o
erro. Seria excessivo esperar que o espirito de Christo
outorgasse ao Congresso uma intelligencia lcida e
verdadeira durante as sesses ? Si a f estiver na altura
da occasio, o Congresso ha de iniciar uma nova era
para as naes do continente e ningum ousar limitar
a obra de Deus ou impor limites ao que Christo houver
de fazer.
A atmosphera do Congresso era intensamente espiri-
tual, e o perodo de intercesso que se seguiu orao
do dr. Speer deu um tom profundamente religioso
assembla.
Passou depois o Congresso a adoptar seu regimento,
e a eleger a sua mesa, cabendo a presidncia ao Pro-
fessor Eduardo Monteverde.
Determinava o regimento que os oradores teriam o
praso fatal de sete minutos para suas allocues, e que
as commisses redactoras dos relatrios a discutir
disporiam de 45 minutos para elucidao de seu tra-
balho; que as inscripes dos oradores seriam feitas
pos meio de cartes especiaes, competindo ao presidente
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO Qt

o encaminhamento dos debates. Todos os negcios


affectos considerao do Congresso, fora das agendas
estabelecidas por uma commisso a que foram entre-
gues todos os negcios do Congresso para o referendum
final do plenrio, seriam entregues a essa commisso,
espcie de senado congressional, a que se attribuiu a
funco legislativa.
As sesses solennes seriam presididas pelo presidente
do Congresso, mas, para os trabalhos ordinrios, a
assembla trabalharia como commisso geral sob a
presidncia do dr. R. E. Speer, eleito para esse
cargo.
Finalmente constituram com o presidente a mesa
os srs. bispo W. C. Brown, da Egreja Episcopal nos
Estados Unidos e antigo missionrio no Brazil, E. C.
Pereira, delegado brazileiro, A. R. Stark, da Sociedade
Bblica Britannica, e Eben E. Olcott, da Sociedade
Bblica Americana, um dos cidados mais conspcuos
de New York, como vice-presidentes; srs. S. G. Inman,
secretario executivo, e archivistas Charles J. Ewald,
do Uruguay, Alejandro Trevinho, do Mxico, Alvaro
Reis, do Brazil, e estenographo E. J. Webster, da uni-
versidade de Yale.
As commisses foram as seguintes a deli-
auxiliares :

berativa (Business Committee) sob a presidncia de


J. R. Mott; a de imprensa, presidida por P. P. Hag-
gard; a editorial, presidida pelo Prof. Frank K.
Sanders; a encarregada da exposio de publicaes,
presidida por J. H. Warner; a encarregada da publi-
cao do boletim dirio, presidida por F. P. Turner; e a
72 O CONGRESSO EM SESSO
encarregada do salo e da recepo, presidida por C.
D. Hurrey.
Encerrou-se a sesso preparatria, com a benam
pronunciada pelo bispo W. O. Shepard.
A nota sensvel da parte intercessoria, foram as
preces nas tres grandes linguas do continente.

2. Sesso Inaugural.

noite, pelas 20 horas, os congressistas que enchiam


com os visitantes o grande hall de Tivoli, levantaram-se
ao hymno

" Come Thou, Almighty King. . . .


99

O bispo de Schweinitz, da egreja Moravia, dirigiu a


supplica invocatoria. De novo o Congresso cantou

" Jesus shall reign."

Os drs. Ed. F. Cook, secretario das misses metho-


distas, e A. McLean dirigiram a assembla em orao,
e em seguida o dr. R. E. Speer, appresentou s. exa. o
ministro das relaes exteriores da Republica de
Panam, sr. E. Lefevre, que deu as boas vindas ao
Congresso. O discurso do representante do governo
da Republica assaz importante para exigir uma larga
citao.
S. Ex. pronunciou seu discurso em castelhano e
depois verteu-a para o inglez. Disse o ministro:
" Impellido por um profundo sentimento de cordiali-
dade e de boa vontade, venho saudar-vos em nome do
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 93

governo panamenho, na sesso de abertura do Con-


gresso de Aco Christ na America Latina.
Desejo expressar a apreciao profunda que sinto
pela honra que me conferistes na bondosa recepo.
meu desejo retribuir este comprimento da maneira
mais digna, no por causa das formalidades da etiqueta,
mas porque desejo com toda a sinceridade contribuir
para o bom xito de reunies como estas, que trazem
para meu paiz elementos da mais alta civilisao a que
todos os bons cidados aspiram.
A constituio da Republica de Panam outorga
amplas garantias liberdade de conscincia. Como
prova disto e porque nosso governo deseja fervente-
mente crear um sentimento de tolerncia na Republica,
no hesitei em acceitar vosso bondoso convite e em
appresentar um genuno bem-vindo, embora eu seja
um sincero e devoto Catholico. Deixae-me imprimir
em vosso espirito que, embora os cidados do Panam
tenham recentemente ganho sua independncia, no
se segua que elles no reconheam os benefcios pro-
duzidos pelo respeito s liberdades e direitos de outrem.
Escolhestes o momento mais propicio para vosso
trabalho. Emquanto estou falando, a violncia e a
fria esto desencadeadas no Velho Mundo, destruindo
tudo o que encontram em seu caminho. ... .
apenas natural que, tendo por guia os ideaes de justia
pregados por Jesus, nosso Senhor, ns os povos da
America, faamos tudo o que pudermos no s para
evitarmos luctas mas para conseguirmos uma paz dura-
doura entre aquelles que esto em guerra. . . .
94 O CONGRESSO EM SESSO
Vosso propsito unificar as foras moraes e religiosas
da America. Por esta razo e com grande tino esco-
lhestes para este Congresso o solo do Panam, como
o centro de que radiar vastamente sua influencia.
"
Apreciamos a importncia de nossa locao aqui,
e desde que desejamos servir aos interesses humanos,
ns temos nosso paiz aberto a todas as ideas e a todos
os homens generosos. Nosso motto " Pro Mundi
Beneficio " no uma phrase vasia, mas o verdadeiro
sentimento de nosso povo. Com todo o respeito e
considerao que se deve a uma reunio como esta,

tenho grande prazer em saudar-vos em nome do


Governo do Panam e desejar todo o xito feliz vossa
misso."
Respondeu em nome de Congresso o dr. J. R. Mott,
agradecendo as saudaes do governo, trazidas por sua
excellencia o ministro das relaes exteriores, asse-
gurando-lhe que seus servios jovem republica so
bem conhecidos e admirados. Agradeceu tambm a
cortezia mostrada ao Congresso pelo coronel Jay J.
Morrow, governador do Canal, e pelo exmo. repre-
sentante do governo americano mr. Willing Spencer,
charg d'affaires dos Estados Unidos no Panam.
Frisou ainda que nunca, na historia da America, os
problemas moraes e religiosos do continente haviam
sido estudados como iam ser naquelles dez dias, e
terminou dizendo que era licito esperar que methodos
mais scientificos e mais profunda unidade das foras
christs haviam dahi resultar e que no era exaggerado
esperar que naquella data comeasse uma nova era
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO
: 95

para o Christianismo, tanto na America Latina como


na America do Norte.
Foi em seguida appresentada a these do Prof.
Eduardo Monteverde
" A contribuio da America
Latina vida superior da Humanidade." O dis-
tinguido cathedratico da Universidade de Montevideo
e leader da mocidade acadmica no Prata, fez uma
admirvel resenha do que nas letras, nas pesquizas e
na applicao de conhecimentos scientificos, na vida
social, e na idealisao da vida, tm dado os latino-
americanos ao mundo, constituindo um valioso acervo
com que a raa ibero-americana entra para o patri-
mnio commumna grande obra de concrdia para a
elevao espiritual da America, que o Congresso ia
estudar.
Finalmente o bispo W. C. Brown, antigo missionrio
no Brazil, dissertou sobre " Os ideaes communs dos
anglo-saxes e latinos," demorando-se em estabelecer
os pontos de identidade que estes povos tm em sua
indole e cultura, apezar de seus contrastes, principal-
mente o incoercivel amor da liberdade, que neste hemis-
pherio, dever produzir o Estado ideal. Ainda no
realismos esse ideal; ainda persistem males, desordem,
oppresso, mas continuaremos com f inquebrantvel,
e coragem a esperar e a trabalhar.
Despediu-se o auditrio com a benam pronunciada
pelo bispo Brown, depois de cantado o hymno
" Fling out the banner. "1 . . .

1
Usou-se durante as sesses do Congresso o " Student Volun-
teer Hymnal."
96 O CONGRESSO EM SESSO
Assim comeou seus trabalhos, em meio de um
ambiente intensamente espiritual, e sob os melhores
auspicios o maior congresso religioso continental que
j se reuniu na America.

3. Distribuio do trabalho.

O trabalho do Congresso, nas sesses ordinrias, foi


distribudo em tres perodos dirios. Pela manh, s
8.30, dava-se inicio sesso com o preparo espiritual,
mediante um breve perodo de orao, leiturada
Biblia e cnticos. Em seguida, appresentado algum
dos grandes relatrios, para cujo preparo tanto labor
se havia empregado havia muitos mezes, delineadas
as linhas geraes do argumento, pelo relator respectivo,
do documento, empregando-se para
iniciava-se o estudo
isso uma agenda cuidadosamente organisada, em que
vinham detalhadas questes cuja elucidao no plenrio
era necessria. As 1 1 horas, interrompia-se a discusso
e alguma das personalidades mais eminentes do Con-
gresso, por designao previa, discutiaalguma these
importante de ordem espiritual e de devoo. Esses
trabalhos constituam preciosas contribuies para o
thesouro do Congresso, e concorriam para manter a
atmosphera em alta tenso espiritual.
De 11.30 por diante havia um perodo de repouso e
tempo para refeies, e s 15.30 reassumia o Congresso
seus trabalhos at s 17.30, e de novo s 20 horas
reuniam-se os congressistas para ouvir dissertar sobre
os grandes aspectos e as grandes necessidades do
Christianismo hodierno.
Gof unght by Ktystone Vitv Co.
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO
:
97

4. As horas de meditao e as sesses nocturnas.

A nota do Congresso era diariamente


espiritual
ferida na hora tranquilla de meditao e prece, desper-
tando profunda emoo religiosa.
Individualidades de reputao internacional, os con-
gressistas designados pela commisso organisadora
para falarem nessa hora, representavam a aristocracia
espiritual e intellectual das egrejas evanglicas, neste
continente.
Quando finalmente as notes estenographicas dessas
oraes forem publicadas, constituiro ellas documentos
importantes do estado actual de espirito do Pro-
testantismo e sero tambm literatura de edificao.
O bispo Oldham abriu a serie dissertando sobre a
preservao do sentimento da realidade de Christo,
dando assim, de inicio, o timbre christocentrico do
evangelismo.
O desenvolvimento do espirito de catholicidade do
evangelismo, com o progresso das misses, tem frisado
no espirito da Egreja a necessidade de estender seus
aectos pela humanidade toda e de transfundir os
interesses particulares nas grandes obras geraes do
Reino de Christo. Dahi a predominncia que tem a
intercesso em nossos dias. Esse aspecto da vida
espiritual da Egreja moderna foi appresentado ao
Congresso pelo dr. A. McLean em sua palestra sobre
" O ministrio de intercesso."
O caracter apostlico que deve prevalecer em uma
communidade cuja preoccupao a renovao do
98 O CONGRESSO EM SESSO
Christianismo como o entenderam os discpulos antigos,
foi discutido pelo Professor W. A. Brown, do Semi-
nrio " Union " de New York, que produziu em sua
dissertao " Lies tiradas dos christos primitivos "
uma das peas mais importantes da literatura do Con-
gresso.
E assim, em seguida, nos dias successivos, o Presi-
dente King, prncipe entre os intellectuaes do Pro-
testantismo, com seu discurso " Realidade e religio "
o bispo moravio Paul de Schweinitz, com " A viso
de Christo da unidade de todos os crentes," allocuo
cheia do espirito singelo e affectuoso exemplificado nas
illustraes tiradas da historia de sua communidade;
o dr. L. C. Barnes, discutindo a " reconquista da con-
cepo apostlica de Deus"; o bispo Lambuth, reve-
lando o " Segredo de uma grande obra de Deus "
devotamento daquelles que se demoram na presena
de Deus, esforam-se por fazer a vontade do Pae, e
como os sete immortaes que pereceram em 1848 na
Terra do Fogo, (referencia a Allen Gardiner) clamam
Egreja que tempo de tomar este continente para
Christo, de salvar os homens, baptisal-os com o Espi-
rito de Deus, e fazel-os reconhecer um Christo pessoal;
e por fim na sesso de clausura o dr. George Alexander,
o venervel pastor de New York, commovendo pro-
fundamente o Congresso com sua appresentao de
" Jesus Christo
o mesmo hontem e hoje e para
sempre," definiu de novo a concepo e a realidade
espiritual de Christo, a gloriosa e immutavel essncia
do Christianismo.
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO
: 99

As ailocues proferidas nas sesses nocturnas, pre-


paradas e coordenadas de antemo, appresentaram ao
Congresso os largos horizontes do evangelismo em suas
relaes com a Sciencia, a influencia da Biblia, o poder
da personalidade no estabelecimento do Reino de Deus,
a influencia e o poder da mulher na obra da evange-
lisaao, a funco social do Christianismo, os triumphos
da religio de Jesus, seu poder vital e modo de lhe dar
realidade e de o manter.
As relaes da sciencia contempornea com a religio
evanglica, os problemas creados pelo progresso paral-
lelo da religio e da sciencia, receberam do Presidente
King e do bispo F. J. McConnell, duas personagens de
grande destaque no mundo intellectual americano, elu-
cidao brilhante. O bispo McConnell fez um histrico
do movimento do perodo que curiosamente deli-
mitado pela construco de dois canaes, o de Suez e o
de Panam, caracterisando as tres phases da historia
contempornea da Sciencia a primeira, materialista,
definida na allocuo de Tyndall, em Belfast, ha cerca
de cincoenta annos; a segunda, agnstica, typica em
Goldwin Smith a terceira, de retorno f, com Oliver
;

Lodge. Essa modificao do pensamento scientifico


no o resultado de uma lgica inherente ao pensa-
mento mas presso do Christianismo sobre a Sciencia.
Mas egualmente a f christ tem sido actuada pelo
espirito scientifico. Sem esperar o ajuste dos systemas,
os christos tm lanado mo dos resultados obtidos
pela Sciencia e os tm applicado em beneficio da huma-
nidade. Assim, o espirito scientifico e o religioso
ioo O CONGRESSO EM SESSO
esto trabalhando juntamente hoje em face de tres
grandes problemas que exigem soluo: i.) o dominio
da natureza physica em nome da humanidade, no
combate s doenas e ao pauperismo; 2.) a reorgani-
saao da sociedade, dando emphase aos valores hu-
manos, julgando as instituies pelos productos moraes
que appresentam; 3.) a transformao da prpria natu-
reza humana. Em summa " capturar as foras ma-
teriaes deste mundo, e fazel-as resplandecer com a luz
que tem vindo brilhar sobre as trevas que nos rodeam,
afim de revelar a gloria de Deus na face de Jesus
Christo."
Outro aspecto das relaes da Sciencia contempo-
rnea com o evangelismo foi tratado pelo delegado
brazileiro designado para falar na mesma sesso
nocturna de 11 de fevereiro : Christo affirma as suas
pretenes sobre os intellectuaes precisamente nas
do espirito scientifico. Em-
linhas do desenvolvimento
bora a nossa edade seja eminentemente pratica, em
nenhuma outra epocha a necessidade de regular a
pratica pelo pensamento, foi to premente. A huma-
nidade comeando a perquirir o universo, desde que
pela vez primeira abriu os olhos natureza, tem pro-
curado aperfeioar o caminho o methodo para at-

tingir um conceito real e exacto de si, de seu ambiente


e de seu destino. Dahi lhe adveiu uma disciplina e
uma flexibilidade admirvel com que emprega ora a
analyse ora a synthese, para adquirir a verdade. Na
prosecuo do methodo e sua applicao ao fim supremo
conhecer a verdade tem o homem conseguido pos-
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO
: 101

suir fragmentos desta e anhela possuir ao menos a


viso de seu conjuncto. s vezes os homens tem
luctado uns com os outros, em lucta miservel, por
pensarem os partidos em que a humanidade se tem divi-
dido que possuem toda a verdade. A edade contempo-
rnea tem orgulho do patrimnio intellectual que rece-
beu das geraes passadas, mas sabe o quanto insigni-
ficante para solver com elle o problema da vida. Ainda
assim, a sciencia de nossos dias aproveita todos os
recursos que possue para melhorar a vida, elevar o
homem, e abrir-lhe os horizontes da eternidade, esta-
belecer as condies de uma vida sem fim e feliz. Com
todos os seus conhecimentos o homem lucta contra a
morte e contra as causas da morte e da infelicidade.
assim que os pensadores de uma era scientifica no
se podemfurtar sollicitude com que Christo lhes
reclama a atteno dizendo " : Eu sou o caminho, a
verdade e a vida."
Estudando o processo histrico de como a Biblia tem
chegado at nossos dias, o dr. John Fox, da Sociedade
Biblica Americana, fez ver por que caminhos e modos
interessantes foi exercida a custodia das Sagradas
Ecripturas, resultando da parte principal da allocuo
feita a 12 de fevereiro no templo de Balboa, (Union
Church) salientar-se o illogismo histrico da attitude
da Egreja Romana, difficultando o accesso da Biblia,
em vulgar e sem as notas interpretativas, aos leitores
piedosos fora do clero, com o papel que a Egreja
Romana representou desde os doutores da Egreja at
a epocha immediatamente anterior Reforma, na
102 O CONGRESSO EM SESSO
transmisso do sagrado volume. Na mesma occasio,
o rev. A. R. Stark, agente da Sociedade Biblica Bri-
tannica em Valparaizo, tratou do " poder da Biblia
sobre a vida dos indivduos e das naes " illustrando o
discurso com numeroso squito de factos observados
em suas longas viagens pela America do Sul.
As qualidades de diplomata, estrategista e estadista,
alliadas a uma personalidade forte e meiga ao mesmo
tempo, foram discutidas em outra sesso pelo Prof.
E. C. Pereira, ministro evanglico em S. Paulo, Brazil,
e cathedratico do Gymnasio do Estado, na mesma
cidade, e pelo bispo Homer G. Stuntz, diocesano da
Egreja Methodista na Argentina. Este com a clareza
de percepo que possue destacou como elementos
principaes a cujo custo se dever desenvolver a perso-
nalidade dos progagandistas na America Latina
tempo e o esforo a empregar para conhecer as condi-
es do trabalho, as populaes entre as quaes se vae
trabalhar, aprendendo a estimal-as, mesmo quando
no sejam convidativas. O problema ethnico da
America Latina, com a sua complicada formao
religiosa, envolvendo estudo das obscuras reli-

gies dos indgenas, offerecem grande campo para


estudo serio. O orador fez uma applicao feliz de
uma celebre citao de Paracelso.
Aquelle, referindo-se s componentes ethnicas da
sociedade latino-americana o elemento ibrico, o ind-
gena e o africano, que entraram na formao da mas-
sa, e corrente immigratoria de varia descripo, pas-
sou a falar de um elemento psychologico a falta de
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 103

grandes ideaes e de um elemento de ordem moral,


a falta de um systema de educao adequada para a
formao do caracter; esses tres factores, e a plastici-
dade do latino-americano, devem ser levados em conta
por quem pretenda incutir nos ibero-americanos o
Protestantismo com seu credo puro e seu espirito demo-
crtico. A religio fornecer a nica base sobre que
se possa trabalhar o progresso da raa latina na
America. Pouco ou nada poder fazer um Protestan-
tismo dividido, intolerante, fraco e rasgado pelo sec-
tarismo escndalo perpetuo para os povos latinos.
Depois de cincoenta annos de trabalho missionrio,
era tempo que j se fizesse ouvir na America Latina
a voz de leaders nacionaes, porem ha um doloroso
silencio; os pretendidos leaders a quem falta a compe-
tncia para sua misso antes impedem o trabalho. Ha
necessidade de guias homens de Deus, sem ambi-
es e vaidades pessoaes, diligentes, activos, prticos e
expedientes na soluo das dificuldades do momento;
missionrios cheios do espirito de Joo Baptista. Deve
haver prudncia em no perpetuar nas egrejas nascen-
tes o parasitismo. Deve educar-se a mocidade da
Egreja, donde ho de proceder os guias da raa mal-
afortunada para um mundo novo e maior. Esse a
voz da experincia de meio sculo.
Os grandes aspectos sociaes do evangelismo na
America Latina foram estudados pelo Juiz Emilio dei
Toro, da Corte Suprema de Porto Rico, e pelo Presi-
dente C. T. Paul, de Indianapolis, o especialista mais
estudioso das coisas latinas, que assistiu ao Congresso.
104 O CONGRESSO EM SESSO
To frequentes so as citaes do eminente magis-
trado, j feitas neste trabalho, que aqui, para evitar
a repetio, damos um ligeiro esboo do notvel
discurso. Don Emilio dei Toro no est filiado a
nenhuma egreja. Procede de familia catholica
romana. Cr porem necessria a progaganda da Re-
forma entre os povos latino-americanos. Acha que
a essncia do Evangelho capaz de satisfazer as necessi-
dades dos latinos na America est no " sermo da
montanha " transmittido " no mesmo espirito de amor
e de verdade com que brotou do lbios do Mestre."
Estuda a sorte varia do continente, demora-se em
analysar o factor religioso do estado social destes povos.
Mostra que o Romanismo patrocinado pelo Estado
deu como resultado em sua ptria um povo em sua
maioria indifferente ou incrdulo. Traa em linhas
geraes o que occurreu com a mudana de regimen, em


Porto Rico, prpria egreja romana, separada do
Estado melhorou. Todavia a propaganda da Reforma
que supprir America Latina os elementos de que
carece para que aqui se eleve o nivel das sociedades.
Preconisa um esforo continuado e nobre em pr da
educao geral do povo, como um elemento essencial
para o progresso das democracias latinas na America.
No basta que se accenda a luz, necessrio avivar
o lume. No basta pregar o Christianismo. neces-
srio viver o Christianismo. Para o xito final da boa
causa, cumpre que o amor, sem o qual a caridade, a f,
a religio, so corpos sem alma, impressione a alma da
America Latina, e ento, s ento, ser propicio semear
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 105

a boa semente e cultivar nella todas as virtudes


christs.

O Presidente Paul o director de uma Escola de


Misses, em que fazem curso especial os candidatos
obra da propaganda do Evangelho fora dos Estados
Unidos, e apaixonado estudante da literatura latino-
americana. Seu estudo dos principios sociaes encor-
porados no ensino de Christo e que serviro para
organisar sob o Evangelho a nova America Latina,
pode avaliar-se do seguinte esboo, que todavia no
faz plena justia allocuo o Congresso, no meio da
:

conspecto de um grupo de povos cheios de aspiraes,


v tambm a derrocada de dois millenios de cultura
latina e saxonia, a despeito de que por mais de vinte
e cinco annos os economistas, socilogos e reforma-
dores tm levantado a voz prophetica advertindo da
catastrophe. Seriamos deshonestos, si preoccupados
com os nossos problemas e nossas instituies, ou
mesmo com o que tem conseguido o Reino de Christo
neste hemispherio, escondssemos a realidade que se
abre um abysmo entre o limite que attingem nossas
foras e organisaes ecclesiasticas e certas attitudes,
foras e costumes que operam para de-
instituies,
teriorao. Devemos reconhecer que ha vastas zonas
de nossa vida como corporaes e naes, em ambas
as Amricas, que ainda no foram tocadas pelas foras
redemptoras. Ha neste particular, duas consideraes
animadoras: os problemas sociaes das Amricas so
necessidades; estamos convencidos que taes necessi-
dades podem ser suppridas com a mensagem e a vida de
io6 O CONGRESSO EM SESSO
Jesus Christo, e que o Christianismo possue a dynamica
applicavel, sufficiente, para a soluo desses problemas.
Jesus estabeleceu princpios antes que leis; foi re-
demptor e no legalista; revelador e no sociologista.
Os princpios fundamentaes do Christianismo appli-
caveis situao presente so: i.) o principio do valor
individual; a industria moderna perdeu de vista o
" homem," os operrios so " nmeros a industria
99
;

tem um espirito anti-christo at que descubra no


operrio o homem; 2.) o principio de solidariedade
cooperativa o individuo tem valor que transcende o
mundo e no pode ser avaliado como unidade solitria.

na vida de solidariedade social que o individuo acha


opportunidade de servir ao prximo. Assim pois, o
principio de mutualidade, importa na extenso de
vantagens e privilgios. Destes, dois so frisantes:
o privilegio da educao, que tem vasto campo para
extender-se na America Latina, onde o analphabetismo
varia de 50 a 80$; o da propriedade, que deve ex-
tender-se s classes abandonadas, tanto nos grandes
centros populosos, como aos milhes de inquilinos,

cholos, mestios mexicanos, negros e indios, estes to


intactos em seu paganismo e ignorncia como antes
que os brancos sobre elles lanassem os olhos. 3.) O
terceiro principio christo que se applica reorgani-
sao da sociedade moderna o espiritual. Os Evange-
lhos appresentam a Jesus como mestre religioso e no
como reformador politico. E os apstolos quando
sahiram a missionar, levavam a convico que taes
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO
: 107

princpios eram para todo o mundo. Assim vo


America Latina os evangelisadores modernos.
De accordo com o plano genial do Congresso, entra
neste ponto, telescopicamente, a discusso dos
triumphos do Christianismo, que podem servir de
penhor para o xito das misses entre os povos latinos
da America.
Ao bispo L. L. Kinsolving. do Brazil, e ao dr. John
F. Goucher, de Baltimore, coube estudar essa feio
do movimento evanglico. Disse o bispo Kinsolving
que embora a religio de um povo seja em grande parte
o producto de seu gnio racial e de seus hbitos men-
taes, tambm verdade que a pureza e virilidade da
religio modifica e molda e estabelece as condies do
desenvolvimento de um povo. D-se America Latina
o livro que sempre tem sido a fonte perenne de liber-
dade politica e religiosa entre as naes que esto na
vanguarda do poder moral e intellectual no mundo, e
esperemos resultados benficos. " Dever a America
Latina ser deixada, no caminho da Christandade, um
deserto espiritual, rido, estril e desolado ? " Teremos
de confessar que ha na terra povos que a nossa religio
incapaz de redimir? Xo Brazil, no ha mais egreja
entrincheirada no governo. " Tendo a communho
romanista cahido por sua prpria corrupo, chama a
Egreja para levantar-se l poderosa afim de occupar a
sua posio de direito uma Egreja livre em um Esta-
do livre. O resultado de tal emprehendimento no
mais questo de probabilidade."
O dr. Goucher afiirmou que o triumpho, a victoria do
108 O CONGRESSO EM SESSO
Christianismo, sobre ser certa, necessria, porque as
aspiraes da personalidade humana
s tem adequada
satisfao no amor de Deus. Todavia o Christianismo
ainda no obteve um s triumpho completo na terra.
Seu triumpho no quantitativo, qualitativo. De-
pois de longos sculos de preparo, veiu Jesus ao mundo
e sua personalidade correspondeu exactamente de
Deus veiu ao mundo o Reino de Deus. Depois,
seguiu-se um processo que ainda continua at chegar
sua realisaao a revelao da humanidade ideal em
Jesus Christo. Isto pode considerar-se em duas rela-
es individualista, a sua personalidade; e com-
munista, sua personalidade com referencia a tudo o
que o cerca. O desenvolvimento da personalidade
pois o triumpho glorioso do Christianismo. Os ideaes
so grandes, mas a personalidade os transcende; o
ideal estril emquanto no toma realidade na pessoa.
A interpretao da historia e do progresso dos sculos
a evoluo da personalidade.
Donde porem advir a fora para operar taes re-
sultados e assegurar assim a victoria do Christianismo ?

Essa questo foi o objecto de estudo da ultima sesso


nocturna. O rev. Alvaro Reis, pastor da Egreja Pres-
byteriana no Rio de Janeiro, a maior communi-
dade evanglica na America Latina, e orador que
exerce grande fascinao sobre os auditrios que com-
munimente accorrem s conferencias de propaganda,
estudou assim essa energia : Manif esta-se o poder vital


do Christianismo no individuo, illuminando-lhe a in-
telligencia, convencendo-o da verdade, libertando-lhe a
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 109

razo, e na famlia, dignificando a


santificando-o;
mulher, nobilitando as relaes conjugaes, exercendo
sua aco sobre os filhos, transformando o lar em
escola, onde se estudam as Escripturas, e em egreja,
onde se praticam os actos da verdadeira piedade; na
nao, destruindo a tyrannia politica e todas as esp-
cies de tyrannia. As transformaes produzidas por
essa fora, foram illustradas com factos da observao
do orador na grande communidade confiada a seus
cuidados. A influencia social do evangelismo faz-se
sentir na contribuio que elementos evanglicos esto
fazendo vida moral do paiz. Os obstculos obra
christ so grandes averso a tudo o que respeita a
religio, ignorncia, superstio. O Romanismo incri-

mina a nossa Biblia de falsidade. Apesar de viverem


muitos em contradico com o Christianismo, ainda
assim consideram-se christos. A marcha do
Christianismo parece lenta na America Latina, mas
confia que haver breve messe farta. Como, porem,
dar realidade, conservar e utilisar a energia vencedora
do Christianismo? luz da historia e da experincia
affirma o orador que tal fora no se acha no philoso-
phismo, nem na sciencia, nem na arte, nem nas letras
est na Cruz de Christo, inherente pregao fiel do
Evangelho. Christo, crido, amado e obedecido,
como est revelado no Evangelho. O Evangelho desfi-
gurado pelo racionalismo e pela critica negativista, pelo

sectarismo e pelo Romanismo, no tem poder para


vitalisar e transformar o caracter. A condio moral
e politica dos povos latino-americanos pode traar-se
IIO O CONGRESSO EM SESSO
religio pervertida prevalecente entre elles. Ha s
um modo de ganhar e preservar as almas para Christo
prgar o Evangelho em sua sublime e divina
simplicidade, e o resultado ser no s a conquista da
America Latina, mas de todo o mundo para Christo.
Encerrou a serie desse interessantes trabalhos o dr.
James I. Vance, eminente ministro da Egreja Presby-
teriana no sul dos Estados Unidos, representante da
Junta Missionaria de Nashville. Foi em synthese assim
o argumento de sua orao, tida como uma da mais
encantadoras do Congresso: O christianismo possue
vitalidade por causa do Evangelho. Ha muitas reli-
gies: ha um s Evangelho. Ha guias religiosos sem
conta: mas ha um Salvador. A especialidade do
Christianismo a redempo. Elie refaz o homem.
Christo o poder para a salvao de todo o que cr.

No Elie a victima de um motim, mais que um


exemplo de piedade o Padecente que esponta-
neamente escolheu o sacrifcio, para reconciliar o
homem com Deus. Isto o Evangelho. Si o Calvrio
for deixado de parte, o Christianismo apaga-se em um
culto dbil. Eliminada a expiao, nada resta para
curar o peccado. Todos os actos, factos e aconteci-
mentos de sua experincia, no s no tempo como na
eternidade, encorporam-se a seu mrito expiatrio.
Mas, a parthenogenese no o Evangelho; as bemaven-
turanas no so o Evangelho, nem to pouco o " ama
a teu prximo mesmo." O Evangelho a
como a ti

grande verdade que Deus em Christo reconcilia o


mundo comsigo e que, porcausa dos mritos de Christo,
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO
: in

o peccador perdoado e se torna filho de Deus. Si o


Christianismo tem de vencer o materialismo, o paga-
nismo, e levantar os horizontes da nova raa, dar vida
sociedade, remodelar os governos, produzir a paz nos
coraes turbados, no pode ser substituido por outro
elemento qualquer. A cruz o signo da victoria. A
sociedade no pode subir acima das unidades que a
compe. Para salvar o mundo preciso salvar os in-
divduos. E o individuo no pode ser salvo parte
de suas relaes. Si a religio de uma pessoa no pode
influir na sua maneira de negociar ou de exercer o
direito de voto, a religio v. Assim, o poder do
Evangelho tem de exercer-se pela misso social da
Egreja. Mas a misso social da Egreja no deve
divorciar-se do evangelismo nem perder de vista a con-
verso do individuo. Ha quatro grandes linhas pelas
quaes o Christianismo caminha para a victoria
Biblia em vulgar, o altar em que todo o individuo pode
directamente encontrar a misericrdia de Deus, a cruz,
e a fraternidade dos salvos de todos os captiveiros.
Ha, porem, duas condies para que a Egreja possa
attingir a victoria do Christianismo unidade e coope-
rao, e o espirito de sacrifcio, o espirito que levou o
Redemptor cruz." Si algum quer vir apoz de mim,
.

negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz, e siga-me "


a cruz, a cruz do Calvrio sangrenta e carmesim, sobre
o campo azul do amor christo, para a esperana cn-
dida de reconduzir um mundo perdido para o seio de
Deus.
A leitura attenta das theses em sua succeso deixa
112 O CONGRESSO EM SESSO
ver a urdidura intelligente do programma em que ellas
foram ordenadas.

5. Dois incidentes
No domingo, 13 de fevereiro, grande auditrio
reuniu-se no salo de honra do Instituto Nacional da
Republica, para ouvir o dr. R. Mott sobre " Os
J.
aspectos religiosos da guerra," a convite do dr. Eg. G.
Dexter, reitor da escola.
O reitor appresentou ao auditrio o exmo. sr. mi-
nistro da instruco publica da Republica de Panam,
sr. G. Andreve, que por sua vez appresentou o dr.
Mott, dizendo, que desde a fundao do Instituto
ningum da importncia do dr. Mott havia occupado
aquella tribuna. Graduado pela Universidade de Cor-
nell havia o appresentado recebido graus honorrios de
Yale e Edinburgo, em reconhecimento de seus dotes
salientes. Dedicado vida religiosa, trabalha o dr.
Mott pelo aperfeioamento moral do homem e sua
aproximao de Deus. director da Federao de
Estudantes Christos e do Movimento Voluntrio de
Estudantes, que j enviou cerca de seis mil mis-
sionrios para diversos paizes. Para se no distrahir
desses trabalhos, recusra posies officiaes, excu-
sando-se ainda recentemente de aceitar a nomeao
para embaixador dos Estados Unidos na China, posto
que lhe foi offerecido pelo Presidente Wilson. Elie e
o dr. Speer so entre os universitrios da lingua ingleza
os oradores mais apreciados e conhecidos, tendo o dr.
Mott nestes ltimos cinco annos falado a mais de cem
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO
: 113

mil estudantes universitrios na America do Norte,


Inglaterra, Alemanha, Rssia, Japo, China e ndia.
Delle dizia ha pouco um professor, que se houvera uma
dzia de homens de seu talhe, estaria salva a causa da
humanidade. Sobre o thema escolhido no sabia o que
iria dizer o dr. Mott, mas era o assumpto palpitante.
A guerra peccado capital, e ao mesmo tempo sua
penalidade, e devemos aspirar ver o dia em que nos
livremos de seus horrores, dia em que o homem velho
ceder seu logar ao novo que viver sob o amparo de
Deus, conforme a expresso do doutor de Tarso. No
professando a religio do dr. Mott, o eclecticismo leva
o orador a apreciar os homens de sos propsitos e
intenes rectas. Seu elogio sincero. Cr serem os
ideaes religiosos necessrios como um freio moral para
a sociedade humana. S a sabedoria que aproxima
o homem de Deus e no necessita de intermedirios,
pode excusar a falta de ideaes religiosos, que no a
crena em um Ser Supremo, em quem a possuir, si bem
que um grande numero de grandes sbios sejam
sinceramente religiosos. Para os demais necessrio
crer em alguma coisa e necessrio tambm disciplinar
nossas crenas. Para esses servem as religies e o
orador opina como um grande pensador de nossos dias,
que ellas so como arvores velhas em cujos ramos mui-
tas famlias de innocentes pssaros fazem seus ninhos.
Terminou, pedindo a atteno para o illustre con-
ferencista.
Houve um movimento geral de atteno, quando o
dr. Mott se levantou para falar. Comeou elle sua con-
ii4 O CONGRESSO EM SESSO
ferencia, agradecendo a apresentao, que denominou
generosa. Acabava de percorrer a Europa conflagrada
em todas as suas linhas de conflicto, e trouxera para a
America a viso da alma da Europa nestes dias de
angustias indisiveis. Os lineamentos da viso foram
aviviados pela correspondncia desde ento mantida
com os " leaders " dos povos que esto luctando. Sob
o fogo, as naes da Europa caldearam-se : em ambos
os lados observam-se deciso e unio. Os olhos e a
conscincia da Europa esto voltados para a America.
Ns, os deste continente, somos a corte suprema das
naes belligerantes. Na Rssia considera o povo a
guerra como uma guerra santa
" os russos literal-
mente vo guerra de joelhos." Na Frana, flagrante
a mudana de espirito. " Nas primeiras visitas, encon-
trei as classes intellectuaes ou indifferentes ou hostis
religio. Mas na ultima, achei as egrejas e capellas
cheias no s de mulheres, mas de homens que ainda
no tinham marchado para a frente." Parece que
por toda a parte voltaram os tempos do antigo Testa-
mento, quando os povos confiavam seus destinos ao
Deus dos Exrcitos. Ouviu o orador dizer a um
soldado inglez, que era difficil apontar a metralhadora
a um regimento alemo que cantava o hymno de
Luthero. Os effeitos sociaes desta guerra entre os
povos envolvidos no conflicto, so considerveis e
excellentes.A prohibio do lcool na Rssia, onde o
commercio de vodka representava para o governo um
rendimento de 510,000,000 dollares ouro, no menos
admirvel que a absteno espontnea do absintho na
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 115

Frana. As dimenses colossaes do conflicto so vis-


veis
por toda a parte no numero dos alistados, nas
sommas despendidas e na grandeza do soffrimento.
" Minha memoria hoje est boa vejo as camponezas a
:

deitar braadas de flores sobre as sepulturas sem conta;


os hospitaes em que cinco milhes de feridos, a maior
parte rapazes, soffrem horrivelmente; os comboios de
feridos correndo como rios de dor. uma Europa
que padece, estendida em uma cruz." Em 550 dias de
combate a media foi 26,000 mortos e feridos por dia
a fina flor da humanidade culta, e das naes fortes.
Qual o moral da guerra sobre o Christianismo?
effeito
Primariamente, a desorganisao e, em certos pontos,
a suspenso das escolas e centros de propaganda moral
e espiritual mantidos pelas naes belligerantes em
varias partes do mundo. Secundariamente, os effeitos
reflexos, produzidos sobre a alma da humanidade pelo
conflicto, como a supposio de que a guerra actual
o fracasso do Christianismo. A lucta occorreu a des-
peito do Christianismo, e como effeito da opposiao da
cultura moderna ao espirito de Jesus. Mas ha certos
aspectos moraes do caracter humano, revelados pela
guerra que so pontos brilhantes na caligem destes dias.
isso que se salva da cultura e da civilisao quando se
recolherem os despojos no dia da paz.
No meio da discrdia, ha uma idea internacional que
ainda hoje liga os belligerantes a unio nos trabalhos
e emprehendimentos internacionaes do Christianismo
militante. " Conheo indivduos que posso citar pelo

nome, em ambos os lados das linhas de batalha, que


n6 O CONGRESSO EM SESSO
esto resolvidos a preservar esses laos interna-
cionaes."
A elevao moral do espirito, manifestada em obras
de caridade e philanthropia o reinado do altrusmo,
" Dizia-me em Londres o embaixador Page :
'
No se
pode achar hoje na Europa um s egosta/ Quanto
a isso, temo, no pelas naes da Europa, mas pelas

do continente americano, tanto anglo-saxonias como


latinas, de que no saibamos commungar com as nossas
irms de alem-mar nos seus indescriptiveis soffri-

mentos. Quem sabe si precisamos de ser arrastados


no maelstrom ? "
Revelando os erros e a insufficiencia das organi-
saes religiosas que no tiveram fora para impedir
a lucta, a guerra tem descoberto uma capacidade
enorme de herosmo e abnegao na mocidade. Ao
passo que magros resultados obteve o pedido de 30,000
voluntrios para as misses evanglicas no perodo de
trinta annos, s as duas universidades de Oxford e
Cambridge mandaram para a guerra 20,000 de seus
melhores estudantes.
A f tem sido purificada e simplificada pela guerra.

Os belgas tm aprendido a conhecer a Deus como


nenhuma outra nao. A Biblia um livro novo. Ao
orador pediram que levantasse dinheiro para dar um
milho de exemplares do livro sagrado aos soldados
italianos. A humanidade est sendo attrahida para a
pessoa de Christo, pelo soffrimento. O accumulo de
24,000,000 de homens nos exrcitos, dada a liberdade
que ha para attingil-os, constitue uma das mais raras
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 117

opportunidades para a propaganda do Evangelho, como


nunca houve em to larga escala.
A guerra est dando opportunidade para a recon-
struco. " Esta guerra lanou a Europa em um cadi-
nho." tempo que as foras espirituaes das Amricas
se levantem para a conduzir a humanidade na nova era.
Na hora negra e angustiosa da humanidade nosso
dever annunciar que se aproxima o dia. " Desfiramos
uma nota de esperana." Christo veiu para que o bem
vena o mal, o amor subjugue o odio, para que onde
abunda o peccado, superabunde a graa. No tarda o
dia ; como indivduos e naes, vistamo-nos das armas
da luz.

Era profunda a commoo do auditrio ao assistir


a desnudao das grandes chagas da humanidade culta,
e ao ouvir a solenne lio da mais dolorosa experincia
da raa humana.
Outro incidente que muito interessou aos membros
do Congresso, foi a excurso pelo Canal, por convite
do governo da Zona, e da administrao da estrada de
ferro. Duzentos e sessenta delegados, subindo em
um comboio especial de Ancon atPedro Miguel, viram
a passagem, em todo o seu processo, do vapor " Cule-
99
bra pelas comportas. Embarcando em seguida, per-
correram o canal at a ponte de Gamboa, regressando
em seguida ao ponto de partida. Com a visita
nica a que poude o Congresso officialmente conceder
parte de seu escasso tempo no s correspondeu
gentileza do govero, como tambm deu aos delegados
occasio de observar a grande obra da intelligencia e
Ii8 O CONGRESSO EM SESSO
da pertincia humana, que, pretendendo servir prima-
riamente o commercio das naes, ser todavia o instru-
mento de profundas modificaes na condio moral da
vida e das relaes internacionaes, abrindo novas
portas para a entrada e progresso do Reino de Deus
nas mais inaccessiveis regies, particularmente neste
hemispherio.

6 Os relatrios e sua discusso

O preparo espiritual do Congresso pela meditao


e pela orao, bem como as conferencias nas sesses
nocturnas, visavam orientar a grande assemblea na
discusso dos relatrios cuidadosamente redigidos
pelas commisses de estudo, na forma j referida.
O ponto de vista pessoal dos collaboradores, de que
as respectivas commisses tinham feito o seu digesto
e a sua synthese, j submettidos critica, revisados e
appresentados ao Congresso em forma aproximada
definitiva, reduzidas as opinies a uma quasi formula
de consenso, teria ainda de manifestar-se na discus-
so em pleno Congresso. Para isso havia absoluta
liberdade de expresso, dentro dos limites de
tempo estatuidos no regulamento, e do decoro parla-
mentar.
Iniciada a discusso pelo relator, tinham todos os
membros do Congresso o direito de discutir o tpico
do dia de conformidade com o programma estabelecido
na agenda, dentro tambm do limite de tempo estabe-
lecido para a durao do Congresso, e do horrio
adoptado para as sesses dirias. O tacto e a habili-
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO
: 119

dade com que o dr. R. E. Speer se houve na presidncia,


fizeram com que a quasi totalidade dos oradores
inscriptos achasse occasiao de " dar palavras a seus
pensamentos."
Tomando os relatrios na ordem em que foram
discutidos, passa-se agora a dar um apanhado da
matria contida nesses documentos e de seu estudo pelo
Congresso.

(1) Estudo do Campo e Occupaao


Todo o trabalho e todas as discusses do Congresso
foram baseados em um estudo das condies physicas,
moraes, sociaes e especialmente religiosas dos paizes
latino-americanos.
Os dados so, o quanto possvel, extrahidos de docu-
mentos officiaes, informaes dadas pelas agencias
consulares e legaes, quando foi possvel obtel-as;
obras de viajantes e scientistas de reputao estabele-
cida, e cuja opinio d a medida do juizo que o mundo
scientifico faz hoje da America Latina; livros de valor
escriptos por latino-americanos,como Calderon, que
occupam posio de responsabilidade, no mundo poli-
tico, na diplomacia, e nas letras; informaes hauridas
em obras de referencia e especialmente em livros como
o " Statesman's Year Book," de que se servem os
prprios membros de governo entre povos civilisados
para base de seus estudos econmicos, por onde re-
gulam as relaes dos povos, no commercio e na
politica internacional. Esta ultima obra, a fonte de
quasi todos os dados estatsticos apresentados ao Con-
120 O CONGRESSO EM SESSO
gresso no primeiro relatrio Estudo do campo e
occupao.
Sobre taes dados, assentam as observaes de pri-
meira mo, forneicidas pelos funccionarios da juntas
missionarias, ou residentes na America Latina, ou que
a tm percorrido em viagem de estudos. E individuali-
dades bem conhecidas na America Latina, latino-
americanos de nascimento, como o ex-senador federal
do Brazil, dr. J. Nogueira Paranagu, Professor
Monteverde, da Universidade de Montevideo, e antigo
politicodo Uruguay, Eucrio Sein, do Mxico, Ortz
Gonzalez, de Cuba, dr. Jos de la Rua, professor da
Universidade de La Plata, foram todos collaboradores
da commisso, ou como participantes na apurao de
factos, ou como crticos da redaco primitiva.
Tornam-se necessrias estas observaes para escla-
recer o ponto de que as asseres e estatsticas conti-
das no relatrio das varias commisses leva em conta,
com os melhores dados e testemunhos, todos os aspectos
reaes da cultura e da vida latino-americana, no dis-
simulando as sombras e no obscurecendo as cores
brilhantes do quadro. O leitor que estudar o texto
integral desses relatrios ver de primeiramo que o
amigo e sincero, e muito ao contrario
espirito delles
das obras de critica amarga publicadas por viajantes
que tm severamente julgado nossa vida e nossos cos-
tumes, o ponto de vista dos orientadores do Congresso
de Panam foi inteiramente diverso.
A America Latina, para os effeitos deste estudo, foi
dividida nas seguintes seces: i. Cuba, Haiti, Santo
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 121

Domingo, Porto Rico, o outras ilhas das ndias Occi-


dentaes; 2. Mxico, Honduras, Guatemala, Salvador,
Nicargua, Costa Rica e Panam; 3. Venezuela,
Colmbia, Ecuador, Per, Bolvia, Chile, Argentina,
Paraguay, Uruguay, Brazil e as tres Guyanas com uma
area total de 8,459,081 milhas quadradas e 80,203,902
habitantes. Ahi existe uma congerie de elementos
sociaes e ethnicos que tornam o estudo da America
Latina difficil, e, portanto, necessrio evitar as gene-
ralisaes e proceder a uma synthese paciente de in-
formaes muitas vezes contraditrias primeira
vista.

a.) Significao da America Latina para a vida do


universo

O primeiro aspecto da vida latino-americana estu-


dado pelo Congresso,foi a Sua cultura. :

Apparecem com expoentes do poder intellectual


latino-americano, Cornejo, o grande sociologista
peruano, Garcia Calderon, Ballivan da Bolvia, Letelier
do Quesada e Zeballos, da Argentina.
Chile,
Na no foi raro que notabilidades como Caruso,
arte,
primeiro se tornaram conhecidos na America Latina,
antes de se celebrisarem nos Estados Unidos; pintores,
msicos, escuptores, museus de arte, magnficos
theatros de opera, em toda a America Latina attestam
o apuro do gosto destes povos.
As mais antigas Universidades do continente foram
fundadas nos paizes latinos: em Santo Domingo, 1538,
em Lima, 1 551, no Mxico, 1553, e depois na Argen-
122 O CONGRESSO EM SESSO
tina, Bolvia, Venezuela, Cuba, Chile e ainda em outros
pontos nos tres sculos de vida colonial.
Carlos Finley, o comprovador da transmisso da
febre amarella pelo mosquito, era cubano. Oswaldo
Cruz em 1902 produziu a maravilhosa transformao
sanitria do Rio de Janeiro, em uma escala e em um
espao de tempo ainda no conseguidos em outra
parte.
Drago e Calvo, na Argentina, Ruy Barbosa, no
Brazil, tm enriquecido o Direito Internacional, e col-
laboraram notavelmenta no Congresso de Haya.
Como technicos, Aniceto Menocal, cubano, traando
a rota que depois seguiram os engenheiros americanos
na construco do Canal do Panam, Santos Dumont,
" o rei do ar," brazileiro, Jorge Chavez e Bielovucic,

peruanos, notabilisaram-se na aviao. " E no ob-


stante a vocao herdada para a politica, muitos jovens
preparam-se para a engenharia, agricultura e com-
mercio scientificos, e profisses productivas.
,,
O re-
latrio frisa ainda que em futuro prximo o espirito
da nova gerao, sob a direco de leaders que nestes
paizes fazem o apostolado da educao, da estabilidade
politica, da justia social, e da paz, agindo com os im-
mensos recursos de seus paizes, ho realisar a crena
de muitos observadores de que a edade urea da
America Latina est imminente.

b. ) Seus recursos naturaes e materiaes

As condies climatricas e a posio geographica


destes povos, a riqueza de seu solo, de suas florestas,
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 123

a fertilidade de suas terras, quando exploradas scienti-


ficamente, fornecero o mundo no s de matria prima
como tambm de productos de toda a sorte j o com-
mercio argentino com o exterior sobrepuja o do Japo,
ou o da China ou o da Espanha. Em resenha cheia
de dados econmicos, o relatrio demora-se em estudar
a contribuio que agora os latino-americanos esto
fazendo grandeza material dos paizes civilisados.

c. ) Sua relao com os paizes de populao densa

Para este continente, ho encaminhar-se ainda mais


largamente que em nossos dias, as sobras de populao
dos paizes que a tm em excesso. Si a Argentina
tivesse a populao to densa como o estado de New
York, sua estatstica accusaria 220,000,000 habitantes.
Comparando o Per com o Japo, si estes dois paizes
tivessem o mesmo coefficiente de densidade de popu-
lao, o Per teria 280,000,000 habitantes. Calderon
prediz que a America Latina ter no fim deste sculo
250,000,000 contra 80,000,000, que tem hoje, e Rclus
calcula que pode ella manter cem pessoas por kilo-
metro quadrado, dando-lhe a capacidade de receber
2,000,000,000 habitantes. A zona oriental abre-se
para as correntes immigratorias europeas, e a Occi-
dental para os paizes asiticos.

d.) Suas relaes com a democracia


Depois de fazer um histrico da creao das demo-
cracias latino-americanas, diz a commisso :
" Ha uma
124 O CONGRESSO EM SESSO
certa tendncia de desacreditar os estadistas latino-
americanos como classe. Embora possam ser contra
alguns delles consubstanciadas provas de accusao,
qual o paiz que est isento de politicos que s buscam
seus interesses e os emolumentos de officio? ... O
senador Root perante a conveno constitucional do
Estado de New York comparou aquelle estado
Venezuela, a julgar pelo governo que o representava
nos ltimos trinta annos. . . . Acham-se entre os
actuaes e os passados estadistas da America Latina
homens cuja capacidade e integridade no pode ser
questionada. Entre estes, John Basset Moore nomea
Gonzalo Ramires do Uruguay, e o Baro do Rio
Branco do Brazil. A memoria de Sarmiento sempre
ser a gloria da nao Argentina que o produziu e a
que elle com invejvel fidelidade. San Martin
serviu
e Washington podem ser nomeados juntos em um
plano superior ao interesse egoista. Os estadistas do
Brazil tornaram impossvel a escravido sem convul-
so politica e econmica."
Apesar da tara que tem prejudicado as democracias
latinas da America, no lhes faltam elementos valiosos
em principios e personalidades, e ha para ellas um bom
futuro. Uma cooperao effkaz das democracias de
todo o continente para promover a paz e a felicidade
dos povos, no s possivel no futuro, mas tem j
no passado produzido felizes resultados, conforme al-

gumas instancias citadas no documento.


PAN- AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO
: 125

e.) Sua relao com a formao da Raa do Novo


Mundo
A composio ethnica da America Latina, com os
melhores dados existentes, pode ser distribuda em suas
componentes de accordo com o seguinte quadro

Brancos 18,000,000
Indgenas 17.000,000
Negros 6.000,000
Mestios de branco e indio .... 30,000,000
Mestios de branco e negro .... 8,000,000
Mestios de negro e indio 700,000
Orientaes, japonezes e chinezes 300,000

80,000,000

Estes dados so aproximados, e do " Statesman's


Year Book."
De accordo ou com estatsticas officiaes ou com os
melhores dados existentes em obras scientificas de real
valor, esses elementos esto mais ou menos assim dis-

tribudos :

Argentina e Uruguay quasi inteiramente europeus,


abrangendo aproximadamente metade da populao
branca da America Latina. Dos 24,000.000 de habi-
tantes do Brazil, cerca de um tero so de raa branca
pura,um quarto negra, 5/12 mestia, com um numero
indeterminado de indgenas de raa pura.
O uma populao homognea com pouca
Chile tem
immigrao, nenhum elemento negro, e pouco elemento
indgena.
I2 O CONGRESSO EM SESSO
No Paraguay, Peru, Bolvia e Ecuador, predomina
o elemento indgena. Na America Central, especial-
mente em Nicargua e Guatemala, de sesenta a oitenta
e cinco por cento da populao indgena. Nas Anti-
lhas varia a composio desde 66 por cento de brancos
em Cuba e Porto Rico at a quasi totalidade de negros
em Haiti e Santo Domingo.
No deve passar sem meno que na America esto
ainda representadas contribuies ethnicas dos mouros
e godos, que so ancestraes dos colonisadores ibricos.
No Brazil, o processo de mestiagem entre brancos
e negros mais perceptvel que em outro qualquer paiz
da America Latina.
Com referencia situao social, podem as popu-
laes nestes paizes ser distribudas em tres classes:
ndios, em grande abjeco ou estado selvagem, a
classe inferior, " peons," e a aristocracia possuidora de
latifndios. A cor ou a origem no inhabilitam em
geral os indivduos para attingir altas posies nem
impedem o reconhecimento do mrito. A legislao
em geral no reconhece prejuzo de raa.
Complicado e difficil como o problema da fuso de
elementos dispares em uma novaraa, e envolvendo
isso aspectos moraes da nova raa que sahir desse
cadinho, largo o papel que na sua soluo pode repre-
sentar o Christianismo.
Assim, o conspecto dado nesse documento, da situa-
o econmica, politica, social e ethnica da America
Latina, abre caminho para a discusso de como estes
povos dirigem sua
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 127

f.) Solicitao s egrejas e aos christos evanglicos


por sua mensagem e por seus servios

Varias feies da vida latino-americana devem ap-


pelar aos portadores da mensagem evanglica, em favor
destes povos.
A immigrao e o commercio, trazendo para aqui
uma populao intensamente preoccupada com os ob-
jectivos materialistas da vida, que theor moral daro
ao continente, si forem deixados sem o espirito e a
mensagem do Evangelho ? Um dos terriveis preos que
o mundo tem de pagar pela immigrao o que diz
respeito moral e religio. Mesmo quando os ele-
mentos que vm a influir em paizes novos, pela immi-
grao e pelo commercio, fossem neutros, algumas
centenas de pessoas que representam as foras vivas
da espiritualidade e dos ideaes de uma nao, como
uma contribuio positivamente moral e espiritual,
seria um acto de considerao e de respeito prprio.
O perigo espiritual imminente que correm estes
povos, com o collapso de suas tradies reli-

giosas e a fraqueza de esforos que agora se fazem


para remediar a situao. A influencia religiosa pre-
dominante a do Catholicismo Romano, cujo typo
americano, como se implantou e medrou neste hemi-
spherio, o Romanismo medieval, sem ter soffrido a
reaco salutar do Protestantismo, que no havia at-
tingido a Pennsula Ibrica por occasio do descobri-
mento e, depois delia foi expellido pela Inquisio.
At mesmo o modernismo no affectou muito o clero
128 O CONGRESSO EM SESSO
apathico latino-americano. Como instituio politica,
o Romanismo tem estado sempre em servio dos restos
da oligarchia ibrica, e tem sido o alliado da reaco
obscurantista. Pela influencia que exerce sobre a
mulher, o eixo sobre que gira a lite social na maioria
dos paizes.
Do ponto de vista religioso, ha quatro grupos de
indivduos na America Latina: i. um grupo violenta-
mente anti-clerical, contrario a toda a forma de re-
ligio; 2. atheus e scepticos; 3. os descontentes que
tendem para o cynismo religioso e dureza de corao;

4. aquelles que ao serem attingidos pela educao tm


de enfrentar a duvida religiosa; ficam parte os que
professam, em relativa minoria, pertencer como
membros militantes a alguma forma organisada de
religio.

g.) Conspecto religioso de vrios paizes

Estudando os elementos oppostos ao Romanismo, em


vrios paizes, apparecem no relatrio dados interes-
santes de que so typicos os seguintes : Em Porto Rico
affirmam que ha mais sequazes do espiritismo, que
fies catholicos romanos. A maior parte dos casamentos
e funeraes so feitos sem ceremonia religiosa. Em
Cuba, nas classes educadas a irreligiosidade pratica-
mente universal. No Mxico os estudantes e classes
instrudas chamam-se liberaes: crm em Deus mas
descreram da Egreja. Na America Central, avana
a incredulidade e o espiritismo vae se estendendo tam-
bm por todas as classes sociaes. Na Colmbia,
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO
: 129

muitos indivduos das classes superiores tm abraado


as ideas francezas contrarias religio. Ha quem
affirme que, de facto, sino confessadamente, 90^
do povo so descrentes. O mesmo, no Ecuador, onde
a politica liberal est tirando Egreja Romana seus
antigos privilgios polticos. Apparentemente, pre-
domina o Romanismo. No Peru, o partido liberal e o
radical so inimigos da Egreja Romana, o clero
queixa-se que as cathedras proflssionaes da Universi-
dade esto occupadas por incrdulos. Os estudantes
so hostis Egreja. Xa Bolvia tres quartas partes
dos membros do Congresso Nacional e dos com-
merciantes ricos so inimigos jurados da Egreja, e
vae-se generalisando entre as senhoras de sociedade
declararem publicamente que deixaram de frequentar
o confessionrio. No Chile, grande numero de estu-
dantes, de " profesores de Estado " so incrdulos
embora alguns leaders sociaes, percebendo o afrouxa-
mento da moral produzido pela incredulidade, promo-
vam uma reaco em favor de uma religio mais pura
e apostlica. notvel o numero de senhoras que na
Argentina esto filiadas ao livre-pensamento. Assim,
nas outras republicas.
Do Brazil, diz o relatrio :
" A indifTerena muito
commum. O padro duplo de moralidade, permittindo
aos homens viver largamente afastados dos ideaes da
vida religiosa, leva homens conscienciosos a julgarem
a religio um lidibrio. Entre os intellectuaes espalha-
se o occultismo. O positivismo exerce influencia entre
os homens instrudos; para muitos, a indiferena tende
130 O CONGRESSO EM SESSO
para a incredulidade, agnosticismo e at mesmo
atheismo. A vasta maioria de catholicos romanos
mas no vo egreja, no se confessam, no
professos,
commungam, tm repugnncia pelo uso das imagens,
no gostam dos padres, e tm reservas mentaes quanto
auctoridade da Egreja. Nesta classe, contam-se
muitos professores. A necessidade de ensinar philoso-
phia quasi sempre leva pessoas a confessarem sua
incredulidade, ou ao menos a assumirem uma forte
posio materialista. Sem uma nova apresentao
do Christianismo, o futuro deste povo significa a Vic-
toria do atheismo.
Assim, a situao espiritual da America Latina
apresenta-se ao Christianismo evanglico tal que
nenhum discpulo de Christo que acceite a responsa-
bilidade da evangelisao do mundo, poder deixar de
considerar " um campo trabalho missionrio, do ponto
de vista apostlico."
Segue-se uma enumerao de tribus indgenas em
vrios paizes, as quaes ainda no receberam a luz do
Evangelho, sendo cerca de 4,0000,000 no Mxico,
75,000 nas cabeceiras ecuatorianas do Amazonas,
1,350,000 no Per, 1,000,000 de aymaras da Bolvia,
100,000 araucanios no Chile, os indios da Patagonia,
do Chaco Paraguayo, os do Brazil, das Guyanas,
em algumas ilhas em que se encontram
Venezuela, e
caribas.
Os elementos pagos da America Latina compre-
hendem ainda os bush negres, da Guyana, os chinezes,
coolies hindus, javanezes musulmanos e alguns rabes,
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 131

e japonezes. Os elementos orientaes tendem a augmen-


tar consideravelmente na costa occidental.
Demora-se ainda a commisso em estudar duas
consideraes mais quesustentam a solicitao da
America Latina por elementos novos para a real
christianisaao de sua gente contribuies liberdade
espiritual do individuo e das naes e, em ultimo logar,
intercambio de principios, espirito e methodos na ap-
plicao do Christianismo s necessidades e problemas
sociaes.
Com todo o esforo nobre que fazem os povos latino-
americanos para banir o analphabetismo de suas terras,
ainda ha uma grande necessidade de divulgar por todas
as classes a instruco, que em muitos paizes no tem
attingido as massas. Na America Latina a frequncia
escolar, com relao ao total da populao de 1 :2o,

na Alemanha, 1 6, no Japo, 1:7.


: Na Colmbia a
razo 1 .22. Por toda a parte a instruco publica
primaria gratuita, mas nem sempre compulsria.
Na Argentina, quem tem o melhor systema no con-
juncto, ha 72 escolas normaes com 6,000 estudantes.
O Brazil est fazendo grandes progressos.
Na hygiene publica, muito embora haja real adianta-
mento em vrios paizes, o campo de actividade para o
hygienista immenso
Guayaquil com seu porto, as
habitaes ruraes, os grandes pntanos do interior. No
Peru, onde Lima est j bem favorecida, nos tres
primeiros mezes de 1914, a estatstica demographo-
sanitaria accusou a mortalidade infantil de 11.28 por
1,000. No Chile, onde a populao em geral robusta
13* O CONGRESSO EM SESSO
e sadia, o alcoolismo est minando as foras da nao.
Alli a natalidade foi em 19 10 de 38.4 por 1,000,
dando ao Chile o quinto logar entre as naes mais
favorecidas no mundo mas a porcentagem do augmento
da populao com referencia a nascimentos e bitos
foi 5.9, uma das mais baixas do mundo. No norte do
Brazil, a engenharia sanitria est apenas produzindo
seus primeiros resultados.
Recife estabeleceu ha pouco seu systema geral de
exgottos. As cidades do sul do Brazil, e as capites
do Prata, Buenos Aires e Montevideo, levam a
dianteira nos servios de assistncia publica e de
hygiene.
A educao physica, bem representada no Uruguay,
com seus parques pblicos em Montevideo onde a
Commisso Nacional recentemente nomeou um secre-
tario da Y. M. C. A. (Associao Christ de Moos)
como consultor, por vrios mezes; em Buenos Aires,
com o desenvolvimento que tm tido a athletica e o de-
partamento respectivo da Associao Christ de Moos;
no Chile com seu Instituto bem apparelhado abre
largo terreno para a actividade de instructores
christos, em um servio de grande alcance.
No combate aos males sociaes, as corporaes para
fazer a propaganda da temperana, da pureza sexual,
para proteger os indgenas, pouco mais esto que
projectadas. Talvez a melhor organisao que possue
a America Latina neste gnero seja a Associao
Nacional para a Proteco dos Aborgenes, no Peru.
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 133

Todavia, nos paizes em que o alcoolismo produz


maiores e mais extensos males, o movimento da tem-
perana j se faz sentir com bastante intensidade.
Quanto questo do jogo legalisado das loterias,
parece que o Chile a honrosa excepo em toda a
America Latina, sendo certo que em outras republicas,
no s os governos, mas tambm o prprio clero ro-
mano tiram proveito desse jogo, para fins de " bene-
ficncia " publica.
Estes e outros problemas sociaes, particularmente as
relaes do capital com o trabalho constituem natural
objectivo sobre que se exera a aco do Christianismo
evanglico. Dominando at recentemente sem ter quem
lhe disputasse o terreno, o Romanismo pouco tem
contribudo para uma soluo positiva de taes pro-
blemas.
pertinente, pois, o estudo dos

h.) Factores determinantes do caracter e da extenso


da obra missionaria na America Latina
Esse o capitulo quarto deste relatrio, cuja ana-
lyse estamos fazendo. A questo foi apresentada
quanto s circumstancias vantajosas e desvantajosas,
sob os seguintes paragraphos
1. Accessibilidadc no s do ponto de
vista geogra-
phico e quanto ao progresso da industria de transportes,
mas quanto s accumulaes de indivduos em condi-
es favorveis nas cidades.
2. Condies climticas e sanitrias O relatrio
fornece dados exactos quanto sade publica, habita-
134 O CONGRESSO EM SESSO
bilidade, e progresso do saneamento de regies consi-
deradas ha pouco tempo insalubres.
3. Lnguas primeira vista esta questo parece
simples, mas de facto complexa ao lado do caste-
lhano e portuguez, esta a lingua de cerca de 24,000,000
de brazileiros, aquella a de cerca de 55,000,000 hispano-
americanos, os indgenas, que no esto encorporados
s sociedades que falam lnguas europeas, e que se
contam nestes setenta e nove milhes, falam uma in-

finidade de lnguas e dialectos, sem o conhecimento das


quaes impossvel attingil-os.Elles oram por
6,000,000. Em Guatemala, as leis prohibem que se
reduzam a lnguas literrias os idiomas falados pelos
indios. Ha ainda a considerar o francez falado em
Santo Domingo e Haiti. Os latinos amam apaixona-
damente suas lnguas maternas, e embora tolerantes
com os estrangeiros que as falam mal, apreciam a
linguagem correcta e fluente.

4. Relaes raciaes. A aproximao dos elementos


raciaes, especialmente do aventicio, deve ser agrad-
vel e conciliatria. Esse problema foi estudado ao
aspecto do temperamento e caractersticas pessoaes, do
adventcio, que quando exageradas, impressionam mal;
mao effeito critica desafeioada e do ridculo;
da
hereditariedades histricas; presumpo de superiori-
dade racial; liberdade e prejuzos religiosos; prejuzos
polticos resultantes de attritos internacionaes. Paiz
por foi cuidadosamente examinada a America
paiz,
Latina para a averiguao do estado de espirito das
populaes com relao aos propagandistas evanglicos.
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO: 135

Em geral, a tolerncia dos cultos acatholicos e as


garantias legaes da liberdade de pensamento e de
culto, fazem hoje deste continente campo aberto para
todos os que, como individualidades responsveis,
solicitarem a atteno do publico.
Mas continuando o estudo dos factores que determi-
nam o caracter e a extenso da obra missionaria nos
paizes latinos da America, a commisso primeira
estudou ainda
A objectivao do movimento evanglico, na prdica
e evangelisao, na produco de literatura religiosa,

nas escolas, nas escolas dominicaes de instruco pura-


mente religiosa, assistncia a enfermos, sociedades
bblicas, associaes de jovens, acampamentos para a
mocidade, convenes, e instituies philanthropicas
medidas de concentrao e diffuso, estabelecendo que
para attingir o espirito latino, o trabalho tem melhor
xito quando irradia de centros bem organisados e
influentes; necessidade de orientadores nacionaes,
porque a historia da Egreja Christ no d exemplo de
nenhum povo que tenha sido evangelisado por estran-
geiros.
E termina com um conspecto, paiz por paiz, de
estado em que se acham e da promessa que do os
christos j existentes na America Latina. " Ha
provas cumulativas, colhidas em todas as republicas,
de que os processos da f, que d vida, e das obras da
f dominam a milhares de christos na America La-
tina, de muitas nacionalidades e de todas as raas e
de que, portanto, o emprehendimento dar seguramente
136 O CONGRESSO EM SESSO
fructos do Espirito de Deus, empregando no s o zelo
e a abnegao de um pequeno corpo de estrangeiros,
mas tambm os de crentes nacionaes."

i.) Occupao: extenso actual e necessidades futuras

Aproveitando todos os dados fornecidos pelo estudo


prvio, a commisso primeira passou a estudar as
foras evanglicas estabelecidas na America Latina,
resultando dahi que ellas apenas principiaram a des-
empenhar seu papel no desenvolvimento desta zona;
que necessrio emprehender a coordenao de foras
e desenvolver os elementos constructivos; e taes con-
cluses aparecem em um novo conspecto das foras
evanglicas em cadauma das republicas latinas.
Quanto distribuio das foras de evangelisao na
America Latina, pode ter-se, de sua localisao e
numero, uma noo exacta, examinando os seguintes
quadros
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO : 137

Synopse geral: Cooperadores, commungantes, egrejas.


s
jgadores
es-
ixiliares

Paizes
ssiona-
atinos
.2 mmun-
antcs

os
W>i
" 0 00
Cr
0
259 220 75 6,407
Chile 140 142 73 5,7 X 5
29 29 10 1,195
33 1
3 119
289 343 338 3^948
59 2 7 87
Peru 47 02 7 1,326
Ecuador 24 O 3 40
Guyana Hollandeza QQ
OO 3i
409 7,786
Guyana Ingleza .... I02 2o7 81 20,049
14 8 5 117
22 39 3 326
America Central . . I29 126 /74
f

2l6 598 261 I9,5i8


Pequenas Antilhas . . I2 664 246 82,308
Porto Rico 134 233 156 12,143
Haiti-S. Domingo . 31 70 73 2,908
119 541 280 45,232
141 193 204 11,105

Totaes ,., 2,OIO 4,l6l 1,982 257,103

Sobre estes algarismos ainda cumpre accrescentar


421,937 adherentes e 182,125 alumnos das escolas
dominicaes; em 1,963 localidades ha culto regular-
mente, constituindo estas os ncleos de futuras com-
munidades. Os latino-americanos contriburam para
as suas diversas egrejas em 19 14, com uma somma
approximada de um milho de dollars ouro.
138 O CONGRESSO EM SESSO
De outro aspecto do trabalho trata a tabeli seguinte

Escolas : secundarias, elementares ; alumnos; seminrios.

ele-
darias de
inarios
atares ticula-
colas
las dos
Paizes tal

0 j
Es s
secu: w s
W H CQ
Argentina I 3 6,l63 I

Chile II 7 2
CJrugfuav 2 2 tQt
IOI I

Paraguay I 5 197 I
Brazil IO 03 4,460 3
Bolvia 2 1
Peru 3 7 5O
Guyana Hol4 23 3,023 ,

Guyana Ingleza . .
59 6,830 1

Venezuela I 3 75
Colmbia 5 12 726 1

America Central .
, 4 3i 2,342 2
Mxico 26 135 6,374 6
Antilhas menores ,
11 322 41,290 5
Porto Rico 3 16 1,426 3
Haiti-S. Domingo. 2 29 i,i45
famaica . . .,
3 213 28,711 2
16 42 2,165 7

IOI 1,000 106,354 35

A estes algarismos devem accrescentar-se ainda os


estudantes nos seminrios, que no esto comprehendi-
dos na tabeli acima, bem como
os de algumas escolas
especiaes, o o numero real a 113,107
que eleva
estudantes sob a instruco dada pelas egrejas evang-
licas na America Latina.
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 139

Mas desses quadros pode ver-se primeira inspeco


que a proporo de membros commungantes, prega-
dores, escolas, que aqui representam a influencia
evangelisadora, sobre os 80,000,000 de habitantes da
America Latina realmente pequena e no est ade-
quada para dar soluo aos grandes problemas esbo-
ados acima.
O resultado final de seu estudo foi resumido pela
commisso em algumas proposies que definem com
clareza e synthese o que uma investigao do trabalho
e da situao das communidades evanglicas nos paizes
latino-americanos revela, a saber:
1. Que a civilisao latino-americana tem impor-
tncia vital para a humanidade.
2. Que as necessidades espirituaes e sociaes da
America Latina, especialmente em vista da predo-
minncia de uma incredulidade fatal, clamam a todos
os christos, chamando-os realidade.
3. Que ha uma grande disparidade entre a grandeza
do trabalho e as foras evanglicas nelle empregadas.
4. Que necessrio um programma para attingir as
classes sociaes.

5. Que uma egreja espiritual uma medida de re-


sultados permanentes.
6. Que se tornam necessrias medidas para conti-
nuar o estudo do campo e de sua occupao.

(2) Mensagem e Methodo


O segundo documento do congresso, por sua im-
portncia, foi publicado em edio especial para
140 O CONGRESSO EM SESSO
ampla divulgao, a pedido de uma das delegaes
latinas.
Largas tm sido as citaes desse relatrio no pre-
sente livro. Neste documento, caracterisam-se vrios
factos importantes com referencia ao evangelismo de
nossos dias e ao Congresso que o produziu
Primeiro, a natureza essencial do Evangelho apre-
sentado pela commisso ao Congresso, e que mereceu a
calorosa e unanime approvao dos delegados, o
vinculo de f que une em um corpo a Christandade
evanglica da actualidade, por mais accentuadas que
paream as differenas de suas formas de governo e a
diversidade de sua administrao econmica.
Segundo, porque tm a essncia do ensino apostlico
e bblico, diametralmente opposto, em seu espirito e
em suas realidades, ao acervo de supersties e dou-
trinas que tm deflectidodo Christianismo, e que con-
stituem a religio real da maior parte das populaes
latino-americanas, entrando como factores de taes
crenas contribuies de antigas religies indigenas e
africanas e da theologia popular da Edade Media.
Terceiro, porque contem os princpios regeneradores
de um Christianismo pessoal, que produz caracter, que
define positivamente attitudes espirituaes, o factor de
regenerao individual e social de que mais precisa a
America Latina.
Tendo j esboado em linhas geraes, em outra
seco, os caractersticos mais notveis desta mensa-
gem evanglica, para o individuo e para a sociedade,
resta apontar que a commisso se demorou em recom-
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 141

mendar um preparo moral e intellectual conveniente


para que os portadores desta mensagem, a levem ac-
ceitavelmnete a toda a America Latina. Todas as
classes sociaes devem ser attingidas pela aco do
evangelista no s as humildes e pobres, mas as
classes superiores e intellectuaes. Para estas a mensa-
gem deve ferir as seguintes notas as doutrinas da evo-
luo; as concepes philosophicas do theismo; a ob-
jectivaao histrica do Christianismo, particularmente
no que diz respeito critica biblica e a auctoridade em
matria de religio e as relaes do Christianismo com
;


a ethica social pontos estes em que os espiritos se-
lectos e cultos, ao romper com o Romanismo, encon-
tram problemas a solver, ou posies a attacar.
Em summa, a apresentao da mensagem do Evan-
gelismo America Latina no s justificvel mas
necessria. Do balano de todos os factos que a com-
misso levou em conta, resultam " achandos " que

podem ser syntheticamente assim enumerados


1. Dados abundantes convencem que os latino-ameri-

canos necessitam do estimulo christo e de impulso


para a elevao da vida social, e taes elementos so
os da mensagem evanglica, havendo larga opportuni-
dade para sua applicao social, por ministrios vrios,
que, todavia, devem ser em todas as suas formas re-
lacionados, pelo motivo e pelo methodo, com o objec-
tivo espiritual das egrejas evanglicas.
2. Para apresentar a mensagem s classes cultas
util promover a produco de uma literatura, em
que collaborem pessoas competentes, publicada em
142 O CONGRESSO EM SESSO
forma attrahente; fundar bibliothecas providas de bons
livros,que devem assim tornar a mensagem larga-
mente accessivel; estabelecer nos principaes centros
universitrios cathedras de conferencias similhantes s
da fundao Haskell.
3. Embora a devoo seja qualidade essencial do
arauto evanglico, as graas pessoaes, a cultura, boas
maneiras, a considerao sympathica das tradies,
usos e costumes latino-americanos, capacidade para
dirigir a vida social, intellectual e civica no meio em
que trabalharem, so requisitos essenciaes para evange-
listas na America Latina.

4. Entre os adeptos das egrejas evanglicas ha no


poucas pessoas cujos espiritos esto cheios de intensa
hostilidade para com o Romanismo, sentimento que
expressam com extrema amargura. Sem diminuir no
menor grao a convico de que grande parte do ensino,
do espirito e da influencia do Romanismo so contrrios
s Escripturas e insalubres, todavia os que representam
as egrejas evanglicas devem no s executar seu
trabalho com a plena conscincia de que possuem a
auctoridade do Mestre, mas tambm dar toda a sua
fora declarao e applicao constructiva do
Evangelho. Quando a controvrsia for inevitvel
pelas circumstancias, deve ella ser conduzida com
firmeza, erudio, e convico, alhadas simplicidade,
bondade e caridade com que Jesus Christo abriu o
Reino dos Ceus a todos os crentes.
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 143

(3) Educao
O problema da educao nos paizes latino-americanos
foi estudado por uma commisso em que figuram
directores, professores, pedagogistas, e officiaes de
ensino publico em todas as Amricas. Constitue seu
relatrio um tratado em que todos os aspectos da
educao, como existem nestes paizes, suas necessi-
dades, seu futuro, esto esboados com clareza e
abundncia de dados. Os tpicos geraes so os se-
guintes : systemas officiaes de educao, mantidos e
dirigidos pelo Estado, o trabalho educativo do catho-
licismo romano, estudantes latino-americanos no
estrangeiro, estudo do trabalho educativo das egrejas
evanglicas na America Latina, seu objectivo, metho-
dos e problemas.
Objectivos: a converso dos alumnos, o preparo de
leaders para as egrejas nacionaes, a difuso de ideas
christs por toda a communidade, exerccio de in-
fluencia christ na vida desta. Provavelmente nenhum
outro ramo de actividade evanglica, subentendendo
que a sua fora oriunda do Evangelho e de suas
realidades espirituaes, tm impressionado com sua
influencia a America Latina mais que as escolas
protestantes.
Classes de escolas: Esto representadas, ou devem
ser,no systema de escolas evanglicas nos paizes latinos

da America o kindergarten, escolas primarias, esco-
las secundarias, escolas universitrias, escolas especiaes

como seminrios theologicos, escolas biblicas para


144 O CONGRESSO EM SESSO
leigos, escolas normaes, industriaes e agrcolas, escolas
nocturnas, escolas por correspondncia, escolas femini-
nas de sciencias e artes domesticas, escolas dominicaes;
alguns desses typos esto bem representados, outros
apenas comearam a funccionar, outros esto em pro-
jecto de se estabelecerem. A commisso inseriu no
relatrio um paragrapho, demonstrando a absoluta
importncia de empregar em taes escolas os methodos
pedaggicos mais aperfeioados, scientiicamente
adaptados s condies de cada regio.
Elementos de fraqueza: Da vasta somma de dados
recolhidos pela commisso, resaltam como principaes
elementos de fraqueza do systema de escolas evang-
licas aqui a falta de dotao, havendo poucos e pe-
quenos patrimnios; falta de permanncia de elementos
didcticos; e a falta, allegada por parte de correligio-
nrios, de preencherem as escolas seus fins, particular-
mente os espirituaes.

Problemas: No estado em que se acha actualmente a


questo, os problemas que constituem a preoccupao
dos educadores evanglicos na America Latina so
necessidade de cooperao por parte das communi-
dades, para reunirem suas foras e recursos afim de
conseguirem os objectivos de to grande emprehendi-
mento; a coeducao dos sexos, contra o que ha srios
preconceitos em grande parte da sociedades latinas;
aproveitamento de mestres no filiados ao evangelismo;
si a assistncia aos actos religiosos deve ser com-
pulsria para os alumnos e professores; si as escolas
PN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 145

evanglicas devem acceitar subsidio dos governos e em


que condies.
Na ausncia do Prof. Donald C. MacLaren, presi-
dente da commisso, o Presidente Henry Churchill
King, de Oberlin College, um dos mais reputados edu-
cadores dos Estados Unidos, apresentou ao Congresso
a questo. A synthese do relatrio pelo Presidente
King, frisando a importncia do assumpto, a funcao
do Christianismo evanglico na soluo do problema
educativo, e as opportunidades de servio que nesse
terreno ha na America Latina, merecem especial
meno.
Em substancia, disse o Presidente King, que seis
factos significativos resaltam do relatrio, correspon-
dendo a seis prementes necessidades parallelas. 1.
enorme a porcentagem do analphabetismo entre os
latino-americanos, variando de 40 a 80^; isso faz
claro que ha necessidade de auxilio, particularmente
na diffuso da instruco primaria. 2. Ha, entre tanto,
em certas partes um systema bem organisado de edu-
cao, desde a escola primaria at a universidade;
assim, as escolas evanglicas precisam de ser estabele-
cidas em condies de egualdade technica com as
escolas orficiaes, para serem de real valor como auxi-
liares. 3. Os latino-americanos cultos exercem uma
influencia directora enorme, desproporcionada ao seu
numero; portanto, a cultura christ evanglica deve
attingil-os. 4. Os Icaders do pensamento latino-
americano tm em larga medida abjurado a religio;
necessrio apresentar-lhes outra concepo das re-
146 O CONGRESSO EM SESSO
laes da religio com o mundo moderno.
intellectual
Diz que trouxe de sua viagem ao oriente a triste impres-
so de que muitos missionrios christos se haviam
atravessado no caminho das classes cultas da ndia,
na China e no Japo, deixando de " curar as feridas
da sabedoria com sabedoria." 5. O preparo dos leaders
e da communidade christ em geral inferior;
segue-se pois que se torna necessrio supprir os meios
de lhes dar uma educao superior. 6. Ha necessidade
clamorosa de preparo industrial e agrcola para le-

vantar a situao econmica das populaes; , pois,


evidente que as escolas missionarias devem fazer algo
para supprir tal lacuna.
Para tal, os recursos empregados so insufficientes
e esto sendo dispersados por falta de cooperao em
escala maior, com economia de esforos e de recursos,
abrangendo area maior de aco. Depois, cumpre
equipar convenientemente as escolas principalmente
criando fundaes; calculando-se que nos Estados
Unidos para uma escola de primeira ordem sero
necessrios 300,000 dollares de patrimnio em dinheiro
e edifcios, moveis e utenslios no valor de 200,000
dollares, similhantes clculos e recursos devem ser con-
seguidas para a America Latina. Assim, o relatrio
deixa claro que ha um largo terreno para o estabeleci-
mento de escolas evanglicas para os latino-americanos,
e aponta quatro linhas de aco neste particular: taes
escolas devem combinar a fora da cultura latina com
a fora da disciplina e da liberdade saxonia o systema
;

dever ter em vista solver melhor do que se tem feito


PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 147

at hoje o paradoxo da vocao profissional e da cul-


tura; as escolas de theologia devem fornecer os ele-

mentos de construco de egrejas nacionaes, si no


continentaes; por ultimo, grandes universidades devem
cooperar com as j existentes para diffundir mais a
educao, fazer melhor obra e criar mais formoso espi-
rito. isso grande emprehendimento, mas pode-se
esperar que homens enriquecidos com o commercio
latino-americano dm largamente seu dinheiro para taes
instituies em beneficio da America Latina.

(4) Literatura
No menos importante o estudo appresentado ao
Congresso pela quarta commisso que relatou sobre
a literatura evanglica e sobre a necessidade de fazerem
todas as organisaes ecclesiasticas convergir seus
esforos para a producao de bons livros, peridicos
e publicaes avulsas. O livro por excellencia a
Biblia. Nenhum aspecto da obra evanglica, fe-
lizmente para esta seco do servio de propaganda,
est to bem organisado, e consegue a cooperao dos
vrios corpos protestantes, como a divulgao da
Biblia. Fazendo a resenha das traduces da Biblia
em castelhano, desde Cassiodoro de Reina (1569) e
Cipriano de Valera, at Pratt (1886- 1893), e em
portuguez desde Joo Ferreira d' Almeida (1748-53)
e Figueiredo (1781-83) at a verso moderna tentada
pelas duas sociedades, a Britannica e a Americana, o
relatrio entra a historiar as linhas geraes da pro-
paganda da Biblia na America Latina, com os trabalhos
O CONGRESSO EM SESSO
de Thomson, o fundador das celebres escolas lancas-
terianas neste hemispherio.
Passando a discutir outras variedades de livros em
que os latino-americanos tm
geral, frisam os relatores
uma herana social to caracteristica e peculiar, que
a literatura evanglica deve ser bem adaptada a seu
temperamento, do contrario perder muito a sua in-
fluencia. Essa herana social tem, de outro lado, muito
menos elemento que a saxonia. Cervantes, no
bblico
prologo do " Don Quijote " apenas emprega duas cita-
es biblicas, e isso mesmo em desfavor de Lope de
Vega. De principio, o problema criar a procura da
literatura religiosa em um meio indifferente ou infenso.
As obras que merecem a atteno dos directores da
propaganda evanglica neste continente, so: Com-
mentarios bblicos, de que ha falta muito sensvel;
manuaes didcticos, mesmo que no sejam especifica-
mente religiosos, em linha com o servio de educao;
livros de propaganda, particularmente com referencia
ao ponto de vista romano, que o da grande massa
tradicional destes povos, e, desse ponto de vista, nem
os missionrios nem os evangelistas nativos latinos,
tm noo muito exacta, bem como do methodo de
apresentar contra elle a verdade evanglica; livros de
edificao, para o cultivo da vida christ; obras de
literatura geral, fico, livros para crianas, em edies
baratas e accessiveis; estudos de bibliographia ;
hymno-
logia, de que pobre a literatura religiosa evanglica,
sendo grande parte dos cnticos usados pelo povo pro-
testante exticos.
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 149

Tratados de pequeno vulto e avulsos de toda a sorte,


feitos para ferir insistentemente a atteno do publico
legente, precisam de ser produzidos e diffundidos em
escala at ao presente nunca tentada; a sua importncia
e seus effeitos so grandes.
Os peridicos, desde a folha da egreja e da familia
at o dirio, esto estudados quanto a seu programma,
methodo de redaco, objectivo e necessidade. Quanto
aos dirios, a commisso de parecer que sua publica-
o impracticavel. Os typos recommendados so os :

peridicos trimensaes, mensaes, semanaes; o magazine


e as folhas para as escolas dominicaes.
Em um capitulo especial sobre a literatura evang-
lica em portuguez, o relatrio franco em dizer que
no s muitas publicaes primitivas eram falhas de
graa e de interesse, como ainda a produco mais
moderna no tem accompanhado o desenvolvimento da
cultura latina. Ha tambm falta absoluta de coope-
rao dos elementos evanglicos neste trabalho, tem
havido falta de critrio na escolha das obras a publicar,
e livros de valor esto exgottados por falta de fundos
para a reimpresso. Recommenda-se a cooperao
neste emprehendimento, suggerindo-se as seguintes
linhas practicas de reforma deste ramo de trabalho
estabelecimento de livrarias e depsitos em centros
escolhidos; o emprego de vendedores (colporteurs)
para trabalho de casa em casa; vendas por correspon-
dncia; concesso de porcentagens liberaes para os
revendedores ;
emprego de estudantes durante as ferias
como vendedores.
150 O CONGRESSO EM SESSO
O relatrio insiste na cooperao das foras evang-
licas neste ramo de sua propaganda.

(5) Trabalho Feminino


Pela primeira vez na historia das conferencias in-
ternacionaes sobre misses, appareceu um relatrio
referente ao trabalho da mulher na evangelisao do
mundo. O documento apresentado por miss Belle H.
Bennett, presidente da quinta commisso, ao Congresso
de Panam, sobre ter a originalidade singular j apon-
tada, revela o facto importante que o ponto fulgido na
vida social latino-americano, por sua influencia no
lar e por seu papel como o ultimo reducto da pureza,
a mulher.
Na apresentao do relatrio um incidente attrahiu
a atteno do Congresso uma senhora procedente da
America Latina, mme. Monteverde, esposa do presi-
dente do Congresso, expoz o trabalho das senhoras
uruguayas no combate contra a tuberculose e o
alcoolismo, levantando sommas considerveis, organi-
sando movimentos sociaes, em servio associaes de
beneficncia. A distincta senhora deu voz aos recla-
mos da mulher sul-americana pelo desenvolvimento
da Associao Christ de Moas, por literatura christ
e instructiva, e por escolas para meninas. " As mes
uruguayas so capazes, disse ella, de instillar no animo
de seus filhos os princpios do dever. Elias esto
promptas a collaborar em qualquer obra que prometta
auxiliar a educao delles para pensarem moral e
sadiamente e dar-lhes o conhecimento de Christo."
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 151

Miss Florence Smith, do Chile, produziu uma


interessante dissertao sobre a vida do lar, pondo em
relevo a hospitalidade da mulher latino-americana,
que, quando se refere ao lar diz " mi casa," e faz
delle o centro de seus affectos e a summidade de suas
aspiraes. A mulher ibero-americana de intelli-

gencia prompta, mais brilhante na adolescncia que a


media dos rapazes; possue desenvolvido senso com-
mum; porem muito dependente do elemento mascu-
lino de sua famlia, e, quando conservadora, toda essa
influencia fica em segundo plano do padre; por isso
mentalmente inerte.
Mrs. John Howland, do Mxico, discutiu os metho-
dos de levar mulher latina a mensagem do Evange-
lho, demonstrando a importncia da escola que lhe
educa os filhos e os interesses da vida domestica, lao
de solidariedade que prende as mulheres de todo o
globo.
Depois de um rpido histrico da obra missionaria
feminina na America Latina, em que sobresahem os
nomes de Melinda Rankin, do Mxico, Mary Hart-
man, de Surinam, Martha Watts, do Brazil, e Frances
S. Hamilton, da Sociedade Bblica Americana, passa
a estudar o relatrio a posio e a influencia da mulher
na America Latina. Ha escassez de dados, na litera-
tura accessivel, sobre a mulher latina. Refere-se o
documento a algumas heroinas da nossa historia, como
Josefa Dominguez, do Mxico, que mesmo da priso
communicou a Hidalgo as noticias de que o vice-rei
estava de posse do segredo da revoluo mminente;
152 O CONGRESSO EM SESSO
as mulheres paulistas, no Brazil, que fizeram voltar os
maridos para a guerra contra os emboabas, dizendo-
lhes que os receberiam quando voltassem com a Vic-
toria; Policarpa Salabarrieta, a martyr da indepen-
dncia colombiana, que foi fusilada com sete patriotas;
as mulheres de hoje no Mxico, que tm participado da
guerra de regenerao nacional chegando algumas a
occupar postos mesmo de coronel.
Cita a Clemenceau :
" As mulheres . . . gozam
da reputao, que parece bem justificada, de serem
extremamente virtuosas. . . . No seu papel de
guardas do lar, ellas tm feito silenciar a calumnia e
inspirado respeito universal pela pureza e dignidade
de suas vidas." longa a lista de citaes de outros
escriptores, dando bello testemunho sobre o papel da
me de familia na America Latina.
No desenvolvimento social destes paizes comea a
haver logar para a mulher que deve prover sua sub-
sistncia. Varias profisses so hoje accessiveis s
mulheres. Seu espirito organisador apparece no tra-
balho da senhora de Costa, emprehendendo a ereco
da estatua do Christo dos Andes; nas sociedades de
reforma social que se vo estabelecendo na America
Latina e notavelmente no Per. Isso, todavia, con-
corre para deitar por terra o muro de recato em que
a mulher nestes paizes era antigamente guardada com
zelo. Ahi entra a misso evanglica a prestar seus
servios nova gerao, com seus collegios, suas as-
sociaes de moas, e com a sua influencia reorgani-
sadora da vida domestica e social.
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 153

O relatrio tem uma referencia pathetica mulher


da classe inferior da sociedade, sobrecarregada de sof-
frimentos e de trabalhos e de doenas, victima fre-
quente da lascvia e da falsidade do homem. Elias
contribuem com o fructo mal cuidado, mal alimentado
e fanado de seus amores illegitimos para uma enorme
porcentagem de mortalidade infantil, que attinge at
46*.
Alem dos problemas suscitados pelo estado e pro-
gresso social da mulher na sociedade europeisada, ha
ainda o problema da educao da mulher indgena.
Sobre ella o relatrio traz interessantes dados.
Resumindo seu trabalho, a commissao especificou
em seus "achados" (findings) a concepo final dos
problemas da America Latina a cuja soluo a mulher
christ pode fazer valiosa contribuio. Resaltam
dahi os seguintes " achados " que as foras agora em
:

operaes para esse fim no so adequadas s neces-


sidades, e o momento de agir opportuno; que a
natureza do servio requer missionarias de bom pre-
paro espiritual, intellectual e sociolgico; que o campo
da educao muito fructifero para este trabalho ;
que
a escola, a visita domiciliar e a assistncia a enfermos
abrem os lares influencia da mulher christ; ha larga
preciso de literatura prpria para a mulher; que a
mulher latino-americana christ evanglica deve ser
preparada e utilisada para esta misso; e que o traba-
lho social deve ser organisado sobre as linhas praticas
que ficam esboadas. Por fim, ha necessidade de
154 O CONGRESSO EM SESSO
cooperao de todos os corpos ecclesiasticos evang-
licos.

(6) A Egreja no Campo Missionrio


Como resultado dos enforos empregados pelas mis-
ses evanglicas na America Latina, j uma communi-
dade de 257,000 membros practicantes, que constituem
egrejas disciplinadas, est estabelecida nas terras de
tradio latina. A certo aspecto, este o producto
final da obra missionaria a egreja nacional, si no
continental.
certo que a proporo numrica entre o total de
evanglicos latino-americanos e os oitenta milhes de
habitantes da America Latina pequena. Mas, em
primeiro logar a considerao de que essa communi-
dade no em segundo
extica, e logar o facto que tal
communidade possue uma fora espiritual notvel, e
nos termos do Evangelho, " luz," e " sal," e " fer-
mento," fazem da pequena egreja evanglica latino-
americana um elemento importante a considerar.
Pela sua composio racial, a egreja latino-ameri-
cana participa naturalmente da composio mixta das
populaes onde se originou e se propaga ;
socialmente,
a maior parte de seus membros tem sahido por em-
quanto das classes chamadas inferiores, e ordinaria-
mente procedem da Egreja Romana. Deve-se, todavia,
lembrar que muito do que se chama latino na America
mouro at a architectura e o typo de cortezia social
que prevalecem nestes paizes o suggere.
Para o ingresso na egreja, as condies moraes e
PAX-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 155

espirituaes dos cathecumenos tm de ser estudada


luz do estado moral e religioso que predomina na
sociedade latino-americana, especialmente no que diz
respeito constituio da famlia, fidelidade conjugal,
especialmente no elemento masculino, concepo vi-
gente do peccado, dissimulao e engano nas transac-
es mais communs da vida, e, sobre tudo, com relao
s excusas derivadas das consideraes de tempera-
mento, precedente e costume. Quanto a este aspecto
sombrio da vida latino-americana, o relatrio tira seus

dados de auctoridades officiaes, testemunho de viajantes


competentes como Ross, e de latino-americanos como
o escriptor peruano Fuentes. Ross faz notar que
devido ao custo do casamento, em certas regies ha
casaes que vivem como si constitussem famlia legi-
tima, por falta de recursos para legalisar sua unio, e
que isso deve ser levado em conta na interpretao da
larga porcentagem de nascimentos illegitimos accusa-
dos pelos respectivos registros civis, em vrios paizes. 1
A communho das egrejas evanglicas vedada a
indivduos que no se conformem em sua vida com os
elevados ideaes da moral christ, e testemunhem isso
em seus costumes. Ha dois extremos a evitar :
" um, o
cuidado meudo que repelle e resfria os tmidos que

1
Alguns dados sobre a porcentagem de nascimentos illegitimos
em vrios logares da America Latina Buenos Aires, 13% Lima,
: ;

51% (Ross) Santiago de Chile, em 1911, 55%; em uma locali-


;

dade do estado de S. Paulo, Brazil, uma das regies mais cultas


e bem organisadas da America Latina, a estatistica official accusa,
em 1913, 197 nascimentos de filhos legtimos e 252 de illegitimos,
relao entre os nmeros: 127, 9. (Annuario, 1913, pag. 42.)
O CONGRESSO EM SESSO
buscam a verdade; outro, o desejo de promover o
augmento numrico das congregaes sem exame de-
vido dos motivos e da vida dos catechumenos, a nica
proviso que pode evitar a entrada de indivduos na
Egreja, que, na melhor das hypotheses podem ter
apenas convices superficiaes, e na peor, podem ser
inimigos maliciosos. Deve pois haver sempre um
perioco de prova e de exame dos candidatos pro-
fisso. O aspecto geral da egreja nascente animador
frequncia aos servios religiosos, estudo da Biblia,
hbitos de orao, pacincia e firmeza na perseguio,
augmento de zelo na propaganda, feies que, se no
estobem caracterisadas na vida dos indivduos e das
communidades, esto porem a delinear-se satisfato-
riamente.
Com referencia ao alcoolismo, grave problema social
em certos paizes e praga perniciosa em todo o mundo,
as egrejas latino-americanas formam practicamente
um systema de sociedades de temperana.
Para seu desenvolvimento autonmico, o relatrio
recommenda que as egrejas nascentes recebam logo o
peso comportvel de responsabilidade, o que importa
em depositar nellas confiana.
Os tres grandes problemas de ordem geral que con-
frontam as egrejas latinas na America so: a guarda
do Domingo, em um meio social acostumado a consi-
derar o dia do Senhor como dia de diverso e dis-
sipao; o rigor com que ellas devem velar pela fideli-
dade conjugal, em uma sociedade onde prevalecem os
preconceitos de temperamento e costume, e onde pre-
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 157

domina a iniquidade do padro duplo de moral para


os sexos; e a attitude para com o jogo, mal generali-
sado em todas as classes, patrocinado por muitos
governos e utilisado pela Egreja Romana como fonte
de renda em beneficio de instituies pias e religiosas.
A idea central e predominante nesse documento
que as egrejas evanglicas nos paizes latino-americanos
devem ser nacionaes. No serve para os latino-
americanos um evangelismo extico e saxonio. Os
directores da opinio religiosa nestes paizes devem
pertencer ao solo.
A attitude dos governos para com a religio evan-
glica est assim esboada : Os libertadores da
America Latina eram enthusiastas pela liberdade e
favoreceram a propaganda evanglica, particularmente
Bolvar e San Martin; depois, algumas das prprias
constituies politicas cercearam a liberdade, e em
certas republicas estabeleceu-se um regimen de in-
tolerncia. As republicas que esto em contacto mais
intimo com a Europa e os Estados Unidos foram as
primeiras posteriormente a restabelecerem a tolerncia
religiosa, depois vieram em linha a Argentina, o Chile,
o Uruguay, o Paraguay e o Brazil. Recentemente
estabeleceu-se a liberdade de cultos no Ecuador (1896)
na Bolvia (1906) e no Peru (15 de novembro de
1915). As egrejas evanglicas do todo o prestigio
ao casamento civil, sendo que em geral o clero romano
attaca essa instituio, e possvel no correr do tempo
que haja um conflicto maior em virtude da bulia papal
Ne temere. No Chile, Mxico, Brazil, na Argentina
158 O CONGRESSO EM SESSO
e Guatemala, o casamento civil o nico legal. A
egreja romana est separada do estado nos seguintes
paizes: Brazil, Mxico, Guatemala, Cuba, e Panam.
Ha ainda condies desfavorveis para os evanglicos
quanto a seus direitos e privilgios civis em algumas
republicas com referencia instruco religiosa do
romanismo nas escolas publicas, obrigatria em alguns
paizes e electiva em outros; ha parcialidade de muitos
governos, concedendo vantagens a obras de caracter
confessional romanista e cerceando liberdades aos
acatholicos; e quanto falta de secularisao dos cemi-
trios em algumas republicas.
Nota o relatrio a necessidade de leis de divorcio,
com a dissoluo do vinculo nos casos de infidelidade
conjugal.
Por toda a America Latina ha uma affectuosa aproxi-
mao do elemento official com as egrejas evanglicas,
e estas em certos paizes onde esto bem representada
nas classes cultas, exercem salutar influencia sobre a
legislao e costumes, embora indirectamente.

(7) Base de Operaes nas Egrejas-mes


Os dois ltimos documentos do Congresso de
Panam interessam mais de perto as foras mis-
sionarias que esto trabalhando em prol do estabeleci-
mento do Christianismo evanglico em todo o conti-
nente.
Em quanto a egreja latino-americana estiver no seu
estdio de implantao e desenvolvimento, ella precisa
da cooperao da egrejas evanglicas que trouxeram
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 159

para aqui a semente da Palavra. De outro lado, a


urgncia e grandeza das necessidades destes povos,
impe sobre a conscincia das egrejas em outras terras
onde predomina o Evangelho o dever de exercer maior
esforo para a salvao espiritual dos oitenta milhes
de latino-americanos que logo sero duzentos milhes.
As egrejas que formam a base de operaes contri-
buem actualmente com 1,700,000 dollares para a obra
latino-americana, incluindo neste calculo as sociedades
missionarias europeas. De 554 missionrios que em
1907, sahiram do Canad e dos Estados Unidos para
todas as partes do mundo, 98 vieram para a America
Latina; em 1909, de 611, vieram 91; em 1914, de
516, vieram 62; e assim em outros annos mais ou
menos na mesma proporo. Todavia, a America La-
tina o mais desconhecido e menos estimado de todos
os campos missionrios no mundo, em parte pela hbil
propaganda da idea de no serem to necessrias as
misses evanglicas em paizes onde predomina o Ro-
manismo, e porque o paganismo grosseiro do oriente
tm despertado mais a atteno dos povos protestantes,
como em parte pela falta de propaganda e informao
sobre estes paizes na America saxonia e entre os cr-
culos evanglicos da Europa.
Com os excellentes servios da Unio Pan-
Americana de Washington, mediante as interessantes
narrativas de viajantes, e uma intelligente propaganda
didctica, o estado das coisas est a mudar-se. Nos
ltimos tempos, as viagens de Mott, Speer, Frank L.
Brown, Francis E. Clark e Harry Grattan Guiness
i6o O CONGRESSO EM SESSO
America Latina, com o crescente numero de estudantes
latino-americanos que vo aos Estados Unidos, com
as conferencias da Clark University, de Worcester,
sob a direco do Presidente Stanley Hall e do Pro-
fessor Blakeslee, com todo o processo de aproximao
e intercambio, representado nas visitas de delegaes,
de alumnos e professores, melhora de relaes inter-
nacionaes e desenvolvimento do commercio, ha na
America saxonia uma grande procura de informaes
e o despertamento de um grande interesse pela America
Latina.
O relatrio da stima commisso esboa todo um
systema de estudos latino-americanos que esto em
processo de execuo ou em vias de realisao nos
paizes saxes do continente. Esse o mais perfeito
e interessante movimento que j se tem organisado
para o estudo systematico de uma regio do globo e
notvel por sua coordenao com o movimento
parallelo que fazem os governos das republicas ameri-
canas para melhor se conhecerem, mediante a Unio
Pan-Americana de Washington. Cumpre ainda notar
que o relatrio foi elaborado por uma commisso cujo
presidente o secretario do Missionary Education
Movement, Mr. Harry Wade Hicks, que especialisa
esta feio particular do trabalho.

(8) Cooperao e Unio


Nehuma commisso teve de enfrentar questes deli-
cadas e de difficil soluo como a oitava, que relatou
sobre a cooperao das foras evanglicas e sua unio
wmS, li

i Ia

CREANAS QUE NO TEM ESCOLA DOMINICAL

ESCOLA DOMINICAL NO BRAZIL


PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO : 161

na grande obra de implantar o Christianismo evanglico


na America Latina.
De facto, a physionomia histrica do evangelismo
contemporneo ahi que se define, objectivando a
tendncia centrpeta e a affinidade que j de tempos
vm trabalhando as communidades evanglicas e attra-

hindo-as para o ponto commum de encontro a pessoa


de seu Deus, Jesus de Nazareth. De outro lado, in-
cumbia-lhe estudar a vexata qaestio que excluiu da
conferencia de Edinburgo os paizes latino-americanos,
a attitude das misses evanglicas para com a Egreja
Romana. Resumindo e encerrando a discusso do
relatrio, o dr. Charles L. Thompson, um dos secre-
trios mais antigos do Board of Home Missions da
Egreja Presbyteriana em New York, expressou a
media das opinies do Congresso, de que o seguinte
uma synthese
Em que espirito devem as misses evanglicas buscar
os latino-americanos, e que attitude devem manter para
com as crenas que elles adoptam ? O relator fez notar
que, sendo o Romanismo a religio da maioria, no
era a nica dos latino-americanos elles tm entre si
adeptos* da " Christian Science,
,,
da Theosophia, do
Espiritismo, do Livre-Pensamento e outras. i. O
evangelismo, em primeiro logar vae levar-lhes mensa-
gem definida.
1
certo que Christo usou o azorrague

1
Cumpre notar aqui a relao intima que tem este relatrio
com o da Commisso II Mensagem e methodo. A posio
irenica assumida pelaCommisso VIII parece unilateral e
esquerda, si for separada, como o foi no espirito dos congressistas
I2 O CONGRESSO EM SESSO
contra os phariseus e empregou contra elles as expres-
ses do capitulo 23 de Matheus, mas isso depois que a
sua mensagem positiva foi por elles recusada. " De-
vemos ser leaes nossa mensagem como ns a entende-
mos. A honestidade intellectual o primeiro requisito
de um missionrio." 2. A messagem deve ser apre-
sentada positivamente, com ternura, constructivamente
e no em forma de controvrsia. " No affirmo que
no deva haver controvrsia, mas que ella no deve
ser procurada." A responsabilidade da controvrsia
deve pesar sobre o adversrio. 3. A mensagem deve
ser concretisada em obras. O ministrio aos soffri-
mentos humanos abre sempre o corao de quem recebe
o beneficio. A mensagem da palavra deve ter a sua
contraparte em actos. Nesta ministrao social do
evangelismo, precisam as egrejas evanglicas de
cooperar umas com as outras.
Com referencia cooperao com o Romanismo, a
f tradicional dos latinos, disse :
" Respondendo a pedi-

dos recebidos do campo (refere-se o relator s com-


munidades e missionrios estabelecidos na America
Latina) modificmos nosso relatrio ao ponto de de-
clarar que agora no ha esperana de qualquer espcie

e correspondentes mais aggressivos contra o Romanismo, que


viam nessa attitude irenica uma transaco impossvel com a
egreja papal, cedendo presso subrepticiamente exercida pelo
clero romano sobre as egrejas protestantes, nos paizes onde o
conflicto e as perseguies inflingidas aos evanglicos pelo
Romanismo, pertencem a um
passado remoto, e a firmeza das
posies soffre com a aco do tempo, sob a proteco de legiti-
mas democracias.
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 163

ou gro de cooperao com a Egreja Catholica Ro-


mana, como organisao. Esta affirmativa no se
reflecte unanimemente em nossa correspondncia, mas

esse o testemunho geral. Acceitamol-o como facto


1
actual. No o acceitamos como final." " At mesmo
ousamos esperar uma final reunio da Christan-
dade."
2
Ha uma via de aproximao com indivduos
que desejem cooperar comnosco em qualquer ramo
de nossa actividade missionaria. Taes individuos no
so necessariamente catholicos romanos, dada a exis-
tncia de outres credos no evanglicos na America
Latina.
0 commisso terminou seu discurso, di-
relator da
zendo que uma presso exterior talvez venha a tornar
1
A attitude da generalidade dos missionrios e membros das
egrejas evanglicas na America Latina, estando em ponto onde
acceso o conflicto da mensagem evanglica com as tradies
do romanismo, que ahi no teve o beneficio da reaco
religiosas
da Reforma e conserva seu typo medieval, radical neste ponto.
A grande maioria dos evanglicos na America Latina nenhuma
esperana mentm de cooperao com a Egreja Romana, nem
com individuos que lhe pertenam como fieis adeptos. A atti-
tude de dignitrios da Egreja Romana nos Estados Unidos,
tomando parte em campanhas sociaes lado a lado com os evang-
licos, interpretada pelos radicaes latino-americanos como
resultado da presso do ambiente evanglico e como medida
politica do Romanismo. Tambm a attitude do Romanismo, seu
clero e sua disciplina nos Estados Unidos no pode comparar-se
com a da mesma egreja na America Latina.
2
Tambm prevalece entre os evanglicos latino-americanos a
noo de que a reunio do Romanismo e do Evangelismo s
possvel ou com o abandono da mensagem apostlica por parte do
Protestantismo, ou com a " desromanisao " do Catholicismo
Romano.
164 O CONGRESSO EM SESSO
necessria a aproximao mais intima das Amricas;
que todos temos aqui uma grande misso humana a
cumprir. " Temos de submergir ou de fluctuar juntos.

Disse Spence :
'
Vae desenvolver-se nas plagas ameri-
canas o mais bello typo de homem.' Mas no ser
elle anglo-saxo." Temos a misso de libertar o con-
tinente central
do mundo de tres inimigos o mate-
rialismo, o agnosticsmo e a superstio. mister
aproar sem desvios para o nosso objectivo.
Uma declarao redigida no Brazil e apresentada
ao Congresso com a assignatura de vrios delegados,
foi longamente estudada pela commisso deliberativa
e pela Commisso VIII. No sendo possvel conseguir
a approvao unanime de suas asseres, no foi ella

adoptada pela assembla, mas produziu, com outros


documentos que foram submettidos a considerao,
Commisso VIII, no sentido
modificar o relatrio da
1
j indicado.
No relatrio a cooperao das egrejas evanglicas
entre si est estudada quanto delimitao de terri-
trios, recommendada especialmente como medida
econmica e eliminatria de attritos; quanto pro-
duco de literatura; quanto obra de educao;
quanto disciplina e administrao; quanto pro-
moo de conferencias e convenes. Ha um outro
aspecto importante da cooperao o da cooperao
1
A declarao foi depois submettida apreciao do Congresso
Regional do Rio de Janeiro, que delia tomou conhecimento, e
recommendou que fosse objecto de considerao por parte das
varias egrejas, Egualmente foi discutido o assumpto plo
Congresso de Buenos Aires (1916).
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 165

com os governos e outras instituies sociaes. Com


os governos, em obras de caracter geral no s elle

possvel como tambm real no Brazil,na Argentina,


Uruguay, Paraguay, Chile, e Porte Rico sem interde-
pendncia entre ambas as corporaes. Entre as insti-

tuies que esto directa ou indirectamente em linha


de cooperao com o pan-americanismo evanglico vm
nomeadas a Unio Pan-Americana, a Associao
Americana de Conciliao Internacional, a Academia
Americana de Sciencias Politicas e Sociaes, as con-
ferencias da Clark University, de Worcester, e as con-
ferencias de estudantes em Lake Mohonk, Lake Geneva
e Northfield.
Depois de esboar em muitas linhas um plano de
cooperao das foras evanglicas, depois de pr o
estado de questo com clareza e vigor, o relatrio af-
firma que tal cooperao s possvel mantendo-se os
princpios que no devem no podem ser sacrifi-
e
cados. Em seguida a commisso estuda o processo real
da unio do corpo de Christo pela prece intercessoria
nutrindo os mesmos desejos pela expanso do Reino
de Deus, orando em commum pela mesma causa,
disciplinando a vontade junto de D<eus para querer a

mesma coisa aquillo que for da vontade de Deus
de uma multido de crentes de joelhos, em orao
intercessoria que sahir a Egreja unida em Jesus
Christo uma com Elle e o Pae, e o mundo crer que
Elle foi enviado do Pae.
166 O CONGRESSO EM SESSO

7. A Realisao da Obra do Congresso


Depois de uma allocuo vigorosa do dr. J. R. Mott
em que o notvel estadista christao affirmou sob a
impresso das sesses do Congresso que a unio de
vrios povos e raas no s era possivel mas era j um
facto, para a obra de evangelisao, e que os seguintes
processos haviam de leval-a compleio : o reconheci-
mento da unidade nas coisas essenciaes, a conjunco
de esforos para tentar emprehendimentos humana-
mente impossveis, e a practica de trabalhar juntos. E
tal era preciso para que levemos a cabo a misso de
embaixadores da reconciliao.
Antes de encerrar seus trabalhos com uma hora
solenne de prece dirigida pelo dr. Robt. E. Speer, uma
das ceremonias mais impressivas do Congresso, an-
nunciou o dr. Mott que para continuar a obra do Con-
gresso, armando de meios a commisso permanente j
eleita, para levar por diante sua misso, eram neces-
srios dez mil dollares, porem oito ou nove pessoas alli
presentes tinham subscripto a maior parte da quantia.
No dia 18, por proposta da commisso deliberativa
(Business Committee) o Congresso elegera um corpo
de commissarios que depois completariam uma com-
misso mais representativa, afim de que os elementos
evanglicos do Canad, Estados Unidos, dos paizes
europeus e latino-americanos tivessem um orgam de
coordenao dos grandes planos que acabavam de ser
estudados em principio e delineados em linhas geraes.
Tal commisso reuniu-se em Tivoli immediatamente e
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO
: 167

elegeu secretario executivo o sr. S. G. Inman, que tanta


habilidade, zelo e competncia revelra na organisao
commisso que con-
e funccionaniento da secretaria da
vocou o Congresso de Panam, bem como nos servios
do Congresso a seu cargo. A sede de sua secretaria
est em New York, 25 Madison Avenue.
III

CONGRESSOS REGIONAES
Terminados os trabalhos do Congresso de Panam,
varias delegaes partiram immediatamente para as
outras republicas da America Central, para Cuba e
Porto Rico, para a Colmbia e Venezuela, e para a
costa do Pacifico na America do Sul, devendo esta dele-
gao atravessar os Andes, visitar as republicas do
Prata e o Brazil.
Assim como o Congresso de Panam havia sido
cuidadosamente organisado, assim tambm essas con-
ferencias regionaes na America Latina tiveram seus
programmas, relatrios e preparao previa e o mais
exacta que poude ser.
Muitos dados locaes que por seu caracter limitado
no entraram em considerao no Congresso de
Panam, tinham ahi importncia essencial. Os dados
e apreciaes j estudados em Panam, seriam verifi-
cados e comparados pelas delegaes com os factos de
primeira mo.
O movimento de concentrao das egrejas latino-
americanas, ideado pelo Congresso comeava a realisar-
se nessas conferencias regionaes a maior parte das
misses e dos corpos ecclesiasticos que operam na
America Latina congregaram-se nos dias das sesses
169
170 CONGRESSOS REGIONAES
desses congressos, sob um programma definido e com
organisao efficiente.

At ento, as necessidades e possibilidades da evange-


lisaao tinham sido estudadas dentro dos limites da
administrao de cada corpo ecclesiastico agora
foram consideradas em conjuncto e para o fim de se
descobrir, onde, como e quando cabe a coalescncia de
todas as foras que operam em uma mesma regio,
poupando recursos e multiplicando resultados e satis-
fazendo a exigncia do espirito latino por um evange-
lismo unido, cuja falta se ouve tanto deplorar.
A delegao que percorreu a America do Sul sob a
presidncia do dr. A. W. Halsey, provavelmente a
que conseguiu uma viso mais larga dos problemas e
dos prospectos do evangelismo latino-americano, no
s por ter percorrido maior extenso, mas porque ob-
servou a situao em diversidade de circumstancias e
travou conhecimento pessoal com grande numero de
operrios da evangelisao.
Tomemos, porisso, a sua peregrinao e faamos
um ligeiro conspecto de seu trabalho.
A primeira conferencia desta delegao, realisou-se
no Peru, e tomou em considerao a obra evanglica
no Ecuador, Per e parte da Bolivia.

i. O Congresso de Lima

Tinha um especial encanto o Congresso de Lima


para esta delegao. Francisco Penzotti estivera preso
em Callao por muitos mezes, sob a accusao de ter
infringido as leis, prgando o Evangelho. Annos de-
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 171

pois, poucos mezes antes do congresso, reformra-se


a constituio. peruana, estabelecendo-se a liberdade de
cultos. Em Lima teve sede o mais operoso tribunal
do Santo Officio na America. L existem ainda os
quechuas, restos authenticos da raa subjugada
cruelmente em nome da f. L existe a mais antiga
universidade em terra firme da America. L existiam
tambm os primrdios de uma egreja latino-americana
vigorosa e com certos elementos interessantes.
Ao desembarcar, percebia-se com sorpreza que a im-
prensa diria de grande vulto annunciava o congresso,
que um dos theatros da capital fora tomado para uma
grande reunio publica, e que facilidades especiaes na
reviso aduaneira das bagagens, mostrava haver alli

uma influencia social que se fazia sentir. A delegao


instalou-se em um hotel perto da cathedral, onde jazem
os restos de Pizarro, a poucas quadras do palcio de
Senado, onde funccionou a Inquisio.
O estudo da occupao territorial do Per pelas
foras evanglicas um trabalho de mestre. Os outros
aspectos da obra soffreram a mesma classificao que
no Congresso de Panam. Os resultados dos estudos
foram synthetisados em " achados " que a delegao
enfeixou com os de outros congressos regionaes para
estudo ulterior nos Estados Unidos.
O grande acontecimento social do congresso foi a
sesso publica no Theatro Mazzi, com a presena de
pessoas gradas, entre as quaes se notava o ministro dos
Estados Unidos.
No Per o congresso teve effeito immediato de
172 CONGRESSOS REGIONAES
aproximar os evangelistas, dar impulso obra da edu-
cao do ministrio evanglico nacional, e a expectativa
de melhor occupao territorial por missionrios
estrangeiros. As communidades existentes ficaram
resolvidas a uma cooperao mais intima e estabe-
leceu-se um comit para promover esse objectivo entre
os evangelistas do Ecuador, Per, e Bolvia.
O congresso esteve em sesso de 29 de fevereiro a
4 de maro, retirando-se a delegao para o Chile
a 8 do mesmo mez.

2. O Congresso de Santiago

Ao passo que o vapor " Aysen " ia tocando nos


portos chilenos, acudiam para bordo os ministros evan-
glicos que se dirigiam para Santiago afim de tomar
parte no congresso regional.

J em Valparaiso, a carinhosa recepo dada pela


Associao Christ de Moos e membros das egrejas
evanglicas delegao, a visita Escuela Popular que
recorda os primrdios da occupao definitiva deste
paiz pelo Evangelho, impressionavam a delegao com
a estabilidade e firmeza das egrejas que ia estu-
dar.
O aspecto mais notvel do trabalho evanglico no
Chile tem dupla feio j em parte cooperativo, e
est em via franca de nacionalisao. Sua influencia
social sensvel. Por toda a homens de negocio
parte,
e individualidades de posio official mostram sua apre-
ciao favorvel do evangelismo, confessando a que
devem educao recebida dos estabelecimentos evan-
PAX-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 173

gelicos. Aos olhos da delegao isso tomava a forma


concreta das deferncias que repetidas vezes se via
prestar ao dr. W. E. Browning, director do Instituto
Ingls.
Duas grandes reunies publicas promovidas pelo
congresso no Theatro da Comedia e no salo de honra
da Universidade marcaram o pice do interesse
publico nos trabalhos da conferencia. No deve omit-
tir-se nota recepo offerecida aos membros da dele-
gao, Prof. Monteverde e Carlos Ewald, pelos estu-
bem como a audincia concedida
dantes universitrios,
a uma commisso do congresso que foi apresentar
saudaes a s. ex. o Presidente da Republica, dr. Juan
Luis Sanfuentes.
Os relatrios do congresso, volume de grande
bello
formato, 48 paginas, e a informao avulsa sobre a
misso aos araucanios, so valiosa contribuio aos
estudos do movimento missionrio.
Do convivio de poucos dias com os membros das
egrejas do Chile e da observao da
evanglicas
vida e dos costumes da nao mais homognea
da America Latina, com seu grave problema de
combater o alcoolismo, e com seu intenso pa-
triotismo, a delegao levou o conceito de que a forte
republica do Pacifico tem vasto papel a representar
na evangelisao do continente. Alli tambm
actualmente mais systematica e organisada e intelli-

gente a opposio do clero romano ao movimento


evanglico.
A 24 de maro atravessava a delegao a cordilheira,
174 CONGRESSOS REGIONAES
passava ao p do Christo dos Andes, e chegava noite
a Mendoza, em caminho para o

3. Congresso de Buenos Aires

Para o estudo do congresso fizeram-se nas republicas


do Prata grandes trabalhos e minuciosos relatrios,
constituindo esses os mais volumosos trabalhos recebi-
dos pela delegao nas conferencias regionaes. O
estudo do campo um trabalho sociolgico de primeira
ordem.
No s na organisao dos trabalhos, na redaco
dos relatrios, no agasalho da delegao, no servio do
Exercito de Salvao, nas escolas philanthropicas de
Morris, mas tambm na influente egreja escosseza que
cedeu seu bello templo ao congresso, e nas egrejas
nascentes de vario typo, e na grandeza da colossal
metrpole do commercio e do luxo sul-americano,
poude ver a delegao interessantes aspectos dos
problemas, das foras e das necessidades da obra
evanglica na Argentina e no Uruguay.
claro de ver que o evangelismo moderno no Prata
assume mais que em qualquer outra republica sul-
americana um aspecto social. As egrejas todavia
deixam a impresso de que esto em estado colonial,
e apenas sente-se o inicio do processo de implantao
do evangelismo na vida nacional. Alis esse processo
vae bem adiantado em Montevideo, onde existe a certo
aspecto a egreja mais influente da America do Sul.
Em Buenos Aires mais que em qualquer outra parte
a " Declarao Caldwell," j mencionada, produziu
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO
: 175

profundamente uma agitao no meio evanglico.


Houve mesmo uma dolorosa absteno de muitos ele-
mentos preciosos, entre outros do erudito Pablo Besson,
que deixaram de participar dos trabalhos do congresso.
A questo da attitude para com a Egreja de Roma
occupou largo espao da sesso primeira, dando a casa
plena liberdade de expresso, suspendendo o regimento
parlamentar para isso, e assim o pastor Juan Varetto,
da egreja baptista le La Plata, apresentou ao con-
gresso uma longa exposio de motivos por que no
desejvel nem possvel qualquer attitude para com a
Egreja de Roma, sino a da condemnao delia por sua
historia e suas doutrinas.
Entre os mais importantes documentos do congresso
figura o estudo das misses entre os indios do Chaco
paraguayo. Verificou-se que entre o elemento cha-
mado latino dessa republica o trabalho evanglico
practicamente nullo.
A delegao visitou em Montevideo o Professor
Monteverde, presidente do Congresso de Panam e
alguns dos delegados percorreram as colnias valdenses
do Uruguay.
A grande imprensa do Prata reconheceu o congresso
em o sr. Manuel Lainez, director de
seus editoriaes, e
" El Dirio," deu delegao opportunidade de visitar
as escolas officiaes de Buenos Aires.
Com a abundncia de elementos intellectuaes nas
egrejas do Prata, bem como com o interesse que tm
pelo evangelismo membros influentes das colnia es-
trangeiras, possvel prever que, intensificado o pro-
176 CONGRESSOS REGIONAES
cesso de nacionalisao do evangelismo, confraterni-
sadas as communidades sob a influencia do espirito da
poca nas egrejas evanglicas, cuidada com esmero a
educao de um forte ministrio platino, quando se
levantar a vaga, elle inundar poderosamente os vastos
campos frteis, levando por toda a parte a virtude do
Evangelho para a salvao de todo o que cr.

4. O Congresso do Rio de Janeiro

Os problemas peculiares do Brazil, a vasta extenso


da republica " onde se fala o portuguez," o volume do
trabalho j executado, e que o maior entre latino-
americanos, com mais desenvolvido caracter nacional,
foram estudados em uma interessante assembla, que
no s teve presentes elementos evanglicos que pare-
cia recentemente difficil congregar, mas recebeu o apoio
moral da presena do embaixador dos Estados Unidos,
que tambm ofereceu aos delegados americanos uma
recepo na embaixada, mas contou entre seus mem-
bros, alm de outras individualidades, a do eminente
journalista e erudito investigador da Biblia, dr. Jos
Carlos Rodrigues, antigo redactor do " Jornal do Com-
mercio " e philanthropo bem conhecido pela sua pro-
fcua aco social.
Pondo de parte a grandiosa e enthusiastica admi-
rao produzido nos delegados pela bahia de Guanabara
e pelo progresso da bella capital do Brazil, o primeiro
espectculo que feriu de perto a vista da delegao foi
a do impudor e despejo com que se ostenta nas ruas
do Rio de Janeiro a prostituio. As viellas que ainda
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO
: 177

restam da velha cidade, nos arredores do templo da


Rua Silva Jardim, onde se reuniu o congresso, estavam
cheias de meretrizes que formigavam na rua, com o
vesturio apenas necessrio para satisfazer a uma
policia condescendente.
A sesso inaugural no grande templo cheio a trans-
bordar, a attitude da grande imprensa, publicando en-
trevistas e artigos sobre o congresso regional como o
fizera com o de Panam, o conhecimento prvio das
estatsticas que denunciam o Brazil como a sede da
maior communidade evanglica latino-americana, im-
pressionaram bem a delegao. facto, porm, que
o congresso no foi convenientemente representativo,
pela occurrencia da reunio de certos conclios em
epocha prxima a da sua, pela longas distancias que
separam os centros de evangelisao, e pela compresso
do tempo, devido ao atrazo com que a delegao deixou
a Argentina e a necessidade de seguirem em breve
para os Estados Unidos os congressistas pertencentes
aos conclios ecclesiasticos que iam logo reunir-se l.

Ao passo que se effectuavam na America do Sul essas


conferencias, tambm realisavam-se nas Antilhas em
Venezuela e na Colmbia
5. Outros Congressos Regionaes, que fizeram na-
quellas regies trabalho idntico ao que, em breve,
descrevemos com referencia delegao sul-americana.
Em Porto Rico, logo depois do congresso e por in-
fluencia delle, comearam as varias egrejas a tomar
providencias afim de coalescerem todas em uma s
organisao nacional. Assim, o Presbyterio de Porto
178 CONGRESSOS REGIONAES
Rico, em sesso de 14 de abril de 19 16, requereu
Assembla Geral nos Estados Unidos que dissolvesse o
mencionado concilio, afim de serem seus membros e
communidades encorporados Egreja Evanglica de
Porto Rico.
IV

RESULTADOS PRIMRIOS
Quando se olha para traz, aos dias do Congresso de
Panam, pe-se a gente a pensar como poude a Egreja
Evanglica passar tanto tempo antes de promover
semelhante reunio. como os grandes melhora-

mentos introduzidos nas cidades modernas o abasteci-
mento de agua e a luz elctrica que parecem to indis-
pensveis vida e que, todavia, entraram em uso to
recentemente.
A copia immensa de informaes, conhecidas at
ento apenas por parcellas e por indivduos ou grupos
de indivduos, em contacto com as fontes de informa-
o ou com os factos, foi reduzida a digesto, consi-
derada em conjuncto e classificada. As condies
physicas do trabalho evanglico na America Latina,
os factores moraes e sociaes que tm de entrar no
calculo, os recursos que existem, as necessidades pre-
mentes e seu valor relativo, os methodos para obter
resultados mais promptos e seguros, a construco do
Reino de Deus entre os latinos, o reflexo de todo esse
estudo sobre os povos que se constituram em evangeli-
sadores do mundo em obedincia commisso do
Mestre, e sobretudo a necessidade de collaboraao, por
parte de todos os que tem " o mesmo espirito que houve
179
i8o RESULTADOS PRIMRIOS
tambm em Jesus Christo," afim de que se consiga a
realisao da prece divina
" creia o mundo que Tu me
enviaste " tudo isso to essencial e simples, e ainda
assim, para a America s agora accordou a Egreja de
Christo sua realidade.
Ha muitos sculos j notou o Mestre que seus disc-
pulos so tardos de corao para entenderem coisas
essenciaes.
i. O primeiro resultado immediato produzido pelo
Congresso de Panam por si s justificava, do ponto de
vista dos directores e responsveis pela execuo da
obra evanglica neste continente, todo o trabalho e
dispndio empregados para a realisao da grande
assembla o estudo scientifico, o balano do trabalho,
a apurao de seus resultados reaes, a definio de
methodos e de planos intelligentes para conseguir um
fim claro e determinado e a avaliao das difficuldades
o impedimentos para conseguir esse fim. No se com-
prehende at como negocio de to grande monta
esse o , pela quantia de dinheiro nelle empregada e
pelos fins que visa e pelas consequncias que produz
tivesse sido por tanto tempo tratado sem o beneficio
de um estudo largo e detalhado dos elementos envolvi-
dos na soluo do problema de encorporar os latino-
americanos ao Reino de Christo.
A justificao da necessidade e da legitimidade das
misses latino-americanas pode ser agora discutida
pelos responsveis pela direco de tal emprehendi-
mento, com provas substanciaes e factos positivos. As
contas do que tem custado essas misses podem ser jul-
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO i8x

gadas no s pelos resultados, que parecem magros,


mas pela interpretao dos resultados obtidos luz das
circumstancias em que foram produzidos.
2. Sobre esse resultado immediato do Congresso de

Panam, que diz respeito economia interna das mis-


ses, cumpre accrescentar outro que se refere ao ef-
feito do Congresso fra dos crculos missionrios
essa memorvele profcua reunio foi uma parada de

foras evanglicas, apresentando o conjuncto de todas


as armas do exercito evanglico empenhado na cruzada
latino-americana.
Tal parada das foras evanglicas produziu natu-
ralmente um efleito moral immediato sobre os repre-
sentantes das egrejas e misses que acudiram ao
Panam, dando-lhe o conforto de ver em conjuncto
os elementos que guarnecem a base e a extenso e
desenvolvimento das linhas de frente; sobre os de fora
digamos sobre o adversrio teve o efleito de uma
demonstrao.
A maneira por que a imprensa romanista tem discu-
tido o Congresso, bem como a attitude dos prelados
que se tm occupado com reagir contra elle, os com-
mentarios desfavorveis que tm circulado na America
Latina com referencia s discusses e trabalhos da-
quella assembla, do a entender quanto parece neces-
srio diluir no espirito publico a impresso que o
conhecimento real dos factos do Congresso deve
produzir.
Nessa demonstrao, o efeito mais sensvel e real,
objectivado ainda depois na correspondncia, interces-
l82 RESULTADOS PRIMRIOS
so, e pianos posteriores ao Congresso, foi a occasio
de indivduos empenhados na mesma obra e que nem de
nome se conheciam, encontrarem-se, travarem-se de
amizade, sentirem-se mais fortes pela unidade e soli-

dariedade este foi o particular effeito que teve o Con-


gresso sobre os delegados latinos.
3. A coheso produzida pelo Congresso nos ele-

mentos evanglicos da base e do campo latino-ameri-


cano, no s nos curtos dias de demora no Panam
porem ainda mais pelo estudo laborioso de muitos
mezes no preparo dos relatrios, nas conferencias re-
gionaes, e no desenvolvimento posterior do trabalho,
ser mantida e desenvolvida porque a natureza deste
servio elimina questes doutrinaes e no tem caracter
legislativo. definindo dogmas e legislando que as
opinies se desencontram. A tentativa nica de levar
o Congresso a definir doutrina, no caso de sua attitude
para com o Romanismo, demonstrou que no pra-
tica essa via para conseguir a consolidao de nossas
linhas.
Assim, essa concentrao effectuada pelo Congresso
no foi perturbada por dissidio sensvel, e perante a
opposio inevitvel que ha de surgir contra a evange-
lisao da America Latina, por parte de adversrios de
cor varia, natural que a coheso dos elementos evan-
glicos, em circumstancia histrica to caracterstica na
evoluo do Protestantismo, cada vez se torne maior.
4. No s o efTeito moral da solidariedade, entre os
evanglicos latino-americanos, como producto do Con-
gresso, de molde a levantar-lhes o animo, mas tam-
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 183

bem elles adquiriram um ponto de vista nacional, nas


conferencias regionaes, e continental ou ethnico, no
congresso central.
O concurso de personalidades representativas da
America Latina, contando em seu numero publicistas,

escriptores, diplomatas, juizes, professores, homens de


aco, individualidades de representao official este
elemento muito significativo para o espirito latino
demonstrou que os elementos com que conta a idea
evanglica na America Latina para a remodelao da
sociedade segundo os princpios bblicos, embora
poucos e dispersos em cada paiz, so grandes e im-
portantes no continente. Esses elementos tm pontos
de contacto pessoal, estabelecidos pelos congressos, e
tm seu orgam de coordenao no Committee on
Cooperation in Latin America. A sua dynamisao e
operao ser questo de tempo e para isso ha ele-
mentos de execuo fortemente empenhados em levar
adiante com pertincia e determinao a obra dos
congressos.
5. O Committee on Cooperation in Latin America,
hoje estabelecido em New York, para continuar a obra
do Congresso, cuja organisao coroou practicamente
seus trabalhos, constitue em si um resultado primrio,
immediato, cuja importncia no se pode exaggerar e
cuja obra extensa e desde j fecunda. No sua
funco mais que de corporao consultiva, e orgam de
coordenao precisamente ahi est o elemento espiri-
tual,mas concreto, de unidade objectiva to reclamado
no movimento evanglico pelo espirito latino.
184 RESULTADOS PRIMRIOS
6. apresentao dos factos, dos princpios e dos
problemas da evangelisao da America Latina, feita
simultaneamente por todo o continente pela grande im-
prensa que discutiu e noticiou largamente o Congresso
e as conferencias regionaes, bem como as informaes
internacionaes divulgadas pela Associated Press, a
abundante discusso do assumpto em toda a America
pela imprensa religiosa amiga e adversaria do
Congresso, constitue em si um resultado immediato e
sem precedentes de seu trabalho, the last but not the
least.
V
RESULTADOS SECUNDRIOS
Delineados muito em resumo os effeitos immediatos
que teve o Congresso de Panam, dentro e fora das
egrejas evanglicas e sobre os seus prprios membros
e correspondentes, incluindo tambm a obra dos
congressos regionaes, cumpre apontar tambm os ef-
feitos secundrios e mediatos que delle decorrem.
i. Em concurrencia e com resultados parallelos aos
que tm obtido a propaganda da Unio Pan- Americana
e outras instituies para despertar nos Estados Unidos
mais interesse pela America Latina, a propaganda e os
trabalhos de organisao do Congresso de Panam
despertaram enorme interesse em vasta zona da
opinio norte-americana.
A imprensa, as escolas e as egrejas esto preoccu-
padas com estudar os latino-americanos e suas terras.
Isso indirectamente produz grande resultado social
que attinge as relaes dos dois grupos americanos, o
latino e o saxonio, influindo mais alm da esphera pura-
mente religiosa. certo que todas as linhas e pontos
de contacto, no commercio, no ensino, nas relaes
puramente sociaes, ho de resentir-se da influencia do
Congresso.
Tanto mais importante ella , o quanto amiga e
185
i86 RESULTADOS SECUNDRIOS
sympathica o objectivo practico do Congresso foi
despertar o interesse e levantar a contribuio pessoal
e financeira para a obra na America Latina. Ningum
d sua pessoa e seu dinheiro para uma obra antipathica
e aborrecida.
Uma serie de livros tm apparecido recentemente
para satisfazer a curiosidade norte-americana com
referencia i America Latina. As obras de maior vulto
sobre ns e nossa vida e costumes, narraes de viagem
e explorao tm sido devoradas pelo publico legente.
2. Esse esforo sympathico e determinado de des-
envolver as boas relaes continentaes, mediante uma
attitude intelligente para com as nossas relaes, de-
veres e expectativas continentaes, no est deixando ao
acaso a propaganda da America Latina. Cursos pre-
parados cuidadosamente e j dados no vero de 1916
em logares como Pocono, Winona Lake, San Marcos de
Texas e uma infinidade de outros, teriam attingido um
total de cerca de 200,000 estudantes nos Estudos Uni-
dos, sendo que o tpico de estudos conforme o in-

teresse do dia, so as misses latino-americanas. Os


compndios foram obras como " South American
Neighbors," do bispo Stuntz; " The Two Amricas/'
de Speer; " The Living Christ for Lalin America/'
do Prof. MacLean, e " Mxico of To-day " de Winton;
para crianas, porque este ensino comea em tenros
annos, " South American Heroes " de Margarette
Daniels; para adolescentes, " The Land of the Golden
Man," de Anita Ferris. O conhecimento adquirido
nestes cursos ser multiplicado indefinidamente, porque
PAX-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 187

os alumnos sero tomados como repetidores do que


apprenderam nas classes para estudos missionrios, em
outras partes.
3. Tal ensino, derivado agora em grande parte dos
documentos do Congresso e imbuido de seu espirito,
sero poderoso meio para dissolver preconceitos e para
gerar na America Saxonia uma apreciao devida e
sympathica da America Latina. Tal estado de espirito,
bem expresso nos documentos do Congresso e objecti-
vado nas explendidas relaes de cordial camaradagem
e na eleio do Prof. Monteverde para presidente do
Congresso em Panam, no pode deixar de produzir
um reflexo salutar na alma latina, muito sensivel a
manifestaes de sympathia e de affecto.
4. Xo nem as-
sendo deliberativo o Congresso
sistindo sua commisso permanente em New York
outra attribuio que a de coordenar e ser orgam con-
sultivo das misses, todavia sua aco sobre os corpos
ecclesiasticos e administrativos das misses concorrer
para que estes tomem medidas afim de intensificarem
seus esforos, entrarem de collaborao nos grandes
emprehendimentos, promoverem o ideal sonhado da
e

creao de egrejas sem cor sectria na


nacionaes
America Latina. Dahi advir a realisao pratica de
planos delineados em Panam as tres ou quatro uni-
versidades para os latino-americanos em seus centros
principaes de cultura, a creao de um centro de publici-
dade, a fundao semelhante Fundao Haskell para
promover preleces em defeza do Christianismo cons-
tructivo, as bibliothecas evanglicas nas grandes cida-
188 RESULTADOS SECUNDRIOS
des, melhor occupao cooperativa do territrio, e
sobre tudo uma torrente de intercesso perante o
Throno da Graa.
A definio de princpios e o esboo dos planos foi
funco primaria do Congresso, a realisao delles
um effeito secundrio, dependente da aco e auctori-
dade dos corpos ecclesiasticos.

5. Entre os evanglicos latino-americanos, a re-


percusso dos actos do Congresso, mediante as noti-
cias da imprensa e a divulgao dos relatrios trazidos
pelos delegados que foram a Panam, produziu uma
certa conscincia tranquilla de maior poder espiritual e
social, que veiu substituir a conscincia de fraqueza e
isolamento em que se sentiam sob a presso de foras
adversas em meio hostil.

Habituados a se considerarem poucos e sem o presti-


gio social de que goza o Romanismo com o patrocnio
official em grande parte do continente sul-americano, e
sob as circumstancias desfavorveis creadas pelo
favoritismo illegal obtido pelo clero romano onde ha
a separao da Egreja e do Estado, os evanglicos
latinos, pelo contacto mais intimo e directo com as
egrejas da base e com os directores do movimento mis-
sionrio que so tambm os directores da opinio e do
pensamento religioso das grandes naes saxonias,
sentem-se tomar de maior coragem e encher-se da
razovel esperana de reconstruir a sua sociedade sobre
base do Evangelho.
De outro lado, admittidos agora aos conselhos em
que se discutem os destinos espirituaes do continente,
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 189

sentem-se elles mais responsveis como collaboradores


de uma grande obra que visa collocar sob a influencia
pessoal do Redemptor a civilisao e toda a vida
americana.
Apenas comeou a funccionar a commissao perma-
nente de New York. A guerra que ainda perdura
ainda no permittiu que se organisasse a sua seco
europea e o estado dos negcios do Mxico tem dif-
ficultado l o trabalho, porem o processo de coorde-
nao de esforos, o aproveitamento das informaes
derivadas dos estudos do Congresso de Panam e o
grande espirito de collaborao em unidade espiritual
esto em progresso nas Antilhas, com o prospecto
da fuso das communidades em uma organisao
nacional, em Buenos Aires com a separao de um dos
delegados ao Congresso, o rev. F. A. Barroetavena,
para obras especificas delineadas nesse movimento,
no Brazil, com o plano da coordenao universitria
de escolas evanglicas, por toda a parte com o anceio
de buscar o ponto de vista commum e o centro nico
da vida christ o servio e a pessoa do Mestre.
SECO TERCEIRA
Interpretao e Critica do Congresso
I

UM PARALLELO HISTRICO
Ao lado da significao histrica do Congresso
de Panam como um dos grandes signaes da
tendncia convergente do Protestantismo na era
presente, ha uma considerao que toca de perto a
questo si o Christianismo evanglico poder con-
substanciasse com os ideaes latino-americanos e assim
vir a ser o agente de transformao social, em que ho
de achar realidade as aspiraes destes povos.
A considerao referida a seguinte a aco do
Christianismo evanglico na America Latina anloga
aco do Christianismo apostlico sobre o imprio
romano, de cujo espirito e cultura os povos latinos da
America so herdeiros.
Para aqui vieram no alvorecer do Renascimento, na
pessoa dos conquistadores, os representantes do mais
insigne espirito imperial que a cultura latina deixou no
extremo occidental da Europa. Em sua concepo
politica do Estado, " a f e o imprio " estavam con-
substanciados. Era impossvel firmar-se um sem que
se cultuassem na outra o principio central e dominante,
que subordinava os interesses, os actos da vida publica
e as relaes da vida privada sua aco dirigente e
zelosa.
193
194 UM PARALLELO HISTRICO
Como o Christianismo primitivo agiu no imprio dos
Cesares, conta-o o auctor de interessante estudo sobre
o fim do paganismo, acompanhando linha a linha como
uma doutrina oriental, extica, tendo contra si toda
uma tradio cultural, uma concepo do Estado, a
resistncia de instituies unitrias, e o espirito de raa,
permeiou todas as classes sociaes, apossando-se da cul-
tura latina, interpretando as aspiraes da raa luz
que emanava do oriente, reformando os costumes sob a
aco de novas concepes ethicas que entravam em
conflicto com os usos e costumes da epocha, introdu-
zindo na massa das populaes que distribuam seu
tempo entre as agitaes da politica pretoriana, a con-
templao do luxo dos potentados e as emoes bar-
baras do circo, e as ceremonias da religio que a tudo
dava sua cor ethnica.
A exosmose do Christianismo, a contribuio da
Egreja antiga ao imprio, a aco espiritual que partiu
do seio delia para toda a peripheria, deu finalmente ao
espirito latino o seu theor definitivo, mediante os seus
apologistas, seus moralistas, seus poetas e seus dog-
matistas que interpretaram para seu tempo e seu povo
o Reino e a Cidade de Deus em termos de sua indole
e de sua tradio.
Essa elaborao do espirito latino na antiguidade pela
mensagem apostlica um argumento histrico pelo
qual se pode interpretar aquillo que hoje estamos
presenciando.
A mensagem evanglica trazida agora America La-
tina substancialmente a mesma que o Christianismo
PAN-AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 195

apostlico levou a Roma, implantou na " Provintia "

e nos valles alpestres, estendeu-se pela Ibria e entrou


na Britannia, e refulgindo com claro intenso nos
mesmos dias em Humanismo o espi-
que renascia no
rito clssico, por um longo circuito vem attingir a
America Latina.
O processo de penetrao, Evange-
a pregao de um
lho para os pobres de um principio regenerador, de
novos ideaes ethicos, que so todavia antigos como o
Christianismo, a interpretao do Reino e da Cidade
de Deus conforme a nossa indole e nossa tradio, por
nossos apologistas e poetas e moralistas e patriotas,
o mesmo e j se pode perceber em certas zonas, como
est documentado nas paginas precedentes, o effeito
da mensagem apostlica sobre o espirito latino e j
" a luz, o sal e o fermento " comeam a fazer sentir

sua aco sobre a conscincia nacional. Ha conflicto,


ha resistncia por parte dos elementos extranhos ao
Christianismo apostlico, que por endosmose penetra-
ram as sociedades neo-latinas e com ellas se alliana-

ram. E nem nos faltam martyres nesta nova phase


da apresentao do Christianismo ao espirito latino
na America.
Pela lio da Historia licito esperar que para a
America Latina ao impacto da mensagem evanglica,
simples e sincera como a prgaram os apstolos na
Roma antiga, ao resplandor da luz do oriente, haver
tambm um " fim do paganismo." 1

1
Ver G. BoissierLz Fin du Paganisme.
II

O CONGRESSO: SUA FUNCO NA HIS-


TORIA DA AMERICA
Os elementos sociaes das Amricas encontraram-se
Panam afim de se
pela primeira vez sobre o isthmo de
estudarem mutuamente e combinarem a formula de
sua cooperao no engrandecimento espiritual e na
salvao deste continente.
Outras occasies tem havido em que ou a creaao das
democracias latino-americanas ou os interesses in-
ternacionaes tm congregado representantes de muitos
paizes americanos em congresso, para considerarem os
destinos deste hemispherio, em que a Providencia
lanou a nossa sorte commum.
Esta porem a primeira assembla que rene, sem

o patrocnio official, sem a aco dos governos, e



que ainda mais significativo sem mesmo uma aco
ecclesiastica determinante, para que saxes e latinos
descubram seus pontos de contacto na diversidade de
temperamentos e de tradies, e indaguem juntos o
que ser do futuro e do destino da sociedade humana
aqui, onde uma continuidade de terras e a contiguidade
de interesses irremediavelmente unem os povos ameri-
canos em laos de solidariedade continental.
197
ig8 O CONGRESSO
" O
Canal do Panam ligou a America do Norte e a
do Sul em uma unidade commercial, politica, social e
moral que ambas as seces tm daqui por diante de
reconhecer.
medida que as geraes passam, temos
de cada vez mais tornar-nos um povo, e como a agua
busca seu prprio nivel e tem de achal-o, assim tambm
ha uma unidade nas condies moraes do continente.
Os ideaes elevados que prevalecem em uma parte ho
de ter um poder ascencional em todas as partes delle.

Os ideaes inferiores que algures houver, tm um effeito


deprimente. As naes so como os indivduos, so
sensveis a seu ambiente. A vocao missionaria para
a America Latina, um appello a favor de nossa pr-
pria proteco e no interesse de tudo o que melhor na
1
vida americana," diz o dr. Charles L. Thompson.
O accidente geographico que estabelece o convvio
dos povos em um continente por demais concreto para
que qualquer theoria sociolgica ou politica a anulle.
E quando em um impulso de boa vontade elementos
do povo, espontaneamente, em toda a extenso da
America buscam um ponto de encontro para plane-
jarem a concrdia, a camaradagem e sua peregrinao
juntos para regies superiores, claro de ver que esse
um facto histrico nico e importante na historia
desses povos. Tal foi o Congresso de Panam.
Ordinariamente os povos latinos tm sido submet-
tidos a estudo e critica por indivduos, s vezes alta-
mente cultos, que nos tm julgado, ou com severidade
* Assembly Herald, vol. 22, no. 5, pag. 270.
PAX- AMERICANISMO: ASPECTO RELIGIOSO 199

ou com condescendncia, mas sempre pelo seu prisma


subjectivo. Agora, porem, neste balano de nosso
patrimnio continental, com methodos scientificos e
empregando os melhores processos editoriaes, apparece
uma viso real da America Latina, producto de to
larga collaborao ao ponto de adquirir impersonali-
dade, com grande contribuio de opinies de latinos
sobre a vida e costumes, crenas e aspiraes de seu
povo. Simultaneamente nossos irmos saxonios re-
conhecem de maneira inequvoca o valor de nosso
patrimnio moral, confessam com humildade que sua
civilisao e vida nacional tm males que contaminam,
affirmam que ns e elles temos valores a fundir para
conjurarmos os males que minam a sade e a prpria

vida do continente esse um gesto consolador que,
praza a Deus, si for um indice de um conceito geral e
vier a dominar o sentimento dos povos americanos
todos, terlarga messe de benefcios para os dias
prximos.
Na hora mais solenne e triste da historia do mundo,
em uma expresso sincera e affectuosa de egualdade
humana, de fraternidade espiritual, os representantes
das foras moraes que, na phrase do ex-presidente
Roosevelt, " exercem maior influencia para a regene-
rao da America Latina " e para a salvao da
America Saxonia, reuniram-se afim de dar realidade ao
moto das armas do Canal " Divide-se a terra, unem-se
:

os povos."
A contribuio suprema deste movimento para a
historia da America est em que elleofferece America
200 O CONGRESSO
Latina " a Bblia, o evangelho de um Christo vivo, uma
1
escola livre e aberta."
Nos dias do descobrimento e da conquista, a America
Latina recebeu da Europa o que lhe enviavam os povos
mais cultos de ento, mais zelosas de sua nobreza, e
mais conscientes de sua fora, nos dias de seu predo-
mnio quasi universal; e com elles veiu o poder reli-

gioso mais rigido que amparado espada dos con-


quistadores estabeleceu aqui o imprio que guardou
fechado e isolado com uma cortina de ferro e fogo.
As colnias ibricas da America, sob tal regimen quasi
no tm par na historia do mundo civilisado pela
tyrannia a que ficaram sujeitas e pela degradao a que
lhe reduziram a plebe.
Nos dias da libertao democrtica, os ideaes mais
alevantados da liberdade aqui fizeram sede e os creado-
res das republicas tiveram uma grande viso de ptrias
livres, progressistas e exaltadas, e, com amarga reali-
dade, o estado moral e social da Ibria Americana con-
trasta dolorosamente com a letra e com o espirito
liberal de suas leis fundamentaes.
Falta America Latina um elemento profundo e
vital que nem as origens histricas de sua cultura nem
a creao de suas democracias lhe communicaram
aquella energia dynamica que opera por contagio de
caracter para caracter, aquelle amor que abrasa sem
consumir, aquelle poder que por contacto limpava
outr'ora os leprosos, communicava a vida aos mortos,
4
SpeerAddress. Jan. I2th, 1916.
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO : 201

aquella redempao e aquella liberdade que s existem,


1
onde estiver o Espirito de Deus.
Deram-lhe uma cruz, mas nunca lhe permittiram a
viso do Christo vivo, pessoal; exigiram-lhe a obe-
dincia, mas nunca lhe ensinaram a comprehender
Aquelle que disse " Si me
amaes, guardae os meus
:

,,
mandamentos. 2
Para o Prncipe da Paz, para Aquelle que senhor
do universo e o nico dominador da conscincia, para
Aquelle que firmou as mais antigas fundaes do globo
nas cordilheiras da America, ns fomos fazer-lhe a
coroa de Rei sobre ns e sobre a ptria de nossos filhos,

l onde os oceanos se encontram e as terras se do as


mos.

1 8
2 Cor. 3 : 17. Joo 14:15.
III

DOIS TESTEMUNHOS
A dois grandes expoentes do espirito latino-ameri-
cano cumpre agora dar voz, sobre a significao do
Congresso e sobre as expectativas que licito acariciar,
referencia aos destinos destes povos, sob a influencia
do Christo que foi morto, mas vive e est dextra de
Deus Pae.
Estes valiosos testemunhos foram primeiramente
enviados ao Prof. Harlan P. Beach, da Universidade
de Yale, afim de serem divulgados na America do
Norte, e so agora para aqui trasladados, como a ex-
presso da f ardente de que no Evangelho de Jesus
Christo est a esperana e a salvao da America
Latina.
Diz o Hon. Emilio dei Toro, juiz da Corte Suprema
de Porto Rico:
" A meu juizo, no tardar muito a sentir-se a
influencia bemfeitora do Congresso de Panam na vida
moral e educativa da America Latina.
religiosa, social,
Como no discurso que pronunciei no Congresso,
disse
creio firmemente que estender a Reforma ao mundo
latino-americano, de uma maneira intelligente e vigo-
rosa, provocar as luctas de conscincia em que se
forjam e temperam os grandes caracteres to neces-
203
204 DOIS TESTEMUNHOS

sarios para o engrandecimento e salvao das republi-


cas, e levar-lhes o sopro vivificador das liberdades
desse modo conqusitadas
pelos povos do norte.
Naturalmente, o xito da campanha proposta depender
em grande parte da altura moral e do espirito pro-
fundamente christo daquelles a quem se encommende
o cumprimento de dever to grande."
O dr. Jos Carlos Rodrigues, cujos servios phl-
lanthropicos o tm collocado em posio de destaque
na sociedade brazileira, como seus trabalhos de journa-
listapor quarenta e sete annos, dos quaes vinto e cinco
foi redactor do " Jornal do Commercio " do Rio de

Janeiro, uma das folhas de maior prestigio na America


Latina, tambm exegeta que se dedica ha muitos
annos ao estudo carinhoso e attento da vida de Jesus.
Relacionado intimamente com o movimento social
de seu paiz por quasi meio sculo, e hbil pesquisador
da historia ptria, as palavras que se seguem, pro-
vindas de uma penna que no raras vezes influiu
poderosamente na vida politica e social do Brazil, tm
uma significao mui grande:
" Para o christo, seria vida ideal a de Maria, sentada
aos ps do Mestre, ouvindo de seus sagrados lbios
rrjv yadtjv [tpida (a boa poro) da Sua palavra.
Christo, na verdade, dirigiu-se to somente ao indi-
viduo : Elieno se sobrecarregou com servir aos pode-
res pblicos ou s naes, mas tomou a unidade ho-
mem a que Elie salvou e instruiu. E exactamente
porque Elie fez homens que se tornou para sempre o
maior poder regenerador e revolucionador do mundo.
PAN-AMERICANISMO ASPECTO RELIGIOSO
: 205

todavia, tarefa rdua para seus discpulos colla-


borar com Elie na obra de produzir novos homens.
Para uma epocha falta de espiritualidade, este mundo
bello e suas tentaes mltiplas, tanto intellectuaes
como sensuaes, esto em constante operao para frus-
trar os mais poderosos esforos christos afim de in-
duzir a alma a chegar aos ps de Jesus. E si isso
no fora bastante, ha ainda em nosso continente uma
energia mais forte que impede a alma de se approximar
da fonte da verdade uma grande inrcia, uma incria
para com tudo o que diz respeito ao conhecimento de
Deus.
O Congresso de Panam tratou, creio, de considerar,
tanto plena como adequadamente, as varias agencias
que auxiliam a propagao do Evangelho, e, de outro
lado, os problemas de rebater os muitos ardis hbeis
para fazer parar ou embaraar essa obra gloriosa. O
resultado de seus labores no pode deixar de ser
fructifero. O espirito de liberdade permeia o solo
sul-americano; e, entre ns, os poucos que tenham ex-
perimentado " a gloriosa liberdade de filhos de Deus "
certamente ho de se tornar centros de irradiao da
verdade que Jesus Christo , de facto, a fonte unida de
nossa felicidade e esperana perfeitas, e de todo o
verdadeiro progresso social, e da realisao, algum
dia das mais elevadas e santas aspiraes da humani-
dade.
DATE DUE
1*4

GAYLORD PRINTEO IN U.S. A.