LA VIRGEN MARA BIOGRAFA NO AUTORIZADA

Michael Jordan

B"ulon~ . 80J!0U Burno. Airn Cu a, ~bd.id Mt. ico D.f . ~lon ,r~,dco Qui.o . S. 0';'';0 de
Chilc
PREFACIO

Una de las cuestiones concernientes al culto a la Virgen Mara que me viene inquietando desde
hace tiempo es por que existen tan pocas investigaciones serias sobre el culto mariano.

Uno no tiene ms que entrar en una librera o biblioteca para descubrir montones de material
lisonjero para con la madre de Jesucristo, escrito en su mayor parte por acrrimas plumas catlicas
romanas. Se tiene la impresin de que son pocos los escritores que han abordado su biografa con
un espritu de imparcial curiosidad periodstica. Este libro es producto de ms de dos dcadas de
estudio como escritor sobre la Antropologa de las religiones: en cierta medida surge de reconocer
sin ningn reparo la importancia de la dimensin espiritual en nuestro mundo temporal, aunque
tambin de una curiosidad intelectual fruto de mi formacin periodstica.

En el transcurso de la investigacin, se hizo patente que varios anlisis recientes que asignan a
Jess el papel de un dios que muere y renace, afn a figuras famosas de la antigua Mesopotamia
yerran eI tiro. A lo sumo, Jess de Nazaret parece haber sido un hombre resuelto a abogar por las
reformas sociales que Galilea peda a gritos, ntimamente convencido de la futura restauracin
divina de Israel. Sin embargo, las sorprendentes pruebas halladas recientemente indican que
distaba mucho de ser el arquitecto de su destino y que, desde antes de su nacimiento, este estaba
en las manos de un grupo de influyentes sacerdotes judos. Mantenindose las ms de las veces en
el anonimato, crean fervientemente que eI futuro bienestar de Jess resida en la restauracin del
culto pagano y sus deidades. En Mara hallaron a una acolita ms que dispuesta a ser empleada
como el eje de objetivos que posteriormente transfirieron al movimiento cristiano primigenio.

Mi odisea mariana comenz, sin darme yo cuenta, en el Museo Britnico de Londres durante los
aos ochenta del siglo XX, mientras investigaba la historia del culto a una diosa madre para un libro
anterior. Dioses de La Tierra. Detrs de Ia sala de escultura egipcia que atrae a diario a multitud de
visitantes, se encuentra una galera menos frecuentada que alberga unos relieves asombrosos.
Realizados hace casi tres mil aos y descubiertos durante el siglo XIX entre las ruinas de la ciudad
mesopotmica de Kalaj, situada en eI desierto del norte de Irak, algunos reproducen un rbol
sagrado que se piensa representa la presencia simblica de una diosa madre asiria. Recuerdo que
me qued tan cautivado y perplejo ante la composicin de dichos relieves que se convirtieron en
uno de los catalizadores ms duraderos de mi investigacin, la cual, en ltima instancia, me llevo a
escribir.

A primera vista, quiz parezca poco plausible que pueda haber relacin alguna entre ciertos
aspectos fundamentales del dogma cato lico romano y el ritual vinculado a una diva pagana de la
fertilidad desenterrada en las ruinas de una ciudad asiria olvidada, as que al principio no ca en la
cuenta de que tal relacin exista.

Sin embargo, comenzaron a surgir datos aislados que fueron reforzando esta primera hebra tan
endeble hasta constituir una extensa malla que alcanzaba a cruzar el abismo que aparentemente
los separa. A si es como cobro crdito la tesis de que, en Mara, la madre de Jess, que es uno de
los personajes ms enigmticos e inverosmiles de la Biblia, reside una fascinante y hasta la fecha
apenas revelada faceta de la historia.

Las pruebas documentales tambin empezaron a sealar hacia una inquietante retahla de
negligencias, engaos y egosmo por parte de la clase dirigente cristiana ortodoxa. EI incipiente
panorama daba a entender que la imagen de la Bendita Virgen Mara, que hoy reconocen millones
de creyentes de todo eI mundo, es una burda tergiversacin, promovida y luego respaldada con
pretextos que se alejan de los valores cristianos.

Se presentarn pruebas de que la Iglesia catlica romana se ha inventado el retrato de Mara, si

bien esta acusacin debe matizarse con cuidado. La tergiversacin no reside tanto en la manera en
que la Iglesia promueve eI tema, aunque a veces raya en lo estrafalario, sino en lo que ha decidido
ocultar; en los motivos que la han empujado a hacerlo. Acaso se ha fraguado un mito porque
Mara nunca vivi, salvo en la mente de visionarios fanticos? Se trata de una herona mero
producto de la imaginacin o se ha distorsionado su verdadera biografa porque el catolicismo
romano no se atreve a revelar la verdad?

La Virgen Mara: Biografa no autorizada no es una fantasa. Las pruebas documentales que se
presentaron no solo existen, sino que estn al alcance de cualquiera que desee corroborarlas. La
investigacin del trasfondo precristiano se basa en fuentes primarias tan diversas como los
primeros Cdigos Legales Mesopotmicos, la mitologa mesopotmica y cananita y eI manual judo
de prctica religiosa conocido como la Mishnah, como tambin, en buena medida, en los libros del
Antiguo Testamento.

Irnicamente, algunas de las pruebas ms concluyentes de las inclinaciones paganas de los judos y
los primeros cristianos cabe hallarlas mediante un detenido examen de las obras bblicas
ortodoxas. An ms reveladores resultan los textos apcrifos y pseudoepigrficos del Antiguo y eI
Nuevo Testamento, cuyo alcance creci enormemente tras eI descubrimiento en Egipto de los
llamados cdices gnsticos en 1945. Las fuentes seglares comprenden las obras de Philo y josefo,
quienes redactaron sus historias en la poca de los orgenes cristianos. Otras fuentes ms
modernas son Ben-Sasson (Historia del pueblo judo) y las obras de E. P. Sanders. Los primeros
tiempos del cristianismo suelen presentar nuevos problemas de investigacin. Debido a la
destruccin masiva de escritos paganos y no ortodoxos, gran parte de las pruebas sobre obras
perdidas como las de Celso y las Genna Maras (que en mi opinin habran aportado algunas de las
pruebas ms concluyentes solo pueden entreverse en los comentarios de sus detractores. Por
consiguiente, la investigacin ha conllevado un minucioso anlisis de los libros de los Padres de la
Iglesia, entre los que destacan Epifanio, Orgenes, Ireneo y Jernimo. La Historia de la Iglesia de
Eusebio presenta un sesgo evidente y a menudo es inexacta, pero tambin abre una valiosa
ventana al pensamiento cristiano antiguo.

Fuera de contexto, muchos pormenores quiz parezcan inofensivos o circunstanciales. Ahora bien,
cuando se recopilan y ordenan, lo que aparece dista mucho de las tradiciones comunican te
reconocidas y que la Iglesia defiende como historia cristiana inalienable. Descubrir esos
pormenores no requiere tener eI pasaporte a Olano y la maleta siempre a punto. Lo que requiere
es un meticuloso y prolongado anlisis, a veces laborioso, siempre fascinante, de los antiguos
textos cristianos y judos de Oriente Prximo. Muchas de las pruebas que hubiese cabido presentar
se han destruido deliberadamente y en la actualidad solo puede accederse a algunas a travs de las
diatribas de polemistas cristianos. La Iglesia ha tomado parte activa en la destruccin de ese
material y ha desalentado la lectura de mucho ms.

Gran parte del trabajo de campo para Mara ya la tena a Olano entre las notas de la investigacin
para Dioses de la Tierra y estoy en deuda retrospectivamente con todos los acadmicos y
especialistas cuyos consejos y cooperacin agradezco en detalle bajo ese ttulo. Tambin quedo
profundamente agradecido al director de la biblioteca del King's College de Londres, as como al
personal de la biblioteca britnica por su ayuda para localizar las Fuentes durante los aos ms
inmediatos de preparacin.

Debo un profundo agradecimiento a mi agente, Mandy Little, por su generoso apoyo y su crtica
constructiva duran te la investigacin y redaccin de este libro, lo que Ie supuso muchas horas de
lectura, revisin y correccin de los primeros borradores del texto. En su concepcin original, eI
estilo del libro era el de una bsqueda bastante personal de la verdad sobre un aspecto sospechoso
del dogma cristiano. Doy las gracias a mi editor jefe, Toby Mundy, por haberme convencido para
redefinir la obra como una propugnacin ms firme y enrgica, as como por eI considerable
tiempo y esfuerzo que le ha supuesto colaborar en buena parte de Ia versin final. En este
contexto, tambin debe dar las gracias a Alice Hum por sus valiosos consejos sobre el manuscrito a
lo largo del proceso de edicin y por pulir los captulos finales. Estos agradecimientos
no quedaran completos si no mencionara tambin a Ben Buchan, quien tom las riendas del
proyecto poco antes de su conclusin para supervisar eI difcil camino hasta la publicacin, y a Jane
Birkett, responsable de la revisin final, As como de la extensa relacin de las fuentes de
referencia.

MICHAEL JORDAN
junio 2001
 Introduccin

Aunque muchos hayan sido llevados al error por medio de la tortura, nuestros padres. de la mano
de Dios, han resistido y hablado con valenta, y esta bendita ciudad nunca ha sido profanada con el
error de Nazaret. Y nosotros somos los herederos, y transmisores a nuestros descendientes, del
paganismo que es honrado gloriosamente en este mundo.

ABU AL-HASAN TABml de Varrhae-Harran (m. 901 d.C.)

Muchos de quienes profesan 1.1 fe del hijo solo construyen templos en nombre de la madre.

LEONARDO DAVINCI (1452- 1519)

Entre los incontables retratos de la madre de Jesucristo, La inmaculada Concepcin del pintor
espaol del siglo XVIII Diego Velzquez destaca como uno de los ms memorables y magistrales.
Con el estilo austero de la Contrarreforma, Velzquez pinto a Mara como una nia-mujer ataviada
con un sencillo vestido oscuro, a un tiempo provocativa y serenamente hermosa. La represento
sola y suprema en el cosmos. Con los pies apoyados en el globo de la desnuda tierra primigenia que
emerge de un ocano en tinieblas. Las doce estrellas del Apocalipsis enmarcan su rostro y las
relumbrantes nubes de la creacin se arremolinan caticamente a su alrededor. Debajo, apenas
visible, un barco surca las aguas mansas y la fuente de la vida mana en forma de surtidor. He aqu
capturada la paradjica quintaesencia de Mara: humana, divina, inocente, sabia, casi todo lo
necesario para convertirla en leyenda.

Velzquez no se muestra interesado por la realidad de carne y hueso de esta hija de un oscuro
ganadero de ovejas galileo, sino que ha tejido una exquisita contradiccin en la imaginera con la
que la envuelve. En este cuadro es la Eterna Virgen nia unida a Dios, la apenas pber e
inmaculada futura madre de Cristo: sin embargo, el artista ha enmarcado a Mara en el simbolismo
de una creencia ms antigua y arcana que poco tiene que ver con los dogmas del cristianismo. Las
estrellas que flotan sobre su cabeza han sido asociadas con las reinas celestiales anatemizadas por
judos y cristianos desde los albores de la historia. Estas han sido sequim de la Ishtar de Babilonia,
la Astart de Fenicia y la Ashtoreth de los filisteos. Segn la interpretacin de los crticos de arte, cl
bajcl que surca el mar eterno es la barca de Isis, la diosa primordial de Egipto a quien griegos y
romanos dieron con llamar Stella Man's, Estrella del Mar. EI agua primigenia de la vida mana de
una fuente de creencias que fue venerable mucho antes de que Mara y Jos pisaran Ia tierra.

Cabra dar cuenta de estos aspectos, aunque no fuesen ms que la mera evidencia de una
dependencia artstica de tradiciones aejas. Menos fcil resulta explicar eI hecho de que los
principios que representan no solo son ajenos a la fe cristiana, sino que entran en conflicto directo
con ella. Tal vez el retrato de Velzquez encarna eI modelo hacia el que ha evolucionado Mara para
millones de sus seguido res, pero tambin se ajusta, en muchos sentidos, a la imagen de una diosa
madre paga na: una prima donna en la cumbre de la jerarqua divina o cercana a ella, una Reina del
Cielo con una evidente carga sexual, que da a luz a deidades, mediadora entre los cielos y la
humanidad, en eI amor y la guerra. Los atributos de Mara son indistinguibles en propsito y forma
de aquellos de las grandes diosas del mundo antiguo. Ms prxima a su poca, gran parte de la
imaginera con la que Velzquez ha rodeado a Mara corresponde a la de Demeter, la diosa madre
de los griegos, y a la de Cibeles, 130 diva de la fertilidad de los frigios que fue trasladada a Roma y
adorada como la Magna mater. La Gran Madre. Solo hay una diferencia fundamental en la imagen
de Mara: la cuestin de su supuesta carencia de sexualidad.

La tradicin ha dado en pintarla como la anttesis de Eva, la primera mujer condenada para
siempre. Mientras que Eva representa a quien trajo el pecado y la muerte al mundo mediante el
despertar a los placeres de la carne, Mara, su alter ego, es la redentora. Mediante una rotunda
negacin de la sexualidad puede salvar a las mujeres mortales de los peligros que trajo consigo la
cada original.

Cualquier tribunal desestimara las afirmaciones sobre la autenticidad de Mara pues, aparte de lo
que aparece escrito con la Biblia, apenas hay pruebas de su existencia, como tampoco de la de
Jesucristo. Historiadores como Josefo, Tacita, Suetonio y Plinio eI joven, quienes fueron casi
contemporneos de Mara y Jess, guardan un llamativo silencio al respecto. El nico comentario
acreditativo de la existencia de Jess (y, por supuesto, si vivi tuvo que tener madre) es de Josefo,
que naci en Jerusaln en 37 d.C. y menciona a Jess en sus Ambigedades judaicas, en una parte
acerca de la primera comunidad cristiana de Jerusaln y del gobierno de Poncio Pilatos, procurador
de Judea y Samaria de 26 a 36 d.C, En aquel tiempo viva all Jess, un hombre sabio, si es que en
efecto hay que llamarle hombre. Pues lleva a cabo hazaas sorprendentes y fue maestro de gentes
que aceptaron su verdad de buen grado. Puso de su lado a muchos judos y a muchos griegos. Era
eI Mesas. [Antigedades judaicas XVIII, 63] Estos comentarios han sido objeto de considerable
controversia entre los historiadores, pues muchos de ellos opinan que fueron agregados al texto de
Josefo por editores cristianos tempranos, precisamente para corroborar la existencia de Jess. En
su favor cabe decir que eI pasaje figura en todas las primeras copias manuscritas de la obra de
Josefo y contra su autenticidad se seala que este historiador fue un judo fariseo leal con una
elevada posicin poltica y que, por consiguiente, no pudo haber escrito que Jess era eI mesas
(mah-shee'agh, que significa -el ungido).

Los escrito res romanos Tacite y Suetonio probablemente fueron los primeros en mencionar a los
cristianos como una secta marginal, si bien ni uno ni otro identificaron a Jess como su inspirador.
Suctoni o, historiador de la corte imperial a finales del siglo 1d.C; roco el tema de los cristianos, y
Tacite, contemporneo suyo, los cita como posibles instigadores del Gran Incendio de Roma que
haba tenido lugar unos cincuenta aos atrs. As lo hizo, al parecer, para apartar la culpa del muy
impopular emperador Nern [Anales XIV. 44]. Estas referencias son mnimas y su brevedad, por
parte de ambos autores, que tendan a describir detalladamente la vida en la metrpoli y las
colonias, indica que, por ese entonces, los cristianos eran vistos como un grupo de poco peso. Las
cartas personales de Plinio eI joven (ca. 61-113 d.C.), que Hego a cnsul durante el mandate del
emperador Trajano, constituyen una historia ntima extraoficial de su tiempo. En su
correspondencia con Trajano, hacia el ao t 12 d.C., Plinio era del parecer que el cristianismo no se
fundamentaba ms que en burdas supersticiones.

No obstante, creo que deberamos aceptar que Mara y su hijo fueron personas reales, tal como
hacemos con Herodes, Poncio Pilatos y otras figuras de la Biblia. Los personajes verdaderamente
mticos suelen vivir en una era remota caracterizada por la ausencia de informacin verificable,
mientras que los escasos relates bblicos sobre Mara y Jess cobran autenticidad con minuciosas
referencias a lugares, sucesos y personalidades que cabe respaldar en la historia. EI Evangelio de
Lucas refiere que Mara y Jos se vieron obligados a empadronarse durante el mandato de Cesar
Augusto, siendo Cirenio gobernador de Siria. Est claro que, en efecto, se realiz un censo (aunque
no precisamente como lo describe Lucas). Los escritos del evangelista Pablo, cuya obra misionera es
ampliamente conocida, han sido corroborados por estudiosos, de modo que podemos ubicarlo con
bastante precisin en la historia diciendo que vivi desde aproximadamente el 3 d.C. hasta el M
d.C. La mencin de Jess en las Antigedades de Josefo probablemente sea autentica, aunque
quizs haya sido adornada con el polmico termino messiah por un redactor cristiano posterior.

Contra la figura de Mara tal como la conocemos hoy en da cabe decir que es casi por completo
una ficcin que oculta a la verdadera mujer. Una primera certeza es que las respuestas acerca de
ella no residen entre las pginas de la Sagrada Biblia. Los Evangelios, los Hechos de los Apstoles y
las Cartas de san Pablo contienen una cantidad de datos biogrficos tan escasa que cabra en eI
reverso de un sobre. Los relatos evanglicos sobre su vida, que supuestamente representan una
fuente de informacin contempornea acreditada sobre la Mara histrica, tambin carecen de
credibilidad. Los escrito res bblicos infieren, tal como explicaremos, que naci en eI seno de una
familia sacerdotal en la provincia romana de la Gran Judea, en Sirio-Palestina, hace unos dos mil
aos. Afirman que tuvo un hijo, Jess, que sera aclamado como el messiah cristiano. Dan a
entender que no tuvo relaciones sexuales con un hombre por lo menos hasta despus del
nacimiento de Jess y que, posiblemente, fue virgen durante toda su vida. Tras un embarazo
provocado por la Inmaculada Concepcin, dio a luz en un establo cerca de Beln, eric a su hijo con
Jos de Nazareth y mantuvo muy poco contacto con Jess ya aduho durante el ministerio de este,
aunque es probable que presenciara su crucifixin. Ciertos documentos apcrifos insinan '1ue su
infancia transcurri en cI Templo Ju dio y '1 ue, tras la violenta muerte de su hijo, paso los anos de
senectud junto a uno de los discpulos predilectos de este, Juan, ya fuera en Jerusaln 0 en feso.

As pues, , que ocurre con los limitados relatos bblicos en los que nos alientan a creer? EI hecho de
que varios autores apcrifos sinien a Maria .11cuiidado de sacerdotes desde la primera infancia
hasta 1.1 pubertad, edad en 1.1 que las chicas judas de su poca deban casarse y tener hijos,
plantea preguntas importantes. Se nos ha explicado que los padres de Mara Ia dedicaron .
11servicio de Dios como agradecimiento a 1.1 intervencin divina tras aos de esterilidad; sin
embargo, dicha explicaci6n no se time en pic, tal como este libro demostrara.

EI relate de 1.1 Natividad, segn ha llegado hasta nosotros, tambin es cuestionable, y dos de los
escritores evanglicos. Marcos y Juan, obviamente 10 consideraron demasiado endeble como para
que mereciera ocupar un lugar en sus narraciones. Mateo y Lucas afirmaron que Mara era una
virgen inmaculada elegida entre rodas las mujeres por cl poder espiritual de un solo dios universal
para dar a luz un hijo excepcionalmente divino, eI Salvado r del mundo. De este modo, segn el
relato de Mateo, Mara hasta realidad 1.1 profeca de Isaas que predeca los milagrosos
acontecimientos de Beln.

Todo lo cual se hizo en cumplimiento de 10que pronunci6 el Seor por eI profeta, que dice: Sabed
que una virgen concebid. y dar a luz un hijo. a quien podr.i.n por nombre Emmanuel, que,
traducido, significa: [Dies con nosot ros! [Mr. 1.22 -23] En ticmpos de Maria eI mite de 1.1
parrenogenesis humana med iante inte rvencion sobrehurnana no era nada nuevo, como tampoco
lirnitado a los judios. A 10 largo de miles de afios se habia ido entretejiendo en 1.1 tela del folclore
de Oriente Proxi mo. Por supuesto, eI alumbramicnto virginal no solo es biologicarncntc imposib le
sino que csra investigacion mostrara que la rraduccion del hehreo, lengua en 1.1 qu e fue cscrita 1.1
profecia de Isaias, al griego, de 1.1 que se derivan [a mayoria de versiones modcmas de [a Biblia, es
inexacta.
Tambicn descubrimos que hacia eI sig!o VIII 0 IX de la era cristiana las cscucras vers iones
evangelicas de 1.1 Natividad e Po r ejemplo, no contic qu, ne n refer encia alguna a anima .lcs
domesticos, fueron rcll enad as para hacer qu e cI relata encajara mcjor con otra profccia de Isaias.

EI buey reconocc a su duefio, y el asno elpescb re de su amo.

[Is. 1, 3)

San Francisco de Asis popularize cn cl siglo xm la imagineria de un rustico establo co n rechado de

paja, rcmiticndosc a sentimentales ideas europeas sobre Ia clase de csrablo que resultara mas ap
ropiada como cscenar io para la Natividad. En cste context e , prcsent arc prucbas de que un
aspccto particu larment e polernico del relate dcl lugar de nacimien to ha side suprimido y. po
siblemcme, c1iminado de los tcxtos bib licos que han Ilegado hasra nosotros.

Las anomalies que conticnc n los relates bfblicos son notables pl'ro palidecen hasta la insignifica
ncia ante las invcncioncs que surg ieron despues de la rnuertc de Maria. La personalidad qu e la
Iglesia catolica romana bordo en la tela rafda contcnida en los Evangclios aun guarda menos
relacion con la rcalidad. Es deli beradamenre engaiiosa, un disfraz creado de manera art ificial por
personas que jamas conociero n a la autcnrica mujer, y fue parte de un co mpromiso alcanzado tras
una enconada y a veces violenta disp uta doct rinal que tuvo lugar cn el seno del pri mer
movimiento cris tiano. Can el t ranscurso del tiempo, la discusion sobre Maria se trad ujo en un
dogma oficial que terminarfa siendo aceptado como ..verdad absol uta . Hoy, los apo logistas
sostiencn qu e dic ho dogma debe rratar se ..de manera metaforica , Simp le y llanamcntc, no es
mas que una rnentira qu e fue puesta en su sitio par parte de una Iglesia incapaz de reveler los
hecho s verdaderos sin destrui r part e de los mismisimos cimicnros de su cano n. Desde mas 0
menos cI pr incipio del segu ndo siglo crist iano, los seguido rcs del cu lto a Maria sc pu sieron a
adorna r los po cos detalles contenidos en los Evangelios y los tcxros apoc rifos sin 1.1 mas minima
co nsidcracion par la historicidad. Uno de los aspectos mas exrrao rdinarios de 10 que ocurrio es
que, aunque al principio esos ado rnos fueron fruto del folclore popu lar, te rminaron incorporados
a la biografia -oficial- de Maria y cimenta ron la veneracion de la que sigue siendo objcto en la
acrua iidad.

En el siglo IV comenzo a florecer la fabulacion de la Inmaculad a Concepc ion y el rechazo de los

deseos car nales. Para muchos de los dirigentcs de la Iglesia primitiva quedaba fuera de toda duda
que Maria permanccio virgen hasta el final de sus dias. Su supuesto rechazo de la expcriencia
sexual en favor del amor espiri tual constiruyo un modelo de conducra para sucesivas gene raciones
de mo njcs y monjas. Hacia 411 d.C. , san Agustin proclamaba ene rgicamenre que Marla era una
Virgen que concibe, una Virgen que da a luz, una Virgen prcfiada, una Virgen que pare, una Virgen
Perpetua [Sermones 186, t] Yesta opinion alento extremismos entre los miseginos mas
recalcirranres. Hombres como el ascetico patriarca de Consrantinopla del siglo IV, J uan Crisostomo,
combatieron contra toda forma y manera de acrividad sexua l en la que hubiera mu jercs de po r
medio. Esto fue tan efcctivo que la postura de sexo en el sene del matrimo nio si es p reciso, pero
de 10 contrario jamas aun preva lece en buena parte de la jerarqufa catolica romana. EI culro
maria no, por supuesto, engloba muc ho mas que la abs tincncia sexual. Marla ha de venido un
personaje como de dib ujos animados que es toda suerte de cosas pa ra toda suerre de gentes:
hermosa virgen novia, madre acongojada, reina celestia l, compasiva inrercesora, capita na de
ejercitos, senora del mundo. Durante la guerra frfa, casi dos mil afios despues, esros atri buros de
superrnujer espiritua lllevaron a miles de [undamenralistas esradounidenses a cree r devoramcnte
que Maria salvaria a sus fieles justo antes del Apocalipsis.

Un desafortu nado problema que prcsenra gra n parte de Ia biografia mariana oficial es que no
es judia ni crisriana sino pagana, sit uaci6n contradicro ria que refleja sucinramentc el rerrato de
Velazquez. Los atributos con los que ahora va araiada han sido disfrazados diligcnremente para que
parezcan provcnir de rak es judias y cristianas. Sin embargo, cstan en completo desacuerdo con las
doctrinas incondicionalmente patriarcales del judaismo y el cristian ismo que susc riben el co
ncepto de una dcidad mascul ina universal sin una sola diva a la vista. Ladefensa del marianismo
presentada p OT la Iglesia carelica romana es que la -verdad fundamental..de los relatos biblicosfue
adornada con simbolos que, si bien parecen paganos, en rcalidad no son mas qu e licencias artis
ricas y poeticas co n el proposito de ensalzar la majestad y tra scendcncia de Maria. 1caroli cismo
roman o vistio a Maria con ropajes qu e fu eron mas adecuados a las necesidades del primero que
fieles a las raices culturales de la segu nda y, en su inventi va, parece haber perdido todo scntido de
Ia proporci6n. La liturgia y el ri tual se centran en Marfa hasra tal pu mo que. en algunas panes del
orbe catolico, se ha co nvertido en la princi pal figura de adoracion, cosa que de nue vo sc da de
bruces co n los principies cristia nos sobre el culto a una unica deid ad. EI 24 de mar zo de 1984, el
papa Juan Pablo II aprovecho el medic televisivo para lIegar a un a audienc ia mundiaI de muchos
millones de cspectadores cuando se arrodil lo ante la imagen de N uestra Senora de Fatima en la
plaza de San Pedro ensa lza ndo todava mas la posicion de Maria al dcdicar cl planeta enrcro a su
Inmaculado Corazon. Confirmo que su matern al abrazo envuelve cI mundo sin di stincion de
religiones y divisio nes-.

Pue una consagracion que, segu n proc lamo, ..dura para siernpre y abarca a todos los individuos,
pu eblos y naciones. Esra defensa simplemente no basta. Asi como es p reciso algo mas que
elmovimiento de pr oresta de un Jesus liberal Pera expli car el cristia nis mo, tambien se requi ere
un a explicacin mcjor que los milagros de una campcsi na judia para justifica r el culro mari ano. En
efcc ro, hay razo nes para buscar una version de los aconteci mie ntos que sea fru to de un a mayor
reflexion.

La defensa de la Maria real se fundamenta en eI hecho de que entre los judios palest inos de l siglo
I [a rel igion estaba muy alejada del yahvefsmo pum de Moi ses. EI cristia mismo no comcnzo como
una innovacion radical forjada en un pum crisol espiritual. Este libro apo rta ra pruebas de que eI
movimiento crist iano evolucionc como un hfbrid c en eI qu e, durante un a parte considerable de
su period o de [ormacion, las antiguas crecncias paganas corrie ro n parejas ca n las nuevas ideas.
No obstante, este detall e fundamental rara vez se ha puesto de manifiesto; de hecho, hay razones
para suponer que ha sido ocultado delib eradameme.

AI no conserva r los hechos acerca de la influ encia pagana sobre los orfgenes del cr istianismo, la
historic nos ha defraudado .Ames de cumplidos cicn alios de la muerte deMarfa, qu e
probablememe tuvo lugar en algun memento entre 40 d.C. y SO d.C., la incip ienre Iglesia crist iana
de Roma introd ujo 1.1 censu ra, en nom br e de [a religion, a una escala que el mundo rara vez
habfa conocido hasta entonces. Respaldada por el poder imperial a partir del siglo IV, en ella recae
la irrevocable responsabil idad de destru ir, a menudo po r 1.1 fuerza, generaciones de documentos
de la historia humana y de condenar a 1.1 extincion e1legado de mentes privilegiadas.
1.2
La persecucion de los cristianos par parte de los romanos paganos es facil de imaginar. Esta fue en
cfecto la siruacion durante los tr escientos alios que siguieron a la Crucifixion, aunque fue una
persecucion discominua y muchos de los emperadores romanos de hecho hiciero n gala de una
cons iderable tolerancia hacia los cristianos.Trajano, que goberno de 98 a 117 d.C., dicto un famoso
edicto a Plinio: No hay que dar caza a los cristianos. Tras la conversion de Constant ino en 312
d.C., no obstante, las rornas se vo lvieron y los cristianos asumiero n el papel de persegu ido res.
Las autoridades scglares y eclesiasticas aun aron esfuerzos para destruir metod icamcntc no solo
1.1 cultu ra pagana per se y tod a evidencia de su aceptacin por rniembros del movimiento
cristiano, sino tambin las creencias cristianas ..que no acaraban> a la linea ortodoxa. En e1
lcnguajc vulgar esro dio en conocerse como ..hercjia (del griego hairesis que sign ifica una cscuela
de pensamiento), termi no qu e, en su acepcio n cristiana, era desconocido para eI mundo pagano.
Los cri stianos empezaron a hostigar a los cri stianos, ya que cada facc i6 n reivindicab a tener de su
pa rte 1.1 auwridad de 1.1 - verdad absoluta...
1.2
Segun Eusebio, eI historiador roman o Hegesipo resumio 1.1 situacion cuando escrib io: Mas cua
ndo los apostoles del grcpo sagrado habian lIegado de fo rmas distintas .11fina l de su vida, y los
miembros de 1.1 generac ion de qui enes tu vieron el pr ivilegio de escuchar co n sus propi os ofdos
1.1 sabidurfa divi na habfan fallecido, comenzo a tom ar forma cl erro r imp io, mediant e el engafi
o de falsos maestros que, ahora que no quedaba ningu no de los apos role s, se quiraron 1.1
mascara e intcntaron rebatir eI prcd icado de 1.1 verdad.. [Eus. , Hist., 32, 4]. La verdad, no
obstante, represent aba cosas di stinras para pe rso~ nas distintas.

En una fanatica campafia para limpiar el incipicnte mundo cristiano de ind cseables manchas cul
turales, tant o paga nas como poco ortodoxas, los emperado res rccien converridos emplearon sus
tropas pa ra demoler temple s paganos, muchos de los cuales cran visirados regularmcme por fieles
cristia nos. En Alejandr la hubo una vez un famoso santuario del d ios romano-cgipcio Serapis en el
que se erguia una colosa l cstatua de 1.1 deidad. EI temple de Scrapis alcanzo una enormc popu
larid ad entre los fides paganos y cristianos por igual y sobreviv ic hasta cI fina l del siglo IV. Teofilo,
cI pat ria rca cristia no de Alejandrfa, derribo la esratua lini rgica en 391 d .C. y ordcno que
prendieran fuego .11 temple . Ni siquiera los lugares de culto judie se salva ron a pesar de esrar
protegidos por 1.1 libertad de culro. Durante un br eve perio do, en 388 d.C; los fanaticos cristianos
se dedicaron a quemar sinagogas. Existe un docurnento de restirucion a los judios, orde nada por cI
empcrador Teodosio, de un o de csos cdificios demolido en Roma. Cuando otro fue incendiado en
Callinicum, a orillas del rfo Eufrarcs, el obispo dellugar se ncgo a reco nst ruirlo. Mucho antes de Ia
conversion de Constantino en 312 d.C; Una clase distinra de demolicion habia side bien anu nciada
par grandes hogueras en las plazas de pueblos y ciudades donde tcxtos no cristianos se
consumieron en las llamas de la intransigencia ecles i.istica. EI destino de las obras del escritor
pagano Celso, qu e hizo circular panfleros criricos con eI cristianismo
en la segunda mitad del siglo II, fue tfpico. Despues
de su muerte , sus libros y papel es fueron obj ero de una meticulosa
destrucci6n a manos del controvertido teologo cristiano
griego O rigcnes (184-254 d.C v), qui en se oponia irnplacablement
e a la mismfsima existencia de toda literarura pagana.
Los escritos de plum as cristia nas que no susc ribian la linea
oficial- corrieron la misma suerte y los copistas fueron desalentados
a reemplazar esas obras bajo amenaza de ampurar les
las mano s. Casi todos los cscritos de los maestros gnosticos,
con inclusion de Marcion y Valentin o (ambos vivieron en
eI tu rbul cnto siglo II), fueron destruidos y sus ideas solo sobreviven
en los ataqucs de sus oponentes.
Entre los paladines mas [anaticos de la ortodoxia se contaban
portavoces como Ireneo, Tcrtul iano y Epifa nio, ob ispos
de Lyon, Cartage y Salamina respectivamente. La intencion de
estos hombres, qu e ejercieron el contro l real de la formulacion
pol itica cristiana entre los siglos II y v, fue dcspiadadamente
simple. Quisieron asegurarse de que no sobreviviera
ningun rasrro de creencia y practica paganas, ni dentro ni fuera
del movimicn to cris tiano. Solo se salvo 10 qu e cabe ext raer
del hostil garaba teo de las plumas cristianas. Con cl paso del
tiempo, estas drdsticas medidas cont ra la libre cxprcsion religiosa
se hicieron mas draconianas. Bajo los ausp icios de los
obispos cristianos dom inantes y, en la epoca de Constantino,
los de la Roma imperial, los cristianos se creye ro n con derecho
a seguir, al pic de la letra , las exigencias qu e les plant eaban
las escrituras del Anti guo Testamento.
Si un hermano tuyo, un hijo de ru mad re, si tu hijo 0 ru hija,
0 tu mujer, que es la prenda de tu corazon, 0 elamigo a quien
mas amas como a ru misma alma, qu isiere persuadirte y rc dijere
en secrete: Vamos y sirvamos a los dioscs ajenos [...] no co n-
- 24 -
-
desciend as con el, ni le oigas, ni la compasion te mueva a tcne rie
Hstima y a cncubr irle; sino que al punto le mata ras.
[Dr. 13, 6-9]
La expresion <serv ir a OICOS dioses- se aplico a todo aque!
que no suscribiera la linea ofic iaI de los obispos aposrol icos.
Quienes no abjuraban era n excomulgados 0 ejecutados por
crucifixion 0 des rnembramiento, y sus miembros colgados de
horcas a 10 largo de las calles principales de las poblaciones.
Entre quienes sufrieron rcitcradam entc cs ta per secu cion se
cncontraban los maniqu eos, una secra gnos tica cristiana fundada
a pr incip ios de la decada de 240 por un predicador de
habla siria Hamad a Mani . Aunque fue ejccutado por un rey
persa en 276 d.C., los cmperadores romanos cr ist ianizados
mantuvieron la pena de muerte para los seguido res de Mani.
EI rango no suponfa un obs taculo. En 381 d.C., un presumo
hcreje de dicha secra, lIamad o Prisciliano, que habia alcanzado
la posicion de obispo de Avi la. en Espana, fue ejec utado
por orden de un sinodo especial de obispos corre ligionarios
reunido en Burdeos.
Desde el principio del siglo V todos los paganos sin distin cion
, rnuchos de los wales eran tambien miembros de scctas
cristianas, fueron perseguidos hasta la muerte por los cristianos.
Uno de los incidentes de los que se tiene constancia fue el
linchamiento de una muj er en Alejandria, en 415 d.C., acusada
de ser maestra pagana. Muy poco de las ideas y act ividades
de esas personas, 0 del alcancc de su influcncia, ha sobrevivido.
La Iglesia cristia na creo su propia version de la historia
mediante un proceso de co nte ncion que casi -aunque no del
todo- co nsiguio complete r,
La Maria real estuvo desti nada a caer victi ma de esta reescritura
de la historia por parte de la primera Iglesia miemras
diversas facc iones enfrentadas reivindicab an la verdad sabre
ella y libraban una enco nada lucha acerca de su identidad.
Can 10 que la ccns ura crisriana ha perrnitido que perrnaneciera,
par establcccr una analogia prdctica, es como si nos pre-
- 25 -
sentaran un retrato que ha sido pintado y repinrado, co n sucesivas
capas de pi ntura, cambiando [a obra de arte original
hasta hacerla casi irreconocible. Ante nuestros ojos qu eda la
imagen de una persona cuyos rasgos ahora presentan una impresion
concie nz uda mc ntc di sto rsionada de quien y qu e fue
en realidad. La Iglesia catolica romana exige qu e lJegados a este
punto nos deren gamos y aceptemos las apariencias supe rficiales,
por mas curiosidad qu e sintamos porque no rod e es 10
qu e parece. Sin embargo, si vamos di solviendo las pin celadas
mas recientes, empiezan a emerge r formas, ton alid ad es y texturas
inesperadas. Una nueva capa de pintura completamentc
di stinta queda cxpu esta a [a vista. Si seguimos quirando capas,
un a tras o t ra, finalmeme descubrimos eI ret raro qu e pinto eI
artista origi nal. 1verdadero rostro de Maria qu e aparcce bajo
las capas de rclatos biblicos y propaga nda ecles iastica cs infinitamcnte
mas convincente que eI inventado.
Esta c1ase de examen enrico co nstituye un tema tabu entre
los carolicos romanos. El Vaticano sigue protegiendo con
gran tenacidad la imagen [antdst ica y artificiosa de Marla. Su
objcto de dcvocion ha sido idcalizado a expensas de la reali dad,
euan do la misma auto ridad carol ica se muestra dispu esta
a menospreciar doctrinas como el hindui smo en qu e las personalidades
de los dioses y diosas se yen igualmente idealizadas
hasta proporcion es de tira comica.
La de Marla ticnc que ser una hist oria de 10 mas compleja
y enrevesada, sin embargo los textos biblicos careccn por
completo de profundidad. No solo en Marla sino tambien en
Jose, aSI como en Ana y Joaqu in, los padr es de Marla, parece
que estemos contemplando figur as de cartulina qu e se mueyen
por un escenario mon oton e , casi imemporal. Se trara de
una scnsacion de remota lejanfa e irrea lidad que afecto incluso
a los prim eros comenta risras cr istianos para quienes estos
acontccimientos traseendentales tu vieron qu e ser comparativamcnte
recientes. En su libro Paganism in the Roman
Empire, el auto r estadounide nse Ramsay MacMu llen haec
una sucinta observacio n sobre hombres como san Jeronimo
-26 -
(un apasionado defensor de la causa mariana que naci6 hacia
347 d.C. y vivio casi tod a su vida en Roma, promocion ando
cl mensaje crisriano y haciendo campafia contra los herejes):
..La historia se extiendc ante sus ojos pero ellos solo veri aeonlecimientos
Ypersonas flotando en un pasado inremporal, sin
vinculos causales entre ellos: una galeria de anecdo tes y terratoSaislados
que devienen clasicos por ser remoros. Parricndo
de un pobr e criso l bidimensio nal, no obsta nte, Mar ia
devino [a inverosimil protagoni sts de un ..misrerio.. ap6crifo,
un personaje legcndario que rrascendiola realidad. En nuestra
epoca nada puede ilustra r mas claramente una metamorfosis
semejante que Diana, princesa de Gales, cuya muerte engendrola
misma mezcla de mito y realidad.
No cucsta trabajo comprende r que Marla siempre haya sido
tenid a en alta estima aunque, una vez mas. las sorpresas
abundan. Novecientos millones de dcvotos de rode elmundo
sigucn a Maria, literalmente hasra la muerte, pero mient ras la
suya rcivindica ser una devoci6n sin racha, eI marianismo ha
sido y es un asunto polemico y de division para el conjun ro de
los crisrianos. EI culto a Maria jugo un papel decisive en cl
primer cisrna entre la Iglesia griega de O riente y la fe latina de
Occidente. Desgarrd la cristiandad europea con aterrado ra
violencia en tiempos de [a Reforma cuando, en 1529, los principcs
alemanes se rebelaron cont ra cI catol icismo ro mano. Su
protesta era qu e la auto ridad de la Biblia deb ia ser restau rada
de 10 que consideraban los erro res de Roma. Los portavoces
protestanres qu e hicieron suyo eI lIamamiento - Lutero,
Calvino y los obispos ingleses al servicio de Enrique VIIIcreian
qu e Roma se estaba permiti endo excesos sumamentc
sospechosos que a veces rayaban en 10 here tico. Los pro testant
es estaban preocupados cn parricular por las carras eredenciales
de las creencias y pract icas vinculadas con el ..envoltorio..
deMaria. Puesto que su culto carcce de fund arnemo en
las escriruras del Nuevo Testamento. este no se ha gran jeado
eI carino de la Iglesia protesla nte. Ent re las causas de esta de"
avencncia no hay que olvidar [a aparente aventu ra amorosa
- 27-
I
con prin cipios que apenas permi ren distinguir el carolicismo
romano del paganismo. Sin embargo, paradoj icarncnte, la natu
raleza milagrosa del nacimiento de Jesus consti tuye para
millones de cristianos [a principal defensa del argumento de
que cH es el Hijo de Dios. Hasta los protestames estdn dispuestos,
cada domingo, a recitar la lcrra del Credo de san
Anastasio que incluye la siguienre declaraci6n:
Creo en DiosPadreOmnipotence,
Creadordel cielo y de fa tierra;
yen [esucristo. su unicoHiio, nuestro Senor,
que[ue concebido por el Espiritu Santo,
nacidodel oientre de la Virgen Marla...
En la busq ucda de la mujcr real se han tenido prcsemes
ciertos cri terios Fundamentales. La biografia deMaria cs inseparab
le y depende de la de [ esucri sto; cada una de elias constiruye
la unica clave de la otra. Cabe [a tentacion de imaginar a
Maria como una mujer cristiana, que vivio en una sociedad
cristiana y disfrut o de una buena educacion carolica. Ahora
bien, ninguna de estas tres cosas es cierta. AI contrario, [uc
una muchacha judia de formaci6n y creencias religiosas discutibles,
que vivio en una region auto noma del Imperio romano,
en el paisaje ru ral de Galilee, una provincia que antafio
[ormara parte del reino del norte de Israel.
Sacar a la luz pruebas de quien y que fue realrnentc Maria
ha requerido un minucioso examen de pequefios detailes, que
suelen pasar inadvertidos, de muchas Fuentes y a distinros niveles.
Ha side preciso reunir y recopilar un buen numero de
elementos diversos, algunos extraidos de la arqueo logia, ot ros
de la documenracion hist6ri ca; otros tantos de cronicas contemporaneas
sobre la situacion polftica, social y economica y,
por supuesto, de la propia leyenda.
La escala de tiempo es sob recogedo ra, porque las raices de
la leyenda con frecuencia se encuentran en tradiciones que se
remontan cientos, a vcces miles de alios dcsde el momenta en
- 28 -

que [a histori a alcanzo su forma co nocida. La busqueda ha suuestO

pasar por la criba mate rial que co nduce, pasando por
los archi vos israelitas, hasta el dif uso re ino de la prchistoria.
Esre libra argumenta que Maria nacio en eI sene de una familia
que no suscribia eI jud aismo ortodoxo, la religion de
Moises. Se presentaran pruebas para dcmost rar que su educacion
tuvo lugar en un entorno co n marcadas tendencies paganas
V que probablemente toda su vida tuvo creencias re1igio sas
que englobaban las ideol ogias judfa y pagana. J esucr isto
fue fruto de un rito sexual en ho nor de una diosa mad re pagaria
en cu yo servicio habia sido iniciada Marfa como sacerdotisa
de especial categorfa.
La Iglesia catolica romana had: caso omiso de estas afirmaciones
de la manera en que dicha organizacion sucle defender
sus postu ras dogmaricas. Ahora bien, para aquel los de
mente mas abierta, poco incli nados a aceptar hipocresfas antes
que hechos, las pruebas revelaran que eI culto mariano no solo
carece de fundamento hisrorico sino que adem as viene a
sec 10 mismo que una falsificaci6n cuidadosamente lograda.
1dogm a oficial sobre la Santfsima Virgen, parte del cual se ha
exrendid o entre la cristiandad pro testante, es una defo rrnacion
consciente de la historia que ha sido prornovid a, y luego
impuesta, por la Iglesia catolica romana a conveniencia de sus
necesidad es. AI hacer eso, di cha inst ituc ion ha elud ido los
principi os fu ndadores del cristia nismo y ha fomentado do s
mil alios de division y conflicto. En la actualidad, su ideologfa
mariana tod avia continua co nde nando cruelmente a millones
de mujeres a una ciudadania de segu nda c1ase.
Durante casi dos milenios, Mado nna Maria Virgine ha
Presentado dos personalidades contradictorias sintetizadas en
la impactante parado ja de la fnmaculada Concepcion de
Velazquez. Sacar a la luz la autentica biograffa de [a Madre
de Cristo. pone en tela de juicio algunas de las mas preciadas
de todas las cree ncias cristianas.
- 29 -
;a
2
La perd ida de la gracia divina
En cI caso co ntra Marfa, cl pc rso na jc d e 1.1 novela biblica,
1.1 primera y mas impo rtantc aclaracion cs q ue no crccio en cI
vacio ni vivio como una cr ist iana. Maria fuc judia en 1.1 tu rbulema
Galilea del siglo I , 1.1 provincia fro ntcriza del norte de
Palestina que hasta hacfa poco no sc habia u nido .11 cstado
de 1.1 GranJudea, posterior .11 Exilic. ' Para mayor comodidad,
lIamo siglo I,. .11pcriodo de cinc ue nta afios antes y despues
del nacimiento de Jesus de Nazarct.
La culru ra a 1.1 que pertenccia Maria scg uia tradiciones que
se habian d esarrollado a 10 largo d e mas d e mil afios. En estas
antiq uisimas costumbrcs y crccncias cs dondc encont rarcmos
1.1 clave para establcccr; de forma convincen tc, como se viero n
influcnciados el caracter y cl esti lo de vida de Maria, su familia
y sus amigos. Este capitulo y clsiguic nte cxpondran tradiciones
(algunas de elias particulares de Galilea) que constiruyen la base
de una espiritualidad que esra en profundo dcsacuerd o con
la imagen transmitida a rraves de la sensiblerfa popular judia
y cris[iana y que ayudan a estableccr que fue 10 que dctcrmino
eI estilo y [a tcxtura del rerrato origi nal que nos ha side
ocult ado.
Dcjando a un lado la cucstion de su nacimiento, los dcfcnSOres
de la rcsplandecientc imagen cristia nizada de Maria. co -
1. El cauriverio de los judios en Babilonia. (N. del T.)
-31-
'I
I rno el distinguid o reologo ecumenico George H.Tavard, 505tiene
n qu e fue una madre jud ia normal, fiel a la Toni y a las
cosrumbres de su epoca. En 1a Biblia no hay la minima prueba
que rcspalde estc argumento. AI co nt rario, las circunsta ncias
de la juventud de Maria sugieren qu e no fue una madre corr
iente, como rampoco forzosa mentc enrregada a las cos rumbees
judias fijadas mediante las leyes de Moises. Las prucbas
scfialan co n mucha mayor fuerza hacia su Iealrad a un a fusion
ent re pri ncipios paganos y ley mosaica, 0 .. sincre tismo... Esra
lealtad fue resultado, en parte espontaneo y en parre co nsciente,
del contacto intercu ltura l durante un prolongado periodo
de asentamienro judie en Palcsti na.
Demasiados elememos con tradicen la idea qu e nos dan los
teo logos judios y cristianos como George Tavard, no solo sabre
la fidel idad de Maria a la religion de Yahve sino rambien
sobre eI pueblo judie en su co nju nto. La cues tio n qu e se plantea
es: {cua les fueron esos pri ncipios pagan os y de dondc
procedian? Las respuestas residen en los albores de la historia
judia y para cxponerlas es preciso que cavernes hasta los mismisimos
cimientos de esa cultura .
Antes de hacerlo, mejor sera aclarar algunos terminos que
pueden prestarse a confusion. Los antepasados de los israeli tas
fueron los Parriarcas, cuyas vidas transcu rricro n a 10 largo
del incierto periodo de tiempo que va de Abraham a Moises.
Tambien eran hebreos , palabra que en su ant igua forma aramea
'ebrai significa, literalmcnt e, del orro lado, y que posib lcmente
fue acufiada por eI pueblo autoctono de Ca naan para
designar a los inmigrames procedentes de mas alia del Eufrates.
Di cha palabra tambien esci relacionada con 'apiru, una
mezc la etnica de no madas de la cdad de bronce privada de derechos
civiles y, segun la Tabla de las Naciones (el info rme genealogico,
que figura en Ge nesis I y Cronicas I, qu e relaciona
los pueblos antiguos co n quienes Israel tuvo trato), con Eber,
el antepasado eponimo de las doce rrib us. Los hebreos emigraron
de Mesopotamia poco des pues de 2000 a.e. y algunos
sc csrablecieron en la tierra de los cana ncos. Otros 'ebrai co n-
- 32 -
.--
tinuaron su migracion hacia el sud oeste hasta lIegar a Egipro,
da nde permanecieron aproximada mente hasta 1250 a.C. A su
regreso a Canaa n, sc unicron a los primero s inmigrames y
formaron una confederacion tribal, por poco tiempo unida
como un unico reino bajo el gobicrno de Dav id (1010-970 a.c.),
para luego escindi rse co n acrirud en dos monarquias au tonomas,
Judaen eI sur e Israel en el norte. 1 moderno Estado de
Israel, fundado en 1948, cubre aprox imadamente el area de estos
dos antiguos reinos.
1rermino -judfo- en lugar de ..israelita alude 011Estado
ligado 011Templo, posterior 011Exilio, fo rrnado en 539 a.e. tras
el regreso de los exiliados desde Babilo nia, donde los est ratos
mas altos de 101 sociedad israe lira habfa n permanecido a Ia
fuerza desde 587 a.C. Para ser exacros, judafsmo describe la
religion del pu eblo judie t ras la des truccion del Segundo
Temple por los ro manos en 70 d.C. Esta se centro en la sinagoga
(aunque los oficios en la sinagoga comenzaron durante
elExilio) y el hogar mas que en elTem plo con su culto de sacrificios.
Este ultimo puede describirse convenientemente como
yahveismo , reverencia al dios israelite Yahve.
Tambien es important c identific ar 10 que se quie re decir
con pagano "", VOZ que suclo ut ilizar anacronicamente . Esra
palabra se origino como un rer mino despcctivo, pagani, acufiada
por los cristianos del siglo IV para designar a los campesinos
igno rantes que no se habian alistado co mo ..so ldados
de Cristo mediante eI bau tismo. Pagano tam bien puede emplearse
para designar un sistema doctrinal, y aun que algunos
historiadores modernos sos ten dran que elpaganismo es esencialmcme
un co njun to de actos linirgicos sin credo ni ensefianzas,
su definicion resulta demasiado est recha de miras.
l os paganos reconocian un pant eon de di oses y diosas pero
no estaban compro metidos con creencias reueledas en eI sen(
ido cristia no, como tampoco reconocfan eI co ncepto de herejla.
Sin embargo, insinu ar que ser pagano excluia el reco nocimienro
de una doc trine en el senti do de creencia religiosa
carece de Iundamento.
- 33-
Palest ina, el nombre de [a region geografica, no apa rece en
la Biblia, pero en lfneas generales es sinonimo del reino de
David, un poco mas grande que eI ant iguo Canaan. 1primero
en acu fiar!o fue eI escritor griego Herodoto (aproxirnadamente
484-425 a.C c) como Pelaistine, una cc rrupcion del
nombre de los pueblo s del mar - los filisteos, que infestaron
elMeditemineo oriental en eI siglo XII a.e. En los tiempos biblicos,
Palestina comprendia la estrccha fran ja de tierra del imirada
al oeste por eI Mcditer rdneo y tierra adcntro por el desierto
de Arabia. AI sudoes te, separado por eI Sinai, se
cncontraba Egipto, y al norte quedaban los rer rirorios occidenralcs
de Siria.
volviendo a 1250 a.e., encontramos a las tri bus huyendo
de los campos de trabajos fo rzados de Egipto y at ravesa ndo
los yermos del Sinai en busca de su Tier ra Prometida. La fiecion
judia y cristia na nos ha hecho crcer en una idilica imagen
de los pat riarcas agitando la band era de su dios o mnipotente y
marchando en armenia hacia su nuevo reino, pero hasta los
textos del Antiguo Testamento admircn que la realidad fue
bastanre distinra.
Desde eI principio, eI curso de la hisror ia israelita se vc
empa nado por la apostasia, el abandono de los principios religiosos
de la ley mosaica y Ia .. rein cidcncia- en el paga nismo.
Sin embargo, nunca rcsulra Hcil alcanzar una clara vision de la
naturaleza y extension de cste fencmeno, pu es los hombres
que recopilaron los libros hisrori cos del Antiguo Testamento
pa rticipaban de la fe yahveis ra. Pucsro que eran acerrimos defensores
de la religion de Moises, no les convenfa 10 mas minim
o admi t ir que eI pagan ismo, 0 cua lquier otra forma de corru
pcion, se habia extendida entre e1 los.
Hay orro sesgo que agregar ca n respecto a la apostas fa que
tuvo lugar en cl reino nortefio de Israel. Toda la informacion
conservada ha Ilegado hasra nosotros de la mana de escr rbas
establccidos en el sur. No queda ningun mate rial de cscrirores
leales al norte, cosa que indica que gra n pa rte de los archives
de Israel fucro n desrruidos. Lo que sc ha co nservado como
- '\4 -
....~------- ---
his(O ria judi a tiendc a esta r politica rncnte inclinado a favo r de
]crusalen y las tribus de Judi y Benjamin, mas q ue en favo r
del estado nortefio de Israel , q ue comprendia las regiones de
Samari a y Ga lilca y cstaba do minado por la medi a t ribu de
Manascs.
La Bibl ia no cs cxplicita en cuan to a q ue Maria nacicra en
el norte, pero es evidence que vivio alii bu ena pa rte de su vida,
al menos desde los docc afios, cuando Josela llevo a Nazaret,
)' posib lcmente desdc su pri mera infancia si fue cd ucada en un
sanruari o religiose no rtcfio. En cl momenta de su nac imiento,
impcraba desde hac ia cientos de anos una cultura gencralizada
de co ndescendcncia para con los nortenos por parte de los
jud aitas, y la actitud de muchos, en part icu lar hacia los galileos,
era de un desden apenas disim ulado. Esro se rcmonta
hasta cI period) de los Reyes, que aba rco los sig los corn prendidos
desd c el reinad o de David, a finales del pr imer
mile nio, hasta que judd fu e somctida por la [ue rza como
provincia babilo nica en 588 a.c. e incluyo a los nivele s mas
altos de la sociedad. La mo narq uia surefia aseg uraba ser a un
tiempo dinasti ca y - o rdenada por Dios- , con unos so be ra nos
yahveistas a pies junrillas. Por orra parte, los reyes isra elitas
del norte eran mero s prctcndicntes dcsignados po r profetas
que revcrenciaban a dioscs ajenos. Tfpico de su rctorica es un
presunto edic to de Yahve contra Israel tras Ia mucrtc de su rebelde
fundador, Jeroboam.
Por 10 tanto, yo voy allover desast rcs sob rc la casa de
Jeroboam, y dcsrrui re de la casa deJeroboam haste los per ro s. y
asf 10precioso como 10 vii y descchado en Israel; y bo rra re los
rezagos de 1a familia de Jerob oam, como sucle barrcrsc la basura,
basta que no quede ni rastro. [ I R. 14, 10]
Esta act itud de los judairas sc desar rollo en pane dcbido a
que los galileos y sus vecinos samarita nos co nstitu ian u na cultura
hib rida, [ruto de matr imonies mix ros, y se origino du rant
e el siglo VIII a.c. con una polirica de - Iimpieza ernica .
-35 -
Entre 733 Y 732 a.e., cI despota asirio Tiglarpileser III se
anexiono Galilea, co nvirtiendola en la provincia asiria de
Magiddu co n la ciudad de Megido como cent ro. Part e de la
estraregia de Tiglatpilcser consistio en la deportacion rnasiva
y la rcpoblacion, y un fragmenro de tab lilla asiria de la epoca
menciona que 13.1 SOpersonas del reino nortefi o de Israel fueron
dcsterradas a Mesop otamia. Sus sustirutos, tribus arameas
y caldeas de Babilonia, se mezclaron con los israelitas
qu e pcrmaneciero n en su tierra. Los galileos del siglo I eran
desccndi entes de estes ext ranjcros (esencialmente inmigrantes
paganos) que se habian casado con las clases campesinas de la
socicdad judia dado qu e la elite cultu ral habia side despachada
a] exilic babiloni co durante el siglo VI a.C. Este trasfondo
explica por qu e eI profeta Esd ras, al escribir en eI sig!o v a.C;
descr ibio a los nortenos de forma an6 nima y basrante despectiva
como ..gentes de la tierr a.. en lugar de emplear sus nombres
tribales.
Esdras tambien hizo otros comentarios mordaces. Llamo
..adversaries de juda a los galileos qu e abordaron a los principes
de las familias a su retorno del Exilio babilonico para
ofrecer su cooperacion en la cons truccion del nuevo Temple
de j eru salen. Fucro n echados ..con cajas des rempladas.. y la
siguicnte amonestacion: ..No pode mos unirnos a vosotros para
edificar la casa a nuestr o Dios... Esto provc cc una reaccion
adverse y ento nces nos dice Esd ras que los nortenos <inquietaba
n a los obreros del pueblo de judd y les esto rbaban la
fabr ica- exponi endo razon es contra la reconstruccion de j erusalen
[Esdras, 4,1 Yss.]. Las observacion es de Esdras hallan
cierto respaldo en un com ent ario de pasada del escritor y sacerdo
te Zacarias. Su obra es en gran part e proferica y se cent ra
en una conversacion con un angel sobre la restauracion de
j erusalen. Zacarias habla de los vicntos del cielo.. como cuatro
carrozas que salen a reunir la nuevaJud ea. Mira, aqucllos
que se dirigen hacia la dicha tierra han hccho qu e repo sase eI
espi riru mio sobre la tierra del aquilon.. [Zac. 6, 8]. Algunos
observadores creen que este comenta rio negarivo alud e al [ra-
-36-
se
de
la
va
ea
eaas
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o
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n
a
a
e
zaso de los enviados de Jud ea cuya misi6 n era completa r satisfactoriamen
te las negociacion cs con los no rtefios.
Estas actitudes no cambiaron. 1Evangelic de Ju an conjjene
un claro recordato rio del scnti mienro predomina nce hacia
los galileos tan tarde como en [a primera era cristiana, en la
efnica observacion atribu ida al por ot ra parte no identificado
Natanael de Cana, un amigo de los discipulos: "eDe Nazaret
puede salir cosa buena?" [jn. 1,46].
Sin duda fue en eI norte donde las practicas paga nas fue ron
mas pe rsistentes y firmes. Jeroboam de Efraim, cI prime r
rey del estado disidentc hacia 922 a.C; no (UVQ ningun Teparo
en recon ocer su paganismo, y eI Libra Pri mero de los Reyes
alude abiertamenre a ..los pecados de Jeroboam dicicndo como
"puso en Betel a los sacerdotes de los lugares altos que
habia const ruido ..... Luga res altos .. es la exprcs i6n bfblica habitu
al para designar los santuarios paganos. Se usa profusamente
a 10 largo del Antiguo Testamento.
Hablan, pues, los hijos de Israel ofendido a1 Senor Dios suyo
con su mal proceder; y habianse crigido altares en los lugares
alto s de todas sus ciudades, desde las to r res de guardas hasta las
plazas fucrtes 0 grandes ciuda dcs. Y habfan plantado bosques 0
arboledas, y levanrado cstaruas en todo collado alto, y debajo de
rode arbol [ron doso. [2 R 17, 9-10]
Los apologistas han presenrado la explicacion popular de
que, euando Jerob oam hizo las esratuas bicefalas del becerro
de oro, una para Betel, la otra para Dan, no estaba encargando
irnagenes osten siblemenr e paganas qu e promulgaran el culro
cananeo a] becerro. Bestias inocentes, eran similarcs a los querubin
es qu e guardaban el Temple de j eru salen, bajo cuya protectora
mirada el Dios de Israel rcinar fa seguro. Ahora bien,
esra excusa se da de bruces cont ra las pru ebas arqueologicas,
qu e indican qu e eI becerro era cI sfrnbo lc del dies cananco
Baal, y cont ra las escriruras del Antiguo Testamento. que demucstran
que Jeroboam era favora ble al culto de Baal.
I
Hizo tam bien adorarorios en lugares clevados, y pu so por
sace rdo res a gentes del vulgo, y qu e no eran dellinaje de Levi.
(IR I2, 31]
La difamacion del none se debio en gran mcdida a la
propaganda surefia procedcnt e de j eru salen, y la hisror ia
real qued a oculra. Micntras Judi adop to un parecer csno b
sobre la realeza judaira y [a ideologfa yahveista, el inrerds
pagano captc a roda la poblacion israelita y los reyes jud aitas
y sus predecesores pracricaron Ia apostasfa mucho mas de
10 que sus cscribas contratados estabau auton zados a rcconoecr.
Asf fue con constance regularidad desde aproximadamentc
1500 a.c., cuando los inrnigrantc s eran lidcrados por
Moi ses.
En esre riempo estaba Isr ael acampado en Scrim [la ultima
parada al este del Jordan en la tierra de Moab], y el pueblo pre varicc
con las hijas de Moab [...] c Israel se consagrc a Baalfegor
[una deidad pagans]. [Nm. 25,1 Yss.]
Prosiguio durante la epoca de los jueces hasra la muerte de
Saul, a mediados 0 finales del siglo XI a.c.
Esto nos manda deciros rodo eI pueblo del Senor: , Q ue
prevaricacion es la vuest ra?,Como habeis abandonado al Senor
Dios de Israel, erigiendo un altar sacrilege y apos rarando de su
cuho? [jos. 22, 16]
Apenas disminuyo durante el per iodo de los Reyes, desdc
David hasta eI Exilio babiloni co en cI siglo VI a.c., y continuo,
como veremos, tras eI regreso dc Babiloni a hasta los
riempos del nacimiento de Maria y mas alia. Los comenrarisras
judio s modcrnos se propusieron minimizar la debilidad
nacional del pasado par las artim afias paganas pero la evidencia
del Ant iguo Testamento habla por sf misma. Los Salmos
del Antigua Testamento resumen la situacio n dc mancra sucmta.
- .lR -
Pronto olvidaron sus obras [de Moises], no confiaron en su
conscjo. Y cedieron a la conc upisce ncia en el desierto, y tentaro
n a Dios en la soledad. [...] Y se allegaron a Baalfegor y comieron
vfcrimas de dioses muertos. [...JE inmolaron sus hijos y
sus hijas a los demon ios. Ydcrrarnaron sangre inocente: [...] y se
contaminaron con sus ob ras y fornicaron con sus crimenes.
IS, !. 105, 13 Yss.]
1profera J eremias manifesto un sentimien to simila r y admitio
que la apostasia p agana alcanzo incluso a los cimientos
del vahvefsmo, los profcta s.
Asi como en los proferas de Samaria vi la insensatcz de que
profetizaban en nombrc de Baal, y cmbaucaban a mi pueb lo de
Israel, as! a los profetas de j eru salen los vi imitar a los adultcros.
c ir en po s de la mentira, y que infund fan orgu llo a la turba de
los malvados, para que cada uno de elia s dejasc de convertirse
de su maldad. Uer. 23, 13]
Scd uctores ava nces, primero pa r parte de lo s eg ipc ios,
luego d e los ca naneos, lo s asir ios y lo s ba b ilo n ios, durante un
pralo ngado pcriodo, se cobraro n su inevita b le pcaje en la re ligion
de Moises, y se dice que la apostasfa cond ujo a los israelitas
a la pcrdicion . Uno d e los i iltimos profetas, Miqucas,
qu e siempre 10 vela todo negra, advirtio d el merecido que cstab
an recib iendo.
Par 10 tanto, esro dice el Seno r: He aquf que yo esroy pensando
en enviar calamidades a csta fami lia, de las cuales no podreis
vo sor ro s libraros; y no andareis ya crg uidos, porque sera
riernpo en extrema calamitoso. [Mi. 2, 3]
Los esc rirores d el Amiguo Testament o h icieron hincapie
en q ue los reprobos siemp rc ga na ba n su jus ta d esierto, sefi alando
que la t ran sgresion conlleva el cas tigo d ivin o , d e modo
que Yahve no era la d eidad popular que los prfncipes isra cl itas
quizas hubiescn d esead o . Las tribu s no ta rdaron en de scubrir
-;9-
las venta jas de fundir su ausrera religion co n devocion es importadas
mas seducto ras. Tras recibi r la Ali anza en el monte
Sinai, Moises ordenc a los israelit as que adorasen a un a prcsencia
universal enigmaticamente Hamada Yahve, soy el que
soy", Los escr iro res del Antigua Testamento hicieron una
descripcion del person aje qu e, aunq uc elocuenre, resultaba
dernasiado esquematica como para no dar pie a interpretacio nes
lib res. Algunos teologos cristia nos, con inclusion del papa
j uan Pablo II, sost ienen que Yahve cs de sexualidad ambivalcnte
pem esto se de be a una mod a de correccion politica en
un clima mod ern o en el que las mujeres manifiesta n un ereciente
antagonismo hacia la imagen pat riarca I dc la Iglesia. EI
Yahve bfblico se identifica como eI ..Senor.. 0 adon, termino
indisc uriblcmente mascul ine. En el Libro del Genesis, la deidad
que dec ide ..Hagamos al hombre a imagen y scrnejanza
nuestra [G n. I, 26Jse describe como Dios. Ahora bien, cuando
la creacion de un hombre se lleva efectivamente a cabo, la
misma deidad devie ne Senor.
Forme, pues, el Senor Dios a1 hombre dellodo de la tier ra,
e inspi role en eI rostro un soplo a espfritu de vida. [Gn. 2, 7J
Sin embargo, aunque Yahve sea varo n, su naruraleza es
acusada mente distinta de la de [a mayorfa de dioses del mundo
antiguo que comen, beben, duermen, van al lavabo, roman
esposas y po r 10 general hacen gala de un prodigioso apetito
sexual tanto dentro como [uer a del matrimonio. Estas deidades,
en ot ras palabras, se comporta n tal como 10 haccn las personas
terrenales. Yahve, cn cambio , es trascendente, sin necesidades
sensuales qu e requieran satisfaccion. Esto 10 sini a
apartc de otras deidades y es de crucial impo rtancia qu e ninguna
consorte femenina se una a el en la alcoba celestial. EI celibato
permanente de Yahve ent re la grey humana significa
que la sana [ecundacion de virgenes en altares pierde tod o
sent ido, puesto que los - revolcones riruales .. no animan a cste
Dios un ranro aripico a energ icos lances de procreacio n.
-40-
La prohibicion ofic ial de que los isra elitas practi caran riros
sexuales co nt rastaba con 10 que estaba pcrmitido en las nacione
s qu e los rodeaban. Los cananeos, asirio s, babilonios,
hereos Yegipcios eran politeistas y sus panr eones de dioses y
diosas no so lo disfrutab an de uni ones matrimon iales plenas
sino que se buscaban problemas con rclaciones ext raconyugales.
Los huespedes del cielo pagano dedicaban un a conside rable
cantidad de tiempo a 101 actividad sexua l, y el ayuntamiento
regul ar e infari gable era 101 clave de 101 salud y eI vigo r de la
naruraleza y 101 nacion. Scgun rextos hallados en las excavacion
es de 101 inmensa biblioteca de tablill as cuneiformes de
Ugarit, 101 ant igua ciudad canan ea sita en Ras Shamra. en 101
cost a norte de Siria, las diosas mad res hacian el amor de mil
en mil y sus co nso rtes masculinos se las arrcglaban para
mantener una inagotablc rcscrva de libido. Los pueblos de dichas
naeiones no ncccsitaban que los alcntaran a pro vecr con
gencro sidad a sus deidades. responsa bles de la pros peridad y
e] [lorecimienro en el mundo mat eri al.
Muchos israclitas corricntes sin duda tertian 101 imp resion
de estar perdiendosc- los arractivos de un calcndario rcligioso
que hacia hincapie en cI mas fuerte y arrebatador de los impulsos
humanos: cI sexo. Los hebreos eran muy polfgamos y
el hcbraismo no se opo nia a la actividad sexual per se sino a 101
prohibicion impuesta pa r los dirigentes rcligiosos sa bre el sexo
<linirgi co . Era obvio que 101 mayoria de cstados qu e suscrib
ian los rites de contenido sexual cn favo r de sus dcidades
-r-cgipcios, eananeos , hcreos, asir ios y babiloni os- gozaban
de un eminence exito tan to en 10 politico co mo en 10 militar.
Par consiguiente, resulta poco sorprendente que los hebreos
comenzaran a cansarse de su ascet ico programa relig iose sin
sexo en favor de formas de culto mas liberadas.
En eualquier caso, 10 que Moi scs cxigfa, sus mand ami ento
s contra cl adulrc rio y cI cu lto a ot ros dioses, era fun damentalmente
ajeno a 101 natu ralcza hebrea. Los Patriarcas hah ian
sido oriundos de Mesopo tamia y su parrimo nio religiose era
estri ctamente pagano. Sus anrepasados fueron los pueblos no-
- -II -
mad as ind oeu ropeos que coloniza ron cI fcrtil valle entre cI
Tigris y cl J:ufrates miles de alios antes de que Moises condujera
a su grey hasta 1.1 Tierra Promet ida. La oricntacion rcl igiosa
de los Parriarcas no es diffcil de descubrir. La verdad es
que eI Genes is describe a algunos de ellos como politcista s.
Lab an, eI padre de Raquel y Lia, co nservaba esta t uas de dieses
del hogar, entre los que sin duda se contaban deidades de
1.1 fenilidad . Eran de ranta importancia para el que, cuando
Raqu ellas saco a esco ndidas de su tienda, Jacob, sobrino de
Laban que no cstaba .11 corriente de 10 sucedido, exigio un
cast igo cjemplar para clladron.
En cuanto a] robo de que me reconviencs, cualq uicra en cuyo
poder hallares tus dioses, sea muerto a presencia de nuestros
hcrmano s: haz tus pesquisas;y rod e 10 que hallares de tus casas
en mi poder llevarelo. Cuando esro decia. ignoraba que Raque1
hubiese robado los idolos. [Gn. 31, 31]
Durante la estancia forzosa de aqucllos grupos que viajaban
a Egipro, Moises probablemente sc vio influcnciado por
cI inusual monoteismo del faraon Akenaton [Amenhotep IV];
quien opro par fus ionar cI vasto panteon de deid ades cgipcias
en un solo ser superior, Atcn. Ahora bien, incluso durant e el
cauriverio, los hebreos liderados por Moises pareeen haberse
scntido mas a gusto con la idolatrfa polircista dellugar. Esto
no fue olvidado ni perd onado y muchos siglos dcspucs 1.1 animadversion
de los p rofctas seguia dir igicndose co nt ra Egipto.
Y dfjeles: Arroje fuera cada uno aq uello que fascine sus
ojos, y no os co ntami neis can los idol os de Egipro. Yo soy eI
Senor Dios vuest ro. Elias, cmpcro, me irriraron . y no quisieron
escuc harme: ninguno de ellos apanc de sf 10 que Iascinaba sus
ojos, ni abandon6 1as Idolos de Egipto. [Ez. 20, 7]
No cs de sorprender que, pa ra cua ndo Moises co ndujo a
las rribus lcjos de la cautividad y scllo u n pac to con eI ausrcro
y dcsconocido Yahvc, muchas micmbros de su grey cst uvie-
- 42-
ran ocprost itu ycndose de nuevo a dioscs ajcnos, y adorandolos"
Due. 2, 17]. Tal hacian por preferirlo al sobrio culro a una
deidad qu e aparte de haberles conccdido por fin la libertad de
la rira nia egip cia, les habia hech e bien pocos favores y, al pa-
ecer, dcsaprobaba la fomicacion y el jolgorio. La guerra ideologica
entre los part idarios de la linea dura consagrados al
yahvcismo y las mas libcrales bases de la comun idad aparccc
rcpctidamente en las cscritu ras del Antiguo Testament o.
ASI pues, los hijos de Israel habira ron en medic del cananeo,
y del hereo, y del amorrco, y del fcreceo, y del heveo y del
[ebu seo, y se casaron con sus hijas, y dieron las suyas a los hijos
de ellos , y sirvieron a sus dioses: con 10 que pecaron los hijos de
Israel en la presencia del Senor. y sc olvidaron de su Dios por
scrvir a Baal y Astarot. [juc. 3, 5-7]
Durante la epoca de los j ueces y en los pri meros sig los de
la realeza qu e la siguio , desde apro ximadamente 1000 a.C; la
presion extern a mas fuene sobre los israeliras paso de ser ejercida
por Egipto a serlo por Canaan, pais qu e alcanzo su pun[
0 cultural culminame en algun momenta entre 1600 y 1200
a.e. EI dios nacional cananeo Baal, una poderosa dc idad de la
fertilidad y rarnbien un dios que moria y ren acia anualrncnte
en armenia con las cambiantes estac iones agrfcolas, at ra jo a
los recien IIcgados casi dcsde cl mismo insta nte en qu e entraro
n en la region. Su co mpafiera de inccsto era la diosa mad re
Ashcrah, qu e Figura en documentos hallado s en Ugarir como
Una de las muchas esposas del dies creado r II, y co mo la madre
de al menas sctenra hijos ent re los que se cue nta Baal. EI
culro a Baal y Asherah solia arrac r a rnujcres ent re sus seguidores
israeliras, para ca n quienes Moises no tuv o ninguna
picdad.
Ydijo Moises: {Como es que habcis dcjadc con vida a las
mujeres? {No son csas las rnismas que, por sugesrion de
Balaarn, sedujeron a los hijos de Israel, y os hicieron prcva ricar
- 43 -
cont ra el senor con el pecaminoso cuho de [Baal] Fego r, por
cuya causa fue rambien casrigado eI pueblo? Malad, pues, todos
cua nt os varones hu bier e, aun a los nine s, y degollad a las mujeres
que han co nocido varon. [Nm. 31, 15-17]
Fegor era uno de los apelarivos mas comunes de Baal. 1
Libra del Exodo tr ansmit e 1.1 idea de qu e el culto cananeo
co nllcvaba una serie regular de riros orgiasticos y ritualcs explicitam
cnte scxuales.
Gudrdare de cont raer james amis tadcs con los habiramcs de
aquella tierra [...] no sea que despues de haberse co rrompido
con sus dioses y adorado a sus estatuas 0 simu laeros, alguno
re convide a co mer las cosas sacr ificadas. Ni desposards a rus hijos
con las hijas de ellos, no suceda q ue dcspues de habcr Idolatrade
elias, induzcan rambien a I US hijos a eo rrampcrse can
1.1 idolarria. [Ex. 34, 12 Yss.]
Los vestig ios escriros hallados en Ugarit indican, no obstant
e, que csta interpretacion pu ede scr en bu ena parte injustificada
y qu e 1.1 religion cananea no era sinonimo de libe rt inaje
y excesos .
EI interes israelit a por Baal se centro nipidarncntc en el
norte. 1Libra de Josue rel ata co mo, mucho antes de 1.1 formacion
del rcino escindido de Israel, Moises ordc no a las
tr ibu s de Ruben y Gad y a 1.1 mitad de Ia tribu de Manases
qu e emigraran al norte hasra 1.1 region transjordana de Gilead.
Alii decidi eron constru ir un gra n altar descrito como un "pecado
co ntra el Senor Dies de Israel .. y como ..1.1 iniqu idad de
[Baal] Feger [jos. 22,16-17]. Por co nsiguic nrc, qu eda claro
qu e sc trataba del punto cent ral de un sanrua rio co nsagrado a
Baal. Cuando co rriola voz de 1.1 cxistencia del santua rio se descncadeno
un despiadado conflicto ent re los israelit as de Silo,
eI principal centro religiose yahvcisra anterior a 1.1 division
de las tr ibus, y los de Gi lead, donde los elementos
renegade s se enfremaro n a 1.1 acusacion de apos tasia pagana.
Las tr ibus rebeldcs fina lmeme aceptaron dis culparsc an-
-44-
tc Yahve pero ya nada detend rfa la adu ltera cion de la religion
de!\.loiscs.
Los fides israeliras de l cu lro a Baal co n frecu encia daban
un apclativ o a sus santua rios. Basta co n cchar un breve vista zo
a] Antigua Testamento pa ra hallar sa ntos lugares en Baalhcrith.
Baal-h ama n, Baal-meon, Baalfego r y en varios otros.
Parece hast anre probable que, en la practic a, eI cu lto a Yahve
corriera pa rejas ca n los r ites de fen ilidad realizados en honor
a Baal y que 10 unico que podian hacer los miembros del co nsejo
yahvcista fu ese enfu rcccrsc inutilmcntc po r la difusion de
la idolatria.
Destrui re vucst ras alturas en que adorais a los idolos, y despedazare
vuestros simulacros. [Lv. 26, 30]
Esto nos manda dcciros todo cI pueblo del Senor: ,Que
prevaricacion es la vucst ra? (Como habeis abandonado alSenor
Dios de Israel, erigiendo un altar sacrilego y apostatando de su
culro ? ,Os parece aun poco el habe r pecado con adorar a
Baalfcgor, y eIque permanezca hasra hoy dia entre nosotros la
mancha de este delito, despues de baber cosrado la vida a rantos
de nuestro pueblo ? [...] Mas no descrteis del Senor y de nucstra
comunion, alzando un altar contra el altar del Senor Dies vucstro.
[jos. 22, 16]
Tambien advcrtian del fu rioso castigo de Dios, del que dedan
haber sido ya test igos cuando varias tr ibus indigcn as
adoradoras del Baal fueron masacradas dura nte 1.1 invasion israclita
de Canaan.
Bien han visto vuestros ojos 10 que hila cl Senor contra eI
fdolo Baalfegor, como extermino de en rnedio de vosorros a todos
sus adoradorcs. [Dr. 4, 3]
Durante un riempo, hacia 1200 a.C. rras la muerte de l juez
yahvcista de linea dura Gedeon, los israelitas se convirtieron
formalmeme .11culto de Baal bajo cI titu lo de Baal-be rith y cl
-4."-
hijo de Ged eon, Abimelec, juro su cargo bajo un a alianza pagana.
Mas despu es que murio Gedeon, apostata ro n otra vez los
hijos de Israel, y se prosti tu yercn a los fdclos. y pacraron alian za co n Baal, para que fuese su Dies.
[j ue. 8, 33] Ydieronlc [a Abi melec] seten ta siclos de plata del temple de
Baal-b erith, con los cua les tome a su sucldo genre nccesitada y
vagab unda. que le siguio. Uuc. 9, 4]
El culto a Baal se cclcbraba en sanruar ios, a 10 largo y an cho
de Palest ina. co noc idos como ..altos lugarcs - 0 bamahs. Esros
temples al airc libre eran objeto de un consta nte torremc
de invcctiv as bfblicas, cosa que ind ica su popularidad entre
la genre co rric nrc. La descripcion espaficlizada no significa
que los bamahs estuvier an siempre situados en 10 alto de
col inas. El rermino dcscrib fa otrora la espalda de un animal y
designab a meram ente un punto mds alto que sus aleda fios.
Podia ser una cumbre pero asimismo una tribun a de piedra
levant ada por el hombre, como el amiguo altar pagano de
Megido.
Pues habiend olos yo llevado a [a tie rra que con jurarnenro
habia prometido darles, pusiero n lo s ojos en rode collado elevado.
y en todo drbol fro ndoso, y se fueron a inmolar alli sus
victimas . [...] Y d iieles yo entonccs: ,Que vicnc a scr csa altura
a donde vais? Y e] nombrc de ahura/bamah/ le ha qucdado hasta
el dta de ho y. Po r 10 ta nto d i a la casa de Israel: Esto dice eI
Senor Dios: Ciertamente que vosot ros os conrami nais siguiendo
la co nducta de vues rros padres, y os eru rega is a la misma
[ornicacion que ellos. [Ez. 20. 28 Yss.]
1 bamah podia incluso [or-mar parte de un cdificio.
Muchos cq uiva lian a capil las domesricas 0 familiares, y en lo s
pu eb los y ciudadcs se ubi caban en los tcjados.
- 46 -
Ha bi'an, pues, los hi jos de Israel ofendido .11Senor Di os suyo
co n su mal proceder: y habfanse cr igido alt arcs en los lugares
ahos de rodas las ciudades, desdc las torres de guardas hasta las
plaza s fuencs 0 grandee ciudades. Y habian plantndo bosques 0
arbol edas, y levantado estatuas en todo collado alto, y debajo de
rode arbol frondoso. {2R. 17,9]
Los primeros libros hisro ricos del Ant igun Testamento no
son los uni cos q ue arroja n luz sobre las pni cticas paganas.
Incluso los Salmos en oc asiones rcfrcndan eI co ro de qucj as
contra el grado de ..recaida .. en eI culto a Baal.
Pronto olvidaron sus obras; no co nfiaron en su cons ejo. Y ccdieron
a 1.1 con cupi sccncia en el desierto, y tcnraron a Dios en Ia
soledad. [...] Hiciero n un beccrro en Orbc, y adoraron cl Idolo de
oro fundido. Y rrocaron su Glo ria (su Dios) por la scmcianza
de un [Oro qu e co mia heno. [...] Y se allegaron a Baalfegor y comicro
n victimas de dioses muert os. [...] E inmolaro n sus hijo s y
sus hijas a los demonios. Yderrarnaron sangre inoccnt e: 1.1 sangre
de sus hijos y sus hijas, qu e inrnolaron a los Idolos deCanaan. Y[a
tierra quedo manchada con sang re, y sc rnancharon co n sus ob ras
y fomicaron con sus crirncnes. [Sal. 105. 13Y5S.]
Es po sible qu e alguna que o tra vez las tribus creyeran en cl
castigo di vino, como el mortal bro tc de peste qu e hizo cstragos
po co despues de [a co nsrrucc io n del alt ar pagano de
Gi lead. Aho ra bien, tales adverte ncies.. se olvidaban pronto
)' cl culto a deid ad es paganas co nti nuo a ritmo acclcrado mucho
dcspues de la epoca de los Parri arc as y lo s JUCCl.'s.
Tras el rcinado de David, cl cual tuvo lugar mas 0 menos
dcspucs de 1.1 rebelion de Saul co ntra la autoridad tcocrdtica, su
sucesor Salomon inicio un impenitente giro hacia la apos rasia
que sentaria cl prcccdcnt e para el rcsto de siglos de rcalcza. La
tra dici on sos tienc qu e los sanruarios paganos de Salomon pef ~
tnanecicron en activo durante al menus trcscienros an os, hasta
que fueron dcr rib ados en 1.'1siglo VII a.C. POf uno de los poeos
reformistas verda deramcntc ya hveistas, j osias.
- 47 -
Ademas, profane eI rey los lugares altos de jun to a j er-usale n,
que estaban a la de recha del mon te Olivete, lIamado del esca nda10,
erigidos par Salomon, rey de Israel, al Idolo de los siiidonios
Asta ro r, y a Camos, escandalo de Moab; y a Melcom, opoo bio de
los hijos de Amon; y destrozolas estatuas, y talc los bosques sacr
flegos, y Ileneaquellos lugares de huesos de rnuertos. A mas de
esto, el altar que habia en Betel, y ellugar excelso forma.do por
j eroboam, hijo de Nabar, el que hizo pecar a Israel, uno yotro
los dest ruyo, y abraso, y redujo a cen izas: y quemo tam bien el
bosque. [2 R. 23, 13-15J
Cuando se produjo cl eisma de las tr ibus a principios del
siglo X a.C., eI paganismo sc identi fied aun con mas firrncza
con cI norte, dond c fue apoyado sin tirubeos a partir del reinado
de Acab, siendo estc quien introdujo oficialmente ~I culto
a Baal bajo pres ion de su esposa j ezabel, una sacerdotisa
pagana. a mediados del siglo IX.
Acab tome pa r rnujer a jezabel, hija de Etbaal, rey de los sidonios;
par donde vine a servi r a Baal y a adorarle. Y erigio un
altar a Baal en e] remplo que le habfa edificado en Samaria , y le
pla nto y consagro un bosque. Y prosigui6 Acab en s u mal
obrar, irritando al Senor Dios de Israel mas que todos los reyes
de Israel sus predccesores. [ I R. 16, 31-33]
Como para recalcar e] punto, eI primer Libro de los Reyes
rambien incluye una pro lija descripcion de la ocasio n en que
Elias canto a cuatrocientos cincucnta proferas de BaalAshcrah
disfruta ndo de un banquete en la mesa de jezab el. Si
hubo alguna disminucion de la apostasia nortefia es ta se produjo
solo en eI siglo IX, durant e los reinados de j ehoram y
j ehu, quienes aun no siendo completamente fieles a la Alianza
mosaica, tampoco se oponfan al culto a Baal. Esras, no obstante,
fueron las mas destacadas excepcio nes de una aventura
amorosa por 10 demas absoluta con el paganismo.
- 48 -
3
Diosas y prostitutas
1 eult o a Baal, scguido de todo corazon por eI grueso de
la pobl acion hebrea, conllevaba una intima rclaci6n con la
diosa madre cananea, Asherah, y aun que suele vincularsc scxualmenre
a Baal con su herrnana Anat, los papeles de ambas
diosas son intercambi ables. Asherah dio su nombre a un extrano
ob jeto que iba a suscitar un persistenr e rencor entre los
escritores del Anti gua Testam ent o. E1 asherah era un sfmbolo
sagrado que representaba la pre sencia de la dio sa de la ferti lidad
y, aunque hay indicios de qu e a veees se modelaba a
semcjanza de la deidad, la mayor parte de las inscripcion es
votivas antiguas apuntan hacia la form a de un drbol. Pro bablemente
se origino en la Antigiiedad como un erbol vivo,
pem evoluciono hacia una imagen estilizada de madera 0 totem,
y su nombre, asheb- rab, j.'l':ltt'N (asheroth en plural), ha
sido traducido en la version del rey Jacobo del Anti guo Testamento
como arbo leda . La dedicatori a de un fenicio de
Kition va dirigida a su senora la madre del asherah y en
Ma'zub, cerca de Ptolcmai s, se construy6 un portico de ternplo
para -Ashto rerh en eI asherah .
Arboleda" es un termino confuse, porque rambien se
utiliz a en contextos qu e carecen de importancia religiosa aparente,
cuando se traduce la palabra hebrea que designa un arhoi
vivo. eh-sbel, ~tt'N . La ambigiicdad es tod avia mayor
porque, mientras que la Biblia de j eru saien esrablece diferen-
- 49-
cias entre el hcbreo peh-sel. 1:)cs , un idolo ta llado 0 csculpido,
y mas-seb -cbab, j:t:lCC , un simbolo mas abstracto de metal
fundido, 1.1 rraduccio n del rey Jaime cs invariablementc 1.1
de ..arboleda .
Los escr ito rcs del Ant iguo Testament o c1amaron co nt ra el
asberah a 10 largo de buena part e de la historia de Isra el, comen
zando por cl culro ca na nco. Cuando c] poderoso rci no
rnesoporami co de As iria cmpezo a cjcrccr su fu erza rnili tar
sabre Palcstin a en cl siglo IX a.C. y los horn ologos rncsopotdmicos
de Baal y Ashcra h acapararon [a atencion del publico,
el esti lo asirio del asherah probablcmcnt c sus tituyo .11 de
Ca naan par presio nes dipl omdticas. 1nombre de 1.1 diosa asiria
Ishrar no aparcce en eI Antiguo Testamento, pero su co nso
rtc, Tammuz, cs mcncionado por Ezcq uiel. O rras diosas,
como Ashtorcth y As htarot h, quic nes sc inmiscuycn en los
texros biblicos de vcz en cua ndo, so lo consrituycn varia ntcs
regiona les de su no rnbrc. Tal era la dcvocio n hacia [a di osa de
1.1 fert ilidad que su asherah permanecio dura nte siglos en el
Temple de jerusalen junto .11altar del Yahve. Bajc 1.1 posterior
dominacion de los babilo nios y los griegos siguio reniendo
plena vigencia, y asi fue hasta 1.1 primera parte de 1.1 era romana.
Podemos hacer nos una idea bastanrc aprox imada del aspccto
que prcsentaba cl asherah basdndonos en varias Fuentes.
Durante eI rei nado de J oaquin (609-598 a.Cc), un soberano
que cstuvo muy infl uenciado par los cultos babi lcnico y asirio,
cI profcra Jeremias hizo una obscrvacion so rprcndcntcmente
franca de un poste a tronco de madera que csra ba decorado
can mctalcs prcciosos. Lo adornaban co n relas y a
veccs 10 sacaban en procesion en lugar de pe rmanecer fijo en
un sitio. Jeremias quizd desc ribi6 u n asherah que se crgu fa
en el Temple de j crusale n. Pucsto que, no obstante, alude
a ..nac iones no circuncidadas > y su libro del Antiguo
Testamento inc luyc un largo discurso sobrc el culro a 1.1 Reina
del Cielo entre los judics que habitan [a tierra de Egipro.., algunos
cstudiosos de la Biblia han sosrenido que ap rendiolos
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ormenores del asherah mic nt ras cstuvo rcfugiado en Egipro.
~abia escrito casi toda su obra en j erusalen hacia 627 a.e., y
sus cxperieneias abarcaban los ultirnos cinco rcinados de juda,
ero en 586 a.C. fue obligado a huir de Palestin a, donde habia
~ivi do durante bu ena part e del Exil io babilo nico. N o pode mas
decir a ciencia cierta q ue su descrip cio n sea un a o bservaci6n
directa del asherah del Templede j eru salen. EI argumento
de Ia ..co ncxion egipcia.. resulta muy cspec ulativo y
probablementc haya side fomentado para mi nimizar el alcance
del paganismo judaira.
Po rqu e las leycs de los pueblos vanas so n; vista q ue un cscultor
co rta con eI hac ha un arbcl del bosq ue, y Ie labra co n su
mano: Ie adoma con plata y oro: Ie aco pln y afianza ca n clavos,
a golpe de rnartillc, para q ue no se desu na: csta cstatua ha salida
recta como una palma; pero no habla: y la taman y la Bevan;
porque ella de po r si no puede rnovcrsc. No te ruais, pues, tales
cosas a Idolos, pues que no pucdcn hacer ni mal ni bien. [Oh
Senor, no hay nadie scmejan te a til [...] De nccios e insensaros
qucdaran convencidos todos ellos; eI leno, q ue adcran, es [a
prueba de su vanid ad.Treese de Tarsis la plata en planehas arrolladas,
yeI oro de Ofaz: lc rrabaja la mana del art ifice r del platero
: cs vestid a luego 1a estatua de jacinto r de purpura: o bra de
artifice es rod e eso. [jer. 10, 3 Yss.]
La descripcion de Jeremias pu ede relacion ar se con los vcstigios
de tallas de piedra hallados en la ant igua ciudad asiria de
Kalaj, la Calah del Genesis, scdc mondrquica del t iranico rey
AshurnasirpallI , cuyo rcinado comenzo en 884 a.e. Las esccnas
rnuestran a Ashurnasi rpal y a su ayu da nte sacerdotal
adorando un ashcrah q ue se cree represent a a su diosa nacional
Ishtar. Es la caricarura de un arbol, un cxt raf io manojo de
rama s envuelto co n cinras de metal 0 de on-a sus tancia y q ue
acaba en esrilizados dibujos de hoj as de sictc lo bule s conoci das
Como palmettes. A menudo los relieves preseman al rey y
a un a criatura que pa rece amicipar se a los angeles custodi es
alados de la tradicion bfblica. 1rey sosticnc un balde y una
- 51-
pifia que apunra haeia el drbo l. Tod o haee pensar que los palmetres
representan los siete lobule s que antafio se creia Consti
rufan eI utero humano. La pifia, falic a de apari cncia, tras habcr
sido mojada en eI balde que co ntiene agua y aceit e
benditos, eI semen de los di oses, simboliza la [ertilizacion de
la diosa. La analogfa del semen se perfila co n suma c1 arid ad en
un cantico mesopotami co de fin ales del siglo III a.C.
Despu es de clever fa vista par encima del Eufrates
el Padre Enki se yergue orgulloso como un taro rampame.
Alza su pene, eyacula,
llena el Tigris de brillanie agua. [Kramer, 1969J
El culto al arbol de Ashurnas irpa l II no fue un case ais lado
de devocio n en Asiria. Tres sig los despucs de su rein ado.
cuando cI imperio agoniza ba, seguia vigcnte bajo Ashurbanipal,
eI rey erudite qu e cons truyc la legend aria ciudad
de Ninive e incorporola imagin erfa del asherah a sus obras de
arte.
Jeremias describio eI asherah ..junto a todo drbo l [rondoso"
asociandolo co n zo nas arboladas, aunq uc una de las mas
fuertes y persistentes quejas de los yahveistas era a proposiro
de la creccion del asherah cerca 0 dentro del Templo.
No plantaras bosques ni arbol ninguno ccrca del altar del
Senor Dios tuyo. [Dr, 16,21 ]
Al igual que en orras partes del antiguo Oriente Proxim o,
la ubicacion mas [recue nte qui za fu ese en santuarios rurales
en 10 alto de eolinas. Asilo confirman varias desc ripciones di semi
nadas par cI Antigu a Testamento, de modo q ue las <arbol
cd as.. debiero n de ser un paisaje co rnun par tod a la Tier ra
Santa.
Asolad todos los lugar cs en dondc las gentes, que habeis de
conquistar; ado raron a sus dioses sob re los altos montes y co lla-
- 52 -
res.
des. r a la sombra de redo arbol frondoso. Destr uid sus altares
rquebrad sus estaruas: ent regad a] fuego sus bosques profanes;
desmcnuzad los Idolos y bo rrad sus nombres de aquellos luga [
Dl. 12,2-3]
Segun eI Libro de los Reyes, la co ns trucc ion de sanruarios
paganos co noci6 su apogeo du rante el reinado del rey judaira
Rejeboam, cl sucesor de Salomon.
Yla rribu de jud.iofcndio al Seno r [...] porq ue er igio altares
y simulacros y bosques sa bre todos los co llados altos, y debajo
de todo arb ol frondoso. [ I R. 14, 22-23]
Los libros que abarcan la epoca de Moi ses y los]ueces es[
an plagados de graves advcrtcncias co ntra cl culto 31esbereb,
Cabe interprctar la mera frecucncia de d icha co nde na como
medida de la popularid ad de Ia diosa.
Entonces los hijos de Israel pecaron a vista del Senor, y sirvieron
a los Idolos; y apos tataron del Senor, Dios de sus padres
[...] y se fueron tras los dioses ajenos , dioses de los pueblos circunvccin
os, y los adoraron; y provocaron la sana al Senor, abandonandolo
a 1 po r servi r a Baal y a Asta rot. (...] Susciro el
Senor jucces que los Iibrasen de las manos de sus op resores {...]
mas lucgo que morfa eI juez [termi no colec rivo], rei ncidia n, y
hacian ca sas mucho peores que las que habfan heche sus padres,
siguiendo a los dioses aienos, sirviendolos y adorandolos. No
dejaron sus deva neos, ni elobstinad o tenor de vida a que se habian
acostumbrado. Oue. 2, II Yss.]
Gudrdate de conrraer jamas amistades co n los habitant es de
aquella tierra, 10 que ocasionarfa tu ru ina; antes bien, destruye
sus altares, rompe sus estaruas y arrasa los bosques consegrados
a sus Idolo s. (Ex. 34, 12- 13]
Par eI con trario. csto es 10que debeis hacer con ellos: dcr ribad
sus alt ares y baced pedazos las cstatuas. talad sus bosques
profane s y qucmad los fdolos. [D t. 7, 5]
-53 -
Un segu ndo objeto, un pilar de metal 0 de piedra co noc ido
como massebah 0 matz-tzeh-vah, M:3XC. solia levanrar sc
allado del asherah. Simbolizaba la presencia de Baal y probablemente
prcsenraba un aspec to muy falico. En los tiempos
de los Pat ria rcas el massebah habia sido un mcr o me nt on de
pied ras 0 una un ica gran pied ra erigida como mcnumen to
co nmcmo rat ivo. De ahi qu e en las versiones ing lesas del
Pcntareuco, los cinco lib ros del Anriguo Testamen to que
aba rcan el principi a de la historia (Genesis, Exodo, Levitico,
Numeros y Deuteronomio), massebah apa rezca rradu cido
como ..pilar. En libros pos te riores sue le figurar co mo ...imagen
_
EI Deuteronomista (no mbre dado a uno de los autorcs
anonimos del Pcnratcuco) insto a los yahvefs ras lcalcs a luchar
cont ra los idol at ras paganos, ...derruyendo sus alta rcs y rompiendo
sus pilarcs -, pero final mente el massehah logro hccersc
un sirio en las ceremonias rirualcs ramo del no ne como del
sur. La frecuencia con que apa rece di cha palabr u en la Biblia
indica un grade de popul arid ad que conti nuo por 10 menos
hasta la cpoca de los llamados - proferas escri tores , qui encs
vivicron hacia finales del periodo de la monarq uia.
EI paganismo de los israeli ras co nsig uio un considerable
apoyo exrerno cuando el reino no rreno sufric un carast rofico
cambio de destin e en el siglo VIII a.C. En 722 a.e., co n bu ena
parte de su elite expulsada bajo la dominacion asiria durante el
rcinado de Tiglahpil escr III , el ultimo desventurado soberano
de Israel, Oseas, se rebclo, e Israel dejo de existir como Estado
politico. Ga lilea ya era cnto nces una prov incia asiria y durante
eI reinado del rey asirio Chalmaneser V Ie toco a Samaria
ser invadida por la fuerza. 1sucesor de Chalrnaneser; Sargon II,
orde no nuevas deportaciones masivas de israeliras a Mesopotamia,
donde fueron utili zados como mano de obra csclava,
y los sustituyo po r ot ros pu eblos caurivos . A partir de esrc
traumdtico moment a ape nas tenemos documentos sobre 10
que sucedio en c] norte y casi toda la info rmacion disponib lc
hace referencia a] reino sure fio de Jud i
-54 -
Asiria sin d ud a habia ejcrcido una pod erosa infl uencia sobre
1.1 cultu ra y las tradiciones religiosas de Palest ina tiempo
antes de invadi r eI norte, y el asherah cananeo probablemente
adoptara un estilo asiri o tan pronto como en eI siglo IX a.c.,
cuand o Asir ia se habia co nve r tido en 1.1 potencia pol ftica y
militar dominanre de Asia occidental.
La ult ima mencion del asherah y el massebah en un mismo
contexto aparece en el Libro de Miqueas. 1p ro fcta menor
Miqueas, que vivio desde apro ximadamcnre 740 hasta 697
a.c., se mosrro particu larmente ho st il hacia los adoradores
del asherah y fu e un en tusiasta de 1.1 idea del casrigo divino.
Y arrancare de en medic de ti tUS bosqucs profanes, y red ueire
a polvo rus ciudades. Y can furor c indignacion ejercere mi
venganza en todas las gentes que no han cscuchado mi voz.
[Mi.5, 1314J
Cabc recabar otros poeos frag mcn tos de informacio n per tincnte
so bre eI asherah en fucntes no judias. En 1.1 leyenda
hetca de Telcpinu, cl di os de 1.1 fertilidad dcsaparecido, se lcvantaba
ante cl un asberah de hoja perenn e enga lanado co n
ofrend as, y csta idea de decora r el objcto parece haber sido 1.1
con vcncio n en gran part e de Oriente Proximo. Rcsulra intrigame
descubrir q ue tal pnicrica tambien fue ccpiada en
[crusalen, En tiempos de las reformas de J OSIa S, cl cscritor del
Anti gua Testamento present a 1.1 imagen de un gru po de dcvotas
del culto scntadas a las puert as del Temple tcjie ndo adornos
de colores pa ra cI asherah .
Asimismo, destruyolas casillas 0 pabclloncs de los afcminados,
que sc habian formado en 1.1 rasa del Senor, para quicnes las
mujercs tejian unos como pabellones .11 scrvicic del Idolo del
bosque. [2 R. 23, 7]
En elAn tiguo Testamento cI ri tual pagano asociado con eI
asberab y el masscbeb nu nea sc descri be de forma pormenori-
- 55-
zada, pero estos era n sirnbolos d e 1.1 fertilidad y, tal como se
explicani co n mas deralie. Ios rites de cananeos, asirios y babilonios
inclu fan actividad sexual. Un rasgo esenci al de la qucja
co n tra lo s cultos imporrados del extranjero, a menudo d isimu
lado co n eu femismos 0 vagas generalidades, es cI scxo
ritu al. La vaguedad tras la que se parapctan los escritores qued
a pcrfectamente resumida en lo s comentar ios d e dos proferas,
Ezequiel y O seas.
Hubo dos mujeres bijas de una misma madre, las cua les [...J
se prosriruyeron en su mocedad : alii perdiercn su honor, y fuero
n desflo rad as al entrar en la pubertad. Llamabanse 1.1 mayor
Oola, y la hcrrnana mcnor Oliva. Me despose con elias, y pariero
n hijos e hijas. Pa r 10 que hace a sus nombres, 001.1 es
Samaria, y Oliva es j erusalen. Oola. pu es, me fue infiel y perdio
el juicio yendosc tras de sus amames los asir ios, sus vecinos.
[Ez. 23, 2 Yss.]
Han ofrecido saerifieios sobre las eimas de los montes, y sobre
los eo llados quemaban el timiama y de bajo de 1.1 eneina, y
del alamo, y del rerebinro, por series grata su sombre: po r eso
vues rras hijas daran al tras re co n su honor, y seran addlteras
vuestras esposas. [Os. 4, 13]
1 profeta jeremias fue mas conc reto en su acusacion, aludiendo
.11ad ulre rio con piedras y con lefios. En el contex te
d el culto, p ied ra solo pued e ser cl massebah, la representac
io n d el di o s de 1.1 fertilidad . Leiio se usa de dos man eras en
eI Antiguo Testamento : p ara describir u n dispositive que sujetaba
a lo s cr iminalcs o, tal como se apli ca en cste cas o, para
designar u n rocon de mad era, en otras palabras, un eufe mismo
p ara el asherah d e 1.1 d iosa. Por 10 tanto, Jeremias se queja
del trato sex ual en asociac io n co n eI masherah y cl massebah
de los <luga res altos.
Y su hermana Juda 1.1 prcvaricadora vio qu e por habe r sido
adultera 1.1 rebelde Israel yo 1.1 habfa desechado, y dado libelo de
- 56 -
repudio; y no por eso se amedrento su hermana la prevaricadora
Juda, sino que se fue e idola trc tambien ella. Y con la Irecuencia
de sus adulteries 0 idolatries contarnino toda la tierra,
idolatrando con las piedras y con los lenos. [je r. 3, 8-9]
En los rite s de la Fertilidad de los asirios, a quienes se refiere
Ezequiel, participaban sacerdo tisas que servia n como
prosti tutas sagradas, y las fuentes lite rarias mesopotamicas
dan una detallada descripcion de estos rites (que investigate mos
brevemenre). Se parecen mucho a ceremonias descritas
en documentos cananeos y es logico supo ner, partiendo del
enfasis bibli co sobre los israelitas ..qu e seguian.. las tr adi ciones
de los pafses paganos que los rc deaban, qu e esos mismos
rite s fueron co piados por los israelitas, en cuyo caso comprendian
pni cticas de prostitucion ritu al.
En la sociedad judia de los tiempos bfblicos la prostiru cion
no era tal como puede parecer tras una lectura superficial
de los textos del Antiguo Testamento. Sin embargo, constituye
una parte crucial de la investi gacion sob re Marla. La ley
mosaica trazaba una frontera difusa ent re dos areas de co nducta
sexual incorrecra, como eran eI adulter io y la prostitucion,
y las circunstancias sollan causa r co nfusion. La Icy
prohibia la actividadde las rameras y los hijos del comercio de
una de esta s se veian pr ivados de los dcrechos hereditarios
normales. Tal como 10 exprcso eI historiador judie Filo en el
siglo II :
Segdn los mandamientos de lasSagradas Escrituras la constitucion
de la ley no admirea las rameras; pues son personasalejadas
del orden,l a modestia y la castidad.
[Filo, De Specialibes Legibus III, 5t ]
De tod as maneras las prostitutas profesionales en realidad
eran tratadas con mucho mas respero qu e en la actual idad. Ir
de putas era un a actividad muy exrendid a y por 10 general vista
con buenos ojos entre las masas populares judias . En la po -
- 57 -
..
lfgama socicdad israelita, los miembro s mas poderosos de la
clase dirigente so lian po seer varias co nsort es, y existc n numcrosos
documentos sabre hombres que tomaron a prost ituras
como esposas 0 concubinas. Una hija rarnbi en podia ser explotada
como prostirura par a aliviar la pobreza del padre, 10
qu e abrfa eI camino a [dciles iniciativas comerciales. Un a cspo
sa esteril podia ent regar sin problemas una sirvic nta, de hecho
co ncubina, a su marido co n el proposito de qu e [e die ra
hijos. Con esta co ndic ion Raquel ent rcgo Bila a Jacob [G n.
30, 9]. La co ncubina renuncio a todos los dcrech os sobrc cl
hijo de esa uni on , el cual devine , ante los ojos de la ley, cl hijo
legitimo de la madre ado ptiva.
Los problemas surgian euando una esposa, 0 incluso una
prorncrida, era sos pcc hosa de mala co nd ucta sexual. Una mujer
que acudi era al lecho de su marido la ne ch e de bodas dcbia
dem ost rar su virgi nidad mediant e inspcccion de las sdbanas a
la manana siguiente, y se gana ba la acusacion de adulte rio si
no 10 lograb a. Un o de los pumos flaco s del apa rato legal hebreo
patri arcal era que un marido podia tener relacion co n
un a mu jer solte ra sin cen su ra, pero un a mujer casada qu e cometi
era el mismo acto era co nsiderada culpable de un crimen
tan grave qu e exigia la aplic acion aurornatica de Ia pena d e
muerte.
Mas si es verdad 10 que le irnpura, y lamuchacha no fuc halIada
virgen, [a echaran fuera de la casa de su padre, y morira
apedreada por los vecinos de aquella ciudad, por haber hecho
tan detestable cosa en Israel, pecando 0 prostituyendose en casa
de su mismo padre. [Dr. 22, 20-21].
La fina linea di visori a entre el adulterio y la pr ost irucion
queda clara en la enmaranada relacio n de Tamar y eI parria rca
Judi , descrita en el Libro del Genesis. Tamar, de quicn sc
piensa que fue un a cananea, se convirtio en [a esposa del primogenito
de j udd, Her. Cuando Her murio prematurameme
por haber sido <malvado a la vista de Dios, fue responsabili -
- 58 -
dad de su hermano menor; Onan, el tencr hijo s con Tamar en
cumplimicnto de un a ley conoc ida como Levirate , 1.1 obligacion
que recae en un hombre de casarse con 1.1 viuda sin hijos
de su hermano. Por razo ncs no explicadas, Onan decline su
deher y Tamar fue requerida a "pcrmanccer viuda en casa de
su padre", Ella no te nia intencion de qu edar vulnerable como
mujer sin hijos de modo qu e urdio un plan para quedar emharazada
deJudi . Disfrazada de prosrituta, con el rostro velado
y po r tanto anon ima scgun la convencion israelira, ocupo
su pucsto en un a encrucijada, el lugar tradicional donde las
cortcsanas ejcrcfan su oficio.
La cual [Tamar], depuesro el rraje de viuda, tome un manto
o manta grande, y mudando de traje, sentose en la encrucijada
delcamino que vaaTamnas [...]J uda, luegoque la via, sospccho
que era una rnujer publica; porque se habfa cubierto el rostra
para no ser conocida. [Go. 38, 14]
EIaffaire sc consume sin inconvenientes, pero Tamar, conocedora
de las implicaciones legales que Ie acarr earia eI qu edar
embarazad a, se aseguro el tanto haciendo se con algunos
efccros personales de judd, como su sella, unos brazaleres y
un cayado. Esruvo muy acertada, porque eo cuanto Tamar ya
no pudo disimular su pr eiiez, judd 1.1 acuso de adulterio y
1.1 condeno a muerte . Solo co nsiguio eI indulto una vez
que hubo mostrado las pruebas para identificar .11padr e de la
cnatura.
La cortesana comerci al no era, sin embargo, la unic a clase
de prostituta de 1.1 sociedad israelita. Los tradu ctores de 1.1
Bibliad el rey Jacobo cmplcaron la palabra ..rarnera indiscriminadamente
y, .11hacer lo, a veces di storsion aron eI sentido
del original. EI incidenre de Tamar induye de s ter rninos di stintos
en el original hebreo. Al explicar como Tamar se ofrccio
a j udd, e] escriba cmpleo la palabra zona, qu e designa a 1.1
profesion al qu e acepta pago por sus servic ios sexuales, 0 quizas
a una mujer que ha manrenido rclaciones sexualcs antes del
- 59 -
mat rimonio. Ahara bien, la palabra que el escriba pone cn bo ca
del amigo de j udd, Hiram el Adu lamita, cuando inves riga a
la mistcriosa mujer can la que se acosto j uda, es qdesba.
Qdesha aparece en los texros del Antigua Testamento en
un reducido nu mero de casas, mientras que zona es mas co mun,
y la diferencia entre ambas se resume sucin ramente en el
Libro de Oseas.
No castigare a vucstras hijas cuando hayan pecad o, ni a
vuestras esposas cuando hayan comerido adulterio; pues que los
mismos padres y esposos rienen trato con las rameras[zonim/ y
van a ofrecer sacrificios con los hombres afeminados y corrompidos
[qadesot/ . (a s. 4,14]
Los escritores del Antigua Testamento fueron tan reacios
al usa del termino qdesba ,que s610apa rece en unos pocos casas.
Tal palabra se aplica a Tama r en Genesi s 38. Se menciona
en relaci6n can la prohibicion de financiar temples ca n los
beneficios de las prostitutas en Deuteronomio 23. Describ e a
la esposa de Oseas, Gomer, en Oseas 1.
Qdesha es un presta rno del mesopotarnico qadistu y se refiere
a una sacerdot isa del templo. U no de los aspectos centra
les de l culro mcsopotamico era hamar a Ish tar; la diosa de
la fe rtil idad. En sus temp]as serv ian mujeres devotas que satisfacia
n sus necesidadcs cotidianas y algunas de las cuales
part icipa ban en su rita mas sagrado, el Mat rimonio. Las res ponsabilidades
asu midas pa r esras mujcr es se deral lan en los
Codigos Legales Mesopot dmico s. En sintesis, eran requeridas
para interpretar a la diva de la fertilidad cn dramas con un a
[u erte carga sexua l, obras que alentaba n la imitacion divi ne
co n vistas a salvaguardar la prosperid ad y la fecundidad del
mu ndo natural.
Los escritores del An tigua Testamento quizas e1udieron cl
termi no qdesha salvo po r implicacio n. Una referencia mu y
probable emerge hacia cl final del Exodo cuando el artesano
Bezale l esta co nstruyendo el altar de Yahve.
- 60-
Fabrico tambien la concha de bronce con su basa y la hizo
de los espejos de accro que ofreciero n las piadosas mujcres que
haefan la vela en la puena del Tabemaculo. (Ex. 38, 8]
La descripcion de mujeres tcjiendo colgaduras para eI asbereh
en 2 Reyes puede que aluda asimismo a dcvota s de la
diosa. Cabe dcducir de ella que era corriente ver sacerdo risas
en jerusalen, al menos durante una part e del periodc de la realeza.
En esc contex te , judd, eI patriarca hebreo, hablo de una
cOfteSana comercial, puesro que tener trato con una prostiru ta
sagrada era inadmisible para el, pero Hiram, un hombre de
cultura pagana cananea, se refirio a Tamar como sacerdotisa.
EI rermino de Hi ram, como pro nto dcscubriremos, probablemente
fuese mas proximo a la verdad y por este motive cl incidente
de[udi y Tamar sigue siendo politicamente delicado
para los [udios de la actualidad. Es uno de los cuatro unicos
pasajes del canon que la Mishna ordcna sean lcidos en la sinagoga
en hebreo en lugar del mas conocido arameo.
Los escribas del Antiguo Testamento carecian de una palabra
para designar a una sacerdotisa, puesto que tales personas
oficialment e no existian bajo la ley mosaica. Necesitaban
diferenciarla de una zona pero la palabra qdesha resultaba
problcmdtica porque significa, sencillamente, santa mujer,
un termino poco preciso que tecnicamente podia incluir a devotas
sin ninguna relacion con la prostirucion. Por 10 general,
los escrito res parecen habcr ut ilizado qdesha como un eufemismo
cuando querian identifi car a mujeres iniciadas como
prostitu tas sagradas a del temple; la Version Revisada de la
Biblia en ingles traduce qdesha mas abiert amcnte que el rey
Jacobo como prostituta Iinirgica. La disr incion entre la
prostituta comercial y la religiosa deviene practicamente imposible
en el Nuevo Testamento, dado que los texto s y sus
primeras capias fueron escritos en griego, lengua que solo reconocfa
la palabra porne, que designaba a las mujeres que tenian
trato sexual extra matrimonial POfdinero.
- 61 -
La poswra legal mosaica ante las prosriruras sagradas era
muy di stinta de 1.1 de Mesopotamia, en cuyo Cod igo Legal de
Hammurabi se fundament aba gran parte de 1.1 legislacion hebrca.
En casi todo eI antiguo O riente Proximo 1.1 prosti rucion
religiose era reco nocida legalment e, pero para Ia ley jud fa
constitufa anatema. Sin embargo, a Ia vista de los vigorosos esfuerzos
po r suprimir las, y a pesar de 1.1 ncgacio n general, las
saccrdotisas litu rgicas fueron rcconocidas durante largos period
os de 1.1 historia jud ia. De las amoncstacio nes co nteni das
en los Salmos de Salomon (tex ro del siglo I a.c. obra de un
gropo de judios devotos para responder a 1.1 toma de j eru salen
por part e de los ro manos) y en 1.1 Mishna se desprende co n la
mism a claridad qu e 1.1 vocacio n pcrduro hasta bien cnrrado el
siglo I.
En tiempos anteriorcs .11Exilio,las prohibicioncs contra 1.1
qdesha incluian cl rechazo de todo beneficio monerario ent regado
como donat ive .11ternplo.
No haya entre las hijas de Israel ninguna rarnera;ni hombre
fornicador entre los hijos de Israel. No ofreccrasen 1.1 casade tu
Senor Dios para cumplir cualquier veto que hayas hecho, la pagade
1.1 prosritucion ni e]precio del pcrro [eelcb], pa r ser uno y
otro abominables en 1.1 presenciadel Senor Dios ruyo.
[Dt . 23,17- 18]
No prostituyas a tu hija, para que no se contarnine la tierra
y se Ilene de maldad. [Lv 19,29]
A pesar del rechazo ofi cial, 1.1 qdesha fue objeto de rcconocim
iento bib Iico desde riempos tan remotos como los de
Samuel, cuando Hel i, uno de los ultimos j ucces mcnores, era
sumo saccrdore del santua rio de Silo.
Helf, crnpero, eramuy viejo;y llego a saber el modo de pa r
tarse de sus hijos can rode el pueblo; y que dormfan con lasmujeresque
venian a velar y orar en 1.1 puerta del Tabcrnaculo.
[15.2,22)
- 62 -
En 1.1 prostirucion ritu al en el j eru salen anterior .11Exilio
p;lrticipaban tanto homb res como mujeres. EI dcvoro dcs cri to
en eI Deureronomio deberfa caiificarse correctamcnte
como qadesh, pero el escrito r cs 10 bastant e dcsp ectivo como
para lIamarle keleb 0 perro. En Ia Biblia del rey Jacobo
qadesh se convicrtc en sodomira.., rnientras qu e en 1.1
Version Revisada se traduce como prostitute del culro . De
vcz en cuando hay desacucrdo a proposito del significado:
en 1.1 traduccion griega septuaginra del Lib ro de Job [36, 14],
fechada en cl siglo III a.c., qedesbim (plural) se convicrtc
en angeles.., rnicnrr as que Jeronimo, eI autor de 1.1 Vulgara
Latina de finales del siglo IV, se rcficrc a ellos como ..afeminados
...
La frccuencia de los ataques vcrbales contra los rims de 1.1
fcnilidad por part e de los cscr itorcs del Anti guo Testam ento
rebate cualqu ier pretension de qu e se tratara de aberracioncs
marginales. Hallamo s cnccndidas criticas en eI Pentateuco,
pero las acusaciones se repit en en los libros de los
jueces, de Samuel y de los Reyes, .lS I como en los mas tardies
de las Cronicas. Estas sc dirigcn par 10 general co nt ra
israeliras qu e con sicnten en mante ner relaciones sexuales con
sus vecinos cxrranjcro s y, dcbido a antiguas cncmi stadcs, sueIe
scfialarse a los cgipcio s, en ocasiones con cicrta cnvidia
masculina.
En este riempo estaba Israel acampado en Scrim, y el pueblo
prevarico co n las hiias de Moab [...J e Israel se co nsag ro a
Baalfcgor;por 10 qu e el Seno r se enojo con Israel.
[N m. 25, I y ss.]
Mas abandonaron .11 Dio s de sus padres, e idolarraron yendo
en pos de los dio ses de aqucllas naeiones, a las cuales el misrno
Dios hab ia desrruido despues que llegarc n. [1C. 5, 25]
Y pecasre co n los hiio s de Egipto, vecinos ruyo s. muy corpulcnros.
muhiplicando asi las idolamas p.ua irrita rrnc.
fEz. 16,26)
- 63 -
Los matrimonios mixros co n extran jeros era n vistos por
los ancianos de las tribus como una pu erta abie rta al <paganismo
de dormito rio - y se inrrodujo una legislaci6 n para po ner
[reno a tales unio nes aunque no se [lege a su pro hibic i6n absolute.
1Libro de los Numeros [36, 1-12] probablemen te sea
el q ue refleja esta postura mas fielm enre cuando d iscrimina a
las herede ras que se casan fue ra de sus propias tribus, pe ro esta
limiracion no fue arnpliamente prego nada y puede q ue la
ley, en ocasiones, se interpretara co n exceso de celo para desalentar
los matri monies co n extranjeros. 1Deuteronomio
[7, 3-4J rechaza de forma explic ita semejantes conrratos, tanto
si la novia era heredera como si no. 1txodo [34, lS ~1 6J Y
Josue [23, 12-13J, sin lIegar a una rotunda condena, hacen la
nada halagiieiia advertencia de que los hijos de Israel q ue tomen
esposa ext ra njera corren eI riesgo de se r sed ucidos a adorar
a dioses extranje ros. Tan tarde como en el siglo u a.C; el
autor judio palestine del Libro de jubilee s, compilado a modo
de relate retrospective de las orde nes que Dios t ransmitio
aMoi ses, sostenfa que la alianza req ueria una prohibici6n mas
general.
Y si hay algun hombre en Israel deseoso de entregar su bija
o su hermana a cualquier hombre que proceda de la progenie de
los Gentiles, que hallc [a muerte, y que sea lapidado po rque ha
causado vergtienza a Israel. Y tambien la mujer sera quemada
con fuego porque ha mancillado el nombre de la casa de su padre
y asi quedara desar raigada de Israel. [j ubilees 30, 7]
En la practica, los padres isr aeli tas corriemes no tertian
ningtin reparo en que sus hijas se casa ra n con ext ranjeros.
Tales mat rirno nios solfan traer apa rejada la recompensa de establece
r vfnculos co n fam ilias acomodadas y mejoraban las
relacio nes diplomatic as. En cua lq uier caso, los Patriarcas habia
n esta blecido un oponuno precedent e. Ruben se habia casado
co n una cananea Hamada Ada, Simeon sc uni6 en matrimo
nic con otra ca nanea Hamada Ad iba'a, LeVI csposo a una
-64 -
aramea, Melka, YJudi tome par csposa a una cananea llamada
Betasu'el. Ahara bien, los matrimonios mixros tambien
aJlan ab an el camino para que las prdcticas reli giosas extranjeras
se fus ion ar an can bastanre facilidad ca n aq uellas de la
Alianza Mosaica.
Asf, rues, los hijos de Israel habitaron en media del cananee,
y del hereo, y del amorreo, y del Fereceo, y del heveo y del
jebuseo, y sc casaron ca n sus hijas, y dieron las suyas a los hijos
de elias, y sirvieron a sus dioses. Due. 3, 5-7J
Para cuando Asi ria co nq uisto Israel en 722 a.c., la co ndu
ct a sexual qu e suscitaba la objecion d e los miembros del
consejo ya no comprend ia solo a las rnuj eres extranjeras.
Gran parte de csa importunidad tenia lugar entre co nciudadanos
israelitas y, tanto si cruzaba line as divisorias etnicas 0 culrurales
como si no, fue co ns iderad a la causa principa l d el de clive
d e Is rael.
Yel Senor dijo tambien: Pa r cuanto se han empinado las hijas
de Sion, y andan paseando ca n cl cuello erguido, guiiiando
can los ojos, y hacienda gestos con sus manes y ruido con sus
pies, y caminan can pasos afecrado s: raera e] Senor la cabcza de
las hijas de Sion, y las despo jara de sus cabellos [..desnudara sus
partes intimas.., en hebreo]. [Is. 3, 16-17]
Miqueas, quien probablemente fue con rcmpo raneo de
Isaias en el siglo VIII a.c. , no ab rigaba la menor duda acerca
de q ue la prostitucion religiosa vin culada a la aposta sfa, par ticul
armen te en el norte, era la p rincipal culpable.
Todo esto por culpa de la maldad de j acob, y par los pecados
de la casa de Israel. i.Y cud] es la maldad de jacob, sino las
idolatrias de Samaria? i.Ycualcs los lugares excelsos de j uda, sino
los de j erusalen? Par 10 tanto , pondre a Samaria como un
manton de piedrasen e] carnpo cuando se planra una vifia; y arro jare
sus piedras en el valle, y descubrire hasta sus cimicntos. Y
- 65 -
seran destrozados rodos sus simulacros, y arrojadas al fuego to .
des sus riquezas, y yo destrui re todos sus idolos: po rqu e todo,
sus bienes los ha junrado Samar ia con el precio de [a prosrinr,
cion, y precio de meretriz volve ran a ser. [Mi. 1,571
Durante el rcinado de Jeroboam II , en la scgun da rnitad
del siglo VIII a.e., O seas, otro profera rncnor, compa rtia pu ntos
de vista simi larcs .
1Senor co menzo a hablar a Oseas, y le dijo: Anda, casate
ca n una mujcr ramera y te n hijos de fo rnicacion; porque la lierra
de Israel no ha de cesa r de [omicar 0 idola trar contra cl
Senor. Fue, pu es, y sc case con Gomer, hija de Debelaim; la cual
concibio y le dio a luz a un hijo. Y dijo eI Senor a Oscas: Pa nIc
de no mbre Jezracl; porq ue dentr o de poco yo tornare vcnganza
de 1.1 casa de Jeh u par la sangre que ha den-amado en [a
ciudad de j ezrael, y acabare co n eI tron a de la casa de Israel.
[Os. I, 2-4J
Dios habia orde nado a O seas que redimiera a su esposa
Gomer de la prostitucion, y es harto probabl e que ella fucse
un a qdesha, pucsto que O seas es uno de los poeDS eserito res
del Anti guo Testament o qu e ut iliza cl termino expliciramenteoH
aec rei rcradas alu sio nes a la d evocion de Gomer para co n
Baal y a las recompens as obtenidas por sus servicios en el culto
ca naneo del die s.
Y no sab ia ella que fui yo qu ien Ie diD cI trigo, y el vine, y cl
aceire, y el que Ie die la abundancia de plata y de oro que ofrecieron
a Baal. [...] Y cjercc re en ella rni venganza po r los dias que
sirv io a Baalim, en los cuales le ofrecfa incicnso. y se ataviaba
con sus zarcillos y con sus galas, e iba en pe s de sus amantes, y
se olvidaba de mi, dice eI Senor. [Os. 2,8- I3J
La prostirucion ritu al pro porciono vit rio licos argumenros
a las plumas de ot TOS cscri tores durante y despu es del Exilic.
Ezequiel, menos preciando 1.1 conducra de ambos reinos, re-
- 66-
servo sus mas encendidas cr fticas para la prost itucio n rcligiosol
en el norte.
Hubo dos mujcres hijas de una misma mad re, las cuales se
prostituyeron estando en Egipto; se p ros ti tuycron en su mocedad;
allf perd ieron su honor, y fucron desfloradas al entra r en la
pubert ad. Llamdbanse 1.1 mayo r 001.1, y la hermana menor
Oli va. Me despose con elias, y par ieron hijos e hijas. Po r 10 que
hace a sus nombres. O ola es Samaria, y O liva es j crusalen.
001.1. pues, me fue infiel, y perdio c] juicio yendose tras de sus
arnanres los asirios, sus vecinos. [Ez. 23. 2-5J
Aunque la consrancia escrita del culto en cI norte se inrerrumpe
de forma abrupra tras la co nquis ta asi ria d e 722 a.Cc,
las pruebas de iposrasia y de la pros titucion co n qu e sc aso ciaba
co nti nu a. o n en el estado de juda. Hay rci tc radas pruebas
bib lieas de Gue cI asberah csruvo instalado en cI Temple
de j cru sale n d urante largo s per iod os en tre [a ascen sion a] t ro no
de Salomo n, hacia 970 a.c., y la dcporracio n de Zcdcq ufas
a Babilonia, en 598 a.C. Dondequicra que se erigiese cI asherah
en el amiguo Oriente Pro ximo, su pro pia natu raleza como
cncamacio n dela diosa de [a fertilidad sin duda rcqucrfa la
presencia de saccrdotisas.
Entre los so be ranos paganos mas extreme s de j ud d estuvo
Man ases, el suceso r de uno de los reyes rcfo rrnis ta s, Ezequ
fas.
Y volvio a reedificar los lugares excclsos, derribados por su
padre Exequias, y erigio ahares a Baal, y plant6 bosqu es en honor
suyo, como habia heche Acab. rey de Israel. y adore rodos
los ast ros del cielo y les rindic cult o. Y er igio alta res profane s
en la casa del Senor, de la cual cI Senor habra dicho: Establecere
mi nombre en j eru salen: y en los dos arrios del ternplo del Senor
edifie6 ah arcs a rod os los astros del cielo. [2 R. 21, 3-5]
EI reinado de Manases fu e tan co nt rovcrtido q ue es te no
escapo a la desap ro bacion en las Cronicas. C omparados con
- 67-
los de los Reyes, estes documentos son mucho menos severos
en su critica de las pracricas paganas.
Y resrabl ecio [Manascs] los ado ratc rios en los lugares altos,
demolidos pa r su padre Ezequias: y crigio altares a los Baalcs 0
Idolos, y planro ar bole das en honor suyo, y adore a (ada la milicia
del cielo, y rind i61eculto. Fabric6 tambien aha res en la casa
del Senor, de la coal te nia el Seno r d icho: en j erusalen sc invocara
mi nom br e eremamenre. Y estes alta res los erigi6 a rode
el ejercito del ciclc en los arrios del temple del Senor.
[2 C. 33, 3-5J
La direcci6n religiosa de Judi cambiaba consrantementc
de rumb o. Cuando en 640 a.C. Josias accedio al (rona judafra
que ocupo Amon en su corta vida como succsor pagano de
Manases, inten tc reformar eI pais, una vez mas, de vuelra al
yahveismo.
Al mismo riempo mand6 eI rey al pont ffice Helcfas y a los
sacerdotes del segundo ord en, y a los poneros que arro jasen del
remplo del Senor tod os los vases 0 alhajas consagradas a Baal, y
al Idolo del bosqu e, y a todos los ast ros del cielo [...JY extermin6
10sagoreros, instiruidos por los reyes de juda en las ciu dades
de Juda y al rededores de j erusalen par a sacrifica r en los lugares
alt os. [2 R. 23, 4 Yss.]
Ahora bien, los cambios de j osfas resultaron tan poco populares
como los de Ezcquias. Judi sc encontro con una ereciente
presion extranjera ejercida por Mesopotamia y, para
cuando Zedequias subio al trono, Ia apos rasia ya se habia
vuelto cron ica en el sur, tal como 10 habia sido en el norte antes
de que esre perdiera la independencia.
lgualmente, todos los prfncip es de los saccrdotes y eI pueblo
prevaricaro n tambien impiamente, imitando rod as las abominacio
nes de los gent iles, y pro fanaro n e] temple del Seno r,
que el se habia co nsagrado para sf en j eru salen . [...JMas e1 los se
- 68 -
mofaban de los enviados de Dios, ni hactan case alguno de sus
palabras, e insuhaban a los proferas. haste que descargo el furor
del Senor sobrc su pueblo, y no hubo ya remedio.
[2 C. 36,14)' ss.]
Asi esta ban las cosas mientras 1.1 influencia asiria dec recfa
yjudd se enfrenraba a 1.1 t irania de un nuevo vecino ansioso de
poder; Babilonia. 1 paganismo, y en particular e] culto a 1.1
fertil idad de la diosa madre, lIevaba camino de segu ir abarcando
todos los cstratos de 1.1 sociedad judfa.
- 69 -
4
El Exilio
La mayor influ cncia sa bre los israclitas que vivieron en los
siglos posteriores al desmoronamienro del poder asirio scrfa
la de los neobabi loni os,la segunda di nastia babil6nica instaurada
en 614 a.C . cuan do Ciajares cl Medo march6 sabre
Asiri a, seguido par Nabopolasar, cI rey de Babilo nia. tste
y Ciajares firmaro n un t ratado par cI qu e dos afios despues
la capital asiria de Ninive sc via rcdu cida a escombros. Si existe
un nombre qu e pa r sf solo pcrsonifiqu c 1a idolatrfa y el
esplend or pagano del antiguo Oriente Proximo, sin duda
es eI de Babi lon ia, palab ra acadia qu e significa <puerta de
Dios. En 586 a.c., des pues qu e Zedequias se hubiese rebelado
conrra el nuevo hombre [uert e babilonico, Nabucodonosor
II, j eru salen fue sitiada. Cuan do cayo, N abucod on osor
lIevo a los miembros mas ancianos del clcro a un pueblo
llamado Ribla y los ejecuto. [ eru salen fuc totalm cnte destruida
segun sus ordenes y el resto de la elite israelira, incluidos
los altos cargos qu e qu edaban del clero, los sadoquitas,
fue enviada a pudrirse en Babilonia. Solo los judafras
mas pobres permanecieron como arr endatario s de la Tierr a
Prometida;
~Que pensaron en rcalidad los judfos de a pie sobre todos
estos tr ascendenral es y traumaticos aco nrccimic ntos ? EI
asunto es imporranre porque el cambio de su sino influyo sobre
sus crcenc ias. La religion no era eI culto abstr acto yeoca
- 71-
sillado en qu e se ha convertido en cl mundo mod ern o sino
una fe que englobaba toda una forma de vida, y nos encontramos
con qu e las gentes reaccionaron de ruancras distinras. La
hipocrcsfa yahvefsta, promovida por dirigenres religiosos como
Ezequiel y j eremias, achacaba los problemas de los judfos
a sus pccados de idolarrfa del pasado y- en parti cular, a los
cuarcnra y cinco afios de paganismo de Manases. Los patriarcas
yahvefstas se hicieron fuerres en la opinion de que la maldicion
de 101 suby ugacion habia recaido sobre ellos par haber
pccado sistematicamente cont ra su Dies.
Y asfas arrojare de esta tierra a otra desconocida de vosorros
)' de vuestros padres; donde dia y noche servireis a dioses
ajenos, que nunca os dejaran en reposo. [jer. 16, l J ]
1 pecado deJuda esta esc-ito con punzcn de hierro, y grabade
con punta de diamante sobre la tabla de su corazon, }' en
los lades de sus sacrileges altares. Ya que sus hijos se han acordado
de sus alrares.y de sus bosques,y de los arbolesfrondosos
que hay en los altos montes. [jer, 17, 1-2]
Otros , no obstante, lIegaron a una conclusion distinta 50bre
las causas fundarnentales del exiro y el fracaso nacionales.
Dado qu e las dos potencias dominantes en 101 region, los asirios
y sus succsores babilo nicos, consideraban el rechazo de
sus deidades por parte de los estados vasallos, incluidosjudi c
Israel, como aetas de rebeldia, los periodos de rep resion y penurias
en j udi habian rendido a coincidi r ca n las reformas
cont ra la idol atrfa pagana. EI yahvclsmo de linea dura era vista
en los centres del pod er mesopotamico como eI moto r de
la sublevacion de un pueblo qu e ya se habia granjeado desde
ticmpo arras la reputacion de esrar siemprc dando la lata.
Asf pu es, fue combat ido co n severidad. Hacia 704 a.c.,
Senaquerib , el despot a asiri o, envio un mensaje espeluz nante
al rey jud aita rcformista, Ezeq uias, tras 10 cual tomo cuarenta
y seis ciudades de judd.
-72 -
Esto direis a Ezequfes, rey de juda: No te dejes enganar de l
Senor Dios tuyo, en quien pones tu confianza: y no digas:
j eru salen no sed. entregada en poder del rey de los asir ios : ya
que ni mismo has a ida 10 que han hecho los reyes de los asir ios
en rodos los demas paises, y como los han asolado.
[2 R. 19, IO-Il]
Los periodos en los que eI culto y los santuarios paganos
fueron graws a los soberanos judaitas, prob ablemente tanto
por conveniencia pol itica como pOI' cualquier co nviccion puramen
te religiose, sc caracreriza ron, en cambio, por una rcla[
iva paz y prosperidad. EI rcinado deJeroboam, dos siglos antes
que eI de Ezequias, vio [lorecer la idolarrfa en cl reino del
norte. Tambien fue un reinado de crecimienro econornico y
prosperidad. Josias, otro yahveista acerrimo, heredo una considerable
cstab ilidad y pro speridad cconomicas de su prcdecesor
pagano Manases. La ultima epoca del reinado de josias,
no obstante, conocio convulsiones y cambios que culminaron
en su muerte cerca de Megido a manos de los egipcios durante
una de sus pcriodicas y agrcsivas incursiones en Palcstina.
Para un pueblo csencialmente supersticioso, que ya habia sucumbido
a los arractivos del culto y los ideales paganos, eI
mensaje de la histo ria distaba mucho de estar claro.
Incluso Jeremias, tragandose 10 que sin duda fue una
amarga pildora para el, sc vio obligado a rcferir la actitud desafiante
de las gentes de a pie, quienes creian precisamcnte 10
contraric del argumcnto de que eI yahveismo era eI camino
hacia la salvacion.
Harernos absolutamenrc rode cuanto nos parecicre bien; y
of recercmos sacr ificios y libaciones a Diana, la reina del cielo.
conforme 10 hemos practicado nosotros, y nucstros padres, y
nuestros reyes, y nuestros prfnci pes en las eiudades de [udf,
yen las plazas de jerusalem con 10 cual tuvimos abundancia de
pan y fuimos feliccs, y no vimos ninguna afliccion. Dcsde aquel
riempo, empero, en que dcjamos de ofrcccr sacrificios y libacio nes
a 1.1 rcina del cielo, cstamos faltos de rode, y nos vcmos coo-
-73-
sumidos par la espada y pa r eI hambre. Ysi nosotras ofrecemos
sacrificios y libaciones a la reina del cielo, <par ventura Ie hernos
hecho Ja ofrend a de las rort as, para trib utarla cuho, )' ofrecerlc
libaciones, sin consennmicnro de nuestros mar idos?
U" . 44,17-19]
La historia del Antiguo Testamento rev ela detalles so rpre
ndentes y aleccion adores sobre cl legado cultural que heredaro
n los antepasados mas recientes deMaria y sobre eI grado
en que el paga nismo hab ia at raido a los hebreos de toda
clase y condicion.
Una examen minucioso de los testirnonio s qu e sc derallan
en I y 2 Reyes y en 1 y 2 Cro nicas revela las estadisticas de las
inclinacion cs paga nas durante el periodc de las mo narqufas en
los dos reinos de j udd e Israel. a partir del reinado de David.
En e] norte, aunque Ia identidad y la integ ridad nac ionales
fueron comparativamcnte efimcras, cI estado disidenec de
Israel nun ca fue cla ra e incquivocamente yahve isra sino que
optc por eI sincre tismo desde su fu ndacion en tiempos de
Jero boam hasta su conquista por pa rte de Asir ia. Enronces eI
cu lto a Ishtar paso a ser obligatorio, y eje rcio una influe ncia
cada vez mas acusada so bre eI sur a parti r del sig lo IX a.e. yen
adclanrc.
En el cstado surefio de j udd [a monarq uia sc prolongo durante
veint itres reinados, desd e Saul, a medi ados 0 finales del
siglo XI a.C; hast a Zedequfas. De entre los so beranos juda itas
solo seis, nos informan los cronisras del Antiguo Testamento,
fueron ya hveistas compromctidos (David, Asd, j osafar,
Ezequias, JOSlaSYJoacaz), poco mas de un tcrcio del pcriodo
global de monarquia en j udd. Con la discutiblc cxcepcio n de
Saul, otros como Salomon, Reje boam, Abiam. j oas, Amasfas,
Usias y j otam fuc ro n am biva lentes, pues 0 bie n pcrrnitieron
abicrtamenre las practicas paganas en jcrusalen 0 bien sc eo nvirticron
al paganismo dur ante sus rei nados. Los nueve reyes
rcsta ntes, Jehoram, Ococfas, Atalia (la madre de Ococias que
devine regentc), Acaz, Manascs, Amon, Joaquin, j cco nias )'
-74 -
Zcdequ fas, [ucron idolatras a carta cabal. Por co nsiguiente, eI
paganismo prevalecio en j erusalen, a t itu lo oficia l, duran te al
meno s doscien tos cincuenta y seis de los aproximada mente
cuatrocient os veinticinco aiios de gobierno de los reyes.
Con eI exilic a Babiloni a nuestras fuentes cambian. Los libros
del Antiguo Testamento pueden separarse en tres sccciones
principales. La primera, que co rnprcndc eI Pen tareuco
(Genesis, Exodo, Levitico, Numcros y Deurero nomio) y
orras pocas obras relacionadas como Josue y Jueces, cubre eficazm
ente la "era romdnt ica de Ia hisror ia israel ita hasra eI falIecimient
o de Saul. La historia politica dcs de la ascens ion de
David hasra el Exilic babilo nico documentada de fo rma mas
realisra esni contcni da mayormente en los Iibros de los Reyes
y las Cronicas. A partir del Exilio, no obstante, la situacion
dcpende mas de la reror ica de profetas del Exilio y posteriores
como Ezequicl y Jeremias y, por co nsiguiente, resu lta mas incicrta.
Estas ultimas escri turas reve lan que, aparte de los estratos
mas bajo s de la scciedad, un [mportante gropo permanecio en
Palesrina, parte de la tr ibu sacerdotal de Levi, que mantuvo la
apariencia de una vida religiosa yahveista. En cuanto a1 resto
de la poblacion, sin duda continuo con su cu lto en los ..lugares
altos que se habfan vuelto a abrir tras cI fracaso de las rcformas
de j osias. Tal siruacion queda clara en las escritu ras de
Jeremias. La mo lesta mezc la de ya hveismo y paganismo estaba
lIamada a cominua r en 10que quedaba de juda, tal como 10
habia hecho en los siglos pasados.
Mientras tanto, eI grueso de los judaitas fue obl igado a cstablccerse
a orillas del rio Chebar; cerca de la ciudad de
Nippur; donde permaneci6 du rant e cua renta y siete aiios hasta
que, en 539 a.C., la invasion de los ejerciros pcrsas de Ciro
eI Grande puso fin a la hegemonfa babilonica. Durante medio
siglo, no obstante, sc crearon vfnculos entre los exilados en
sus recien fo rmadas sinagogas y los ba bilonios paganos.
Como consecuencia, muc hos cxpatriados p robablcmcute IIcgaron
a vcr la dcsrruccion del Tcmplo de jcrusalen y la subsi-
- 75 -
guicnte perdida de independencia no tanto como un castigo
de Yahve sino mas bien como prueba de la superio ridad de las
tropas celestiales de Babilonia.
Durante los afios de cautiverio tambien aumentaron las
diferencias internas entre las ordcncs religiosas judias.Mucho
antes del Exilio, se habian trazado lineas divisorias entre los
levitas, quienes habian side los primeros dirigemes religiosos
dcsignados bajo Aaron. y la poderosa familia sadoquira, que
ahora dominaba e1 saccrdoc io. Los sadoqui tas administraban
cI sacrificio mientr as que los leviras se habian visto rclegados
en su mayoria a [areas de baja categoria, entre orras razones
par eI recuerdo de un faux pas que siglos atras cometieran en
el Sinai. Aburr idos de esperar a que Moises bajara de su cita
con Dios en lamontana, los israelitas habfan caido en la forma
mas descarada de apostasia al animar a Aaro n a fundir un becerro
de oro como fdolo que serfa llevado en procesion
abriendo Ia marcha hacia la Tierra Promcrida. Aaro n no habia
sido olvidado ni perdonado por la nueva casta sacerdotal.
EI paganismo estaba Hamado a continuar en el cstado de
Judea posterior al Exilio. Cuando los hcbreos po r fin fueron
liberados, siendo ya conocidos como judios, Ciro les permitio
regresar a j eru salen para iniciar 10 que ha dado en llamarse e1
Segundo Temple 0 periodo de restauracion bajo su patrocinio.
Al principio parecieron resueltos a no volver a las costu
rnbres paganas. Ahora bien, si examinamos detcnida rnenrc
los comentarios de algunos escrito res posteriores al Exilio,
descubrimos reveladores indicios de que no todas las cosas
eran como los yahveistas de linea dura hubicsen deseado.
Puesto que muchos decidieron permanecer en su pais ado ptivo
como pane de la primera didspora judia, aquellos que regresaron
fuero n solo una mino rfa de los judios babilonios
deportados. Formaban pane del grupo de la resta uracion cscasisimos
levitas, quiza poco animados a regresar a [a patria
debido a la discriminacion en favor de los saccrdotes. Por ot ra
pane, las caravanas con destine al oeste cstaban formadas por
las cuarro familias sadoquiras que constitui rfan el nucleo del
- 76 -
Gobierno de recon stru ccion en j eru salen. Estas fam ilias, junto
con otros miembros de la elite despl azada, estaban famil iarizadas
desd e hacia var ias decadas con las tradi ciones de
Babilonia. Dichas tra dic iones comp rendfan eI gobierno de reyes-
dioses, los festivales rnesoporamicos de muer te y renova~
ion que se celebraban todos los anos en primavera y los matr
imonios sagrados.., que co nstitufan el pumo algido del cuieo
a la fertilid ad, concebidos para asegurar la conti nuada fecun didad
de la tierra, su ganado y sus genres. Fue inevitable que al
rnenos algunos indi vid uos no escapara n de enamora rse de la
religion babilonica.
Un especro de l culto babilonico co n cI que los exiliados
habrfan tenido un contacto di recto fue la prostiruta sagrada, la
sacerdotisa del cu ho a Ia fc rtilidad. Puesto que la qdesha hebrea
so lo puede haber sido copiada del modclo cananeo 0 mesopotamico,
la funcion y posicion de la sacerdotisa babilonica
en la sociedad ab re una ventana de vital importancia sabre
el tra sfondo cultural de Marfa.
EI sistema legal mesopotdm ico concedia a las prosti turas
sagrad as una crcdibilidad mucho mayor y aunque gran pane
del mundo semitico decidio sup rimir progresivamente la actividad
de ta les mujeres, los documcmos legales babilonicos indican
que su profesion siguio vigcme al menos hasta principios
de la era cristiana.
Incluso las prostitutes co rrien tes eran objcro de mas consideracion
en Mesopotamia que en ningun otro lugar. Bajo Ia
legislacion sumeria antigua [SC II $ 18, en Langdon , 1920J, eI
hombre que engendraba un hijo co n una prosrit uta cuando
su espos a no tenia hij c s de bia mantenerla y co nvertir al hi[
o de dicha union en su her cdcro . En Babilo nia, una prostitura
podia casa rse con un hombre libre y adquirir los dercchos
de [a primcra esposa 0 csposa legal, mientras que en
Asiria, scgun una Icy co noc ida como la Mare Estrata [MAL
41, t .Il, en Pritchard, 1950] los hijos adquirian derec ho de herencia
cuando eI pad re no tenia descendencia con su vcrdadcra
esposa.
- 77-
1 ran go mas alto entre las prostirutas sag radas era cI d e
entum, VOl. que sc refiere si rnplemenre a u na se no ra " o a
u na dama aunque en su forma sumeria, lukur, pucde sig ni ficar
novia- 0 - hcrmana d el dios- . Much as eran princcsas,
bien hijas 0 herm anas d el rey, pero la entum rambien era [a hija
d e lo s dioses y vivfa al serv icio d e una se rie de deidadcs. No
sol o estab a por en cima de cua lquie r mancha 0 verguenza sino
que era inmensament e rcsp et ada en socicda d. La propia d iesa
con frccucncia era Ilamad a Ia prostitute y admitia d e buen a
gana: Soy un a pros tir ura compas iva. La entum era ensalza da
po r tener entrafias apropiadas par su pure l.a pa ra el en" y
cualq uier falsa imputacion sobrc su conducra moral se consideraba
de mu y mal gus to. Hasra el momento d e la union con
su rey-d ios permanecia - virgcn sa nta.., intact a y aislada.
Las restriccio nes que obligaban a estas sacerdotisas a [a castidad
no significaba n fo rzosamcnte que pc rmanccic ran virge ncs
o que rch usaran el sexo, sino que cstaba n protegidas d e la vio lacion
secular. Su funcion sex ual, mientras oc upaban el ca rgo, sc
limitaba 011 Temple y 31culro. No solo eran energicarncntc protegidas
co ntra la calumnia, sino qu e su biencstar material estaba
gara ntizado. 1 primer Codigc Legal mesopotdmico, cl LipitIshr
ar, dab a scgu ridad a la entum a 10 largo de toda su vida.
Si eI padre vivc, su hija, tanto si es suma sacerdorisa como
sacerdotisa 0 bierodsde [sirvienra de una deidad del remplo] debed
vivir en casa de aquel como hercdera.
[Lipir- Ishta r 22, en Pri tchard 1950]
La primera informacio n que tenemos acerca d e la entum
aparece in scrita en u n vaso hallad o durante las excavacio nes
cfec tuadas en la antigua ciuda d de U r, que se encontra ba a orilias
del rio Eufrarcs, cerca de la costa del go lfo Persico, y q ue
alca nzo su apogeo hacia cl fin al del tercer milen io a.e. La ins cripcion
so lo induye eI Hombre y e] rango d e [a sacerdotisa,
Ninrnctabarri, IJ. hija d e u n rey de la ciuda d-esrado sumer ia de
Mari hacia el fina l de [a Primera Din astfa, en e] siglo XXIV a.C.
- 78-
Una de las sumas sace rdotisas mcjo r documcnta das de t iemos
posteriores es Enhcd uan a, la hija de Sarg6 n cI Grande;
~tras notables fueron Naram-Sin de Akkad, Ur-Bau de
Lagash, Ur-Nammu y Shulgi. EI ult imo Tey de Babi lon ia,
Nabonid (556-539 a.C i), nombro a su hi ja, Bel-shalti -Nannar;
suma sacerdotisa de Ur, y de ah i se desprcnd e que cl rito a veccs
conllevaha incesto. AI parccer.la entum os tentab a cI cargo
durante un periodo dctcrminado de tiempo antes de rctirarse
para cederl o a una mujer mas joven. Segun los archivos mesopodmicos
una sace rdo risa Hamada Enanedu fuc nomhrada
entum durante elsexro ana del reinado de Warad-si n, en 1816
a.C. para relevar a su prcdeccsora, Enshakiag-Nanna, que habfa
ocupado el cargo en cl vigesi mo rercer ana del rein ado de
un soberano anterior, Sumu-Ilu. Enshakiag-Nanna pro bablemente
tend ria cin cucnra y ran tos afios cu ando concluyo su
periodo de serv icio. Una entum jub ilada estaba autorizada a
casarse, pero se desaco nsejab a q ue ruvicra mas hij os y, bnjo
ciertas conjuncion es astronomicas, se considcraba un mal augurio
qu e los hombres ruvieran rel acion cs sexualcs co n una
mujer qu e hubiese ejcrcido como encum.
La qdesha qui z.i se eq uiparasc con una 0 mas categorfas de
sacerdotisas. Dcbajo del ilu st re Tango de cnrum habia una nadill/
m , qu e rambien podia cstar en cl harcn del dios y que viVia
en un c1au stro pro tegido resc rvado a las muj cres. Igual que
la entu m, era muy respctad a en socicdad y co n frcc ue ncia gozaba
de una co ns iderable fortu na personal. Los antig uos COI1tratos
economicos babilonicos de Sippar dcmucstran qu e en
c~~i el setenta pa r ciemo de sus transacc ioncs comcrcialcs partlelpaba
al menos una naditum. Esta podia cstar casa da pero
n? asi tener hij os lcgalmenrc, puesto q ue, ob viamenre, no podia
dcsempcnar sus dcbcrcs como dcvot a si ade m.is hacia de
~adre. Segun algu nos au torcs, cabc inclu so q ue fuese estc ri'
zada, en cu yo caso cstaba obligada a cntregar a su mar ido
un.a much acha esclava para q ue Ie dier a dcscenden cia. Si sc Ie
eXlgia q ue hiciera vote de cast idad tenia dcrccho, igua l q ue la
cmum, a protecci.o,n IegaI contra Ias caIurruu.as.
- 79-
U na rercera c1 ase de sacerdotisa co nocida como sugetum
se desc ribe en var ias panes del Cod igo de H ammurab i [CH
137, 144,1 45,1 83,1 84, Pritchard , 1950], que reemplazo al
Codigo de Lipit-Ishrar, La sugetum, que era mas bien una sacerdotisa
lega que hari a las veces de concubi na, no gozaha de
[a proreccion ofrec ida a una esposa lcgitima y, aunquc tuvier a
hijos fruto de un a relacion, el hombre estaba autorizado a
aha ndo narla sin castigo. Al parccer pertenecfa a una carego rfa
infe rio r qu e [a entum 0 la nadinum, pu es estas dos ultimas sc
catalogaba n como hierodxles, es deci r, pcrtenecicnres al serv icio
sacerdotal ofic ial.
Si un hombre se case con una bierodule y esta no Ie proporciono
hijos y eI tomala decision de casarse con una sugetum, ese
hombre podra casarse con [a sugetum,llevandola a vivir a su casa,
aunque dicba sugetum jamas igualara en range a la hirodule.
[p ritc hard, 1950, CH 145]
Todo indica que era la categorfa mas alta, fue ra la entum
babilcnica 0 la lukur sumeria, la qu e participaba en el Matrimonio
Sagrado: cI co ito extatico de un soberano divin o y
su suma sace rdotisa interpretando cI papel de la diosa de la
fenilidad y su ineestu oso co nsorte, eI dios que muere y renaceo
EI Matrimonio co nsti tuia u n rito eseneial de renacimiento
que tenia Juga r en cI pri mer mes del Ana Nuevo, Nisan, en
la epoca de la eosecha, cuando los efec ros de la sequia podian
revestir mayor gravedad. Las pruebas documentales del
Matrimonio entre la di osa de la fcn ilidad Inana y su hijo
Dumuz i en las ciuda des-estado de Sumeri a se remontan a [echas
tan rempranas como eI tercer milenio a.C. Los can ticos y
leyendas indican que su proposito era invocar la nueva germinacion
de los cultivos tras las crecidas de los cauces del Tigris
y el Eufrares, aun que tambien librarse de la inmensa capac idad
destruetora de ambos rios cua ndo se dcsbordaban . La
cucstion se hallaba en las capriehosas manos de Inana, cuyo
utero cultiva ban los campes inos . La tierra era su ser temporal,
- 80 -
aSIcomo todo 10 que en ella crecia, y salvo qu e la hambruna y
la desolacion tuvieran que reinar, cl utero debfa ser ferti lizado,
en eI mire por Durnuzi pero en realidad por la lluvia seminal
de los cielos para traer nueva vida a los campos y huertos.
Este rim no era un remedo de o rgia ritua l y la sacerdotisa
se granjeaba un eno rme respeto. Ella y eI rey-dios represenraban
la consumacion celestial pedid a a la diosa. Una extatica
cancion de arnor dedicada a Shu-Sin, soberano de la Tercera
Dinasria de Ur hacia 2221 a.c. , revela una conmovedora ter nura
y afecto mutu os.
jOh mi [senor] que es{...Jde palabra, mi hllo de Shulgi!
Poroue 10 projeri; porque 10 proferi, el senorme hizo un
[preeente,
porque proferiun griso de alegria, el senorme hizo
{un presente,
un colgante de oro, un sello de lapisldzuli; el senor me dio
{comopresente,
un anillode oro, un anillo de plata, el senorme dio como
[presente.
Oh senor, tu presente rebosa de{...], [levanta] tu rostro
[bacia mil.
Oh Shu-Sin, tu presente rebosa de {'..J, [lcvanta] tu rosrrc
[bacia mi.
.o mi Shu-Sin que me ha[aoorecido,
oh mi Shu-Sin que me ha[aoorccido. que me ha acariciado.
oh mi Shu-Sin que me ha[eoorecido.
oh mi amado de Enli/, mi Shu-Sin,
oh mi rey- el dios de esta tierra!
[Kramer, 1969]
En las ru inas de la ciudad de Uruk se hall6 un collar cerca
del santua rio Eanna de Inane. Una pieza exquisira de joycrfa,
incru stada de piedras semipreciosas y lapislazuli, en la que
aparece n grabadas las siguienres palabras: ..Kubatum, la sacerdO[
isa-lukur de Shu-Sin... Ella no pcnsaba que Ie agua rda-
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se un suplicio pu es, a sus ojos, iba a sc r dcsflorad a po r un d ios.
Su co nyuge, su rey, era Ia cncarnacion viva del di os qu e muere
y renace y en esa neche de pasion y placer e] seria e1 incestu
oso amantc e hijo de la di osa de la fertilid ad .
En la epoca babilonicacl rite te nia lugar dentro de un a habitacion
espec ial que formaba pane de la giparu, Ia rcs idc ncia
oficial de la sacerdo tisa, qu izd decorad a como un a fr o ndosa
enramada bajo los verdes arboles q ue habian cons tituido
el csccna r io origi nal. Una inscr ipcio n ind ica que 1.1 entum
Ena ned u er a la <pa tro na qu e tenia la giparu co nstru ida como
gabincre de la entum en ellugar sag rado- y Ena ncdu habla de
..mi morada eI entum-ario>o. As im ismo, Nabo nid, q ue reconstruyo
la giparu de Ur pa ra su hija, BcI-shalt i-Nannar,
grabo en los ladrillos de l ed ifieio: ..Para Sin, mi Senor, co nstru
f el temple giparu, la casa de la sacerdorisa entum.>o
Los orfgcnes de 1.1 gipar quiza rcsidan en las antiguas eras
cmplcadas para t ri llar cl gra no en [a cpoca de Ia cosccha. En
Uruk, una inscripcion reza:
En la pueTta de lapisldzul i que sc alza en 1.1 giparu ella
[Inana] se encontro con el eae-sacerdote; en la cstrecha puena
que sc alza en cI almacen [de grano] del Enana ella sc cncont ro
con Dumuzi [su hijo y amante].
Resulta significative q ue [uese en una de csas eras dondc
un a de las cinco mujeres bfblicas mas importantes, Rut, sedujo
a Booz mien tras este aventaba ccbada.
EI papcl de 1.1 entum csta cnvuclro en un halo de misrerio.
Scgun el escritor gr iego Herodoto, con taba la leyenda qu e cl
temple de Zeus Bclos, 0 Marduk, en Bab ilonia te nia un a te rre
de ocho pi sos y q ue en 10 mas al to habia un sa nrua r io q ue
contcnia un lecho de oro dondc dormia una mujer so liraria.
En un dia sefialado cI dios visitaba cI santuario y dcsca nsa ba
su cabcza en cI talamo para rcnc r trato sexual co n 1.1 rnujer,
Segun detallados documcntos babilonicos, 1.1 vispc ra de
Ano N uevo se prcparaba un lecho de cedro y juncos en [a ca-
- 82-
sa giparu. Se tapaba con un cober tor teji do pa ra 1.1 ocasion rociado
con acci tes aromaticos y, mie ntras el climax d el rite sc
aproximaba, Ia sacc rdotisa virgen clcgida para intcrpretar cI
papel de 1.1 diosa era banada y prep arad a. Podemos imagina r
que una emocionantc vispcra d e Ana N uevo, una muchacha,
p robab lcmcnte de gra n bclleza, dcvcnia inmo rt al izada pa ra 1.1
histo ria mic ntras yacia junto a su rey para que los ca mpos
agostados y rnucrt os de su pais volv icran a florece r. Un cdntico
q ue celebra 1.1 ocasio n rebo sa de imagineria sex ual.
En wanto ami, mi vufva. Para micl encurnbrado altozano,
yo.la doncella, ;quien va a ararlopara mi?
Mi vulva, la tierra regada; para mi,
yo, fa Reina,;quien pondrd $U huey ,:qui?
Un coro d e espccradorcs rcspondia a las prcguntas que hacia
1.1 rei na d iosa.
.Oh Gran Senora, el rey 10 arani para ti.'
[Dumuei el rey 10 ararapara tit
(Kramer, 1969]
U n himno rea l del pcriodo de Isin -Lar sa a fina les del tercer
milcnio a.e. describe con todo detallc como u n soberano
lIamado Iddin-D agan, q ue interprctaba cl papc] d e Dumuz i,
cclcbraba cI Ma trimo nio con su saccrdotisa.
EI rey sc rcune con lnana para cl rite del Mat rimonio
Sagrado. En el palacio, 1.1 casa del conscjo de 1.1 tier ra, el cerrojo
de todos los paises [...] pa ra 1.1 ..Senora del Palacio .. ha n instalado
una rarima, [y] cl rey que es el dios mora can ella; para cuida r
de Ia vida de rodos los pafscs, para inspcccio nar cI primer dia correcto,
para pcrfeccionar eI yo en eI dfa sin luna, en eI Ana
Nuevo, en el dla del ritual, dispusicron 1.1 cama para rni senora.
Purificaron 1.1 paja del icrgon con cscncia de cedro, y la extendieron
Iormando su lccho. Al lade dispusieron 1.1 colcha.
Cuando la colc ha hubo rnejorado alcgrerncnte la carna, mi sc-
- RJ -
Bora se bai'Jo para pu rificar sus enrranas, sc bano para las enrranas
del rey, se bano para las entrafias de Idd in-Dagan. La santa
Jnana se froto con jabon, esparcic aceire y esencia de cedro pa r
el suelo. EI rey fue a las entrafias pu rifica das con la cabeza alta,
con la cabeza alta fue a las entrafias de Inana. Ama-usum-galana
[un nombrc local de Dumuzi] com parte ellecho con ella, en
sus en trafias pur ificadas se entretiene.
[Romer, 1965, pp. 133134, YReisman, 1971, pp. 190- 191]
Existen pruebas arqueo logicas de la existencia de la gipaTU.
En la decade de 1920, el a rqueologo sir Leonard Wooley
hallc en Ur 10 qu e creyd que era una camara de Matr imonio
Sagrado de finales de laTercera Dinastia, hacia 2000 a.e. Casi
la mitad de la estanc ia la ocupaba una plataforma baja sa bre
la cual, segun unas inscripciones, debic de haber un talamo
ceremonial. En diversos yacimientos sumerios se han
hallado modelos de rerracota de la carne fabricados en serie,
muchos de ellos depositados probablcrnentc como ofrendas
al temple , y en las excavaciones asirias han aparecido placas
de metal repujadas con la misma escena. Un modelo de cama
conservado en elMusco Britanico, con dos figuras desnudas
que yacen en un Intimo abrazo como eI descrito en las leycndas
del Matr imonio Sagrado, presenta un curioso rasgo: las
patas de los pies son mas cortas que las de la cabeza, can 10
que el lecho queda inclinado y ofrece una vision mas clara al
publico.
La suma sacerdo tisa babilonica que. inrerpretaba el papcl
de Ishrar, la diose de la fertilidad, servia como consorte del
dios asiatico occidental de la luna, Sin, y la entum Enheduana
se Ilamaba a si misma ...esposa de Nanna .. (ant iguo nombre
sume rio del dios de la luna antes de que fuese cambiado
par Sin). Ishtar participa ba estrechamente en el fallecimiento
y resrauracion de la vida reflejando el cicio creciente y
rnenguante de la luna, cuya resur reccion hacia que sus devotos
nacieran de nuevo, y la mayoria de sus sacerdotisas
tambien servian a Sin. Aqui surge un posible vinculo con la
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tradicion pagana judfa, puesro que de ella se colige que
Miriam, la herma na de Aaron, pudo haber sido una devota del
dios de la Luna.
Llegaron, pues, los hijos de Israel y todo aquel gentle al desierto
de Tsin, al mes primero del afio cuarenta de la salida
de Egipto, e hizo el pueblo su mansion en Cades. Allf murio
Miriam, y fue sepultada en cI mismo lugar. [Nm. 20, I]
EI Lib ro de los Nurneros de a ente ndcr que el ..desierto de
Tsin - se enco ntraba en cl extrema sur de Palestina, pero Tsin
puede ser una corrupcio n de Sin, 10 qu e converriria el lugar en
consagrado al dies de Ia Luna. Los traducrores del griego septuaginto
y de la vulgata latina pensaron que esro era asi ya que
emplearon la misma forma para ambos nom bres. EI histo riadorJosefo
ereia que Miriam habta sido entc rrada en una montana
Hamada Sin, posiblcmcntc el monte Sinai, en la luna nueva
del mes de Xanthieus, momenta que eorresponde al primer
dia de Nisan, eI inicio del afio mesopotamico [Antigiiedades
IV, 78). A su debido momenta se presenta ran pruebas de que
en la Edad Media, la tocaya de Miriam, la Virgen Maria, tambien
adquirio estrec hos vinculos simb61ieos can [a luna.
Ishtar; ademdsde scr la Reina del Cicio vencrada tanto pa r
los paganos como par los judios paganos y de ser considerada
la madre de los hombres- y [a madre de los dioses>, tambien
era la consorte de su hijo, Tammuz, el dios que muere y
renace. No esta claro por qu e Tammuz interp retaba esrc papel,
ya qu e no existen docum entos ni mitos heroicos en los
que se ponga de relieve su figura. Ahara bien, se convirtio en
el hijo y amante inmortal que fecundaba el ut ero de la diosa
con nueva vida e, igual qu e j esucristo, era conuinmente conocido
como eel pastor" de su pueblo.
Eche un -uistazoa todo el pueblo,
/lame a Dumuzi para que [uese dios de fa tierra.
Dumuzi el amado de Enlil.
- 85-
Mi madre Ie tiene en mucha estima;
mi padre fo ensalza.
[Kramer, 1969]
EI Matrimonio fue practicado en Mesopotamia durant e
muchos cientos de afios. Un docum en to de un a fiesta en el
templo, de fina les del sig!o IVa.e., confirma que en Babi lonia
se seguia cclebrando oficialment e en epocas tan tardias como
eI pcr iodo hele nistico, aunque no forzosam cnte en la forma
de un acto sexual fisico. Una de las acrividadcs de la fiesta era
un ritu al conocido como el hasadu, q ue simulaba el riro fisico
aunque tal vcz de una man era mas sirnbolica, con estaruas
en lugar de inte rpretes de carne y hueso. Tant o si la co nsumacion
del acto a la a ntig ua usa nz a ten ia lugar en Babilon ia co mo
si no, los documcntos dan a enrcnder que la ceremo nia se
llcvaba a cabo co n mucho esplendor y alborozo en la casa bit
gipar sira en el recin to del rcmplo.
En e] mes de Kin-dinana-ululla obra de Ishtar [...] la Q uerida
de los dioses purifica su cuerpo en eI rio div ino. En Eremuna
[...] da indicacioncs a Sin y a Ningal [...Jlos [g santua rios i] tcrminados
supcrvisan los riros de purificacion de Anu e Ishtar [...J
de la cstarua, la semejanzu de lshtar co n [a est rella de Anu [...] al
encen dcrsc mues tra [...JeI rer [?] en eI reino del cielo, establccc
la santa morada. Sc disp uso un ba-da-sv-d [...] los amantcs [...]
purificacion [...] hace r eI arnor.
[McEwan, 1981. p. 177J
Hasta haec muy poco no ha aparecido ninguna prueba en
Mesopotamia de que una raison d'etre de la promulgacion
del Matrimonio Sagrado [ucse la concepcio n de un Rcy
Sagrado. Aparentemente, eI Matrimo nio querfa ser una suplica
a la diosa mad re para que devol viera la prodigalidad a
la tierra viva y a sus gentes tr as la escasez del invicrn o. No
obstante, cl acto sexual tenia co nsecuencias natu rales y en
Ia era hcroica mirologica, en los tiempos del ..erase una
vez Dumuzi (cl prcdcccsor de Tammuz) sc di ce que fue el
- 86-
fruto de una union ent re Lugalbanda, un gran rey guer rero
de Sumeria, y su diosa Inana. Dumuzi se convirrio entonces
en eI amanre incestuoso de su madre para mantcner eI
equilibri o sexual entre ererna -virgcn inmortal y rey-dios
mortal.
El rey de! siglo XXIII a.e. de quien mas datos verificables
disponemos, Gudea de Lagash, anuncic que no tenia madre
ni padre y que era cI hijo de la diosa de Lagash-. EI rey-di os
Sargon e! Gra nde dejo dicho en una inscripcion que su madre
era de humilde curia- y que "no conocia a su padre.., expresion
esta ultima que a mcnudo se utilizaba como eufemismo
para indicar un origen divino. Sargon, segun hemos descubierto,
fue uno de los primeros soberanos de los que tenemos
constancia que convirti6 a una de sus hijas en sacerdotisa del
culto y puede que int rodujcra una tradicion por medic de la
cual solo las muchachas de alta alcurn ia se hacian devoras de
Jnana. Antes de su reinado, parece ser que cstas saccrdotisas
especiales surgian de ent re la genre cornun y corricnte y la
referencia a la ..hurnilde cuna- solo puede insinuar que la madre
de Sargon no pertenecia a la realeza terre nal sino que era
una devota del temple que interprctaba el papel de una rcina
del cielo.
La prueba mas direcra que vincula clMatrimonio Sagrado
con el nacimiento del Rey Sagrado haec rcfcrcncia a Ur
Nammu, que reino a partir de 2113 a.e. como primer rey de
[aTercera Dinastfa de Ur. Un texto descifrado haec poco describe
como los dioscs "recompensaron a Ur Nammu por su
devocidn y aseguraron su linaje real ddndolc un hijo, nacido
de la sacerdotisa entum de Nanna en Nipp ur...
Las imprcsiones que los cxiliados se lIevaron consigo de
Babiloni a no se desvanecieron Hcilmente con el paso de los
anos. EI autor judie ap6crifo Jeremias, al escribir hacia 307 0
306 a.e., mas de doscientos afios despues del final del Exilic,
scgufa describiendo las riquezas y auroridad de los idolos babilonicos
y las sacerdotisas del culto a la fert ilidad a quienes
los saccrdotcs had an obsequ ios de plata yoro.
- 87 -
Perc ahora vereis en Babilonia dioses de plata y de oro y de
madera, llevados a hom bros. qu e llenan de temor a las nacionos,
[j erem ias 4]
Y tomando oro, como si [uese para una virgcn qu e gusrara
de pasarlo bien, hacen co ro nas par a las cabezas de sus dioscs: y
a veces tambie n los sacerdotes obrienen de sus dios es oro y pla ta,
y se 10 o bseq uian a sf mismos: e inc1uso da n una parte a las
rameras eomunes. [l eremfas 9J
En los siglos que median ent re eI regreso del Exilio en
Babilonia en 539 a.e. y la epoca de Ia ocupacion romana, durante
la cual naci6 Marla, el pueblo judie de Palcstin a continuo
su aventura amorosa apenas arenuada con el paganismo y
el culto a la fertilid ad de Mesop otamia. Esra si ruacion ha sido
ro tundamente negada par algunos historiadores judios. En su
contribucio n a un estudio exhaustive, A History oftheJewish
Peoples,Menahem Stern insistc en la ilusion de un pu eblo q ue
apoya ba unanimemcntc la ortodox ia y cI mon oteismo judios.
La caracte ris tica excepcio nal de la religion [ud ia d urante [a
epoca del Segundo Templo [e1 q ue [u e construido bajo el pat ro cinio
de Ciro cI Grande t ras el regreso del Exilio babilonico] [uc
la pr edominancia exclusive de su crcencia mo notcista en [a mis rna
forma que se babfa desarrollado en las gene raciones prece dentes
[...] Los judios de Palest ina permanec iero n tota lmente
fieles a la reli gion jud ia durant e las gencraciones posteriores a la
Revueh a Asmonea. Ni siquiera los acusadores mas ext re misms
inc1uyeron la idol atrfa ent re lo s pecados po r los q ue la generacio
n de la destruccion del Templo [por parte de los babilonios]
fuecastigada. [Ben- Sasson, 1976]
Esta afirmacio n de Stern tal vez const ituya una lcctura eomoda,
pem no la respalda ningun heche co nocido. EImensaje
de solid aridad yahveista qu e impregna cI cano n jud ie (bajo
eI cristianismo del Antigua Testamento) es crronco a rodas luees,
pem dicha ilusion fue cobrando importancia a 10 largo de
- 88-
los periodos de dominaci6n gr iega y romana. EI Ant iguo
Testamento representaba algo mas que una cr6nica de Ia hisroria
judia y un compendi o de leyes soc iales y morales. Se
co nvirti6 en la piedra angu lar del nacionalism o jud ie. La
identidad judia se respaldaba en la existencia misma de la
Biblia.Asi pues, los libro s del Antiguo Testamento deben leerse
con un oj o pu esto en el hecho de qu e rambien era un ejercicio
de patrioterfa politica. Asi como Karl Marx ensalz6 las
vcntajas teori cas de una sociedad sin c1ascs en EIcapital, los escritores
del Antiguo Testamento nos transmi ticron los ideales
del judaismo, scgun eI dc seo de la c1 ase dirigente yahvefs ta,
pero 00 necesariamente la rcal idad que expc rimentaba la gen te
de a pic.
En la epoca de los Patriarcas, y su intc res mas a largo plazo
en los cul ros paganos que los rodeab an, los hebreos fue ro n
abiertamentc pol iteista s. La religio n del Isr ael ante rio r al
Exilic era, en eI mejor de los casos, henotefstica (que reconoce
la existenc ia de un dios supremo pero no tinico) y talcomo
revela el Libro del Exodo, ni siquiera los yahveistas mas empecinados
rech azaban la existencia de otras deid adcs sino que
creian qu e 5610su Dios era univer sal.
No tendras otros dioses delant e de mi. [...] No los adoraras
oi rendiras culto. [Ex. 20, 3 Yss.]
La unidad religiosa durante y de sp ues del Ex ilio bab il6nico
tambien co ns ti tuye un mite en gran medida. EI profeta
Jeremias fue uno de los pocos int electuales que permanecieron
en j eru salen con los sectores mas pobres de la poblacion
antes de verse obligado a huir a Egipto en 586 a.e. t ras eI asesin
ato de Gedelias, eI gobernado r reformi sts babilonico de
Ju dea. Jeremias manifesto su preocupaci6n por las inclinacio nes
paganas de los exiliados.
No os enganc n vuestros falsos pro fctas, que csta n en medic
de voso rros, ni vuesrros adivinos: y no hagais caso de vuesrros
- 89 -
,-
suenos: porqu c falsamcme os proferizan aquellos en mi nombrc;
yo no los cnvie,dice el Senor. [...] Pero vosotros habeis dicho: EI
Senor nos ha enviado proferes aqui en Babilonia. Pues he aqui
10 que dice el Senor acerca del rey que esta semado en el solio
de David. y de rode el pueblo que habita csta ciudad, csto es, de
vucstros hermanos que no han transmigrado con vosotros: esto
es 10 que dice eI Senor de los cjerciros:Sabed que yo enviarecontra
ellos la cspada, cI hambre y la peste, y los trarare como a higos
malos, que no se pueden comer de puro maIos. [jer, 29, 8 Yss.]
Probablemcnte a Je remias no Ie falt ab an mo tives para preoc
upa rse, dado que la comunidad de Ia resrau racio n llcvo co nsigo
esas ..malignas costumbrcs- de reg reso a [ cru salen. La
parte final del Libra de Isaias, ag rcgada probablemcnte en cl
sig lo II a.c., no deja duda de que los judios q ue regresaro n a
Judea observaban los rit e s paganos.
Extendi rodo eI dia mis brazos hacia un pueblo incredulo, y
rebelde, que no anda por eI buen camino, sino en pa s de sus anrojos:
pueblo que cara a cara me esrdprovocando continuamerite
a enojo; hombres que inmolan vfcrimas en los hucrtos, y
ofrecen sacrificios sobre altarcs fabricados de ladrillos; [...] Per
10 que no callare, dice eI Senor. sino que Ics reto rnare e] cambio.
y les pondre en su seno la paga juntamcnre de sus iniquidades y
de las iniquidades de sus padres; los cuales ofrecieron sacrificios
sob re los montes, y me deshonrarcn sobrc los collados. Yo derramare
en eI seno de los hijos Ia paga debida a las anriguas
obras de los padres. [Is. 65, 2 Yss.]
Mi entras espe ra anhela nte la lIegad a del Mesfas, eI Libra
de Dan iel co r ro bo ra est a idea. Esc rito probablemente a finales
del siglo I a.C. po r un au tor desconocid o del periodo macabeo,
ofrece un panoram a sim ilar de apostasfa pagana generali
zad a en la sociedad judia.
Y el Cristo afirmara su nueva aIianza en una semana con
muchos fides converridos: y a la mired de esa scmana cesaran las
- 90 -
hostias, y los sacrificios; y estara en el temple la abominacion de
la dcsolacion: y durara la desolacicn hasta la consumacion y cl
fi ndelmu n d~ ~n.~2n
En realidad, la Tierra Santa siguic aso lada por la agitacic n
polirica y religiosa. Palesrin a era, y sigue siendo, un a region
como una frura madura qu e las dcmas miraba n con glo to neria.
Cue nta co n un a larga costa de gran valor estrateg ico en el
Mediterraneo y ha disfru tado de grandes recu rsos naturales
entre los qu e destacaban, en ricmpos bfblicos, valiosos bosques
de ced ros como no los hab ia en el ant iguo Egipto 0
Mesopotamia.Judea, como dio en conocerse tras el regreso de
los judios del Exilio babiloni co, era potencialmente prospera.
EI campo era mas lozano y fert il que en la acrua lidad y, siendo
[a agriculrura el pu ntal de la econornia, la mayor part e de la
poblacion palestin a era campcsina. Una visio n contemporanea,
si bien candidamcnte idcalizada , Figura en la corresponde
ncia de un judio alejandrino anonimo, la lIamada ..Carta de
Ari steas, escrira en algun mom ento ent re 180 y 145 a.C. y
cuya lecrura recuerd a la de un foll etc turistico.
Pues grande cs [a energiaque invierten en el cultivo de la tierra,
con densas plantacionesde olivos, y campos de grano y legumbres,
y vinedos tambien, y la miel cs abundante. Las demas
clases de frurales y palmeras datileras no pueden compararse
con los de alii. Hay ganado de rodas clasesen gran canridad y ricos
pastas para apacentarlo. [Ben-Sasson, 1969, p. 232]
Judea tambien se habia convert ido en un a tierra de artesa nos
. En la ..Carta de Ari steas.., j eru salen era " una ciudad de
muchos oficios.. y, deb ido a su ubi cacion gcog rafica, SirioPalestin
a estaba disfrur ando los benefi cio s de un florccieure
comercio intern acional. Habia mucho movimienro por las ru tas
comerciales qu e un ian Extreme O rien te y las di ver sas nacioncs
drabcs mas proximas a la pat ria, y los mercados iralianos
esraban empezando a abrirse, mirando hacia Europa.
-91-
Cuando las ciudades cos tcras fuemn tomadas,]udea tambien
se hizo con el co ntro l de la lucrat iva indust ria cristalera de
Fenicia.
Todas estas ventajas mareriales, no obstante, se veian co ntrarres
tadas por conflicros politi cos y mili tares casi co nstan tes.
EI debi litamiento de la identidad nacional acosaba judea,
y esro se debia, ante rodo, a la di lucio n de la fe ya hvefsta. La
influ cncia de potencias dominantes anteriores en la region
(Eg ipto , Asiria, Babiloni a y Persi a) habfa sido en derrim ento
del yahveismo, pcm en cl siglo IV a.C. un a fuerza nueva c
igualm ente poderosa, que no result a evide nre alleer los tcxtos
bibli cos, cayo sobre la region. En 323 a.C; tras una infru ctuosa
incu rsio n de los fenicios, Alejandro de Maced onia derroco
a los persas, quienes habian contro lado Palestin a desde
la eaida de Babilonia, e introdujo la cultura griega cldsica en 10
que ha dado en llamarse <helenizacion. La muerte prematura
de Alejandro Magno a fina les de esc mismo afio abrio la
puena brevemenre a orra influencia militar, los tolomeos de
Egipto, pero los macedonios regresaro n en 200 .a.C. bajo el
paraguas de la dinastia seleucida y su influencia prevalecio
hasta los t iempos de los romanos.
La helenizacio n co nllevola acepracion de nuevas costumbres
seglares pero tambien co ndujo a la introduccion de conceptos
religiosos y filosoficos griegos: paganismo con un nuevo
enfoque. Al principio el helen ismo fue un a moda de las
villas y ciudades donde las clases mas altas judias, sobre todo
el c1 ero, comenza ro n a alte rnar con los co lonos y much as de
las antiguas comunidades serniticas adopraron actirudes claramente
griegas. En eI mund o rural el cambio fue menos inmedi
ato y los pueb los co nservaron las antiguas cos tumbres tradicionales,
aun que estas ya se habian visto profundamente
afectadas por la anterior influenc ia de Mesopotami a desde eI
esre y eI eampes inado distaba mucho de vivir co n gran entusiasmo
el ya hveismo. Con el tiempo, las creencias griegas, con
inclu sion de los pantconcs de dioscs y diosas, los matrimonios
sagrados, los reyes sagrados y redo 10 demas, terminaron ana-
- 92 -
diendosc a 10 qu e ya era, en realidad, un enrevesado batibu rrillo
religiose .
EI go bierno seleucida refr endo sin reservas la helen izacion,
cosa que, en gene ral, se trad u jo en la pro gresiva int roduccion
de la cu ltu ra pagana curopea. Esta perrn eabilidad ru vo
sus vcntajas, pu esto que los hacendados griegos empleaba n
rnetod os de cultivo mas eficientes que producian cosechas cuyos
rendimiemos eran mayo res, aun que esros se veian contrarresrados
por cos tosos gravamcncs gubernamenta les. EI pu eblo
llano judie gozaba de pocos pr ivilegios y respa lda ba ese
sistem a impositivo leonin o. La presion eco nomica se vic parcialm
ente aliviada por un riempo d urante el apogeo de los seleucid
as, pe ro cuando la di nastfa comcnzo a sufrir derrotas,
sus lfderes tambien req ui rieron mas recursos con e1 co nsiguiente
aumento de los impu estos.
La helenizacion rambicn volvio a po ncr la idolat ria en prim era
linea. EI despota seleucida del siglo II, Antioco Epifanes, alento
al pueblo judie a pro scguir con las costumbres paganas tal como
10 habra hecho en eI pasado y, segun un historiador judfo
partidario incondicional llamado Jason de Cirene, la respuesta se
rradujo en un respaldo y cnrusiasmo generalizados.
En esto, el rey Antfoco expidio cartas ordenes par todo su
reino, para que todos sus pueblos formasen uno solo, rcnunciando
cada uno a su ley particular. Conformaronse rodas las
gentes con esre decreta del rey Antioco; y muchos del pueblo
de Israel se sornerieron a esta servidumbre, y sacrificaron a los
fdolos, y violaron el sabado. En efecto, el rey envic sus comisionados
ajerusalen y por todas las ciudades de juddcan cartas
[...] dispuso que se erigiesen alrarcs y temples e fdolos. [...] Y
rnuchos del pueblo se unieron con aquellos que habian abandonado
la ley del Senor, e hicieron mucho mal en el pals; y obligaron
al pueblo de Israel a huir a parajes exrraviados, y a guarecerse
en sitios oculros. [1Mac. 1, 43Yss.]
Jason nos propo rciona un a vision grifica y co ntem poranea
del paganismo popular judie. Relata, por ejcmp lo, como
- 93 -
-
los jud ios de a pie ofrecian sacrificios a las deidades de la
calle.., las imdgenes de dio scs gricgos que sc cr igian en los
porches de las casas [ I Mac. 1, 55]. No ob stante, existen muchas
mas pruebas condcnarorias. EI Libro Segundo de los
Macabcos refiere que durant e eI rein ado de Amioco Epifanes
eI templo fue poco menos qu e ccdido pa ra los rite s de la fertilid
ad de los gent iles.
As! qu e viose caer enro nces de un golpe sobre rodo e1 pueblo
un dil uvio terrible de males; porq ue e1 temple estaba Ileno
de lascivias y de glotonerias propi as de los gent iles, y de hom bres
disoluros rnezclados con rameras, y de rnujeres que ernra ban
con descarc en los lugares sagrados, llevandc alii casas qu e
no era licito Ilevar. [2 Mac. 6, 3 Y55.]
Los cambios en las costumbres rcligiosas supuestamcnrc escapaban
al control de los jud ios, sin embargo, en rcalidad con tarcn
co n el apoyo tacite no solo de las c1ases popul ares sino
tam bien de circulos influ yemcs dcmro del sene de la comunidad
judia. El Libro Primcro de losMacabcos, complerado probablcmente
po rJason de Ci renc durante el ultimo cuarto del si
glo II a.C; cs casi co n toda seguridad fiel a la historia. Idcntifica
a los <hombres sin ley.. que respaldaron a Amioco Epifanes como
los Tobladcs, una familia no sacerdotal originaria de Judi
cuyo auge comenzo en el sur de Gilead ames del Exilio bcbilonico
y que gano influencia como recaudadora de impuestos en
[ eru salen hacia mcdiados del siglo III a.C .
En aquc l tiempo sc dcjaron ver un os inicuos isracliras, que
persuadieron a orros muchos, dicie ndoles: Vamos, y hagamos
alianza can las naciones circunvecinas; porqu c dcspues que nos
separa mos de elias no hemos exper imenta do sino desastrcs.
Parecicles bien este consejo. Y algunos del pueb lo sc decidiero n
[a llevar csto a cabo], y fuero n a estar ca n el rey, eI cuallcs dio
facultad de vivirscgun las costu rnbrcs de los gentiles. Enscguida
construyeron en [ eru salen un gimnasio, scgun el csrilo de los
gentiles; y abolieron el uso de [a circuncision, y abandonaron el
- 94 -
I
testamento, y sc ccligaron con las nacion es. y se vendic ro n como
esclavos a la maldad . [ I Mac. t. 12- IS]
La insinu acion de qu e el interes por 10 pagano fue un rasgo
exclusive de la ad rninist racion de Ant ioco Epifanes puede
descart arse, ya q ue el panorama no carnbic sustancialme nte
despues de su partida.
EI ana ciento cincuenta y uno [ 162-16 1 a.C], Demetrio, hi jo
de Seleuco, saliode la ciu dad de Roma, y IIcg6 con poca cornit
iva a una ciudad mari tima, y alii comcnzo a rcinar. [...JY vinieron
a prescntarsele algu nos hombres malvados c impfos de
Israel, cuyo caudillo era A1cimo, el cual pretcndfa ser Sumo
Saccrdote. [...] Hacfa Alcimo todos sus csfucrzos para ascgurarse
cn 5U ponrificado; y habidndosc unido a 61todos los rcvolro50S
del pueblo. se hicicron ducnos de toda la tierra de j udd, y
causaron grandes esrragos en Israel. Vicndo. pucs, Judas las extorsiones
que Alcima y los suyos habian hccho a los hijos de
Israel, y que era n muc ha peores que las causadas po r los gent iles
]...] [ l~1ac . 7, 1 -21 y s s .]
No todos los cambios fueron pacfficos y, en sus morncntos
mas draconianos, la heleni zacion acarreo div ersas abominacioncs
que no fuero n nada populares. EI animo de muchos
judios cornenzo a cnsombrcccrse cuando, en 169 a.c.,
Amioco Epifanes saqueo el llamado Segundo Temple, que
habia sido levanrado sabre las rui nas del santua rio de Salomo n
desrruid o par los babilonios. Amioco mire ca n ojos codiciosos
el altar, las preciosas vasijas y ofrendas, el velo, el candelabra
y ot ros objeros valiosos, muchos de elias de oro macizo 0
chapados en oro. Dos afios despues fue impuesto en el sanruario
e] culto al dios griego supremo, Zeus, y se prohibieron
los sacrificios lfcitos [udios, siruacion que perdu ro varies
arias. Muchos judios viero n el pillaje de los tesoro s del
Temple como una autc ntica cxpoliacion, y cstc acto de flagrante
pirarerfa condujo a los primcros cnfrcnta mientos armados
con los seleucidas.
A mediados del siglo II a.Ci. los asmoneos, un a influye nte
familia sacerdotal, recl utaron un ejercito y declararon la
guerra, desencade na ndo una reaccion violc nta que co n c]
tiempo expulsa rfa de Palest ina a los soberanos macedonios.
Menahem Stern no ha du dado en sos tener que al resultado final
de la campa fia asmonea co ntribuy6 <la lealtad sin limitcs
de las masas judias para con su relig ion, pero esto no es mas
que propagand a mod ern a. La revuelta di sro mucho de ser
undnime y los mili tantes qu e tomaro n las armas probabl emente
10 hicieron llevado s por un c1ima de fervor nacionalista
y como reaccion a las vejacio nes a las que los so met fan los
soberanos seglares selcucidas mas que por un semido de piadosa
entrega a la Tora.
La respu esta del pueblo judie al perpetuo somctimiento y
a los cambios reiigi osos irnpuestos fue un a creciente fru st racion,
un estado de animo que se hace patenre en un o de sus
d nt icos mas conmovedores, compuesto mas 0 menos en la
epoca de la decisiva batalla de Panium contra los seleucidas en
200 a.c.
Sacamcdellodo para que no me sumeria; lfbrame de los que
me aborreccn, y de las profundidades de las aguas. No me anegue
el oleajc de las aguas, ni me trague el profundo, ni cierre el
pozo sobre mi su boca. Escdchame, Senor, pues es benigna tu
gracia;mirame segun la muchedumbre de tu piedad. Y no escondas
de ru siervo tu rostro; pues cstoy atribulado; pronto,
escdcharne. Acercate a mi alma, rescarala; en arencion a mis
enemigos.Hbrame.Tu conoces mi oprobio y mi confusion y mi
ignominia; a [a vista estan todos 10queme atribulan. EIoprobio
rompio mi corazon y desfallecf y espere un compasivo,mas no
10 hubo; y consoladores,mas no los halle. [Sal. 68, 15-21]
Scgun el Libro Primero de los Macabeos, ni mucho menos
todos los judios siguieron esta linea . Muchos miembros de las
clases inrelectuales, incluidos los Tobtades, se man ruvierc n a
favor de los seleucidas y otros miembros influyen tes de la comunidad,
co mo Alcimo, sumo sacerdo re de Jud i , quien apo
-96 -
yaba sin reservas [a causa asmonea, conservaron firmes
simpatias con cI helenismo a titulo privado, sobre tod o mientra
s eI ejercito seleucida siguio siendo una fuerza a rcner en
cuenta.
La guerra judia con tra los seleucidas se ganc en 164a.c. y
el general asmon eo victorioso, Judas Macabeo, restauro el
Templ e y su boato. Las ricas ricrras de labranza de Gal ilea y
Samaria, abando nadas durant e siglos a manos de hacend ados
inmigrad os, prim ero asiaticos y luego griegos, volvieron a estar
bajo control judie y cl nombre de Gran Judea... paso a
aplicarse a toda la Palestina. Los nuevos colonos judios sacaron
provecho de dos valiosas mercancias expo rtables, las
plantacion es de balsamo del valle del Jo rda n y la flor eciente
indu st ria pesqu era del mar de Galilea.
Hacia finales del siglo I j eru salen se habia convcrtido en cI
cent ro tanto de gobierno como de la vida intelccrual y religiosa,
pero Galilea, separada de jerusalen pa r Samaria, seguia
cons ervand o un caracter ni stico, dcdicand osc casi en exclusiva
a la agricultura. En los tiempos anreriores al Exilio el gobiern
o judaita de jerusalen habi a desarendido bastante a
Galilea desde cI punto de vista politico. Un ejemplc tipico habia
sido [a donacion de veinte ciudades galileas a Hiram de
Fenicia a cambia de suministros para la construcc ion del
Templ o de Salomon [1 Reyes 9, 11 Yss.]. Despues del Exilio
los sofisricados judcos del sur pareee qu e veian cI norte como
una zona de desastre cultural, lIena de campesinos superstieiosos
y oscuros tejemanejes qu e solo se habia visro mejorada
gracias a la reciente eonstrucc i6n de ciudades griegas. Los galileos
eran tradicio nalmcnte catalogados como revo lucionarios
exaltados que habian ebsorbido dernasiada cultura
exrranjera, durante un period o dem asiado largo, como para
poder co nsidcra rlos yahveistas de fiar. 1 Libro de los
Macabeos cuenta como, en 164 a.C; Simon Maeabeo se vic
obligado a tomar represalias co ntra paganos hostiles en
Galilea [1Mac. 5, 9 Yss.] YJosefo dic e de sus habitantes q ue
esraban habituados a la guerra desdc la infancia... . Tambien
- 97 -
po rmenoriza su rebelion cont ra cl gobicrno herodiano. E. P.
Sanders insinua en su libro]esus andjudaism que muchos galileos
de la generacion de Maria eran poco mcnos que rcclum,
fc rzosos del yahveismo. Sus intcrcses los motivaba la co nve,
niencia, e incluso si era n judios fieles desde hacia tiempo resulta
irnposible juzga r cuan cstricto y mericuloso era su monoteismo.
Los galilcos y samaritanos no estaban solos, no obs tante,
en su ambivalencia religiose, ya que los asmo ncos apenas ampliaro
n el consenso con la religion judia en ninguna orra parte
deJudea. Mient ras mejoraban la siruacion politica y cconomica,
rambien cambiaron cficazmente roda la est ruc tura
guberna mental. Esro, por sf mismo, significaba un cambio religioso.
Hasta cl Exilic a Babilonia, eI yahveismo habia estado
bajo cI control supremo del rey como cabcza de la jera rquia
del Temple, y los miembros del c1ero cran sus funcionarios.
1titu lo de sumo sacerdotc, hakkohen haggado/, rodav ia no
existfa y, con contadas excepcioncs, todas elias en cI Libro
Segundo de los Reyes ), co nside radas alrcraciones pos rcriorcs
del texto origi nal, las escrir uras bib licas anrerio rcs al Exilio
solo alude n a un sacerdotc jcfe, eI kohen karosh. Sup uesto
dcscendiente de Sadoq. eI pri mer titul ar de un cargo sacerdota
l del reinado de Salomon. era el kohen harosh quien supervisaba
la mano de obra del Temple de j crusalen [Nm. 25,10IJ].
Despues del Exilio, el sumo sacerdore, designado por cI
gob ierno, de hecho rep resento a la monarquia abo lida, convirtidndose
en Hder religiose y civil de Iacomunidad judfa con
toda la para ferna lia real incluida. Bajo los asmoneos, esrc clcrigo
omnipotente actuaba como rey tanto en nombre como
en autoridad [Ag, I, I, 12, 14; 2, 2, 4]. EI hakkohen haggado/
molcstaba profundamente a quienes consideraban que el unico
pretendicnte legit imo al tron o de Ju dea debia ser dcscendienre
de David y, por tanto, se co nvirtio en un facto r clave
del modo en que evolucionaron las postur as.
1episodic de la histo ria judra justo anterior al nacimiento
de Maria no estuvo menos cargado de tens ibn ni de intcrcs
- 98 -
por 10 pagano. En el siglo I a.C. considc rablcs secrorcs de la
poblacio n cle rical y scgla r todavia scgufan una religion que,
en el mejor de los casos, equivalia a un batiburril lo de trad icion
es paganas y yahvcistas. Sacar a Ia luz los dctallcs de como
se tr ato esta mczcla de culturas cs cl comctido del proximo capitulo
en la busqueda de la vcrdadcra Maria.
- 99-
,
5
La promesa
EI ultimo capit ulo sabre e1 contexte de la vida de Marla
nos lleva al pcriodo de la historia cn qu e se profetizo el nacimiento
de un mesias en c1 scno de la nacion judta. Dicha predic
ci6n no fue [a [arnosa dcclarac i6n de Isaias que comicnza
diciendo ..Una Virge n co ncebira- sino otra cfcctuada muchos
siglos antes por el patriarca Jacob.
El cerro no sed. quirado de juda, ni de su posreridad [de en tre
sus pies] eI caudillo, basta que venga el que ha de ser enviado
[Shiloh] y este sera la espe ranza de las nacioncs .
[Go. 49, 10J
En su Iceho de rnucrtc en Egipro, Jacob habi a predicho
que 13llegada del mesias rendria Jugar cuando Israel estuvie ra
bajo la sob erania de un rey ext ranjero, uno que no perreneciefa
a la tribu dejuda. En eI crfptico augurio de Jacob, ...Shiloh..
parece ser una corrupcion de silob, antigua palabra heb rea co n
el mismo significado qu e mesias o ..el ungido , Sc piensa qu e
no guarda relacion con eI rop onirno Shiloh y quiza sea po r eso
que, para evita r co nfusiones, en la vers ion griega septuagi nta
del Antiguo Testamento eI terrnino fue corregido como sello,
que signifies ...aquel a quien penenecc" . La expresion ..de entr
e sus pies el caudillo significa un so berano de la linea de sucesion
de judd. Estd comprobado, partiendo de divc rsos pasajes
bibl icos en los que rambien apa rece dicha expresion , qu e
- t at -
entre sus pies- es un eufemismo de los genitales masculi ne s.
Esto 10 dej a clare Isaias en una advertencia de castigo CO ntra
los israel itas por sus pecad os.
En aquel dia eI Senor, par mediade una navaja alquilada, esto
es, par media de aquellos que habitan en la otra parte del rfo
Eufrates, par medio del rey de los asirios, raera tcdas las cabezas,
eI vella de los pies y rodas las barbas. [Is. 7, 20]
Otro comentario perti ncnte aparece en Ezequicl.
... y rc abandonaste [abriste rus pies] a todo pasajero, y multiplicaste
tus fornicacioncs. [Ez. 16,25]
E1 periodo de cincucnta y cinco anos ante rior al nacimien to
de Maria vio la cafda d e la dinastia asmo nca. Su jefatu ra
acabo rifi endo con la clasc jud iamas cru di ta y cst rictamcnre
ortodoxa, lo s [ariscos, deb id o a su crccic nte tir anfa y. en opinion
farisaica, a un grave abandono del cstilo de vida santo. El
ant iguo histo riador [udio Jo sefo revela en A ntiguedades que
bajo Ju an H ircano, autocratico rey de J ude a entre 135 y t 04
a.Ci. los fari seos conside ra ban que los asmoneos habian violado
principios religiosos Gue habian qucdado csta blecidos
por la Tara. La dinastia asrn onea tarnbien habia pr crn ovido
una mayor inregracion entre familias judias, helenicas y babilonicas,
cosa que cont rario sobremanera a muchos conscrvadores.
Los roma nos consiguicrcm poner fin a la indepcnde ncia de
Judea. 1co ns ul Pompcyo siric j erusalen en 63 a.e . para sofocar
una lucha intesti na en tr e dos hcrmanos asmoneo s reinantes.
Hirca no y Aristobolo , y llevolas riendas del pod er en
Sirio- Palestina hasta su desri tucion po r Jul io Ces ar en 48 a.e.
Cesar adopt6 un a posrura m as abicrta hacia los judios y la
di nast ia asmo nea se aferro al poder simbolico du rant e un
tiem po, aunque el rcspiro du ro poco. Los asmoncos se vieron
arrast rados al band o pcrdcd or de una guerra civil ent re los
102 -
asesino s del emperador y Marco Antonio tras cI magnicidio
de Cesar en 44 a.C. Fueron despojados de roda autoridad verdadera
cuando eI ejercito romano marcho de nuevo sobre
Palestina en 37 a.C. para sofocar una invasion de las provincias
orient ales del Imperio rom ano iniciada por los panos
desde el sudeste del mar Caspio.
Al norte y al este, Siria paso a ser una provincia rom ana.
Judea fue autorizada a conse rvar cierto grado de auto nomia
bajo el comro l del poderoso nuevo clan herodi ano. Originarios
de la region surefia de Idum ea, estos extranjeros (en el
semido de no ser judfos) eran acerrimos partid arios de Roma
declarados y, en 40 a.e., unos veinte afios ames del nacirnicnto
deMarfa, eI hijo del primer gobernado r palestine , Herodes
Anripas, habfa side rccompensado con el control efectivo sobrc
Palestina. Muy en contra del scntir popular le fue conccdido
eI titulo de rey Herod es elGrande" y fue bajo su auto ridad
que eI ultimo de los dirigcnt cs asmoncos, Amfgono
Maratias (40-37 a.e.) fue destituido del cargo.
Hcrodes cl Grande, poco mas que un lacayo romano respaldado
por las legiones, disipo su tcrnor a una insurreccion
aboliendo pract icamenrc todos los dercchos civiles. Despojo
de poder politico al gobierno tradicional judie, cl sanedrfn, y
establecio su prop io conscjo. Tambicn siguid apoyando el helenismo
con cl respaldo a una nueva y poderosa elite [ormada
por familias de not ables judios y gricgos, y acabo con los estrcchos
vmculos entre las [unciones de rey y sumo saccrdotc,
ot ro de los pri ncipios fund amentale s de la religion judaica de
la epoca.Todo clio dcsemboco practicarncnre en una anarquia
en la que no menos de veimiocho titul arcs ocuparon eI cargo
de hakkohen haggadol en rapida sucesion entre la coronacion
de Heredes, en 37 a.Cc, y la cafda de jerusalen a manos
del ejercito romano en 70 d.C.
Los hcrodianos fueron otra poco grata imposicion sobre
un pueblo llano judie ya basranre cinico que se vic obligado a
accpta rlos co ntra el claro dcseo de la mayorfa, pero el cfccto
fue mas profundo. Las trop as rom anas que respaldaban a los
- IO} -
herodianos eran paganas hasta eI ultimo hombre y su invencibilidad
reforz6 eI rnensaje de qu e el paganismo cquiva lia al
exito . Los judfos abo rrecian la domi nacion extranje ra pero,
tal como hemos visto en las escrituras de Jeremias, muchos
crefan que los d ioses de sus amos paganos eran mucho mas
fiables a la ho ra de ofrecer pro reccion y victo rias milirarcs que
la deidad oculra deMoises. Por co nsiguiente, el paganismo sc
siguio practicando a buen ri tmo en algunos sec to res de la comuni
dad jud ia. No siempre disponemos de detalles claros sa bre
en que consist fan [ales costumbres po rq ue, como suele
pasa r can las cues tion es paganas judias, los documenros han
sido dest rui dos. Lo unico que se co nserva so n las exagerada s
criticas de sus opo nentes mas orrodoxos.
Hasta cI pe riodo posterior al Exilio, Jeremias ha sido uno
de los pocos escritores que se ha most rado concreto en sus
acusaciones, vinculando eI massebah y el ashcrah (las imagenes
simbolicas de la diosa de la fertilidad y su consorte) de los
..Iugares altos con rite s sexuales que conllevaba n prost itu cion.
Ya desdc tiempo antiguo quebraste mi yugo, rompiste mis
coyundas, y dijisre: No quiero servir al Seno r. En efecro. en [0do
collado alto y debajo de todo erbol fro ndoso te has prosti ruido
cualmujcr disoluta. Ucr. 2, 20)
Tras la captura de j erusalen por Pompeyo en 63 a.e., no
obstante, un grupo ano nimo de jud ios dcvotos compile una
coleccion de manuscritos, los Salmos de Salomon. Escrires
originalmente en hebreo, mas tarde fucro n copiados a
los mas accesibles griego y siriaco para su co nsumo por eI
publico. Estos manuscritos prop orcionan pruebas c1aras
de qu e eI scxo ritual habia penetrado cl co razon de la sociedad
jud ia cincuenta alios antes del nacimi ento de Maria. El
clcro estaba cons intiendo toda una scrie de desviaciones religiosas
y convirt iendose en el hazmer reir de las auto ridades
ro rnanas.
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Convirtieron a los hijos de jerusalen [los sacerdo res] en objew
de escarnio debi do a sus prostiruras. Cualquicra que pasaba
por alii entraba a plena luz del dfa. Scburlaban de sus desmanes
aun comparandolos con 10 qu e ellos mismos hacian; ante el sol
exponfan .11dcsden su [alta de rccrirud . Y las hijas de j eru salen
estaban a disposicion de rodos, segun cl cr iterio de cada uno,
porque se habfan mancillado mediante traro carnal indecoroso.
[Salmos de Salomon 2, II Yss.]
{Po r que esras ui scntado en el conscjo de los devoros [el sanedrin
sacerdotal], profanador? [...] exccsivo en palabras, excesivo
en apar icncia por encirna de los demas, ague! que can du ras
palab ras condcna a los pecadores en eI juicio. Y su mana cs 1.1
primera co ntra elias, mcvida par un gran fervor, cua ndo el rnisrno
es culpable de var ies pccados y de internper ancia. Sus oios
se posan en rodas las mujercs indiscrimi nadamcnte. su lengua
miente cuando jura un contrato. Pe r 1.1 noche, a escondidas, peca
como si nadic le vicra. Con sus ojos propa ne a todas las mujeres
aventu ras ilicitas; no duda en entrar gemilmcnre en rodas
las casas como si fucsc inocente. Que Dios aleie de los devotes a
quicnes vivenen 1.1 hipocrcsia.
[Salmos de Salomon 4, I Y5S.]
Las acusaciones qu e haccn los auto rcs son graves, y obras
como los Salmas de Salomon a duras penas habr fan atrafdo [a
atencion de los -profanadorcs del conse jo de los dcvo tos- si
no hubiesen existido saccrdotcs reincidcntcs. Los Salmos incluyen
inclu so oracioncs dcstinadas a evitar que los auto res
caigan en csas trampas como los demds.
Salvame, Senor. de las pe rversas pccadoras y de todas las
mujeres que ticndcn trampas a los simples, y no dcjcs que la belleza
de una mala mujer me lleve por mal camino.
(Salma s de Salomon 16, 7 Yss.]
Estudi osos de Ia Biblia como R. B. Wright, de la Temple
University de Filadclfia, picnsan que los auto rcs no pcrrcnedan
a los grupos de linea mas dura como los fariscos 0 los esc-
- 105 -
-
nios. Probablemente fueron devotos moderados y diri gieron
sus acusaciones contra el ultimo clero asmonco ya que, scgun
afirmaban, estc era corrupro y dcsmandado y aurorizaba y
participaba en aetas de prostitucion dentro del rccinro del
Temple. En efecto, era esra misma casta sacerdoral la que regia
en tiempos hcrodianos, si bien cs cierto qu e supe rvisada Por
funcionario s que sentian pocas simpat ias por los asmoneos.
Una obra apocr ifa posterior, eI Testamento de MoisCs ,
aunque hostil con la rrayecrori a de los asmoneos, tam bien araca
a los herodianos. Describe a Heredes el Grande como un
rey lib ertine, impcruoso y pervcr so, que los juz gara co mo
merccen - . Dando peso a 1a revision crftica ponicndola en boca
de un sabio ant iguo, el Testamento pr esenta a Moi scs
sermoncando a su sueesor, Jo sue, y repit e [a acusacio n de
prostitucion sagrada. Dcsdc la seguridad qu e otorga la rerrospectiva,
el Testamento de Moises predijo una renovacion de 1.1
apos tasfa en el periodo poste rior al Exilio. Tambicn advcrtia
qu e, en Ia epoca de sobcrania romana, ..las espo sas scra n entregada
s a los di oscs de las nacion cs... Esro elude a una cos tumbrc
t radicio nal babil6ni ca po r la cual, scgun cI cscritor
H crodoto, era debcr de tod a mujer babil oni a prostitui rsc una
vez en 1.1 vida co n un desconocido en el reci nto del temple
de Ishtar; [a diosa de 101 fertilidad. La fccha del Testamento de
Moises es significariva. Fue co rnpi lado a fina les del siglo I 0
principios del siglo u d.C., 10 cual significa (supo nicndo que cl
tema fue se de actua lidad) que las prostitutas ritualcs cxistian
en la sociedad judia du rant e 1.1 vida de Maria.
EI cent ro religioso co ncreto en eI que tenia lugar la prostitucion
no qu eda clare. Los Salm os de Salomon haccn hin eapie
en eI Temple de j eru salcn, probablemcnte porque sus autores
rcsid ian en esa ciudad, pero durante y dcspu cs del
period o de la monarquia los judios reco nocfa n ot ros lugares
sagrados, como tabernacu los locales y vatios santuarios importantes.
No resulta fac il acceder a la informacion ya qu e los
doc umcntos fueron redac rados por quic nes defendian la lcgit
imidad del temple cstatal (y sc negaban a reco noccr los de-
- 106 -
mas). Aho ra bien, se construyeron tempios en Shechern, Betel ,
Mambre, Berscba y Geriz im en Samaria. Mambre seguia siendo
un centro de pcrcgrinacion para los jud ios en ricmpos de
los romanos . ] oscfo rcficrc qu e eI soberano macab eo Juan
Hi rcano destruyo el templo sarna ritano del monte Garizim en
129 a.C. EI Evangelio de Juan da a enrcndcr qu e fue reco nst
ruido y cstuvo en activo al menos hasta eI siglo I d.e. Una
rnujer samar itans que dcfcndia [a autoridad rcligiosa de
Gerizim dcsafio a j esus.
Nuestros padres ado raron a Dios en csrc monte, y vosotros,
los judios, decis que en j erusalen csni elluga r dondc se debe
adorar. Rcspondele Jesus: Mujcr, creerne a mi, ya lIega el tiempo
en que ni precisamcnre en cste monte ni en j erusalen adora reis
al Padre. lle.4, 20-21]
EI sant uario de Betel tal vez fue mas impo rranre. Betel,
ubicada en la region monrafiosa nort efia de Efrain, al sur de
Shiloh, era eI lugar do nde eI pat riarca Abraham habia construido
un alta r y donde Jeroboam fundo su culto al becerro.
Durante las reformas de josias fue pa rcialmente destru ido pero,
al pa recer, no volvio a ser saq ueado tras la caida de
[ erusalen a manos de los ba bilo nios. Zacarias da a cntcnde r
que en algun lugar del norte sobrcvivic un important e centro
religiose judfo cuando, en un obtuso co rnentario, aludc a enviados
de [ erusalen qu e van hacia cl norte: ...Mira, aquellos
que sc dirigen hacia la dicha tierra han hecho que rep osase el
cspiritu mio sobre la tierra del aq uil6n.. [Zac. 6, 8]. Es posi ble
que este describi cnd o el santuario de Betel, cuyos saccrdo tes
qui za se quedaron alii como fuer za rcligiosa dorninantc en
Palest ina durant e eI Exilio. Zaca rias prosigue diciend o que
en 518 a.C. se despacharon cnviados a ... Ia casa de Dios [...] a
preguntar a los sacerdotes de la casa del Senor de los cjerciros ..
[Zac. 7, 2-3]. Esra visira tuvo lugar du rante el rcinado del rey
persa Darin el Grande, pero fue c! quicn financ io en pa rte la
reconstruccion del Temple de jcrusalen y, por aquel cntonces,
- 107 -
au n segufa en ru inas. De modo que Zac arias tienc qu e ha,
be rse referid o a un samua rio diferente en eI que los sadoquitas
que regresaban del cxilio se veian obligados a ncgociar
co n un grupo sacerdo ta l rival. EI comentari o de Zacarias respalda
la pru cba ya debatida del Libro de Esdras de que cuando
los nortefios vieron rech azad a su ofcrta de ccntribuir a
la reconstrucci6n del Templo de [ erusalen comenzaron a hacer
la vida politicam enre dificil a los exiliados qu e hab fan rcgresado.
Fuera cua l fuere el temple 0 los templos impli cados, sabcmos
por los Salmos de Salom6n y los Libros de los Reyes que
eI Temple de j eru salen a menudo habia side relacionado con
rameras. Ca be la posibilidad, por supuesw, de que esta instirucion,
sede de la jud icature y centro de [a devoc ion judia, se
hubi era dcdicado a la prostirucion comercial corricnrc, constituida
por mujeres de la callc que ejerc fan libremen te entre
los rangos superiores del clero. Ahora bien, tambien sabemos
por los Reyes y las.escrituras de Jeremias que eI Temple de
j erusalen albc rgaba eI asherah de [a diosa de la ferrilidad, 10
eual significa qu e tu vo qu e conrar ca n su sequito de saccrdoti
sas. Los documcntos babil6ni cos cstabl ccen que los dcberes
de las sace rdorisas eran cuidar del bicn cstar cotidia no de la
diosa euya imagen se erguia en los tcmplos de Ish tar de
Babiloni a, rczar por la vida del rey como simbolo temporal de
Ia prosperidad de la nacion y administra r las propicdadcs que
pertenecian al clausrro de sacerdotisas. Por consiguicnre, cs
mas probable qu e toda prostitucion que tuviera lugar en eI
nucl ec de la vida religiosa y de culto girara en W fOO a la devocion
al asherah ya las actividades de las pros titutas sagra das.
Las acusac iones sobre cl intcres judie por los rites paganos
de la fe rt ilidad durant e eI sig!o I sc ven rcspa ldadas par
pruebas halladas en una Fuente distinta de los tcxros biblicos y
apocrifos, la Mishn a, un o de los principalc s lib ro s sagrados
del judaismo y del qu e surgen los talm udcs palestine y babilon
ico. La Mishnd pretende ser una colcccicn de ensefianzas
orales dictadas por las autoridades que vivicron antes de la
- 108 -
destrucci6n de j crusalen en 70 d.C. Pero , para ser mas exacres,
con stiru yc un c6digo de normas dcscriprivas compilado
hacia finales del siglo II d.C. por intelcctuales judios. Comicne
apartados extensos dedicados a advertir contra diversas conductas
incorrectas, muchas de elias con un clare trasfondo sexual,
y la extension de las advcrtencias contra tales aberraciones
da una medida de su importancia.
Las reglamentaciones incluyen una prohibici6n de casas
de banos dedicadas al culro de la dio se griega del amor sexual,
Afrodita [Abod. Zar:. 3,4, A], pem ent re las criticas mas duras
una parte Hamada la Abodah Zara se cent ra en un largo y hasta
obsesivo examen del asherah que ind uye pistas pra cticas
para identifi car el obj eto de culro y una lista de prohibicioncs.
Aparentemente se rcfiere al paganismo de los pueblos, pero
nada indica qu e la amonestacion sabre elasherah esruvicra dirigida
exclu sivament e a obsoletos rcstos de la sociedad pagana
y resulra poco probable qu e los compiladorcs hubi eran insistido
tanto en sus proscripcion es si la mayoria de judios ya
se hubie sc ...curado- de su intc res por el paganismo.
Existen rres clases de asberahs:
Un arbo l que uno planro como obicro de idclatrfa, - hete
aquf qu e esto esta pro hibido.
[5i] 10 con ara y pod asc para idolatrarlo, y esre volviera a
echar rcto nos, pod rfa elimi nar los nuevas reto fios.
[Si] dispusiera un idolo debajo de el y luego 10 anulara, hete
aqui que esro esta permitido.
,Que es un asherah?Cualquier arbol bajo el que se ubica un
Idolo.
Cualquicr [arbol] que la genre adore.
Uno no debe sentarse en su sombra [del asherah], y si se
sien ta en su som bra es irnpu ro.
Si uno ha torna do trow s de made ra de cl[del asherah], tiene
pr ohibid o sacar les beneficia .
,Como se profana [un ashcrah]? [Si] uno 10 reco rtase 0 10
podase. quitandole una rama a ramita, incluso una hoja [...]
here aquf que csto constiruye profanacion.
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[Aunquc] uno 10 podase por e] bien del arbol, siguc cstando
prohibido.
[Si 10 pod asc] mas no por e1 bien del drbol, cso esta penn itido.
La Abodah lara confirma qu e cl asherah era de madera,
fucsc un arbol vivo co nsagrado 0 un objero heche por cI hombre,
y en una scccio n apa rtc, Ia Or/ah, figura una hct crogenca
lista de an feulos prohibidos asociados con eI asherah 0 susccptibles
de ser mal cmpleados en su co nstruccio n.
Las hoj as. los nucvos ret oncs, la savia de las vidcs y las ba yas
en cicrncs [de la vid] csta n aut orizados [para su uso] bajo
[las lcyes de la] orlab [...] pero estdn prohibidos [para su uso]
bajo [Iaprohibicion de] el asberab, [Or/ah 1,7-8]
Una rama de palmcra scca 0 robada no vale. Yuna que proCOO.
1 de un asherah 0 de una villa apostata no vale [...] Una rama
de mirto scca 0 ro bada no vale. Y un a que proccda de un asbcrab
o de un a villa apostata no vale (...JUn cidro seco 0 robado no vale.
Y uno qu e proccda de un asherah 0 de una villa apostara no
vale. [Sltkk3, 1-3,5)
Un nid o que se eneuent re en 10 alto de un arbol consagrado
no vale para obtener beneficios. aunq ue no esta su jero a la ley
del sac rilegio. Y aqucl q ue se encucrnre en un arbol asherah
pucde haccrsc caer con un junco . [Me'i/ 3, 8]
La Abodah l ara prohfbe expresarnenre la vema de pinas a
los paganos. Esta disposicio n pod ria haberse heche con la inrencio
n de prOleger un intcres economico vital puesw que, en
ticmpos bfb licos, los producto s de los exreusos bosques de
cedros de Palestine eran una mercan cia cscasa en Oriente
Proximo. 1 enfasis en las pinas, no obstante, sugierc que era
para [rustrar rituales de uncion sirnilares a los que antafio sc
practicaban en Asiria. Si la prohibic iou la hubiescn motivad o
los inrcrcscs comcrcialcs habria side contra Ia venta de semilias.
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La gencracion de Maria estaba familiarizada con redo csro
y la abundancia de pru ebas indica que muchos de sus contcmporaneos
gali leos pa rt icipaban en eI culto pagano. Seria
injusto dar a entender que todas las criticas religiosas contra
los judios del siglo I, en su mayo ria salidas de sus propias fibs,
se centraban en el rec hazo del monoteismo a favor del paganismo.
En pa ne sc debian a la no observancia de las o rdcncs
fijadas en la Tora, es decir, cualquier conducta inco rrccta de
sacrificio, pureza, limpicza, relajo de las lcycs sobre el consumo
de alimentos no aurorizados y rnalversacio n de los fondos
del Templo. Tambien alimcntaban las cr iticas las rivalid ades
entre secus. Los fariseos domi names cxigfa n un cst ilo de vida
basado en la abstine ncia, los extremisms zc lorcs q ue los
apoyaban estaban di spucstos a luchar par Ia libcr rad politica,
los saduccos tendIan a [a ostcntacio n y Ia aficio n de los esenios
por el ascet isrno riguroso los situaba en cl extrema opuesto.
Sin embargo. gran part e de las qucjas eran por idolatria y
conducta sexual indecorosa, eon el dcdo acusador ap untando
no so lo a la genre co rrientc sino rarnbicn a un impo rtan tc seetor
del clc ro. No existe ningun documenro explicito que indique
cuando los di rigcntcs rel igiosos jud ios ineu rriero n por
vcz primera en Ia apostasia, pero, scgun algunas opiniones de
peso del siglo I, la rcincidcncia pagana de <alto nivcl era un
problema q ue venia de muy lejos. EI cscri ror gricgc Esrrabon,
q ue vivio aproximadameme dcs dc 64 a.C. has ta 21 d.C; anota
en su Geografia:
Durante un riempo sus succso res [de Mcises] le siguicron
los pasos pero luego cl clero cayo en manos de elementos supersticiosos
y, mas adelante. rirdnicos.
Los comcnrarios de Est rabo n se hacen ceo de la opinion
de los o bscrvadorcs palcstinos, incluso los mas modcrados, a
partir del sig lo II a.C. en adclante, de q ue cl clcro judaico habin
esrado y seguin cstan do en un esrado cronico de dcgcncracio
n espiritual. Sin embargo, era a 1.1 au toridad y cuidado de
- 111 -
este c1 ero, supuestamcnte enclaustrado en un ambito exclusivamenre
mascul ino salvo par un patio qu e las mujercs podian
visita r de vez en cuando, a los que Maria y un a hermandad de
jovenc s muchachas virgenes como ella eran encomendadas
para su cducacion moral y practica.
En esre c1ima de int er es pagano los judios ansia ban apasio
nadamenre el ren acimient o del reino de Israel co n la resrauracion
del trono davidico. La [rustracion del destin o espiritual
de Israel echaba lena al fuego de aque llos miembros de
la comunidad que esperaban qu e un castigo de las altu ras cayera
sobre las cabezas de los opresores de Israel. La ago nia de
la represion, crefan, se rcsol ver fa med iante intervcncion divi na
ca n cI mesias marchando al [rente de su cjercito rriunfador,
A pesar de los de fecros del pu eblo e1egido de Dios, CS[C 10 libraria
del mal co n eI qu e 10 habian emparc jado y rcstaur aria
su grandeza media nte un masivo, aunque selective, apocalipsis
co ntra las naciones que 10 habfan hecho cacr [an bajo.
La epoca de soberania herodiana no era la prim era en la
qu e los judios habian bu scado 1a liberaci6n . Durante la opresia
n asiria del siglo VIII a.C; Isaias se habia visto obligado a lcvantar
la moral ante las extrcmas pcnurias iofundiendo animo
a los israelitas con un derrochc de cha uvinismo.
Pues ha nacido un parvulito para ncsorros, y se nos ha dado
un hijo, eI cuallleva sobre sus hombros el principado , 0 la divi sa
de rey, y rcndrd po r nombre el admirable, el consejero, Dios,
eI fuerte, el padre del siglo venidero, eI prfncipc de la paz. Su imperio
sed amplificado y [a paz no tend ra fin; sentarasc sob re cI
solio de David, y posee ra su reino para fianzarle y consolidar10,
baciendo reinar Ia equidad y la jusricia desde ahora y para
siempre. [Is. 9, 6-7]
No obsta nte, la salvacion prometida no hab ia llegado y
Palesri na habia side esce nario de luchas, y aso lada y vencida
por sucesivas o las de co nquistado res que la consideraban un a
joya apeteci blc. La flor y nata del ..pueblo clcgido- sc habia
- 112 -
visto arrast rada a un segundo period o prolon gado de cautivcrio
for zoso en Mesopotamia, esta vez en Babilonia. Ahora
exigfa venganza.
Glorifica la Mano,y alaba e! Brazo Derecbo,
despierta indignacion y reoela Tu ira,
someteal infiel y expulsaal enemigo,
reline a todasws tribus deJacob
t-r que reciban su berencia comoen losdias de antano,
Apiddate del pueblo que eslIamadoen Tu nombre,
de Israela quien lIamaste Tuprimogenito.
Da testimonio de laprimera de Tus obras
y haz realidadla vision proclamada en Tu nombre.
[Sdbidurw de Ben Sira, 36]
La ad ministracion herodiana dio poderos as razo nes a los
judios para erect en Ia inmin cnt c lIegada del mesias. Heredes
el Grande no era mas severo que muchos caciques ante riores
de Judea, pero los herodia nos habfan inaugurado una situacion
pol itica execpcional qu e eumplia las co ndiciones de la
profccia que Jacob hiciera en su lccho de mucrte. En el mundo
ant iguo, las prcdiccion es de los oraculos se romaban muy
en serio. Eran rncnsajcs de un dios, sabiduria divina crnrcgada
a [raves de un intc rrncdia rio humane. La mayoria de los judtos
que vivian en cl siglo I sin d uda conocian, como parte de
su folclore, la prediccion deJacob scgun Ia cual un mesias vcnd
ria en un ticmpo en que cl rey de Judea ya no scria un hombre
surgido de ent re ellos (un lcgislador que no seria - de ent re
los pies de Juda..).
Hasra el Exilic babilonico, los judios habian side gobernados
desde su propia casa, y en el periodo de la restauracion
incluso mantuvie ro n una ad ministracion sacerdo tal de familias
de alto abo lcngo qu e, aun no siendo una monarquia en toda
regia, emanaba de sus propi as filas. Cuando cI titu lo de
rey" fue concedido a Hcrod es, una trad ici6n de siglos cambio
de manera drastica. La familia del padre de Heredes era
- 113 -
idumea y, segu n cl historiador judio josefo, su madre era arabe.
Ahora no solo los cargos de rey y cabeza espi ritual csraba
n separados y cscapaban a] control de los judios, sino que
su soberano era un cxtranjero. Esto cs fundamental para la
busqueda de la verdadera Maria. Lo que anuncio la lIegada de
un mesias no fue su su puesta Inmaculada Concepcion de
Jesus, sino 1,1 apa ricion de los herodianos. Ellos establecicron
las co nd iciones para que la profecia de Jacob se hicie ra rcalidad
y esro pcrmirio que los judios cristianos asignaran a
Maria. rctros pectiva mentc, cl papcl de madre in maculada de
Jesus.
La crec ncia co nsag rada po r la tradicion en la lib cracion
mesi.inica tambien tenia sus c rigcncs en la lIamada Alianza
Davidica, hech e cuando David hercdo de S;t ljJ su reino israclira
hacia 1010 a.C. David considero que su gc nc roso dcbcr
por la grac ia di vine era fundar una di nast ia que protegeria
Palestina para siemprc co mo la Tierra Promct ida de los hebrcos.
Y cuando hans rerminado lUS dias, e ido J. dcscansar con
IUS padres. )'0 levantare despues de ri a un hijo tuyo, que naccd.
de ti, r consolidare su rcino. Este edificar.i un temple en que
sera adoradc mi nombre. r yo afirrnare su regie rrono par.t
siernpre. Yo sere su padre, r el sera mi hijo. [2 S. 7.11 r S5.]
En u n sentido, David era el mismo eI mcsios, palab ra que
deviene C risto.. 0 Criuos en griegc. Sicmpre se crcyo, no
obstante, que ot ro scguirfa sus pasos, -un hijo de David y una
rarna recta del tallo de lsai-. Esta visio n, junto con la profccia
de Jacob , mantu vo vivo el s uefio del - ungi do .. qu e un dia devolvc
r fa eI poder y la glo ria a Israel.
Yo estaba, pues. obscrvando du ran te la vision nocturnn. r
he aqui que venia entre las nubes del ciclo uno que parecia e]
Hi jo dcl hombre; quien se adelanto baciaclanciano de dias. vlc
prcsemaron ante cl. Ydiolc este 1.1 potestad, cl honor r el rcino;
- 114-
y rodos los pueblos, rribus y lcnguas le scrviran a el: la potes tad
suya cs potcstad erema que no Ie sera quitada, y su reino es indestruct
ible. (O n. 7,13 Yss.]
Cr ucia l para la cucstio n de la idcntidad de Mar fa cs la sigu
ieme preguma: <q ue clasc de mesias espe raba c] pueblo ju die
? Uno de los critcrios sobrc los qu e se ha insistido al principio
de csrc libro es qu e su biog rafla es in separable de la de
Jesucr isto, sicndo mutuamente una la clave exclusiva de la
otra. Los judios o rtodoxos pro bablcmcntc vcfan el fut uro co n
un rey sagrado, cl - rallo de Isai ungido po r Yahvc qu e salvar-
ia a su pueblo con la Tora en rist rc. Po r 10 genera l, eI sue iio
par ece hab cr sido de un unico mesias heroi co, aunque los escnios
pe nsaban q ue un gue rrero traer ia ..Ia mucrt c a los impies
.. y de rrora ria a las nacio ncs.. [ IQSbv, 2029) micntras
un sacerdotal mcsias de Aa ro n.. interp rct aria Ia Icy [IQSa,
11, 20}. En csta vision puramcllt e ya hveisra la madre del mesias
habria sido una matrona judia de la familia real, la esp osa
de un rey sobcrano.
La imagen o rtodoxa del mesias, no o bsta nte, no puede haber
sido 1.1 unica en circulacion pu esto q ue los jud ios cstaban
empapados de las t radic ioncs paganas de Canaan y
Meso potamia. Estas tr adiciones na rr aban eI nacimiento de un
mesias de di stinto gencro. La Judea del siglo I era un lugar
dondc, durante mas de mil afios, las trad iciones de Isis y Osiris,
Baal y Ana t, Tammuz e Ishr ar ha bian sido ace ptadas con fir mcza
apane de las de Ya hve. Dcsdc los tic rnpos de Moises, las
clases popularcs judfns envidia ro n el exito nacio nal de pu eblos
cuya prospcrid ad cstaba salvaguardada por la union
sexua l de diosas de [a fcrrilidad co n sus hijo s y ama ntcs que
mo rfan y rcnacian . En cl clima de persi stcnte apostasis judia,
estes ayunta mientos celcs rialcs tu vicro n que ocupar un lugar
preponderantc. EI pueblo hebreo y sus desccndicnrcs tu viero
n qu e ver con sus propios ojas [a dramati zacion ri tu al de la
unio n celes tia l en ticm pos de nccesida d. Si no, les scrfa rcfcrida
por los viajcros pro vin cntcs de t icrras paganas. Los so-
- 11 5 -
beranos mortales, los aparenrememz invencibles y divinos
gobernantes de Mesopotamia, se apareaban con las sacerdoti .
sas de [a diosa,las prostitutas sagradas, y su union sexual dab
[ruto en la forma de reyes sagrados. Viviendo en Galilea, em.a
papada de tradicion pagana, es probable que esta idea de na.
cimiento mesi.inico [uera mas familiar para Maria, sus amigos
y su familia que el yahvefsmo de los fariscos y saduceos de
}erusalen. Lo que sabemos de 1.1 vida de Maria, 0 10 que creemos
saber, sed en 10 que se cemrar.i ahora e! case.
- 116-
6
La Maria biblic a
Para iniciar como es debid o la busqueda de [a verdadera
Maria hay que remitirse a las cronicas de los hombres qu e escribieron
los libros del Nuevo Testamento y su homologo
ap6crifo. Algu nos de dichos auto res fueron contemporaneos
de J esus y su madre, mient ras que otros escribiero n sobre
acontccimientos de un pasado recientc. Por desgracia csras
cro nicas no pro fundizan en el terna y a menudo incurren en
errores. Dcbcmos tcner en cuenta, ade mas, que la poca fiab ilidad
no es la unica compl icaci6n que prescntan: el modo en
qu e sc ha int erprctado eI Nuevo Testament o ha cambiado con
eI paso de los afios . Se han sacado conclus iones no s6 10 de 10
qu e esta escrito sino tam bie n de 10 que no.
Cada un o de los cuatro Evangelios canonicos retoma la
breve historia deMaria con distinros grados de elaboracion.
Gran parte del texto en tres de esras narracion es, las obras
at ribuidas a Mateo, Marcos y Lucas, las tres compiladas durante
la segunda mirad del siglo I d.C., es idenrico 0 extremadament
e parecido en su Ienguaje. Esra semcjanza es exrraordinaria
en la literatur a del mundo antiguo y debido a la
manera en qu e cstan escritos, a 10 comparables que son en for ma
y conten ido, se conocen como los Evangelios sinopticos.
La rnayo ria de estudiosos cree que cI Evangelic de Marcos
fue cl que se escribio primero, entre 60 y 70 d.C., unos trci nta
0 cuarcnta anos dcspucs de laCrucifixion. No conticnc alu-
- 11 7 -
siones dccisivas sobre acon tccirnicntos pos tcrio res a 70 d.C,
A los de Marcos siguiero n, unos diez afios dcspues, los Evangelios
de Mateo y Lucas. Se picnsa que estes se inspiraron
en Marcos, aunque posiblemcme ambos incorporan material
de una procedcncia desconocida a 1.1 qu e se denomi na
Q,. (del aleman QueUe. - fuenre-) Mateo esruvo en circ ulacion
a par-tir de mas 0 menos 100 d.C. Aproximadameme cl
noventa por ciento de Marcos se repi te en Mateo y mas del
cincuenta por cicnro en Lucas, pem ni Mateo ni Lucas parecen
estar rclacionados salvo a n-aves de Marcos. No todos los
teologos estdn de acuerdo con 1.1 resis de que el Evangelic de
Marcos sea la pieza clave: hay qu ien sostienc que cI de Mateo
fue e]Evangelic original, utilizado posrcriormcnre por Lucas,
mientras que Marcos alterno ent re ambos. Otros arguyen que
Mateo co pio a Marcos y que Lucas copio a ambos. AImargen
de wales sean los mejorcs argumemos acade micos para cstablccer
a quien correspo nden los ho no res literar ios, eI cuano
Evangelic, obra atrib uida a j uan, prescma muy poco parecido
con los ot ros rrcs y, prob ablcmentc, precede de una fueme
bastame inde pendie nre. Tambien se piensa qu e 110 fue redactado
por Ju an sino por un grupo de sus esrudian tes en Roma.
Clemente, ob ispo de Alejandria en cl siglo II, 10 identifie d como
el ultimo de los cuatro testamentos.., dand o a ente nde r
que no pudo habcr sido escrito par un co mcrnpo ranco de
Jesus, sino mas bien por alguien pcrtcnecient e a la generacion
siguienre, aunque su fecha exacta de redaccion se descon occ.
La auto ria distinra convicrtc aJuan en un valioso pumo de re[
erencia.
Varias de las primeras obras crist ianas estan c1asificadas
como apocrifas, es decir; dudosas 0 [abul osas, y para aprecia r
el valor de estos textos es imporrante comprender qu e, despues
de 1.1 muerte de Cristo, eI nacimient o del rnovimiento
crist iano no se via libre de trabas. La nueva religion geocrc
tod a suerrc de [acciones cnfrcntadas, cada una prcgonando a
los cuatro vientos sus propios dog mas a unos exrrcmos qu e
no han conocido parangon en 1.1 postcridad. Puede que Jesus
- 118 -
se viera a si mismo como un reformador social y qu e co nrara
con tener scguidorcs, pero no dejo ningun reglamenro 0 mandato
para qu e se fundara una secra en su nombrc. As! pues, los
primeros dos siglos y med ic de la Cris tiandad conocieron
gropos rivales enfrenrandose sin ningun sentido de la ortodoxia
ni consenso de opinio n. Cada una de la facciones abogaba
por distintos enfoques doctri nales, cada un a se defendia vigorosamente
a sf misma y cada una, como no, reivindicaba esta r
en po sesion de la verdad moral y teologica.
Hasta qu e una faccion , basada en la Iglesia de Roma, se
impuso a sus rivales du rante cl siglo IV no salro a primer plano
una opinion mayoritaria. Esra facci6n asumio el papcl de defensor
del pueblo, rechaza ndo tod os 10tcxtos rcligiosos menos
aquellos qu e con raba n co n su aprobacion para luego insisrir
en que represcnrab a la ortodoxia, la pur a y absol uta
vcrdad avalada por j csucristo.
Cornpucstas en su mayoria desde pr incipios del siglo II
d.C. hasra el inicio de la Edad Media, las obras apoc rifas fuero
n considc radas - no o rtodoxas.. por la Iglesia apostolica y
recibidas con dist intos grados de dcsaprobacion 0 con rotun do
rccbazo . Muchas de elias tcrminarfan catalogadas de ... hereticas
.. para separarlas, a su co nvcniencia, de aqu ellas que dio
en !lamar ...ortodcxas. Por 10 general han qu cdado encasilIad
as como parte de los documcntos antiguos que ningun
sector del movirnien to cr istia no acepta como aute nt icos.
Algunas se pub lican con adve rtcncias. mientras qu e otras cstan
prohibidas.
La postura de la Iglesia de Roma, no obstante, fue subjetiva
y no rcprcscntaba nccesariamcnte un pu nto de vista apostolico
genuine. En los textos canonicos aparccia tan poca cosa
sobrc Maria qu e su rerr ato biografico se prestaba a ser
coloreado profusamenr e, sin reparar en 10 rocambo lesco de
los adornos. Las escrituras que los pad res apcsrolicos accpta ron
como o rtodoxas en los primero s afios co n [rccucncia se
vicron rechazadas mas tard e, cosa que sc trad ujo en la inco rporacion
al rctrato de Maria de elementos proccdenrcs de
- 119-
obras que luego fueron anatemat izadas alcgando qu e cra n
herericas. Durante muchas decadas, eI Protoevangelio de Sentiago,
escrirc en la segunda mitad del siglo II , fu e considcra,
do digno de se r incluido en 1.1 literarura biblica oficial hasra
que ciertos elementos sobre pormenores de 1.1 vida de Maria.
que exarninaremos brevemente, pasaron a ser <inaccpt ables
- a ojos de los dirigentes de 1.1 Iglesia de Roma. En algu na
ocasion se ha dado eI caso contraric y sc ha aceptado mat erial
o riginalmenre co nde nado.
En su Historiade fa Iglesia, eI comentarisra cristiano gric go
Eu sebi o, que escribio en eI siglo III d.C. , adopto una actitud
tipicamenre pedante co n los autores que sc apartaban de 1.1
linea oficial.
1 dcrnonio, que odia el bien, encmigo acerrimo de 1.1 verdad c
inveteradamcnrc cor urario a 1.1 salvacion del hombre, volvio todas
sus armas contra 1.1 Iglesia. En epocas amerio rcs 1.1 habia atacad o
pcrsiguiendola dcsde fuera; pero una vez scha vista excluido de cso,
ha recurrido a incscrupulosos irnpostores como instrumcntos de
corrupcion cspiritual, y empleadonuevasracticas, ingeniandosclas
par todos losmedias imagirubles paraque los irnpostores y cstafadares,
.11 encubrirseen el mismo nombre de nucstra religion, consigan
de una vez por todas llevarhasracl abismo de 1.1 destrueei6n a
cuanrosereyemes hacen cacr en su trampa., y con sus propios aetas
y empenos apartan a los ignorantcsde 1.1 fedelamino que conduce
almensaje de 1.1 salvacicn. [penguin, p- IS8]
La actitud intransigente de Eusebio enconrro ceo en los
primeros Padres cris tianos , inquebrantabl es en su cclo y fir mes
en su limitada persp ective segun la cua l roda de sviacion
doctrinal eq uivalia a perversion. Llovieron mociones de cen sura
sa bre rodas las interprctacioncs ..inaceptabl es.. co n in clusion
de las escriruras qu e plantearan 1.1 mas leve duda so brc
Maria, 1.1 mad re par gracia divin a, segun 1.1 describen las o bras
canonicas. Dadas las maquinacion cs que hubo, nunca esrani
del todo claro cuanto de 1.1 literatura supcrvivicnre es cxacto y
cua nt o trur o de un a fcrvicme imagin acio n.
- 120 -
Fin almente, para resolver la cu estion de que era y que no
era aceptable como lecrura cristiana, los te xtos biblicos fueron
formalizados mediante una suces ion de rigurosos ed ictos papales.
EI Decretum Gelasianum, atribuido aI pap a Gelasio I
del siglo v, aunque probablemente fue compilado en eI siglo
VI, quiza sea el mas conocido. Bajo e] encabezamiento de
libris recipiendis, presenr a un a lista de veintisi ete libros del
Nuevo Testamento a la que sigue un a lisra de seis obras co ndenadas.
EI resto de escritos que ha sido compilado 0 reconocido por
los herejes 0 cismaticos, la Iglesia catolica apostolica y romana
no los acepta de ninguna de las maneras [...[lo que rod os los discfpulos
de [a herejfa y de los herejes cismdticos, cuyos nombres
apenas hemos conservado, han ensefiado 0 compilado, reconocemos
que no solo debe scr rcchazado sino exclu ido de la
Iglesia catolica apost61ica y rornana junto ca n sus autores y los
adept os de dichos autores para que sean condenados a los grilletes
del anatema para siempre jamas.
[Decretum Gelasianum]
La mayorfa de los detalles sobre la vida de Marfa hay que
buscarlos en un surtido de estas narra ciones prohibidas que
abordan la primera infancia de Jesus. Algunas son poco mas
que cucntos romanticos. Incluso los relates canonicos sobre
la Nati vidad ruvicron como autores a escribas anonimos que
los redacta ron no antes de och enta afios dcspues de los aeo nrecimientos
que describen. Debemos supone r, por consiguiente,
que tanto la biograffa bfblica como la apocr ifa es un a
incierta mezcla de historia y mito. Tambien deb erfamos recordar
que todo mito evolucio na de manera global. En los relatos
tradi cionales de todo eI mundo, cada det alle tiene su importancia
subyacente y nada pu ede pasar se por alto como
mera decoracion de escapa rare. Los pcquefios actos que
han hallado su Jugar en la biograffa de Marfa qui zd parezcan
incidenrales pero tienen su importancia.
- 121 -
La Maria del Nuevo Testament o y sus rextos apoc rifos fue
una mujer de notables cont radiccioncs. Nos cuc ntan que paso
la infa ncia enclaustrada en cl Temple, coto exclusivameme
masculine. Dcsdc al menos la cdad de doce afios vivio en la
que probabl cmcntc fue Ia zona de memalidad mas pagana de
la Gran Judea, Ga lilea, sin embargo se supo ne que era una ju dfa
ortodoxa devote. Fue una virgen de po r vida que co nsiguio
la proeza biologicarncnte imposi ble de concebir y da r a
luz un hijo. Jesus fue un rcformado r social y amigo de todos,
sin embargo, parece que la tra taba con desden. Maria cs casi
central para la fe cristia na, sin embargo, es uno de los pcrsonajes
mas imprccisos de la Biblia. Para los cr ist ianos, encarna
la renuncia al sexo, sin embargo, cstaba Hamada a recibir el titulo
de ..rcina del Cicio, que posee connotaciones sexualcs
pucsto que era el mismo que se aplicaba a la diosa mesopotdmica
de la fertilidad.
Al menos pane de la paradoja csta rclacionada con cl com plicado
c1ima religioso y politico tanto de l mundo de Maria
como del de los primeros crisrianos bajo los auspicios del
Imperio romano. Para cua ndo murio, y debemos suponer que
si vivio todo el periodo bibl ico de screnta anos la mucrre lc IIcgo
a mediados del sig!o I d.C. , eI mundo romano, co n incl usion
del antiguo Oriente Prox imo, estaba al borde de una gran
co nvulsion. Se trataba de un cambio ta n profunda como los
avances tccnol ogicos de los que hemos sido testigos a finales
del siglo xx, aunque no era una revolucion tecnica sino espiritual.
En comparacion, el cambio del yahveismo 0 hebraismo,
basado en los sacrificios y el cul to del Templo, al judaismo,
qu e giraba en torno a la sinagoga y la oracio n, habia side un
feno meno mucho mas localizado y menos rad ical. Ha bia tenido
lugar en cI clima del Exilic en Babilo nia, donde se ncgo a
los judfos un temple en cI que pracricar su cuho, pero no conllevo
ningun cambio fundamental en cuanto a filiac ion religlOsa.
En cl siglo I d.C. dos sistemas religiosos estaban cmpezando
a hacer patente su antagonismo: cl mon otcfsrno, configu-
- 122 -
rado como cr istianismo, y el polireismo, al que me vcngo refiriendo
como paganismo. Los crist ianos adcraban su -Dios
Universal- a] tiempo q ue negaban los de todos los dernas. Los
paganos eran mas libe rales en su opinio n sobre otros sistemas
religiosos. Los rres siglos postcriores a la vida de Mar ia serian
resti gos de [a mas profunda t ransformacion religiosa q ue eI
mundo haya co noc ido jamds. Para apreciar como fue posible
tal cambio debemos regr esar brcvem ent e a la epoca del nacimiento
de Maria. En 3 1 a.Cc, Octaviano, eI hijo adoptive de
Julio Cesar, se habfa co nvertido en eI gobername cfccrivo de
Roma, y Roma gobernaba el mundo. Sin embargo, Octaviano
0 0 era un dirigent e co rrie nte pues, eo 27 a.C; se habia hecho
con el poder absolute oto rgdndose a sf mismo eI titulo de
lmpcrator Caesar (dioi fili us) Augustus, dand o asi a enrendcr
que era cI hijo de un dies. Cuando llego al poder, eI mun do
roman o distaba rnuch o de hallarse en una si tuacion cstable,
pues la agiracion soc ial y Ia guerra civil llevaban hacicndo
est ragos des de mcd iados del siglo anterior. La maquinaria
gube rnameta l estaba pract icamenr e desrnan tclada y los dirigemes
de Rom a hacia n caso omiso de la Constitucion. Respald
ado por un inmeo so ejercito )' Ia riq ueza de Egipto,
ahora bajo co ntro l imperial, Octav iano se cncontro con un a
auroridad tot al y absolura. Esto signi ficaba que podia impla ntar
la paz y la pros peridad eco nomics en cI nu evo im per io.
Para muchos tuvo qu e parecer semeja nte a un dies.
EI senrir general era q ue se avecinaba un a nueva -epoca
dorada- y cI poct a Vir gilio (70- 19 a.Cc) rcsumio asi el ambiente
expec tante:
Ahora ha lIegado 101 ult ima era de 101 ca ncion de Cumae; 101
gran linea de los siglos comienza de nuevo. Ahora 101 Virgen
[jus ricia] regr esa, 101 era de Sarurno rcgresa, un a nu eva generacion
desciendede 10 alto del cielo. [tglogas 4, 4 Yss.]
En cstc ambie nre de renovacion y cxpcc ta rivas de alga
difcren re- , no o bstante, iba a intcrveni r rcsuclta men re un cr is-
,n
tiano converso y predicador, Pablo, mirando con severidad a
la comun idad gent il (es decir, pagana). Pablo preconizaha un
nuevo comie nzo bajo los auspicios de un <nuevo dios cuyas
intencion es para co n la humanidad habian sido revcladas a
traves de su rnartiri zado hijo semidivi ne. Su mensaje contenfa
los ingredientes adecuados para atraer a los paganos de todas
las profesiones y con dicio nes sociales, una embriagadora
mezcla de viejos sentimientos paganos di rigidos hacia un semidios
a] qu e hahian dado mucrte en la flor de la vida y que
luego resucitara de for ma milagrosa, la promesa de vida eterna
y reformas sociales radicales. EI problema residia en que eI
empe rador tambien era divino y, por consiguiente, poco favorable
al su rgimiento de deidades rivales. EI resultado fuc
la persec ucion de los cristianos que no reconocian el caracter
sobrenatural del empe rado r. Ahora bien, para cuando
Consta ntino se convirtio en 312 d.C., aunq ue los cmperadores
se seguian lIamando a simismos ...augustos .., ya no reivindicaban
ser divines y, mas important e si cabe, la Roma imperial
estaba respaldando a los cristianos .
AI final, un sistema susrituyo ingeniosamente eI que habia
al inicio del proceso. EI vencedor fue eI cristia nismo, pero su
triunfo se debic en realidad al ahrazo de ambos sistemas. La
historia tiende a no registrar cl detalle fundamental de quc cI
crisrianismo es una creencia hibrida, porque los historiadorcs
fueron, por desgracia, los primero s Padres de la Iglesia, y les
era imprescindi ble negarlo.
Miremos con detcnimiento fa biograffa de Maria desprovista
de todo su romanticismo. Hasta nosotros no ha lIegado
ninguna informacion fiable acerca de su fecha y lugar de nacimiento,
y mientras que cl relate de la Nativ idad la sinh a terripra
na edad en la localidad judea de Belen, su principal asociacion
es con Galilea. De diversos acontecimienros consignados
en Mateo y Lucas, se dcsprende que la fecha de nacimiento de
Jesus fue hacia 4 a.C. , poco mas 0 menos cuando rnurio
- 124 -
Herod es el Grande. Lucas escribe que Maria y Jose pusieron
casa en Nazaret de Galilca, un pueblo de provi ncias de una remota
region palest ina que ni siquie ra se menciona en eI
Antiguo Testamento; lIamario ciudad, como hicieron Mateo y
Lucas, probablemente obedezca a una liccncia poetica.
En cuanto al Nuevo Testamento, pareccr ia logico que la
referencia mas antigua a Maria estuviera en los Evangelios.
No ob stante, podemos haJlar a] menos una referencia a la
madre de Jesus anterior a 60 d.C., la fecha mas temprana de
su redaccion. En su carta a los Galatas, escrita hacia 51 0 52
d.C., Pablo hizo un comenta rio de pasada.
Mascumplido que fue eI tiempo, envio Dios a su hijo, formado
de una mujer, y suje ro a la ley. [Ga. 4, 4]
Pablo evira mencionar el nombrc de Maria, pew la expresion
-formado de una mujcr da a cntender que esta era una
persona normal. Resulta significative que Pablo agregara las
palabras <sujeto a la ley. Presumiblemente, se referia a la ley
mosaica, 10 cual significaria que Maria, siendo judia, habra
concebido a Jesus con su mar ido legal 0, bajo la ley hebrea del
Levirate , co n su cuiiado. Los comenta rios de Pablo indican
qu e las extravagantes ideas sobre el alumbramiento virgi nal
que surgirian en el siglo II , y que tan esenciales devendrian
para el cuho mariano, aun no existfan par entonces.
El Protoevangelio de Santiago es el mas important c de los
Evangelios apoc rifos y buena parte del rclato mariano actual
pucde rastrearse en esrc libro, conocido popularmente como cl
Nac imiento de Maria, Madre de Dies >. Su auror afirma ser
uno de los dace aposro les, Santiago el Menor, hijo deAlfeo. Tal
afirmacion resul ra du dosa, ya que el auror demuestra un pro fund
o desconocimiento de las costumbres judias y de la geograffa
de Palestina can las qu e Santiago y su familia habrian
estado familiarizados, 10 cual indica que la obra ni es de un judie
, ni fue redacrada origi nalmente en hebreo. Ha hecho mucho
para ilustrar la biograffa y los origencs de Mana, aunque en
- 125 -
algunos puntos prodiga una cxcesiva adulacion a su figura. En
el siglo XVI, cuando se publico en Suiza Ia primera cdicion irnpresa,
se supuso er ronea mcntc que el Protoevangclio era mas
antiguo qu e los Evangelios canonicos. Ahara sc picnsa que 10
escribie ron autorcs ano nimos en 1.1 scgunda mirad del siglo II,
co n 10 cual sigue siendo un obra cristiana muy temprana v, si
dejam os a un lado el escaso intcres por Maria de escrito rcs co.
mo Pab lo, mu csrra 10 r.ipido que avanzo la dcvocio n mariana.
Los padres de Maria, llam ados Ana y Joaquin en cl
Protoevangelio, llcvab an muchos anos sin rcn er hijos y cuando
Ana qu cdo encinra. !a rradicion rcqucrfa que [uesc por inrervcncion
divina.
Y he aqu i que un angel del Senor aparecio, y lc d ijo: Ana,
Ana, eI Seno r ha cscuchado Yatcndido to suplica. Conccbiras. y
pa riras, y se hab lara de to progenit ura en toda 1.1 tierra. Y An.1
dijo: Tan cierto como el Seno r, mi Dios, vive, si yo day a luz un
hijo, sea varon, sea hembra. Io Hevare como of rend a .11 Senor, rni
Dios, y pcrmanecera a su servicio rodcs los d ias de su vida.
[Protoe1;angelio 4, I, ANT]
A cambia de cs tc favor 1.1 parcja prom crio pOller a su hija
.11scrv icio del Di os israelita entregdndola, a 1.1 cdad de tres
arias, a los saccrdotcs del Temple.
Y, cuando 1.1 ni na llcgca 1.1 edad de t res anos,jo.1qu ln dijo:
Llarnad a las hi jas de los hebreos q ue esren sin mancilla, y que
tome cada cua] un a lam para. r que esras lamparas sc cnciendan.
pa ra que 1.1 nina no vuelva arras, y para q ue su corazon no se fije
en nada que este fue ra del temple del Senor. [...] Y cl Gran
Sacerdo rc rccibic a la nina, y, abrazandol a. 1.1 bendij o [... ] Y
Marfa pcrrn anccio en cI rcrnplo del Senor, nu tricnd osc como
un a paloma, y rccibfa su ali rnento de manes de un angel.
[Protoevange/io 7, 2; 8, 1.ANT)
AI rcferirn os csto, eI autor del I'rotoeu angclio admire oligo
extraordi na rio y quita la prim era ca pa sig nific ative d e p inccla-
- 126 -
das qu e cub ren cl verdadero rct rato de Maria. Aparc nrerncnte
el relate es invcrosimil, porq ue scgun lalcy judfalas mujcrcs
no estaba n auro rizadas a vivir en cl Temple, y no deja de ser
significativo que los escri to rcs cano nicos no rcsefiaran csta
cuestion. La mera insinuacion de una nina virgcn educada por
sacerdot es habrfa sido socia lmcnrc abominable para los judies.
Lo correcto hubiese sido mantc ner a Maria encerrada
con su madre y las de nuis mujcrcs de su familia, bien apartada
de [a atcncion del publico y, part icularrncntc, de los ojos de
los hombres.
Otras narraeiones apocrifas antiguas, en su mayoria de autor
y [echa desconocidos, dan la imprcsion de habcr sido redactadas
can cl preciso proposito de llcnar las lagunas de los
tcxtos del Nuevo Testamento. Pucdc parecer que ilust ran un
poco mas la biografia mariana, pero sus auto res a menudo se
ponen a idcalizar los corncntarios canonicos sob re Maria y a
ariadirles paja. Au nque los primcros crcyemes cr istia nos las
leyero n con avidcz e incluso algunas Ilegaron a eonsidera rse
ortod oxas, en realidad eran principa lrncnre producro de la
imaginacion, sin validcz hisrorica ni aportacioncs de tcstigos.
Varies de los autores apocrifos, no obstante, refirieron
eI episodic del Temple, 10 cua l indica que debe romarse en
seno.
Ala crccienrc ado racion por Maria hay que sumar e] Liber
de Infantia 0 Evangelio del Pseudo Mateo, cscrito probablement
e en cl siglo VIII 0 IX d.C., si bien cabe que sc rcmontc
al VI, aunq ue la copia mas antigua esta fechada en cl siglo XI.
I:ste respalda el relate de la educacion de Maria en cI 'Icrnplo
que figura en el Protoeoangelio. al igual qu e la Historia deJose
el Carpintero, que sc picnsa qu e fue escrita en cI siglo III 0 IV
como cnerg ica respuesra a las numerosas leyendas que ponian
enfasis en Maria, y que una obra conocida como cI Evangelio
del Nacimiento de Maria, cuya version mas antigua cxistcnre
fue copiada pa r cI cscritor y cvangelista Jeronimo en cI siglo
IV. Aunque cstc probablemcntc comparta un origen comun
can cl Protoeuangelio, tienc u n caractc r aun mas intimo
- 127 -
e incluye pasajes como el de Maria, de pcq ucfiira, subiendo los
quince escalones del Templo poc su propio pie.
La Virgen del Senor subio asi todos los cscalo nes, uno tras
orro, sin ayuda de nadie que la guiara 0 la sos tuviera [...Jlos padres
habian ofrecido su sac rificio, segun la cos tumbrc dictada
por la ley, y cumplieron su promesa, dejando a la Virgen Con las
demas virgenes en los aposcntos del Templo, que es donde tenian
que llevar la, y regresa ron a casa.
[Nacimiento de Maria 4, 6, 8, ANT]
Tales detalles prob ablem ente ob edecian a la neccsidad de
una versio n de testigos presenciales.. mas que a una exacti tud
estric ta, pero el hecho de que la anomalia de la educac i6n en el
Templo se detalle en mas de uno de los Evangelios apocrifos
sobre su infancia sin duda tuvo qu e plantear series pro blemas
a los Padres Fundadores de la Iglesia. Maria perman ecio en cl
Temple, nos dicc n, durant e nucvc afios, hasta qu e cumpliolos
doce, 0 doce y medio, y comenzo a mostrar los primeros signos
de haber alcanza do la adolescencia.
Y, cuando liege> a la edad de doce aries, los sacerdores se
congrcgaron, y dijeron: He aqui que Maria ha llegado a [aedad
de doce afios en eI Temple del Senor. ,Que rnedida rornarcrnos
con ella. para que no mancille eI santuario?
[Protoe-vangelio 8, 2, ANT]
Esto aporta un a clave sob re eI afio de nacimiento de Marla.
Segun la ap6crifa Historia de Jose el Carpintero esruvo con
Jose durante dos arie s antes de la Natividad, con 10 cua l tend ria
cato rce cuando alumbr6 a Jesus, en cuyo caso tuvo qu e naeer
hacia 18 a.e. 1 Evangelio del PseudoMateo da a ente nde r que
co ntaba cato rce alios cuando abando no elTemplo, que concibio
de inmediaro y dio a luz co n quince alios. Esta edad qu id
par ezca muy temprana para la marernidad pero no era especialmente
inu sual en una epoca en que muchas chicas judfas se
casaban al principio de la adolescencia.
- 128 -
Otros pormenores referidos de pasada acerca de la juven rud
de Maria hallaron su sitio en las obras ap6crifas y algunos
de ellos tambien dan a enrender qu e las cosas no fueron del
rode como las presentaria su cu rriculum vitae -oficial... Segun
el Protoevangelio, Mar ia fue reclutada junto co n or ras virgenes
para tejer cortinas 0 velos para eI santua rio.
Y he aqui que los sacerdotes se reunieron en consejo, y di jeron:
Hagamos un velo para eI temple del Senor. Y eI Gran
Sacerdote dijo: Traedm e joven es sin mancilla de le casa de
Dav id [...] Eehad a suertes sa bre cudl hilara eloro, eljacinto, eI
amian ro.Ia seda, eI line fino.Ia verdadcra escarlata y [a verdadera
purp ura. Y la verdade ra escarlata y la verdadera pu rpu ra ta caron
a Mana. [Protoevangelio t o, I, AN11
1 cuidado de las co rtinas, qu e scparaban el santuario del
Templo, suponia un qu ehaccr co nstan te. La Mishnd sefiala
qu e un sacerdore llamado Eleazar, de una lista de altos oficiantes,
esraba a cargo de las colgaduras y que sus tejedoras estaban
obliga das a producir dos cortinas nuevas al ana [Sheq.
5, t Yss.]. Desde todos los pu ntas de vista las colgaduras tenian
su importancia, pues cada una de elias tenia eI grucso de un
palma men or y veinte codos de ancho pa r cuarenra de largo
(siendo un codo mas 0 menos la dis rancia desde eI codo de un
hombre haste lapunta del declo corazcn). Esra citra se basa en
una inscripcion fech ada hacia 701 a.e. donde se ind ica qu e la
longitud de un ninel qu e Ezequias construy6 en j eru salen era
de da ce mil codos (unos quinientos veinticinco metros). Las
colgaduras las tejian och cnta y dos chicas jovenes qu e trabajaban
par turnos uti lizando telares de tamafio cons iderable, de
setenta y dos hiles, cada hilo de veinticuatro hebras.
Asi pu es, nada ricn e de so rprende nte que Maria fuese reclurada
para tejer las co lgaduras del Templo, aunquc dicha actividad
acarreaba un cicrto estigma por tcner su origen en las
mujeres que se dcscribcn en 2 Reyes preparand o co lgaduras
para eI asherah, [a encarnacio n simbolica de la diosa madre di-
- 129-
sefiada como un erbol estilizado. Lo realment e anomalo sobre
los afios de forrnacion de Maria es qu e rcsidiera en eI Templo.
En los tcxros apocrifos 0 en co menta rios posrerio res nada explica
la decision de ponerla en manos de los sacerdorcs en su
mas riema infancia como tampoco la tutela que csos mis~
mos saccrdo tcs dispu sicro n juici osa mcnrc para ella cuando alcanzo
la pubertad.
Maria fue entregada a] cuidado de Jose, un viudo de edad
avanz ada descrito en e] Protoevangelio como cons tructo r de
casas en lugar de carp intcro. AI pareccr asurniola responsabilidad
de velar por el bienestar de la muchacha solo dcspues de
pro restar energicamenre y de echarlo a sucrtcs.
Y el Gran Sacerdore dijo a jose:Tu crcs cI dcsignado por la
suerte, para rornar bajo to guarda a la Virgen del Senor. [...] Mas
j ose se ncgaba a e1 10, diciendo: Soy viejo, y rcngo hijos, al paso
que ella es una nina. No quisiera servir de irrisicn a los hijos de
Israel. [Proloevallge/io 9, I Yss.. ANT]
1 autor del Liber de Inf antia nos refierc de pasada unos
cuantos deralles mas sobrc Maria y Jose, pero su informacion
no cuenra con el respalda de ninguna ot ra fue nte. 1abuelo
materna de Maria fue Achar y, cuando Maria se desposo con
Jose, el sumo sacerdote del Templo de [ crusalen era Abiatar,
Mas intcresant e rcsul ra si cabc la revelacion de qu e ...Jose aCUdie
a un banqu ete con sus hijos, Santiago, Jose. Judi y
Simeon, y con sus dos hiias. ,Quicn era su madre? Mateo y
Marcos, qu izas astutamcntc evasivos, los describieron como
hermanos de Jesus en lugar de hijos de Maria, aunq ue la
H istoria de Joseel Carpintero con tiene algunos dctalles adicionales.
La narracion estd puesta en boca de Jesus.
Habfa un hombre lIamado jose. descendiente de una familia
. de Belen, una villa de j uda que fue la ciudad del rey David. Este
mismo hombre. esrandc bien instru ido en sabidurfa y enscnan las,
fue nornbrado sacerdore en el Temple del Senor. Tambien
- 130-
era habilidoso en su oficio, que era cI de carpintero; y como [0dos
los hombres rome csposa. Ademas engcndro hijos c hijas,
de heche cuatro hijos y dos hijas: Judas, Justo, Santiago y
Simeon, Assia y Lid ia [...] con cl tiernpo, la esposa del honrado
Jose, una mujer que velaba par la gloria divina en rodos sus acros,
murio. [ANT, p. t 14]
La inclusion de deta llcs sobrc cI matr imonio ante rior de
Jose y los hijos de dicha union condujo a la condena de varias
narracion es apocrifas. En una scric de scrmoncs, las Catequeses,
Cirilo de j crusalen (315-386 d.C. ) prepa re una de las pri meras
listas de libros que cran accprab les y declare que en el
Nuevo Testamento solo hay cuatro Evangelios, pues los demas
presentan titulos falsos y so n dafiinos . La prohibicion
im p ucsta a Ia Historia de Jose el Carpintero, cI Libcr de
Infamia y eI l-rotoeuangelio fue particularme nre sevcra en
Occ idcntc . Las observaciones que conticncn comradecian las
viru lenras reivind icaciones de algunos comenraris tas cristianos
antiguos, como Jeronimo y Ambrosio, para quiencs Jose
no tuvo mas conyuge que Maria y, como ella, permanecio virgen
toda su vida, No obs ta nte, con tra rode logica, hombres
como Jeronimo dccidicron no solo publicar versiones de los
Evangelios apocrifos sobrc la infancia sino hacerlo incluyendo
las partes -dific iles- acerca de los marrimonios de Jose y los
anos del Temple . EI heche de que Jeronimo no fuese tachado
de hereje cc nstituye una prueba concisa de que la doctrine iba
dando bandazos durante los primeros siglos del cristia nismo.
Llcgados al momento de la Natividad, dos de los Evangclios
cano nicos muestran cicrto int cres por la hisroria de Marfa.
Scgun e] Evangelic de Lucas, se habia convcrtido en la esposa
consortc de Jose. No se explica si tal exprcsion fue int rodu
eida diplomaticamcnte por prc fcrirla a custodia.. 0 si cl
matrimon io con Jose fue dcseado de vcrdad. EI Protoevangeliodeja
claro que Jose fue rcquer ido para mantener a Maria
bajo su tute la. Sin embargo, ocur rio un presumo milagro, ya
que Maria quedo cmbarazada a la cdad de cato rce 0 quince
- 131 -
afios, aco nrecimicn to que fue milagro so dado qu e supues_
tam enre se produj o sin la inrervcncion de ningu n padre humano.
Mat eo sostienc qu e la relacion no se consume: ..Y, sin haberla
conocido, 0 tocado Dose], dio a luz su hiio prim ogenito,
y Ie puso el nombre de j esus (Mt. 1,25]. 1Protoevangelio
propane alga semejante dando a entender que Jose se cncon,
traba ausenre por moti ves de trabajo cuando Maria concibio,
y Jose, lIeno d e remer, recibio a Maria bajo su guarda, diciendole:
He aqui que re he recibido del Temple del Senor, y
que re dejo en mi hogar. Ahora voy a rrabajar en mis construeciones,
y desp ues volvere cerca de ti. Entre tanto, eI Senor te
protegera. [Proloevange/io 9, 2, ANT]
Lucas prcsenra un argumento di stinto para dar eI mismo
mensaje, refiriendo qu e cuando cI angel dijo a Maria qu c iba a
concebir por obra d el Espiritu Santo, abandono la casa de
Jose a toda pri sa y paso tres mcses con su prima Isabel.
Como era de esperar, un pod eroso dedo acusado r senalo a
Jose, quien, segun revela el Protoevange/io, e x pe ri me nt~ una
ernocid n detras de otra: ira, remordimiento, miedo, incenidumbre
sabre qu e hacer y, finalmente, asombro ant e eI milagro
acomecido. Jose no tarde en ser denunciado ante el sumo
sacerdo te par un escriba Ilamado Anas y acusado de cons umar
en secreta un matrim oni o ext raoficial. 1 autor del
Protoevangelio subrayo la absolucion final de Jose de los cargos
de mala conducta sexual, pero solo despue s de que tanto
el como Maria fueran sometidos a una curiosa forma de juicio
conocida como Beber las Aguas Amargas, el me hammarim
ham 'ar rim, Uno de los metod os mas extranos del sistema legal
bibl ico, esta o rdalia estaba ideada para estableccr la culpabilidad
0 inocencia de algu ien acusado de mala co nduces sexual.
Era eI rccurso jud icial utili zado cuando no se podia
tomar decision alguna tra s cI analisis de las pruebas, 0 si eI
acusado no pod ia prescntar testigos para su defensa. Rit uales
-132 -
semejantes, aunque no for zosamente co n el uso de las aguas
amargas, se lIevaban a cabo en Babil oni a y Asir ia. En principic
el demandado declaraba su inocencia ante Dios, cuya senrencia
se esrablecia medi ant e un juramenro. Negar se a la
ord alia era adrni tir 1.1 culpa, y eI perjurio del acusado traeria
consigo 1.1 maldi cion que acompafiaba el jurarnenro. La
ordalia se detalla en eI Libro de los Numeros del Ant iguo
Testamento.
EI sacerdote romara del agua santa 0 del San ruar io, en un
vase de barre, y echara en ella un poquito de polvo del pavimente
del Tabcrnaculo. Y dira: Si no ha dormido conrigo hombre
ajeno, y si no rc has deshonrado con haccr traicion .11 marido,
no te haran dafio estas aguas amarguisimas sobre las cualcs
he amontonado maldic iones. Perc si re has enaje nado de ru rnaride,
y te has desbonrado, y dormiste con ot ro hombre, pongare
Dies por objcto de execracicn y esca rmiento de rodos en su
pueblo: haga qu e se pudran rus muslos, y que tu vient re, hinchandosc,
reviente: ent ren las aguas de maldicion en tus entra fias,
y emumecidose tu regazo, pud ransc tus muslos. Y eI sacer dote
escribi ra en una cedula estes maldiciones, y las borrara
enseguida con las aguas amarguisimas, y se las dara a bebcr a 1.1
rnujer. Y si ha pecado la penctraran las aguas de maldicioru pero
si no ha pccado no scnt ira dane alguno.
[Resumido de Nm. 5, 17 Yss.]
1 sacerdot e, que primcro escribfa 1.1 maldicion en un a pizarra,
1.1 borraba co n agua y mezclaba luego el agua sucia con
polvo del suelo del tab crnaculo para preparar eI brebaje. Se
afirmaba qu e el agua qu e obligaban a beber a una mujcr cu lpable
1.1 vol via esreril de por vida, haciendo qu e ..el vientrc reviente
y los muslos se pudran . Probablcmente, eI efecto no
era meramenre psicologico y pu cde qu e se mezcl ara alguna
droga porenr e con eI polvo.
La mcncion de esta ordalia en eI Protoeva ngelio es imporrantc
por do s razon es. 1resulrado respalda las afirmac iones
de los relates cano nicos scgu n los cuales Jose no intervino en
- 133-
1.1 concepcion de Jesus; tambien ind ica qu e, a ojos de los judios,
sobre Mar ia recaian graves sospechas de haber mant enido
relaciones sexuales adulteras. Estes datos so n importantcs,
como descubriremos mas adclante , por r noti vos idcologicos.
Mateo y Lucas difieren tan acusadamente en eI contcnido
y eI rona de los pasajes de la infancia qu e parece poco probable
qu e los copia ran de una misma Fuente como eI resto de los
relatos sinop ticos . En general, el relato de Mateo es mas prosaico.
A veccs el rono es violcn to, sobre tod o en el d ramarico
episodic de la pcrsecucion de Herodes y la huida de Maria,
Jose y el Nino Jesu s a Egipro (hacicndosc ceo del nacimiento
de Moi ses en eI Libro del Exodo) . En cuanto a la concepcion
y nacimiento de Jesus, Mateo co incide en buena parte con
Lucas en qu e Maria qucdo embarazada durante su ..adhesion a
Jose y, haciend olo, 10 dcjo con una comprensible preocu pacion.
Mateo rambidn nos introduce en la imagincrfa de los tres
reyes que viajan desde tierras lejanas, siguiendo una luz en los
cielos, y visiran a Maria con el Nino Jesus para prcscntar sus
respetos al rccien nacido.
Y enrrando en la casa, ballaron al Nino can Marfa, su madre,
y postrandose le adoraron. [Mt. 2, II ]
En la gencalogia qu e abre cste Evangelic, Mateo hace hiocapie
en que era Jose, y no Marfa, eI descendicnte dirccto de 1.1
familia real davidica. Esta iba a ser una de las areas de conflicto
para el marianismo de los primeros comenta ristas cristianos.
SiJose no habia participado en 1.1 concepcion de Jesus devenia
imperative int roducir a Maria en cllinaje real, pu esro
que eI Mesias, segun la rradicion , solo podia proceder de 1.1 casa
de David.
Yel nacimiento de Cristo fue de esta manera: Estando desposada
su Madre, Marfa, con Jose, antes que hubiesen vivido
juntos, se hall6 que habfa concebido en su seno por obra del
Espiritu Santo. [Mt. I , 18]
- 134-
Un angel del Senor se Ie aparecio cn suenos, dieicndo: Jose,
hijo dc David, no [cngas reeclo cn recibi r a Maria, ru esposa, en
ru easa: porqu c 10 qu e sc ha cngc ndra do cn su vient re cs obra del
Espiritu Santo. [Mt. 1, 20]
La de Lucas es [a mas romantica de las versio nes evange licas
sobre la Natividad. Revela que la prim a de Maria. Isabel,
tam bien emba razada ba jo circunstancias de interes aunque
rnenos polemicas, fue [a persona a qui en recurrio en busca de
refugio cuando dcsc ubrio qu e estaba espcrando un hijo, siruacion
qu e qui zd la hab ria avergonzado como mad re soltera
de haber perm anecido can Jose.
La mismo fue orr Isabella salutacion dc Maria, que la criarura
dar salros de placer en su vicn rrc; [...] Y denivose Maria en
casa de Isabel eosa de tres mescs, y des pues sc volvio a su casa.
[Lc.l,41,56]
Lucas tambien cuenta cl compromiso matrimonial de Jose
can Maria y afiade la curiosa histo ria de la visita de un angel
para calmar su inquietud por su rnatemidad extramatrimonial
y darle la not icia de su rclacio n especial can Dios:
A una virgen des posada con cie rto varon de la easa de
David, Hamada Jose, y eI nombre de la virge n era Mar fa. Y habiendo
entrada eI angel a donde ella estaba, le dijo: Dios te salve,
Ilena de gracia , el Senor es contigo: bendita to eres entre todas
las mujer es. AI air tales palab ras, la virgen se tu rbo, y piisosc a
co nsiderar que significaba una tal salutacion. Y e] angelic dijo:
[O h Marfa ! No ternas, porquc has hallado gracia cn los ojos de
Dios. [Le. 1, 27-30]
En el inicio de su pr imer cap itu lo. Lucas reivindica una
mayor exactirud hisrori ca entre los escritorcs evangelicos y da
a entender que los demds presentan carencias a este respec to,
aunque tarnbien t ransmite un scntimcntalismo que ha side en
buena medida Fuente de inspiracion para la escenificacion po-
- 135 -
pular de [a Natividad navidefia. La version de Lucas no menciona
a los tres reyes , sino que pi nta el nacimiento de Jesu s en
el marco del pescbre de una posada, con pastorcs de los campos
cercanos que han abandonado sus reba nos para visitar al
Nino rccien naeido.
Vinieron, pues, a rodaprise, y hallaron a Marfa y ajose: y a]
Nino, reclinadoen un pesebre. [Le. 2, 16]
EI relato de Lucas es la fucnte de inspiracion del idilico,
aunque toralmenre ficricio, establo que primero popularize
Francisco de As!s y que ahora decora rant as enca nradoras cscenas
de la Natividad. Este acogedor emorno se ampl ia en e]
Liber de Infantia, el cual introduce los animales domesticos,
afiadido claramenre estudiado para cumplir la profccia
de Isaias de que -el buey reco noee a su ducfio, y cl asno el pesebre
de su amo [Is. 1, 3]. Esra fantasia ha arraigado en las
tradiciones navidefias, peco estd muy alejada de toda realidad
y escapa del verdadero y mas sugereme marco del nacimiento
del Mestas. En la Palestina bfblica, eI ganado no se guardaba
en establos con lindos tejados de paja. La descripcion con ten
ida en cl Liber de InfantiA probablcrncnte sea mucho mas
exacta.
1 momento del parto se avccinaba y eJ[el angel]ordeno a
Marfa que desmontasc del animal y que entrasc en una cueva
subrerranea, en laque nunca habfa luz, sino siempre oscuridad,
porque la luz del dfa no la alcanzaba [...] y alii dio a luz un hijo.
[Liberde lnfantia 13,ANT]
EI Evangelic de Lucas tambien describe un cdicrc de empad
ronamiento. En realidad esto constituye un anacronismo,
puesto que, segun los arch ivos romanos de esa epoca, no pudo
heber tenida lugar en las feehas indicadas. Tiene su razon
de ser, no obsta nte, porque la inclusion del cdicto situa co nvenientemente
cl nacimiento de Jesus en la localidad judea de
- 136 -
Belen en lugar de en Nazarer, donde segun Lucas vivian
Maria y Jose. Las profecfas del Antigua Testamento habian
dieh o qu e Israel serfa restaurado par un descc nd icnre de 1.1
Casa de David, asi que Mateo y Lucas ruvieron que elaborar
sus relaros de tal modo que, pasando par alto eI parcnt csco divine.
jesus naciera del linaje de David y en [a ciudad de David.
Pa r aquellos dtas se promulg6 un edicto de Cesar Augusto,
mandando empadronar a rode el mundo. Este fuc cI pri mer ernpadronamicnro
heche por Ciri no, gobernador de 1.1 Siria; )' todos
iban a empadronarse cada cual a 1.1 ciudad de su csrirpe.
Jose, pues, como era de 1.1 casa)' familia de David, vino desde
Nazaret, ciudad de Galilea, a 1.1 ciudad de David llamada Belen.
en Judea. para empadronarsc con Marfa, su esposa.!a cual cstaba
encinta. [Lc. 2, I )' ss.]
Lucas proc ure cscribir un relate qu e fuera co nsiderablement
e exacto, pero no disponia de suficienre informacion co n
1.1 que trabajar, Se calcula qu e cl nacimiento de Jesus coincidio
poco mas 0 menos con 1.1 muert e de Heredes en 4 a.C; pero
Cirino no devino gobernado r de Siria hasta 6 d .C; cua ndo
Arquelao, uno de los tres hi jos de Heredes qu e Ie sucedio, fue
dcpu esto del tetr arcado de Judea y Samaria. La region paso
ento nees a estar bajo el co ntrol dirccto de Rom a y se autori zc
un eenso co n fines trib ut ar ies. Este s eensos eran muy impopulares
ent re los judfos y causaban disturbios qu e han sido
documentados en archives independ ientes, pero no cxisrc rcgistro
alguno de ningun censo en todo el orbe rom ano qu e tuviera
lugar bajo Cesar Augusto en 1.1 epoca del nacimiento de
Jesus. En contraste, Mateo sinia a Mar ia y Jose como residcntes
de Belen para luego int roducir una mudan za a Nazaret al
regresar de su huida a Egipto co n vistas a ajusrarsc a [a necesidad
histori ca de que Jesus fuesc nazarene.
Lucas no ticnc nad a mas que ofrecer qu e un incidenrc aislado:
a 1.1 cdad de docc anos, Jesus fue llevado .11 Templo de
j eru salcn y pen na neci6 alii, sin eI co noc imicnto de Maria y
- 137 -
Jo se, hast a que estes se di eron cucnta d e q ue habia desapan -;
eido y emprendieron su busqu eda desesperada.
Y.11 cabo de tres d ias de haberle perdid o, le hallaron en cl
Temple [...l AI ver le, pues, sus pad res, qucdaron maravillados.
Y su madr e Ie di jo: Hi jo, [per que te has portadc asf con nosotros?
Mira com o to padre y yo, Ilenos de afliccicn, re hemos
andado buscando. Y elles respondio: ,Como es que me buscabais?
,No sabiais qu e yo dcbo ernplca rrne en las cosas que mifan
al servicio de mi Padre? Mas ello s par enro nces no comprendieron
eI scnrido de su respucsta [...] Y su madre conservaba
rodas estes cosas en su corazon. [Lc. 2, 46 Yss.]
La primer a mencion evangelica d e Maria despues d e 1.1
N ativ idad se d ebe a algunos comentarios ano nimos e indi rectos,
co nversaciones informales d el gentio cu ando Jesu s regresa
par primera vet: a su distrito natal d e Nazarct p ara prediear
en la sinag oga local. Mateo y Marco s coincidcn..
Pa r vent ura, ,no es e] hijo del artesano, a carpimero? ,Su
madr e no es la que se llama Maria? ,No son sus parientes
Santiago, Jose, Simon y Judas ?Y sus primas hermanas, ,no viven
rodas ent re nosotros? [Mt. 13,55-56]
,No es esre aquel ar tesa no, hijo de Maria, primo hermano
de Sant iago, y de j ose, y de j udas, y de Simon? , Y sus primas
hermanas no moran aqui, entre nosotros? [Mr. 6, 3]
Juan p asa esto p o r alto pero rcfiere un comcnrario d e pasada
que haec Jesus a su madre durant e las bodas de Ca ns,
fragmento que no recogc ninguno d e lo s au to res sinopticos.
EI texto d e Juan siempre evita u sar cI nornbrc de Maria, prefiricnd
o el d e mad re de Je su s.
Trcsdies dcspuessccelebraron unas bodas en Canade Galilea,
donde se hallaba la madre de j esus. [...JRespondiole j esus: ,Que
nos va a mi y a ti?, aun no cs llcgada mi hora. []n. 2, l, 4J
- 138 -
En la desc ripcion de la Crucifixion qu e, en desacuerdo
con las narrac iones sinopticas, fue presenciada por Maria, cl
Evangelic de Juan prescnta un breve bosquejo que respalda la
idea de qu e Juan, conocido como el ..di scipulo a qu ien Jesus
amaba, tome a Maria a su cuidado tras la muertc de Jesus,
dado que el propio Jesus [e solicira qu e se convicrta en su prorect
or.
Estaban al mismo t iempo junto a la cruz de Jesus su mad re
y la herrnana de su madre, Marfa la de Cleofds, y Marfa Magdalena.
Habiendo mirado. pues, Jesus a su madre y al disc fpulo
que el arnaba, el cua l estaba alii, dice a su madre: Mujer, ahi tienes
a tu bijo. Despues dice al discfpulo: Ahf rienes a tu madre.
Y des de aquel punro encargose de ella el discfpulo, y [a tuvo
cons igo en su case. [jn. 19, 25-27]
Aparte del relate de la Natividad, y de una unica mencion
al principio de Hcchos, no hay mas alusio nes a Maria
en los tex tos orto doxos del Nuevo Testam ento. Tarnbi en
parece haber sign ifica rivas omisiones en los Evangelios sinopticos.
Se trata de un fenom eno asombroso ya qu e es
cI pcrso naje feme nino mas impo rtantc de la histor ia judeocrist
ian a. .: Donde estaba Marla en el memento de la
Crucifixion, para los autorcs sinopticos? Estuvieron de acuerdo
en que un gropo de mujeres galileas presenciaro n la mucr te
de Jesus pero , en desacuerdo con Ia versio n de J uan, ninguno
parece haber co nside rado qu e su madre se hallar a presente.
Esteba n tambien alli, a 10 lejos, rnuchas mujeres, que habfan
seguido a Jesus desde Galilea para cuidar de su asisrcncia:
de las cua les eran Maria Magdalena, y Mar fa, madre de Santiago
y de Jose, y la madre de los hijos de Zebedee. [Mr. 27, 55-56]
Habia all! rambien varies mujeres que estaba n mirando de
lejos, entre las cua les estaban Marfa Magdalena, y Marfa, madre
de Santiago eI mcnor y de Jose, y Salome, que wando csraba en
- 139 -
Galilee Ie seguian y lc asisnan con sus biencs, y tambien muchas
ot ras que junta mente con CI hab ian subido a j erusalen.
[M" 15, 40J
Est eban .11mismo tiempo todos los co nocidos de Jesus, y las
rnujeres que le habian seguido desdc Gal ilea, observando de [ejos
cstas cosas. Lc. 23, 49]
La H istoria de jose el Carpintero indica qu e los hermanos
y hermanas de Jesus eran los hijos del primer mat rimon io de
Jose. Dado qu e 1.1 ideologfa mariana oficial insiste en qu e no
alumbrc mas nifios sino qu e perm anccic virgcn roda su vida,
1.1 refcrencia en Mateo y Marcos a 1.1 madre de los hijos de j ose
debe idcmificar a otra Marla. Cuando Mateo 13,55 describe a
Santi ago y j ose, Simon y j udas, como hermanos de j esu s, 10
mas probable es que de a entender que rodos so n hijos del
mismo pad re. Existen nurnerosos prcceden te bfblicos del uso
de ..herm anos> como eufemismo. Los israeliras de Egipto
eran vistos como herm anos de j ose...Mas ellos d ijeron:
Somos nosot ros siervos tuyos, doce hcrmanos, hijos de un
mismo padr e, en 1.1 tierra de Canaan [G n. 42, 13]. En el
Nuevo Testamento, ..hermanos - rarnbien sucle designar a vecinos
0 parientes qu e estdn muy un idos. La carte de Pablo a
los Romanos alud e a ..mis hermanos, que son mi s deudos scgun
1.1 carne, los cuales so n los israclitas> [Ro. 9, 3-4). Sobre
esta base, 1.1 Virgen Maria no se cita en las listas ligeramcnre
di stinras qu e tant o Mateo como Marcos dan de los pr esentes
en 1.1 Crucifixio n, mientras qu e Lucas procura evitar 1.1 inclusion
de ningun nombre.
En cl Nuevo Testamento y su literatura apoc rifa no hay
nada mas que rcvele informacion valiosa para 1.1 invcstigacio n
sobre Maria durante 1.1 vida ad ulta de j esus. Existe, no obstante,
una obra Hamada 1.1 Asuncion de fa Virgen, conde nada
sin rcscrvas por el Decretum Gelasianum. La dcscr ipcion de
su muerre y enrierro arranca una capa mas de la fachada. de la
considcracion que se supone que tenia Marfa.
- 140 -
La Asuncion de fa Virgen pa rcce scr cI primer inrcnto conocido
d e cxplicar eI transitu s, eI paso de Maria de un estado terrenal
a otro celestial. A pesar de la ho stilidad de que fue objeto, la
o bra cjercio una inmensa influencia sa bre las creencias y las
prdcticas cristianas d csd c ap roximadamente eI siglo IV en ade lanre.
Algunos csrudiosos biblicos han atribuido cl texto griego
clasico a san Ju an evan gclista, pero su procedcn cia sc desconoce
en buena medida. Fue copiado cxhaustivamentc tanto
en gricgo como en latin . EIrelato refiere la mucrt e de Maria en
j erusalen, rodcada por las virgenes qu e al parecer la arendieron a
10 largo de roda su vida. Revcla un inusual incidcnte que ruvo lugar
mientras el cortejo funebre iba camino del camposamo.
Varies dis cipu los vivie ro n con Maria despues de [a Pasion,
tal como hiciero n Salome y J uana y el resto de las vfrgenes que
co n ella estaban [...[jesus nos dio firmcza can la oracion. y tambien
a las vfrgenes que solian ocuparse del temple y que habian
acudido a scrvir a Marfa despucs de la Pasion. Dcspues de que
ella muriera, Pedro y Juan llevaron su cuer po a una rumba nueva
del campo de Josafat para vclarlo durante rrcs dias y media .
Los judfos oyeron los cinticos y se presenraron can [a intencion
de quemar eI cue rpo. Mas un muro de fuego nos circundo, dejandolos
ciegos, y eI cue rpo descanso en la rum ba.
[Texro copto de la Homilia at ribuida a Evodio,
arzobispo de Roma, ANT, p. 695)
La primera version latina del acontcc imiento, co noc ida
como Pseudo Me/iton (por esta r atribuida a Meliron, obispo
de Sard es en cl siglo II ), nombra a un saccrdo re judfo.jeforuas.
como cabecilla de estes judios. Parece un incidente singular,
pero no o bs ta nte fu e puest o de reli eve en otros di scursos cristianos
antiguos, incluidos los d e C iri lo d e j erusalen (3 t 5-386
d.C) y Teodosio, arzobispo de Alcjandna (536-568 d.C ), 10
cua l otorga mas peso a su posib le aurenticidad.
Llevamos el cuerpo has ta el campo de j osafat . Los judios 10
vieron y decidieron ir a quernarlo. Los apostolcs dcjaron cI fe-
- 141 -
ret ro y huyeron. La oscuridad se abatio sobre los judios, que se
cegaro n y golpearo n con su propio fuego.
IDiscuysos de Teodosio 7 y ss., ANT]
La uni ca otra informacion biogr ffi ca procede del histori ad
or josefo, qui en indico que Maria paso eI resro de su vida
co n Juan en jerusalen. En cuanro a Jose, el vilipendiado mar ido
de Marla, su retrato es aun mas esque matico que el d e esta
y apa rece estrictamcnte como int erprete d e un papel sec undario
. De sap arecc p ronto de los rcxros canonic os aunq ue la
Historia de Jose el Carpintero con tiene algunos detalles adicionales.
Jose regreso a Nazarcr y cayo enfermo. Las feehas de su vida:
tenia cuaren ta y nuevc euando se case, y cstuvo casado cuarenta
y nueve anos: un ana solo rras la muerte de su esposa. Dos
arios con Marfa antes de la Nat ividad. [ANT, p. 11 5]
La novela romantics mari an a resra importancia 31hecho de
que Jo se fu ese d e la linea de sangre d e David. No obstante,
Mateo y Luca s identi fican su linaje , si bien no se ponen d e
acucrdo en cier tos detalles de su drbol gencalogico. Scgun
Mateo era hi jo de Jacob, mientras que Lucas sos tiene que su padre
era un hermano de Jacob Ilamado Eli. U n influyente historiad
or del siglo III, Julio Africano, explicoesta anomalia en una
carta a un co lega cscrito r cris tiano , Arfstidcs. Las difere ncias,
segun Africano, se debcn a que una genealogia se fundamenta
en los p adres naturales y la otra en la Icy hebrca del Levirate.
Maran, descendiente de Salomon, engendro a Jacob. A la
muerte de Maran, Melqui , dcscendiente de Naran, engendro a
Ell can la misma mujer. Cuando Eli murio sin hijos, Jacob ..rccabo"
descendencia para el, engendra ndo a jose (...] por natu raleza
su propio hijo , por ley eI hijo de Eli. [Eus., Hist., 7, 5]
Con te rnpora nco d e Afri cano, cl escriro r griego c rist iano
Eusebio (263-339 d .C.) presento e! dcbil a rg ume nto d e que
- 142 -
Maria pcrtcnecfa a la misma tr ibu que su marido. Sosrenia qu e
segun la ley mosaica una mujc r debra casa rse con un hombre
de su misma ciudad y del mismo ciao. Los matrimon ie s mixros
ent re tribus dist intas estaban prohibidos a causa del riesgo
de que la hcrenci a familiar se disip ara si pasaba de una tr ibu a
orra. Euse bio, no obstante, malinterpreto el alcance de dic ha
prc hibicion sobre los matrimonie s mixtos entre tribus pues,
en realidad, so lo afectaba a las herederas.
A fin de que no vengan a confundirse las poscsiones de los
hijos de Israel pasando de rribu en rribu. ASIque rodos los hombres
en estc caso tom aran muieres de su tribu )' linaje, )' todas
las mujeres hcrcderas to maran maridos de su misma tribu; para
que la herencia se mantenga en las families. ni se mezclen entre
si las tribus, sino que queden ni mas ni menos como fueran scparades
par cI Senor. [Nm. 36, 7-9]
La ley no menciona ciudades ni clancs y probablcmcnre
refrenda ba el anriqufsimc senti miento judie de que un
hombre, con sus beneficiaries varoncs, debra toner derccho
a vivir ..cada cual a [a sombra de su par ra, 0 de su higue ra ..
[ I R. 4, 25]. Los problemas surg ian cua ndo la propiedad de
un hombre que moria sin hcrcderos varones pasaba a sus
hi jas, puesto que un a muchacha que se casara fue ra de la
familia de un campes ino hacendado que ya ten ia garantizada
descendencia masc ulina no te nia dcr ccho a nin guna
herencia mater ial. EI argumento de Eusebio no solo sc ve negado
sino que res ulta ilogico en el co ntexte de Maria y Jose,
dado qu e no apona nada que dcmucstrc que eran del mism o
clan. Por cl co ntrario, Lucas iden tifica a Maria med iante su
prima Isabel , la esposa de Zacarias, co n la rribu sacerdota l de
Levi.
Lo que en verdad dolia a los ancianos eran los mat rimo nio
s entre israclitas y ext ranjeros, cucstion muy dcl icada que
aparece rcg ula rmentc en los libro s del Exodo, el Dcut cronomio
y Josue del Autiguo Testamento, y que vuelve a encc n-
- 143 -
- - - - - - -,
derse cn Esdras y Nehemias.Hbros esc ritos cn cI tenso pcrio,
do post erior al Exilio babi lonico.
La tierra en cuy a posesion vais a entrar, es una tierra inmun,
da (co mo son inmundos los otros pueblos y demas patscs), por
causa d e las abominacioncs e inmundi cias de los Idolos, que la
han inundado de un cabo al otro; por 10 tanto, no dareis vuesrras
hij as a sus hijos, ni rornareis sus hijas por esposas de vuestros
hiios. [Esd. 9, 11 -12]
Vi asimismo en aquellos dfes a algunos judfo s casados con
mujeres de Azoto, de Amon y de Moab; [...] Por 10 tant o, los reprendl,
y los excomulgue. E hicc azotar algunos de ellos.
[Neh. 13, 23,251
Fila , un judie contemporanco de Maria que naci6 en
Alcjand ria hacia 20 a.c., escribio uno de los relates mas importantes
y d etal lados so bre la vid a en Pal estina durante la cpoca
herodiana y, sin perdcr de vista la ley rabinica del siglo I, aclaro
las reso lu ciones de Moises ace rca de lo s matrim onios mixtos.
No establezcais vfnculos de mat rimonio can alguicn de otra
nacion, y que no os tie nte cl seguir rradiciones que no concucrden
can las vuestras, y no as aparteis del bue n camino olvi da ndo
aquel qu e conduce a 1.1. devocicn pa ra tomar una senda que
no es senda [...] la inquietud y el miedo qu e los padres sienten
por sus hijos c hijas no es poco; pu es po r vent ura podrian verse
cautivados pa r cos tum bres maliciosas en lugar de acata r las genuinas.
[DeSpecialibus Legibus III , 29]
Fila rambien esrablecio una importante di stin cion entre
tribus y naci ones cuando descr ibic 10 que la comu nidad cristiana
co nocerfa en eI Anti gu a Testamento como <la autoridad
sup rema so b re cad a una d e las tribus d e la nacion [ju d ia] ..
[Recompensas y castigos, XI, 65J.
Avanzando e n eI tiempo, u na d e las pocas alusio nes a
Marfa.J a Madre d e Dio s, e n cI contexte del p eriodo hi st o rico
- 144 -
que sigue al que cubren los relates evangelicos, es la qu e figu ra
en eI Apocalipsis de Pablo. Aunqu e utili za eI nombre de
Pablo, esta obra se escribio hacia eI final del siglo IV d.C. y, si
bien tambien pone enfasis en su virginidad, incluye una breve
mencion visionaria de Maria entrand o en eI reino de la gloria.
Vi una virgen que venia de lejosr doscienros angeles delante
de ella entonando canricos, y pregunte diciendo: Senor,
,quien es esta que lIega envueha en tan grande gloria? Yel me
dijo: Esta es la VirgenMarfa.IaMadre del Senor.
[Apocalipsis de Pablo 46, ANT]
Esto viene a ser 10 que hay en cuant o a descr ipciones ant iguas
de Maria y Jose. Algunas {uero n reconocidas como parte
del canon oficial, on-as fueron rechazadas en diversas ocasiones
con distinros grades de sevcridad. Muchas mas fueron
probablcm cnrc destru idas y desaparec ieron sin dcjar rastro
entre las cen izas de la pedanrer ia y la intol erancia. Pese a que
libros como eI Protoevangelio, junto con muchas otras ob ras
de estilo scmejante, fueron proh ibidos oficiaimcntc, sob re todo
en Occidcnre (10 cual explica por que a menudo no existen
traducciones latinas antig uas), gozaron de una popularidad
tremenda entre [a geme de [a calle. Mas de cien ejemplarcs rnanuscrit
os en griego del Protoevangelio han llcgado hasra
nuestros dfas, a los que se suman innu merables traducciones a
lenguas como eI siriaco, eI etiope, eI geo rgiana y el armenia.
En su momento, y du rante siglos posreriores, ejercieron un a
pod erosa influencia sobre el mod o en que los cristianos imaginaban
a perscn ajes como Mar ia y Jose. al tiempo que compensaban
la embarazosa escasez de referencias conrenidas en
los textos ap robados oficialmente.
Un argumento cont ra la aurenticidad del Protoeoangelio,
obra qu e parece habe r scrvido de inspiracion a otras varias
cent radas en Maria, como eI Liber de Infamia, es qu e las anomalias
que presenta so n fruto de la igno rancia de la tradicion
jud ia por parte de un autor extra njero. Desde luego, en eI
- 145 -
Protoeoangelio se dcrecta un cxt rano scn tido de la geografla.
Tambien se sostiene que el autor introdu jo inexactitudes accr.,
ca de las costumbres religi osas: Joaquin, eI padre de Mar ia, tu vo
prohibido ofreccr don ative s al Temple porquc no cngendro
descendencia en Israel. J. K. Elliott, en su edicio n del
Nuevo Testamento Apocnf o, basada en la traduccion de M. R.
James, arremete contra esto tachandolo de flagra nte error que
confir ms las sos pechas de qu e el autor no comprcndfa los puntos
mas smiles de la ley judaica. La cr ftica de Elliott, sin embargo,
no es del todo razonable . Si bien puede ser cicrto que
no cxis ra ninguna disp osicion mosaica a ta l cfecro, la rama mas
importante de la Icy hebrea, e1llamado Pcn rat euco , qu e compren
de los cinco libro s (Genesis, Exodo, Levit ico, Ntimeros y
Deuteronomio), asoc ia la infccundidad con el pccado. En
N umeros, por ejemplo, las hijas de Zelo feha d, lamcntando Ia
ausencia de hermanos varones, d cjan claro qu e un hombre sin
hijos varones se conside ra culpable a los ojos de Dios.
Nuestro padre murio en el desierto; no ruvo parte en 1.1 scdicion
suscirada contra el Senor por Care, sino que vino a morir,
como rodos, par su pccado; mas no dejo hijos varo nes.
[Nm. 27, 3J
En otro pasaje del Antiguo Testamento, el profcra Jo b dicc
q ue cI impio - ha alimcntado a la mujcr csreril, 0 mala, la
cual no da hijos: y no socorrio a la viuda.. [job 24, 21]. En cI
lad e opuesw de es te debat e moral, el Dcu tcro nomio situa 1.1
fertilidad entre las be ndiciones divinas dispensa das gracias a
la alianza alcanzada en tre Dios c Israel en el monte Sinai.
Bendito seras entre todos los pueblos; no se vera entre vo sorros
esreril en ningun sexo, asi en los hombres como en los ganados.
[Dt. 7, 14J
In rcrpretar tan pcquefios d ctalles como eq u ivocaciones
fr uto de la ignora ncia del au tor no resulta 10 bas ta ntc convin-
-146 -
cent e. Es mas prob able qu e hubiera razo nes de peso para
agregar cicrtos derallcs qu e iban a dcscmpcfiar un papcl signi[
icativo en la evolucion de [a imagen de Maria.
En dctermin adas circunstancias, las omisioncs tambien ponen
de relieve probl emas ideolo gicos relacionados con la present
acion de la ideologfa mariana dcscada. La infancia de
Maria, ral como hemos vista, se revela en varias obras apocrifas
y halla corroboracion en cl Corr in islarnico, cl cual tienc en
cornun buena parte de la mirologia e historia religiosas del judaismo.
Sin embargo, este capitulo crucial es osrcnsiblcmente
omitido en los tcxtos canonicos porque, dcsdc el principio, se
vio qu e plante aba cuestio ncs espinosas, sicndo una de las mas
pr eocup antes la de par que Marla fue admi rida en e] Templ o.
La cscascz de informacion detallada sobre la vida peste rior
de Mar ia en las cscrituras cano nicas y apo crifas halla su
eco en la no meno s desconccrrant c ausencia de daros sobre e]
period o siguiente. Despues de su mucrte, cI interes por Marfa
parece desaparecer casi por complete hasta el siglo I) de [a era
cristi ana. En Hecho s de los Apostoles, escrito por Lucas en
algun momento entre 60 d.C. y eI final del siglo I, se alude
brevement c aMaria, aunque sin dar su nombre, para sefiala r la
ocasion en qu e se reunio ca n los discipulos en jerusalen despues
de la Ascension. En cuanto al escriror cristiano mas antigua,
eI cvangelista Pablo, salvo por un corncntario de pasada
en Galatas, la paso por alro.
El elaborado culto que se ha desarrollado en rome a Marla
viene a ser una burda manipulacion de las profecias del
Anti gua Testamento sumada a la escasa informacion detallada
del Nuevo Testamento aderezada con romantic ismo popular.
Bajo [a mitologia popular, no obstant e, reside una aspir acion
ideolog ica y pol itica mas profunda de una minorfa influyente.
Con vistas a cxponer esto, sera pre ciso qu e ames cuestionemos
con mucho mas detallc las anornalias qu e aparecen en la
biografia autorizada de Maria. S610 cuando estas hayan side
desvcladas pod remos iniciar cl vcrd adcro proce so de arrancar
las capas qu e oeultan eI retr aro original.
- 147 -
7
Sacerdoti sas del matrim onio
1Evangelic de Mateo comienza con una genealogia que
contien e un chocante error para la causa de la biog rafia autorizada
de la madre de Cr isto. De los cuat ro relate s evangelicos,
solo Marco y Lucas inclu yen un presunro linajc de Jesus.
En ambos casas, cl proposito (si bien ilogico, dado que Jose se
supa nc que no to me parte en la co ncepcion de Jesus) era present
ar pruebas de la ascendcncia de Jose para asi vincu lar a
Jesus con la easa real de David. Tal como hcmos vista en eI ultimo
capitulo. estos dos evangclistas proponen distin ras lineas
de desce ndencia desde David, edemas de dar nombres
distinros al padre de Jose. Sin embargo , puedc que tales discrepancias
no sean part icularmenre significarivas. Se sabe que
much as familias de Judea co nserva ro n regist ros de sus antepasados,
probablemente co n la esperanza de rec lamar el rro no
judie en cI futu ro, y a vcces estos rcgisrros se [undamenraron
en criterios un tanto di feremes.
La lista de Mateo probablemcntc sea la mas cxacta, ya que
respeta la realidad historica de las genealogfas de judd e Israel
conte nidas en t Cronicas. Lucas ticnde a prcstar mayor arencion
a las profecfas en el Capitulo 3 de su Evangelic, aunque hay que
reconocer que sc refierc a un rnirncro de generaciones rna.s rcalista.
Varies analis ras biblicos, como E. P. Sanders y Margaret
Davies en su libro Studing the Synoptic Gospels, piensan que, al
iniciar la biograffa de Jesus con una genealogia, e] autor de Mateo
- 149 -
copio 1 Cronicas. Llarno a esre trabajo ..EI Libra de 1.1 Genealo_
gia de j esucrisro... La lista de Mateo comienza po r Abraham y
progresa via David hasta j esus. Lucas va en direccion eomraria,
de Jesus a David, para luego remonrarse hasta Addn pasando por
Abraham. En cada una de las lisras, no obsta nte, David constiru,
ye cl vinculo fundamental, dado que cl messiah era prcciso que
fuesc descendienre suyo para cumplir las profecfasscgun las cuales
Israel seria restauradc por el linaje davfdico.
Oye, pues, ni ahara, [oh prosa pia de David ! [...] el mismo
Senor as da rdla senal: sab cd que una virge n concebi ra y parira
un hijo, y su nombre sera Emanuel. [Is. 7, 13, 14]
Y saldra un renucvo del tronco de j ese (padre de David], y
de su raiz se eleva rd una flar. [Is. I I, l ]
Mateo incluye cuarenra y tres generaciones en tres seccioncs
dist intas. Dos tienen catorce no rnbres y al tercer grupo Ie
[alta uno, eI cua l seria (tal como han insinuad o Sanders y
Davies) eI de Jesus para asi complerar eI total divid ido en partes
igua les de cua renta y des. EI prime r grupo aba rca el pcriodo
desdc Abraham hasta David, cI segundo va de David has ta
el Exilio y el tercero desde eI Exilio hasta el nacimi entode
Jesus, cada uno de elias sef ialando los pr incipales moment os
decisivos de la historia israelita.
En tiempos bfblicos, la genea logia judia debia ajustarse a
un a sucesi6n familiar que era est ricramente pat riarcaI, la beth
'ah 0 casa del padre de uno . La herencia era siemp re par linea
paterna, sicndo el parenresco mas proximo el de t ic paterno.
Las mujercs, rara vez mencionadas, se traraban como propiedades.
Si alguno sedujere a una doncella todav ia no desposad a y
du rmicre can ella,la dotara y to mara pa r mujer. Si e]padre de 1.1
doncella no quiere darsela, dara 1.1 canridad de dinero correspondie
nte a la dote que suden rccibi r las csposas.
[Ex. 22, 16-17)
- 150 -
1marido era eI ba'al 0 - amo - de la csposa, y un pad re tenia
plena autoridad no so lo sobre sus propios hijos sino incluso
sabre las esposas de sus hijos casados. La ausencia de
derechos de la muj er no pod ia qu edar mas clara Ilegado el caso
de una violacion.
Si un hombre hallare a un a doncella virgen que no esta desposada,
y forza ndo la la desflora, y se pone la cosa en tela de juicia,
dara el agresor al pad re de la do ncella cincuenta siglos de
plata, y la tomara por mujer. [Dt. 22, 28-29J
Las mujere s aparecen solo ocasionalmcntc en la larga lista
de generaciones que presenta 1 Cro nicas. La genealogia de
Lucas pasa por alto a todas las mujeres del pcr iodo qu e va
de J esus a Addn, au nque la co ncisa lista de Mateo incluye a
cinco muj eres en las gene racio nes que separan a Abraham de
Jesus. Lo qu e resulta mas so rprende nre son las serncjanzas entre
elias: se sabe que al menos cuatro eran paganas, 0 man tenian
estrechos vincu los ca n eI paga nismo, y que gozaron de
enlaces co n dirigentes israelitas. Como consecuencia direcra
de unas relaciones sexuales poco ortodoxas y en buena medida
sin explicar; cada una de las cinco pati o un hijo para quien
luego fue rcivindicado e1 trona davidico.
La prim era de estas mujercs, Tamar, fue elegida como csposa
para Er, hijo del pat riarca Judi Resulta razonable supo ncr
qu e era de extraccion cananita, dado que Jud i se habia casado
co n un a cananita qu e sc co nvirtio en la madre de Er.
Tamar se identifica como prostituta.
Tu nuera Tamar ha pccado, pues sc ha obscrvado que esta
embarazada. [Gn. 38, 24]
Fruto de sus relacioncs sexualcs ilfcitas con judd, Tamar con cibio
a su heredero, Fares, nueve generacio nes antes de David.
La segu nda mujcr, Raab, era una recon ocida cananita y
prostitute confess, una de las pocas rcsid entcs de Jerico que
- 151-
sobrevivio a su saq ueo a mano s d e los israeli tas porque dio rc fu
gio a d os de sus esp ias antes del ataq ue.
Ent re tanto, Josue, hijo de Nun, habfa enviadc secretam en,
te desde Setim dos hombr es por cxplo radores, diciendoles: Id y
reconoccd bien eI rerreno y la ciudad de Jerico. Los cuales par tiendo
del carnpamenro lIegaron a Jerico, y cntraron en casa de
una mujer pub lica, Ilamada Raab, y se hos pedaro n en ella.
Uod , 11
En la genealogia de Mat eo, Raab devin e la esposa 0 concubina
del di rigenre israelita Salmo n y madre de Boo z, el bisab
uelo d e D avid.
La tcrcera cs Rut , una mujer moabita q ue Booz se llevo a la
cama en circunstancias deshon estas. Su relacion ruvo lu gar
despu es d e que Malo n, uno d e los hijos d e Noemi (cuyo marid
o judaita fallecio en Moab adonde habian id a pa ra escapar a
la hambruna), se casara con Rut. Al morir Malon, dejandola
viuda como a su madre, Rut insistio en re gresar a Judi, p rcsu rniblemente
con la intencion d e buscar el apoyo d e su fami lia
legit ima. En Belen , Nocmi alento a Rut a compromctcrse
con un homb re lIamad o Booz, un pod cro so parient e del
marido fallccido d e la primera. Indep endientemcntc de que
fuera 0 no hermano d e Malon, las circu nstanc ias de dicha relacion
fu eron muy ir regulares scgun las cond iciones del
Levi rate y la cond uc ta de Rut vino a ser 10 mismo que la p ro stitucion.
Esc Booz, con cuyas criadas andas junta en el campo, es
nuestro pariente, y esta noche avie nta cebada en su era. Lavate,
pues, y ungere con los perfumes, y ponte los mejorcs vesridos, y
cncarnfnate a la era; procura que no te yea basta qu e haya acaba do
de comer y bcbcr. Enronces, cuando se fuere a dc rmir, nota
bien el sitio do nde duerme, e iras y alzaras la capa par la parte
ca n qu e se cubre los pies, y ecbaraste alli y te pondr.is a dormir.
1mismo te di ra, como par iente mas eereano, lo que debes
hacer, [Rt. J , 2-4]
- 152 -
Habiend o dormido co n Rut, Booz se sintio obligado a casar
se con ella y Rut engcnd ro a Obed, el abuelo de David.
Tras el regreso de Rut y Noemi a Belen, Noemi hizo ofr su
grito de desesperacion: No me llameis Noemi -esto es,
"grac iosa"-, sino Mara - que significa "a marga"-, po rque
el Todopoderoso me ha lIenado de gra n amargura" [Rt . 1,20].
1 uso del term ino mara da a ent end er que Noemi, en algo na
ocasion, paso por el juramento de las Aguas Amargas, el me
hammarim ham 'ar rim, qu e 10 fallo y quedc pa r consiguiente
esteril. En sus propias palabras, <salf de aquf colmada, y eI
Senor me ha hecho volver vacia [Rt. 1,21]. Dado que Noemi
habia sido una pros titu ra moabita, parece acertado supo ner
que Rut se dedicara a la misma profesion . Las pruebas rambien
sacardn a la luz en su debido momento qu e la era de trilla como
entorno para la cita de Rut revist e mas imporrancia de la que se
dcsprende del comenta rio de pasada qu e se haec a ese respecto.
La cuarta mujer de la genealogia de Mateo es Betsabe, la
esposa de Urias el Heteo, quien efectivamente se prost itu yd
con el rey David. Tal vez no fuese una ramera profesional, pero
acruo de un modo sexua lmente provocati ve desvis tiendosc
y bafiandose como qui en dice ante las narices de David,
qui en reaccio no seduciendola y di sponi end o que su marido
fuese asesinado.
Acabadoslos siete dfas de lute, David la hizo venir a palacio
y la rome par esposa: y ella le paric despues un hijo. Mas estc
que hizo David fue sumamenre desagradable a los ojos del
Senor. [2 S. 11 , 27]
Aunque las espos as y concu binas existentes de David, co n
inclusio n de su prim era esposa Egla, ya Ie habian proporcio nado
hijos, fue eI primogenito de Betsabe, Salomon, qu ien
obruvo la herencia real. Este incide nte ha sido co nside rado
tan delicado y soc ialmente perni cioso qu e es un o de los unicos
rrcs de todo cI canon judio cu ya lectura en pu blico no csta
auro rizada en ningun idioma.
- 153 -
Luego hay que espc rar un cons ide rable cspacio de tiempo
haste cl surgimiento del quinto nombre. Este es el de Maria, 13
madre de Jesus. La trad icion sosriene que, igual que Tamar,
Raab, Rut y Betsabe, concibio fuera del matrimonio (en su caso
con un padre que presunramenre era Dios) y pario a un moy
anu nciado pretendienre al tro no davidico, a un messiah. Los
coetaneos jud ios de Mar ia no ta rdaron en prcscma r la acusacion
de que tambien era una prostituta. Sabemos po r cI primer
capitulo del Evangel ic de Lucas que Maria esraba tan prcocupada
por las repercusiones que pudiera suscira r su situacion
que huy6 a easa de su prima Isabel du rante el embarazo. Su
inquierud estaba mas que justificada, pu esto que, segun el
Protoeuangelio, ella yJosese vieron sometidos al mismo juicio
por el que al parecer habia pasado la madre de Rut, el me hammarim
ham 'ar rim, antes de ser absueltos de la acusacion de
mala conducta sexual. Ahora bien. las acusaciones no cesaron
ahf La obra de Celso, el critico judie ortodoxo del siglo II, se ha
perdid o para la posteridad, probable mente dest ruida a manos
de activistas cristianos antig uos. Tal como hemos visto en el capitu
lo inicial, solo sobreviven algunos fragmentos en forma
de citas que el reologo cristiano griego O rigenes (184-254 d.C. )
utilize como municion en su mordaz acusacion Contra Celsum.
Segun O rigenes, Ce1so sostenia qu e Jesus se invento cI
que hubicse nacido de madre virgen, acusacion no poco co rnun
en la que coi ncidian varias secras de los primeros cristianos co n
inclusion de los ebio nitas y los valentinia nos, y que debatiremos
co n mas detallc mas adclantc. Celso fue mas lejos, no obstante,
al alegar qu e Maria. qu e ganaba un magro salario como
hilandcra, habia sido expulsada de su casa por su marido carpinrero
acusada de adulterio. Celso sosten ia qu e habia qu edado
embarazada de un soldado romano mencionado co mo
Panthcrus. Este nombre quiza no tenga mayor importancia, ya
que Pamhcrus era un apodo co rmin ent re los hom bres qu e servian
en las Icgiones romanas [Contra Celsum I, caps. XXV III y
XXXII]. La acusacion quizas haya que atribuirla a rumorcs sin
fundamcnto, salvo que Pantherus sea una corrupcion del latin
- 154-
...
r
panderus, origcn del verba ingles to pimp (es er el proxeneta
de..) 0 to pander (vconsentir; haccr el jucgo-).
Ahara bien, regre sando a la gcnealogfa, <por que se inclu yen
esos cinco nombres? Esta claro que Mateo los afiadio con
algun proposito, ya qu e una inclu sion tan llamativa no puede
deber se a un mcro capricho. Muchas cstudiosos de la Biblia
crc en que la auto rfa del Evangelic de Mateo es disc uti ble pero
, [u era quien fuese , eI hombre en cues tion era sin duda susceptible
a las crfticas jud fas co ntra los cris t ianos y su respu esta
fue demostrar qu e Jesus cumplia [a profccfa bfblica. A 10
largo del rclato de la Nati vidad co nfirma qu e div ersas escrituras
se han cumplido. Por ejemplo, cuando aborda el regreso
de Egipto, se apresura en agregar cl siguienre matiz: ..De suerte
que se cumpl iolo que dijo eI Senor por boca del profet a: Yo
llame de Egipro a mi hijo- [Mr. 2, 15].
La presencia de estos nombres, incluido eI de la madre de
Cristo, en la genealogfa de Mat eo planr eaba un a situ acio n embar
azosa qu e hizo qu e la primera Iglesia fuese o bjero de una
extrafia irrvestigacion. Entre las figu ras mas destacada s de la
c1ase dirige nte, Ambrosio, "'peso pcsado y arzobispo de
Milan entre 373 y 397 d.C. , se vic obligado a admiti r q ue los
adversaries del cristia nismo habian descubiert o a varias mujeres
de mala rep uracion en la lisra de Mateo [In Lucam (iii) 17,
p. 110.17]. La cxplicacion que propone 1a Iglesia en la acrualidad
es qu e Mateo demosrr c la intcncion del Di os isr aelita de
abrazar eI mundo gen til 0 pagano, pero esto so n tonterfas.
Los textos del Antiguo Testamento esran pla gados de exhortaciones
militanre s que alientan a los israelitas a masacr ar a sus
adversarios co n Ia ayuda de Yahve.
Cuando eI Senor Dios [uyo hubierc cxrerminado delanre de
tus ojos las naciones que vas a conquistar; y las sojuzgues y ocu pares
su tierr a. [Dt. 12, 29J
Vosorros, ent re tanto, no pardis de perseguir a los encmigos.
hir iendo siemprc la retaguardia de los fugit ives, ni dejeis entrar
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a guarccersc en sus ciudades a los que elSenor Di os ha emrega.
do en vues tras manos. Dos. 10, t 9]
La clave de la importancia real de las cinco mujercs proba,
blememc resida en los mom entos en qu e apa recen, pues de
elias se desprende que tod as dieron a luz dirigentcs que fueron
vistas como garanrfas di vinas hech as realidad cn mornenros
de cr isis. Ca da un a de elias ha side Hamad a a parir un hijo
en la cadena hereditaria que ve de Abraham a David y
acaba en J esu s. Ese hijo se convertiria en di rigcnre, en un ungido
entre eI pueblo elegido de Dies. Tendemos a dar por 5Upues
to que a los judios s610 les fu e promet ido un unico messiah.
Aha ra bien, tal individuo, un esperado rey que libra ria al
pueblo de la opresion, fue prometido de disrintas mancras y
en numerosas ocasiones a 10 largo de la historia bfblica. y las
mayores garantfas de su advcnimiento so lian coincidir con
mementos de gra n ur gcncia nacional. Cuando los hebrcos
fueron esclavizados en Egipto, Jose les dijo: Asi qu e cl Senor
me ha enviado delante, a fin de que vosotros os co nserveis so bre
la tierra y ten gais alimentos para sostener la vida . {Go. 45,
7]. Durante la primera dominacion mesopotdmica, se ofrecic
a los hebreos una salvacion similar de la rnano del dirigen rc
militar O tniel: Y c1amaron los israelitas al Senor, el cuallcs
suscito un salvador que los liberto Due. 3, 9J. Desde los tiernpos
del patriarca reli giose Samuel, a finales del sig lo XI a.c., el
dios israelita fue prometiendo la liberacion mediante sucesivos
reyes. Despues de que Saul hiciera caso omiso de las ordenes
de Dios y fuese rechazado, fue dicho a Samuel qu e un giera
a David, eI hijo menor de [ ese, como nuevo libertador.
Todos estos hombres aparecen como parte del linaje que va de
Adao a David en 1 Cro nicas.
De los embarazos de las muj eres que figuran eo la genea ~
logia de Mateo, dos coinc idieron co n hamb ru nas en el campo.
C uando jud.i cohabito con Tamar, Canaan sufria una escasez
qu e so lo se vio aliviada cuan do Jose, cI hermano co ntra quien
juda habia conspirado para mat arlo, envic t rigo desdc Egipro.
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<
Rut scdujo a Booz en una era de tr illa .11pr incipio de 1.1 crucial
siega de 1.1 cebada y poco despu es de una mala cosec ha en los
cultivos de Canaan. Otros dos embarazos coincidie ro n con
op eraciones milit ares cuyo exiro era fundamenta l para 1.1
prosperidad de los israelitas. Raab se case con Salmon en
una epoca de encendidas rensiones, cuando cstaba siendo reducido
eI ultimo bastion de 1.1 resistencia cananita en
Palestina . David se acosta con Betsabe en eI curso de una guerra
de vital importancia est rategica contra los amonitas, qui cnes
amenazaban reiteradamentc 1.1 seguridad nacional desde
su podcroso campamento base sito .11norte del mar Muerto.
Despu es del reinado de David no se citan mas mujeres hasta
qu e se aiiade a Maria, sin embargo, su preiiez tambien se produ]
o en circunsta ncias turbulenras. Judea habia padecido un
abyecto fracaso en 1.1 conservacion de 1.1 sobc rania nacional;
su pueblo se hallaba sub yugado y castigado par los romanos
y habia sido diezmado durante 1.1 reciente revuelta macabca.
En eI singular culto a Yahve, aun que los individuos como
Fares, Booz, O bed y Salomon no podian ser reyes-dioses en
el sentido de los soberanos divine s de Mesopot amia y Egipto,
sin duda eran considcrados diri gentes enviados de Dios. Lo
mismo sucedio, en 10 qu e a los judios simpatizantes de su causa
se refiere, can jesucrisro. Asi pue s, i que tenian de especial
las madres de estos hombres? Ninguna esraba casada con el
padre de su hijo de estirpe real y el mero heche de haber mantenido
relaciones adiilreras 0 a traves de 1.1 prostitucion comerciaI
parece poco adecuado como cxplicacio n.
Debemos tamar en consideracion 1.1 posibilidad de que cada
una de las mujcres mencionadas en 1.1 genealogfa, con inclu
sion de Maria, fuese una prostit ute sagrada, una qdesba, la
rnujer santa qu e devenia suma sacerdorisa del Matrimonio
Sagrado. En esta coyuntura tropezamos con dificulradcs p or ~
qu e 1.1 oficialidad negaba 1.1 existencia de sacerdo tisas judias.
No cabe duda de qu e cl critico judie Celso erda que Maria era
una pro stituta aunque no matizo si comercial 0 religiosa.
Inclu so si alguno de los escrito rcs del Nuevo Testamento se
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- - - ZIIIj
hubiesc mostrado de acu crdo, tampoco csta riamos en co ndiciones
de di sccrnir si considcraban a Mar ia sacerdotisa 0
prostitute come rcial dado que, tal como hemos vista, su biografia
fue red actada en griego. idioma que solo recon ocfa la
pal abra pom e. No o bs ta nte, co ntamos co n o tras prueb as circunsranciales
que indican que los judfos probablememe co nsideraban
qu e Mar ia era una qdesba. Al 'rcfcrir su muerte, el
autor apocrifo de laAsunci6n de fa Virgen detallo un extraordinari
o ataque a su Fererro poc parte de un os judios ap aren tcmente
dispuestos a haeer se con su cadaver para incinera rlo.
Resulraria Hcil caraloga r esta historia como un candide intenro
crist iano p Df desacreditar la con ducta rcbelde de los judios.
Ahara bi en, un punado de portavoces antiguos, entre los 'l"e
se cuenta n Evodio, arzo bispo de Rom a, Teod osio, arzobis po
de Alejand rfa )' Cirilo, obispo de j cru salen (3 15-87 a.Cv), pcr cibiero
n un odic cont ra Mar fa pro vinen rc de cicrtos scctores
judios, cosa 'lue da a entcnder 'lue esc rel ata riene implicaciones
mas profund as. Bajo [a ley mosaica, cI cas rigo normal para
delit os capirales era 1.1 lapidacion, pero habia dos delitos
'lue mcr ecian 1.1 pena extrema de 1.1 muerte pa r fuego. Uno era
el incesto de un hombre 'lue sc casa ra al mismo tiernpo con
una madre y una hija, eI otro er a 1.1 prostiruci on de 1.1 hija de
un sacerdo re. Dado 'lue 1.1 pena de morir abrasada fue cxigida
cuando Tam ar, qu e no era hija de sacerdote sino que era 11.1mada
qdesha 0 sacerdotisa sagrada, fue condenada por su suegro.
juda, hija de sacerdo re- tam bien par ece haber sido un
eufemismo de sacerdotisa.
Per c he aq u f que .11 cabo de tres meses avisa ro n a juda, diciendo:
Tu nuera Tamar ha pecado, pues se ha observado que esta
embarazada. Y dijo Jud i : Sacadla fuera, para que sea publicamente
quernada. (Go. 38, 24)
Especular 'lue un a turba [ud fa inrcnt o un a cjecucio n simbolica
para someter cl cadav er de Maria al cas rigo rcscrvado a
1.1 prostiru cion lini rgica podr fa resulr ar avcn tu rado si no fue-
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ra par el heche de que podcmos sacar a la luz otros casas que
guardan un notable parec ido. En Ale jandrfa, en 415 d.C; una
promincntc mujer pagana, Hi patia, fue raptada y muerta a hachazos
co n la aprobacion de Ci ri!o, obispo de Aleja ndrfa
(370- 444). No queda clare si sus act ividades camprend ian la
prostitucion lini rgica pero [a muchedumbre qucmo sus restos
de un modo que curiosamente recucrda aquel en que fue maltratado
eI cadaver de Maria poco mas de t res siglos antes.
Ins inua r que Maria, la madre de jesus, a cua lquiera de las
dcmas mujc res de la genealogia de Mateo, era una qdesha
constituira un endeblc alegato a no scr que tambien esta blezcamas,
can una certidumbre razonable, que los jud ios que residian
dcntro de las fro nte ras del Israel bfblico celebraban el
rite del Matrimonio Sagrado. EI Antigua Testamento cstd
cuajado de referencias a practicas paganas de natu ralcza sexual
aungue indefinida y una instirucion tan rcpu gnant e pa ra
los judios ortodoxos quiza no sea una ca ndidate muy adccuada
pa ra apa recer en los textos canonicos. La Bibl ia solo reco noce
abiertamentc el Matrimo nio en eI Antigua Testamento:
apretujada entre eI Eclesiastes e Isaias figura una obra macstra
[iteraria que aporta pruebas mas que suficientes. EI ultimo de
los llamados <libros poericos, el Canticum canticorum a
Cantar de los Cantares, tal vez sea mas conocido a partir de
sus primeras [rases como los Cantares de Salomon. Redactado
no como un unico poema sino como una recopilacion de
versos, su autoria sigue siendo desconocida. Tradic io nalmenre,
no obstante, se atribuye a Salomon, 0 a un poeta que 10 ensalza,
y los cstudiosos barajan posi bles fechas de redaccion
ent re los siglos VIII y III a.e. Tuvo que scr dcspues del siglo IX
a.e., ya que cI Ca nrar iden tifica la ciudad de Tirza en Samaria
can j cru salen en judd, y Tirza se convirt io cn cap ital del norte
dura nte e] reinado de Omri (876 -869 a.Cv).
Poco hay en el Antigua Testamento que sea mera especulacion
y si incluyc el Canrar de los Cantares sed par alguna
razon. bra exquisite cvocacion lirica de la pasion no cabe
explicarla como una alegorfa asepti ca del arno r de Dios por
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su novia, Israel, ya que su con tenido es demasiado ostcnsiblememe
sexual. Tan agridulce como bellam ent e escrito,
el poema es de narural eza incestuosa y rranshicido en su erotiSmo.
Enronces mi amado metio [a mane po r le hend edura; y POT
el se conmovieron mis ent ranas. Me levanre para abr ir a mi amado,
y mis manes desrilaron mirra, mirra flu ida de mis dedos.
[Cant. 5, 4-6J
En eI Canta r, <mirra.. posee co nnoracio nes sexuales asociadas
con los pcchos.
Bolsita de mirra es mi amado pa ra mi, que reposa entre mis
pechos. [Cam. I, 13]
...Mano es a veces un gazmofio sustiruto de pene.
Has procedido ido latrando de muchfsimos modes, y rc has
farigado, y nu nca dijiste. Tomare desca nso: ballasre la vida y tus
delicias en los Idolos de tus rnanos, y por eso no has recu rrido a
m~ ns.5~ 10J
Por consiguiente,los esenios, su puesramenre en Qumran,
consideraban delito pun ible ...exhib ir la mano .
Quienquiera que haya ida tan mal vestido como para que al
sacar la rnano de debajo de sus ropas se haya vista su des nudez,
deberd hacer penite ncia durante treinra dias. [IQS 7, 15J
EI Cantar tampoco es una inocente historia de pasion humana.
En este evocado r e inquietante duo la iniciativa recae en
una mujer anonima a la que solo se alude como Sulamita, cosa
que no habria side posible si fuese una esposa 0 conc ubine
normal y corriente en una sociedad judia machista. EIsentido
y el orden de las seccioncs es confuse, un embro llo de panes
junradas caprichosamente por un edito r anonimo. Sea cual
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fucre la ident idad de la mujer; eI Canter rcfiere la lIegada de la
prima ver a mientras cI rey pastor, su consorte y su mayor deseo,
esta durmiendo.
Yo os conjure, hijas de j eru salen, por las gacelas, por los
ciervos de los campos, no desperteis, no desveleis al arnor haste
que Ie plazca. [Cam. 3, 5]
Cuando cI rey despie rta saluda a su novia y juntos consuman
su amor en una enramada bajo los arboles verdes. Las palabras
presentan un subl ime contrapunto del tierno despert ar
de las pasio nes.
[La voz de mi amado! Vedic como viene saltando por los
mo nt es y brincando por los co llados. [...] Ttl si, amado mID, que
eres el hermosa y elagraciado. De flores es nuestro lecho, de ced
ro las vigas de nucstras habiraciones, y de cipres sus artesona dos.
[...] AI gamo y al cerva t illo se pa rece mi amado. Vedl e ya
como se pone detras de la pared nuestra, como mira por las ventanas,
como esta arisbando por las celoslas. H e aq ui que me habla
mi amado, y dice: Levantate, ap resurate, amiga mta, pa loma
mia, hermosa rnia, y vente al campo; pues paso ya el invierno y
disi paronse y cesaron las lluvias. [Cant . 2, 8; 1, 15-16; 2, 9 Yss.]
Hacia el final del Cantar, un ext raordi nario fragmcnto de
informacion. tan disc rete que no es de cxt rafiar que se pase
por alto , confi rms qu e no se tr ata de una muj er corrienre.
Mientras deambul a por las calles en busca de su amante perdi do.
Jos gua rdas de la ciudad la detiencn.
Alee, pues, la aldaba de mi puena para que ent rase mi ama do;
pero el se babfa ya ret irado y seguido adelanre. Mi alma habta
qu ed ado de smayada al ceo de su vo z: Ie busque, mas no Ie
halle; Ie [lame a voces, y no me respondio. Enconrraronme las
patru llas q ue rondan la ciudad, me hirieron y me lastimaron; y
quit aronme mi man to, co n que me cu bria, los centinelas de los
muros. (Cant. 5, 6-7]
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-
I
La releva ncia d e este pa saje res ide en eI hecho d e llcvar
puesto el velo. En la socicdad israelita eI vclo 110 solia ser una
prenda que Ilevaran las mujeres corrienres mas que COmo
adorno en ocasiones sefialadas, 0 cuando sc 10 ponia una novia
p rometida antes r durante la bod a, como Reb eca en sus
nupcias con Isaac. Una prostiruta, fu ese zona 0 qdesba. sc
di st inguia p o rq ue ella sf que llevaba eI vela en publico . Igu al
que Tamar en su cit a con juda, necesitaba proteger su anonimato.
La cual, depu esro eI traje de viuda, rome un mant o 0 mantilla
grande, y mudando de trajc, sentose en la encruci jada del
camino que va a Tamnas [...] j udd. luego que 130 vio, sospecho
que era una mujer publica; po rque sc habia cubicrto el rostro
para no ser conocida. [Gn. 38, 14-15]
En tiempos biblicos, en much as o tras pa rtes del ant iguo
O riente Pro ximo la cosrumbre era al rcves, tal como sig ue
sie ndo hoy. Llevada pa r la mod esti a, la mujer corrie nte, asi
como la sacerdo tisa del cu lto retirada p ero casada, se refug iaba
tras eI vela cuando se halla ba en un lu ga r publi co . Las
prostitutas en activo de ambas carcgorfas dcjab an sus ro stros
sin cubrir.
Ni las esposas de hombres libres ni las viudas ni las rnujeres
asirias pod rdn ir con 1a cabeza descubierta [...Juna prostitute sagrada
a quien un hombre haya tornado po r esposa debera llevar
vela en la calle, pero aque lla que no hap co ntraido matri monio
debc rallevar 1a cabeza descubierta en la calle; no debera
usar vclo. Una ramera no debe usar velo; tiene que llevar 1a cabeza
descubicrta.
[Middle Assyrian Laws n." 40, en Meek, 1950J
Lo s ro llos d e Qumran , tcxros sagra dos que d aran d el siglo
I 0 II a.C; confir man la d ifercn cia entre las pro stitutas d e
Judea y las d e otras regio nes de Orien te Proximo scfialando
que las de judea lIevaban vclo.
- 162 -
I
Sus modos so n los modos de 101. muert e, y sus scndas los ca minos
del pccado, y sus huellas conducen a 101. iniquidad, y sus vericuetos
son discolas fechorias. Sus pue rtas son las pue rtas de 101.
mucrtc, y dcsde 101. entrada de su casascencamina al averno. Nadie
que entre ahf regresara jam.is, y quicnquiera que 101. posea baiara a
los infiernos. Esra 01.1 acecho en luga res secretes {...Jen las plazas de
1.1. villa usa vela y 101. cncontrareis en las puertas de las ciudades.
[ScroIl4Q I84.5 y 55.]
EI pro tocolo judie a prc posito del llcvar vclo rarnbien se
rcvcla en cl relata ap6crifo de Susa na, que sc dcsarrolla en cI
periodo del Exilio babilonico. Mient ras se banaba dcsnuda en
su jardin, Susana recibio proposicioncs de des ancianos quicncs,
01.1 verse rcchazados, por dcspccho, la acusaron de adu lte ra,
prcsc ntandc contra ella cargos de prostitucion ante un tribunal
jud io. Aunque tenga 1.1 intcncion de ser una mo ralidad
judia, 1.1 humillacion de Susana presema claros paralclismos
co n la de David y Betsabc, co n la inclusion de una esposa presu
nta rncnrc vir tuosa que .11ba narse des nuda se convicrte en
objeto de lujuriosas atcncioncs. EI cscri tor alu de a actividades
scxualcs indecorosas - bajo un drbo l verde " y acusa a ambos
ancianos de ser <rcliq uias de cos tumbres pcrver sas, hijos de
Canaa n y no de j udd, cuyos pecados, co mctidos en e] pasado,
ahora han vcnido a 1.1 parria. Estes pumos rcfu crzan 1.1 impresion
general de que algu nos sectores del c1 ero judie exiliado
tenian sus sirnpatias por eI culro de la fe rt ilidad babilonico.
Acusada de pros titucion con un trasfondo Iinirgico, Susana
fue llevada anre el tri bunal cu bier ta co n un vclo .
La hicicron Hamar. Y vino con sus padres, sus hijos y todos
sus parientes. Susana era una mujer muy rcfinad a y de hermosa
aparicncia. Pucstc que Ilcvaba vclo los hombres perversos
Ie ordcnaron que sc 10 quita ra, pues que-ian rcgodcarse en su
belleza. [Sus. 30 y ss.]
Se ha dado a entcnder que, des pues de l Exilic, j udea quiza
quedo reaagada respect<> del mu ndo arabe en cuanto a in-
- 163 -
I
dumemaria femenina. EI historiador j osefo, no ob stante, sefiala
en sus Antigkedades que si un hombre sospechaba que su
espos a habia cometido aduherio esta debia ser llevad a a las
puert as del templo par a qu e un sacerdo re Ie quitara eI velo
[Antig. 3.270].
EI autor jud io Filo (ca. 20 a.C. - ca. 50 d.C. ) rambien relacionaba
el velo co n la prostitucion, si bien al hacerlo 10 separaba
del tocado . tste era una prend a que lIevaban las mujc res
respetables hecha de redecilla 0 tela para recoger se cl cabeilo
mas qu e para oc uha r el ro stro y se [e quiraba a la acusada en
senal de vergtienza.
Si su propia conciencia la declara culpable, que se cubra el
rostro, haciendo de la modestia el velo de sus iniq uidades , pues
persisrir en la impudencia es una exrravagancia perversa.
[De Specialibus Legibus III, X, 54]
EI sacerdote Ie quitara eI tocado de la cabeza, para que sea
juzgada con la cabcza descu biert a, y desp ro vist a del simbolo de
la modestia. [De Specialibes Legibus III, X. 56]
EI tocado no era la uni ca prend a de vestir de la qu e podia
despoj arla un tribunal. En la Mishna, donde se condena a la
mujer qu e sale co n el cabello suelto .. [Ket. vii, 6J, dand o a entende
r que las mujeres co rr ienres debian cubrirse el pelo, no
se menciona en absoluto el velo. Los deberes de un sacerdote
juez, no obstante, incluian el agarra r las vestiduras de [a mujer
y desgarrarlas hasta que desnud e su pecho .. [Sot. (i), 5, EJ.
Hay prue bas qu e confirman que, en la soc iedad judfa, llevar
velo era una sefia l de prostitucion . Una mujer acusad a de
adulterio se veia obligada a cubrir su ros tro en senal de vergiienza
para luego mostrarlo ante la judicatura.
Casi en tod a su extension, eI Cantar de los Cantares se haec
ceo de pormenores delMatrimonio Sagrado mesopocimico. En
la tercera parte, la novia dcambula por las calles de la ciudad durante
la noche buscando a su amante perd ido hasta dar co n el.
- 164-
Cuando he aqui que a pocos pasos me enco nt re al que adora
mi alma: esile , y no le so lta re hasta haberl e hecho entrar en la
case de mi madre, en [a habiracion de la que me dio la vida.
[Cant . 3, 4}
Sus palabras reflejan el drama babilonico cuando [a sacerdoti
sa entum conduce a su rey y consorte hasta la casa de la
diosa. Estos versos estan llenos de imagineria que no es israelira
sino mesoporamica, sabiendose por los textos cuneiformes
que su origen es almenos mil afiosmas antiguo que la fecha
mas remota que resulte rcalista para la redaccion del
Cantar. La casa a la que aluden recuerda vivamenre a la giparu
de la diosa en Babilon ia y la imagineria de los vcnados y
corzos tambien puede rastrearse hasta Babilonia y Asiria, aunque
fue copiada extensarnente en el mundo antiguo. A finales
de la decade de 1950, el arqucologo M. E. L Mallowan hallo,
entre las ruin as de Kalaj, la Cald del Genesis, fragment os de
relieves de marfil de un ciervo ante una celosia de ramas que
reproducen con practica exacritud cI relato del Cantar.
EI Cantar de los Canta res es una descripcion del Matrimonio
Sagrado y solo puede haber encontrado su sitio en eI
canon judio porque reflejaba una parte importante de una tradicion
judia no orto doxa. La decision que tomaron los editores
cristianos del Anti guo Testamento de mantener esta controvertid
a obra poerica en la nueva tradicion solo puede
indicar que rambien ellos se enfrentaban a presiones de sectores
en eI sene del movimiento cristiano para conservar elementos
paganos como parte de su canon oficial. La inclusion
del Cantar en el Antiguo Testament o biblico tuvo como resultado
un considerable -culebreo- ideologico. En los primeros
siglos de la era cristiana, las interpreraciones sexuales se
negaron con viru lcncia y ob ispos que hicicron epoca, como
O rigenes, y eI escriror de principios del siglo III Hipolito 50Srenian
la ridicula afirmacion de que el Canrar constitu ia una
brillante metafora del amor entre Cris to y la Iglesia. En los albores
de la epoca medieval, no obs tante , se daria un giro to -
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davia mas ext raordi nario que pni cticamcntc dcvolvcria cI asunto
al punto de partida: la muj er del Mat rimon io scrfa idcnri ficada
como la Virgen Maria.
S610cabc comprcnde r la presion cjercida sobre los editores
biblicos para que retuvicran e1Matrimonio cu ando uno se
haec cargo de su inmensa popul aridad. El ritual se scguia con
gran devocio n po r tod o cI Oriente Proximo y su influcncia se
cxrendfa mas aliade las frontera s de Mesopotamia. Los registros
cana nitas hallados en Ras Shamra, el enclave de la ant igua
ciudad de Ugarit, co nfirman qu e cI cul ro a Baal y Asherah inclufa
un r-ite similar. Casi invari ablcmcn re en 1a mitologia, y
no pa eas veces en la representacion dramdtica del mite , coollcvaba
inccsto. En Mesopotami a 1a union sexual era entre [a
diosa madre y su hijo. En Ca naan, Baal se acos taba co n su
hermana, 1.1 diosa virgen Anat, para con sumar el mundo natu ral
y ascgu rar su prosper idad.
El csapasionadoy agarra5U vagina.
Ella esapasionada y agarra sus testiculos.
Baalbace el amor mil oeces ron la virgen Anal.
[Gordo n, 1949)
Hay alguna qu e otra prueba de qu e eI asunro del incesto
liege. a calar incluso en cI folclore cristiano. Durante eI siglo I ,
por ejemplc, en Alejandrfa co rrio eI rumor de que Marla habfa
concebido inccstuosamcnte con un hermano no identificado
[Nourry-Warner].
EI Canta r no fuc cl unico rel ate del Matrimonio Sagrad o
que los crist ianos sacaro n del canon judio e intentaron hacer
potable. La leyenda apocrifa de Jose y Asenet, mencionada cn
eI Genesis, fue idealizada en el siglo III d.C. .11parecer con 1.1
inren cion de justificar el vinculo cristiano entre pecado, sexo
y pesar. En eI relate , una hisrori a de amor ent re un sacerdore
hi jo de Jacob y 1.1 hija de dieciocho afios del sacerdorc cgipcio,
Asenet es descrita co mo un a virginal saccrdotisa de la fcrrili dad,
rodeada de otras virgenes e Idolos a los qu e se rindc cul-
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---
to en una torre encumbrada en 10 mas alto de la casa de su padre.
Cuando Asenet vc a j ose queda prendada de el, pero no
deja de estar mul' org ullosa de su posicion en eI culto. Jose,
que ha heche voto de castidad, la rech aza aunque reza para
que sc convie rra: su pasion por el se ve sat isfecha espiritua lment
e despues de pasar muchas dificulrades personales, renunciar
a sus Idolos paganos l' co nvert irse al jud aism o. La
histo ria de vicnc asf una alcgorfa so brc la r iq ucza y la reco mpe
nsa cspiritua l de una vida dcdicad a a Yahvc tras denunciar
cl paganismo, el cua l so lo puede conducir a la desolacion l' la
mucrte. Los ingred ientes, no o bstante, siguc n siendo paga nos.
La sacerdorisa virgcn duerme siempre sola en una omamcntada
carna de oro den tro de una habitacion custodiada. Lleva
t iara y velo, cosa que para un autor judie la sefi ala como prostituta,
l' par ticipa en un agape ritu al acompafiado de una
gran abund ancia de aceire .. para cclebrar [a llegada de su deseado
co nsorte, ambos elementos de un notable co nte nido
pagano. La historia no es mas que ot ra version ape nas disfrazada
del Matrimonio Sagrado.
EIC an ter de los Camares co nsti ruye, no obs tanrc. Ia indi cac
ion mas clar a de que los jud ios cclcbraba n eI Matrimonio
Sagrado, en cuy o caso necesitarfa de sus intc rprcte s. Esto nos
llcva de vue lra a Mar ia, l'a que las pruebas recopiladas dan a
entend er que ella participaba en cl Matrimonio. Ahora bien,
10 que vincula a Mar ia co n la prosti tucion ritu al no es so lo eI
hecho de estar incluida en la genealogia de Mateo, sino tambien
su nombre.
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8
,Que significa un nombre?
Si Maria era una qdesba. csta claro qu e no podia sec 0 0 01brada
como tal. Los escrito res judios no esta ban dispucstos a
usaf eI termina, y la mcra insinu acion de que pudicse haber
estadc relacionada con 1.1 prosti tucion litlirgica era anaterna
para los cristia nos ortodoxos. Sin embargo, la profesion cxistia
en eI siglo I y, por cc nsiguicnte , su hermand ad ten ia que sec
identificab lc.
Durante los tiempos bibl icos, en cI mund o scmitico los
nombres tenian mas relevancia que en 1.1 actualidad, y eI usa
de nomhrcs-codigo para identi ficar a las per sonas era una
practica habitual. EI Libra de los Proverbi os recalca que un
buen nombre cs prefcri ble a grandes riquezas. Un nombre
no s610idcntificaba a una persona, sino que can frecuencia insinuaba
la pcrsonalidad 0 posicion soc ial de esra. En eI
Gen esis, Eva es lIamad a ..Ia madre de todos los seres vivos ..
debid o a los vincu los populares existentes entre hawwa, su
nombre en hebreo, y hayya, que significa ..vivir. La tradicion
tambien pu so una vez hawwa en eImismo cajon et imologico
de la antigua palabra semitica que desig naba a la serpiente, insinuando
la pro gen itora pr imigeni a de la vida. Los nombres
de pila que evocaban el caracter de un a person a no sicmpre
era n elogiosos. En los albo res de la realeza israelita, ..David ..
de vine sinonimo de bue n gobie rno, pero un individu c acau dalado
que rehu so pagar di nero al rey David a cambia de pro -
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reccion en e] memento de su escision politica de Saul recibio
cl nombre de Na bal, que significa - idio ra...
En esta sazo n salieron a campafie los caudillos de los filis ~
rcos: y dcsde el pu nto que se dejaron vcr; sc manejaba David con
mas artc y prudcncia qu e todos los demas oficial es de Saul; por
do nde se hizo mas y mas celebre su nombre. [I S. 18,30]
No hagas, te ruego, mi senor y mi rey, ningun caso de [a injusticia
de Nahal; porq ue es un insensate , y su mismo no mbre
denora su necedad . I I S. 25, 25J
Un nomb re rarnbien podia exp resar es pera nza 0 co nvicc
io n rel igio sa. J osue, que en su tradu ccion griega se convicrte
en cl mas co nocido Jesus, significa <Yahve salvard . Un nombre
a veces revelaba hdbitos person ales y asi, cuando en su
autobiografia, La vida, [ osefo alude a un hombre llamado
Bannus, hay que int erprcta rlo como alguien qu e tiene 1.1 mania
de bafiarse.
Tuve noticia de un hombre Ilamado Bann us que vivia en cl
desiert o, vistiendose s610 con 10 qu e los ar bo les Ie daban, alimcntandose
de cosas que crecia n por sf mismas. y efccruando
frecuentes abluciones con agua fria, de dfa y de noc hc, para
mantcner su pureza. [Vida II ]
Si eI significado es algo a 10 que atenersc, una de las clcccio
ncs de nombre mas curiosas de 1.1 Biblia cs 1.1 de Mariam
(vert ido como Miriam en el Ant iguo Testamento) qu e devine
Maria cn castellano. Antes de 1.1 era herodiana, Miriam 0
Mariam solo se encuent ra una so la vcz en cllapso de los mil
qui nientos afios qu e comprende 1.1 historia bfblica judi a, y algunos
elementos del mod o de scr de 1.1 muj cr en cucstion pro bablememc
rcflcjcn el significado de dicho nombre.
La ausencia de informacion dctallada en los tcxto s bfblicos
convicrte aMiriam, 1.1 hcrm ana de Moises y Aaron, en un personajc
cnigmdtico, descr iro en cl Libra del Exodu como una
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profetisa que acompafiaba a los israclitas que huian de los
egipcios. A primera vista no parece que sea importanre, pero
es mencionada en las genealogfas leviticas, 0 sacerdorales, de
Numeros y Cronicas y pued e que de su histori a se haya per
dido mas de 10 que ha sobrcvivido al proceso de edicio n y correccion
politica. Sin embargo, pequefios detalles de los textos
canonicos sumados a una unica pru eba arqueologica dan a entender
que pud o tener inclinaciones paganas, y que dirigia un
culto femenino entre los refugiados.
EntoncesMaria, la proferisa, hermana de Aaron, rome en su
mana un pande ro; y salieron en pos de ella rodas las mujeres
con pand eros )' danzas, cu yos coros guiaba, entonando la primera:
Cantemos himnos al Seiior, porquc ha dado una gloriosa
seiial de su grandeza: ha precipitado en cI mar al caballo)' al caballero.
[Ex. 15,20-21J
En cuanro al papel que desempefiaba entre los hebreos y a
su parcnt csco, no ccbc determinar la verdade ra iden tidad de
Miriam parti endo del Anti guo Testament o. Sin embargo, no
es una hermana mayor de Moises. EI segundo capitulo del
Exodo Ia present a interviniendo en su rescate de los juncos
puesto que, segun las Cr6nicas, por 10 general consideradas
los textos ca n mas rigor histori co del Anti guo Testamento,
Mcises fue el primer hijo que pario [ ocabed.
A principios de los aries treinta del siglo xx , durante la excavaeion
de una sinagoga del siglo III d.C. en el asentamiento
roman o de Dura Europos, en Siria, se descubrio un mural que
arroja mas luz sobre Miriam. Parece relacionar el rescate de
Moises con una dio sa local de la fert ilidad, Anahita, qui en
despues fue rraspuesta como Afrodita. Unas mujeres identif icadas
como Miriam,Jocabed y dos comadronas miran (Leach
y Aycock, 1983) al faraon mientras este da ord enes para eliminar
a los primogenitos hebreos. En primer plano.Ia fi gura
dcsnud a de Anahita, sosteniendo un bebe sin rostro, emerge
de las aguas en las que flota un objcto que parece un sarcofago
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romano en miniatu ra. O tras tr es figu ras femeninas de tras de
la diosa Bevan prese ntes y una figura arrodillada, que se piensa
es la princesa, completa el cuadro.
Esta co mposicion parece relarar una historia de muerte y
renovacion. Moises compa rtfa ciertos rasgos con los reyesdioses,
co n inclus ion de su nacimiento fruto de una relacio n
incestuosa, ya que el t.xodo [6, 20] identifica a su mad re,
j ocabed, como tia de su mari do. Su muerte qu eda simboliza da
por el sarcofago, y la desnudez de la d iosa que 10 resucita
ind ica el vincu lo de esta con la ferti lidad. Dado que Miriam no
sirvc a ninglin pro posito co ncreto en el mural, quiza fue inc1uida
po rque era la sacerdotisa de Anahita. Scgun hemos descu
bierto, el luga r donde fue enrerrada Miriam tambien revela
un posible vinculo co n cu ltos a [a fertilidad, puesto que se
identifica co n eI dios de la Luna, a mcn udo representado como
padre de la diosa de [a fert ilidad.
Miriam fue una mujer a quien muy bien podian aplicarse
los epitctos de - rebelde- y amargada. Puso en ent redicho a
Moiscs como jefe de los israelitas en un momento de impe ruosidad
por el que Dios [a castigo con la enfermedad mortal
de la lepra. Se vic obl igada a vivir hasta cI fin de sus dias
aislada y nu nca llego a ver [a Tier ra Prometida.
He aqufque Marfade repente sevic cubicrta de lepra, blanca
como la nieve. Ycomo Aaron la mirase y la viese rode cubierta
de lepra, dijo a Moises: Supltcore, senor mio, que no nos
imputes este pecadoque neciamentehemos cometido, y que no
quede esta como muerta... (Nm. 12, to y S5.]
Se han dado versio nes contradictorias de qu e el nombre
de Miriam se deriva de <mirra (termino que posee connotacio
nes sexua les dado que eI Ca ntar de los Cantarcs 10 asocia
con los pechos) 0 que esta rclacio nado eti rnologicamente
con palab ras acadias que sign ifican <testarudo y <regordere
. Jeron imo, estudioso cristiano italiano del siglo IV,
rcsponsablc de la primera traduccion de la Biblia del latin
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al heb reo, puso mucho empefio en seguirle cI rastro hasta
stilla mans, que significa u na gota del oceano ". 1origen mas
probable, no obstante, es 1a raiz hebrea mara , 1'NC. tdrrnino
qu e se recoge en dist intos lugares del Ant iguo Testamento.
EI bcbreo ha tendido a beber de fuen tes mesopotamicas
y mara es un prestamo der ivado del verbo acadio mararu,
ser amargo . Aunque mara pu ede exprcsar rasgos personales
de rebeld fa 0 audac ia, los escrirores del Antiguo
Testamento 10 usaban para describir la amargura, y la palabra
suele aparecer en eI co ntex te de amonestaciones contra e]
sexo ilicito y los peligros del co noc imie nto carna l. Tales ad verrencias
biblicas se emitfa n co n frecuencia en un mundo
don de la tentac i6n en forma de prostiruras y adulteras acechaba
co nstantemente a los hombres. En cI Libro de los
Proverbio s, el destino de la seductora era amargo (mara) como
el ajenjo, y penetra nte como una cspa da de dos filos ..
[Pr. 5, 4). Un aviso semejanre aparece en el Libro de
Eclcsiasres, cuyo autor vuelve a usar la palabra en relacion con
la prostitucion.
Yhalle que es mas amarga (mara) que 1.1 rnucrte 1.1 mujer; 1.1
cual es un lazo de cazar, y una red barredcra su corazcn, y sus
manos unos grillos. Quien es grato a Dios huira de ella; pero eI
pccador quedara preso. (Eel. 7, 27]
La yuxtapos ici6n de palabras y terna en distin ros pasa jes
como este dol a enrende r qu e mara es un eufemismo para designa
r a alguien qu e ha pasado por 1.1 ordalfa de las Aguas
Amargas. E1 tratarniento de me bammarim ham'ar rim, establecido
pa r ley para una muj er acusada de prostiru cion y
ad ulter io, esta basado en 1.1 palabra mara. EI Libro de Rut parece
apo rta r una co nfirmacion de esre arg umento en el lamento
de Noemi, qu e qued a esreril por vol unrad de Dios
(el dest ino de tod a muj er cu lpable so metida a la ordalfa),
cuando rcgres6 a Belen y alento a su hermana a ejercer 1.1 pros tirucion
.
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No me llameis Noemf (esto cs, graciosa), sino lIamadme
Mara (que signifiea amarga), porque cl Todopoderoso me ha
llenado de grande amargura. [Rt. 1,20]
A pesar de estas asoc iacio nes negarivas, hallamos una ex.
traordinaria dicotomia en cl uso de Mariam en eI Nuevo
Testamento. EI aparemememe cstig rnarizado nombre de la
madre de Cristo tambien se da a no menos de otras scis muj eres
relacion ad as dirccramente co n Jesu s. Uno de los po rtavoces
mas influyerues del primer cr istianismo, Cirilo de
j erusalen, al pareeer crcia qu e el termino maryam era la descripcion
de un oficio. En su seudocpigrafica o bra cop ta (atribuida
a pcrso najes bfblicos mas no ju zgada gcnuina par los
esrudiosos), e] Vigesimo discurso, puso unas palabras en boca
de Maria, Ia madre de J esus, qu e indican q ue ella misma veia
su nombre como un dcnominador cormi n.
Soy MariaMagdalena, porqu e eI nombre del pueblo donde
nacf eraMagdala. Mi nomb re es Marfa de Cleopa. SoyMarfa de
Santiago, eI hijo de Jose eI Carpintero.
Como cr ist iano onodoxo, Ciri lo, naturalmente, habrfa
negado de form a ca rego rica cua lq uier in fcrcnc ia que indi cara
prostitucion lini rgica. No obsta nte, si las Mar ias vicnc n a
ser 10 mismo qu e una hermandad , quizas ot ros q ue las descr
ibieron dcjar an esca par pequenos dctallcs de la natural eza
de esta.
La madre de C risto probablemcntc sea la figura religio se
que ha gozado de mas fama entre los artistas. Ha side dibujada,
pintada , esculpida y modelad a ad infinitum. aunq ue eI
gu sto popular ha querido situarla en un trio ca n Maria de
Magdala y Maria de Bctani a, cu yas pcrsonalidades respectiv as
destacan ent re las de sus to cayas.
Maria de Magdala. a Marfa Magdal ena, fue un a de las seguidoras
de Jesu s que mas intimidad tu vo co n el. Proccd fa del
ext rema occ ide ntal del mar de Ga lilea, de un pueblo al no-
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roeste de Tibcrias Ham ada Magdala (del arameo migd la, q ue
sign ifica ... to rr e ..) donde en la actu alidad se cnc ucnt ra la ciudad
de Mejdel. Se la describe como una mu jer pagan a q ue
ayudaba a j esu s en sus fin anzas [Mt. 27, 55; Lc. 8, 2-3] Yest uvo
present e en la Crucifix ion y eI entierro. Segun J ua n, [ucla
uni ca que vic a Cristo resuci rado []n. 20, 14]. EI vigesimo discurso
tam bie n revela que fue la per sona hac ia quien se volvio
la Virgen Maria, en su lecho de mucrte, para nombrarla su sucesora.
La homilia de C ir ilo no solo presenta una nad a frecu
ente pru cb a esc rita del vinc ulo esp ecial que unia a la Virgen
Mar ia con Marla Magdalena; tambien confirms que una camarilla
de mujc rcs especialcs acompafio a la mad re de Cristo a
10 largo de toda su vida.
Un dia la Virgen pidio a Juan que lIamara a Pedro y
Santiago; y estes se sentaron ante ella, y ella les hablo, rccordandoles
la vida de Jesus. Continuo diciendo que Jesus se le habta
prcscntado para decide que su hera habta llegado . ..Ocultare
[U cuerpo en la tie rra - Ie habia d icho-; ningun hombre 10 ha[
lara haste eI dia en que 10 resucirc incorrupro. Una gran iglesia
se construird cncima de i l.Ahora, pues, convoca a las vfrgcnes...
Asf se hizo. Maria torno la mana de una de ellas. Maria
Magdalena. ya muy anciana. y la compromctio a hacerse cargo
de las demas. {Vigesimo discurso]
Marfa de Magdala, tal como sc desvclara en cl proximo ca pitu
lo, tambid n di sfrut o de una rc lacio n mas intima can Jesu s
de 10 q ue los tcx tos ca no nicos admite n. Ademds, la rclariva
ab undancia de info rmacio n accrca de ella ha sido [uenre a menudo
de gran irritacion para la Iglesia al compa ni rscla con la
biografia de [a madre de Jesus, carcnte de colorido. Cuando
Mateo, Ma rcos y Lucas habla n de las mu jcrcs qu e ...siguicron
a j esu s dcsdc Galilee, aS I como cuando mencionan a gru pos
de Marias, Magdalena es q uie n encabezn invariablementc
Ia lista. Particul armcnrc ext rana rcsul ra la auscncia, en todos
los Evangclios menos el de Juan, de laVirgen Maria en la
- 175 -
Crucifixion 0 en el momenta de la resurreccion. Mateo y
Marcos afirman qu e Marfa de Magdala fue restigo de ambos
acontecimientos y, segun eI segundo, fue la primera persona
en saludar al Cristo resucitado (aunque no la dnic a, Como sostiene
Juan). Juan C risostomo, Patriarca de Consta ntinopla
(398404), se sintio hasta tal pun to ofendid o por clio que lIego
a protestar piiblicamente diciend o qu e Cristo sc habr fa
aparecido a su madre en la gloria de su ascension. A partir del
siglo II en adelante, se convirtio en motivo de bochorno para
los dirigenrcs cristianos qu e los evangelistas sinopticos hubiesen
reclamado tal privilegio para Marfa de Magdala. Orfgenes
fue uno de los muchos que aseguraro n qu e no era en absoluto
la indicada para ocupar tan elevada posicion.
Los autores de los Evangelios cano nicos, no obstante, quizas
hayan mirado con cicrta incredulidad la posterior elirninacion
del personaje de Maria Magdalena, puesto que habian cscrito
muy poco acerca de ella que rcsulrara perjudicial. Ahora
bien, si se la juzga part iendo del arte y la ficcion romanrica sera
facil terminar siguiendo diversas pistas falsas. Una de las representaciones
dond e poor parada sale probablemente sea la famosa
escultura de madera conocida como La Maddalena, crcada
por el artista flore ntine del siglo xv Donatello. La obra es de
una expresividad groresca, un fiel reflejo de 10 que el inflexible
aparato de propaganda de [a Iglesia iba a hacer de Maria
Magdalena. Aunque los historiadores biblicos modernos han
reconoc ido que buena parte de la calumnia que ha recafdo sobre
ella carece de todo fundamemo, durante siglos se la sef ialo
como la prostituta penireme- cuya corrupcion Ie acarreo la
desagradab le [etidez de una descornposicion fisica prematura.
Por consiguiente, LaMadddlena de Donatello representa a una
horrible vieja bruja marchira, con la larga cabellera cubriendo
sus descarnados miembros, qu ien, segun explica la literatura
medieval, paso largos ahos de ayuno y abstinencia en un imitil
castigo auto impuesto por sus pccados. Menos crueles son los
retratos que lapintan como una hermosa y cautivado ra, aunque
un tanto escarmcntada, ramera de rcfulgente cabellera.
- 176-
La informacion que poseemos so bre Maria de Bctania, que
escucho las ensefia nzas de Jesus, es escasa compa rada con la de
Maria Magdalena. Vivia en un pueblo a pocos kilometres al este
de j eru salen, en la fald a del monte de los Olivos. y era hermana
de Marta y Lazaro . Mientras Marta desempefiaba el papel
de anfit riona y ama de llavcs [Lc. 10. 38-40;J n. 12,2], Maria era
la devota acolira esp iritua l [Lc. 10,39]. En el apoc rifo Libro de
fa Resurreccion, que se supo ne redacro san Bartolome Apostol ,
se 1.1 cita en el grupo de muj eres que acude a la tumba 1.1 manana
de Pascua. La Epistola de losAp6stoles. cscrira por un autor
anonimo hacia el final del siglo II d.C; corrobora este date y la
identifica como la hermana de Mart a.
A primera vista quid parezca que tengan poco en comun,
apa rte de ser discfpulas de Jesus, pero hay cicrtos facto res que
vinc ulan a cstas dos Marias. Ambas se gra njearon una reputacion
de dudosa naturaleza co n ctiq uctas como las de <pecado ra-
y - poscfda por espiritus malignos -, y ambas parecen haber
ungido a Jesus. Este emparejamiento reclama un examen
mas detenido, puesto que el acto de ungir tenia diversas co nnotaciones
en el mundo amiguo, algunas de las cuales csta ban
asoc iadas con los rites de la ferrilidad y, par consiguiente, con
la prostitucion ritua l.
Tados los evangelistas hacen hincapie en la uncion, pero
las di ferencias en los detalles de los di stinros relatos ha provocado
confusio n a proposito de quien la llevaba a cabo y sabre
si se realize en mas de una ocasion. Siguiendo los Evange lios
segun estdn orde nados, Mateo describio a una mujer anonima
que co ntrario a los apostoles al ungir [a cabeza de Jesus en su
pu eblo de Bet ania en las semanas inmediara rnente anterio res a
la Uhi ma Cena:
Esrando Jesus en Berania, en casa de Simon elleproso, se llego
a d una mujer can un vasa de alabastro, lI eno de un unguento
de gran precio, y 10 derrarno sabre 1.1 cabeza deJesus, el cual
estaba a 1.1 mesa, Los discfpulos .11 ver esto, 10 llevaron muy a
mal,diciendo: (A que fin este despcrdicio? [Mt. 6 Y5S.J
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Marcos se hi zo eco d el inc idcntc, sin nomb rar a la mujcr; y
rarnbien sefia l6 1aactiru d negative de los d iscfp ulos, au nque su
narraci6n es mas concrera y circunscrib c Ia objecion a s610algunos
micmbros de su cfrcu lo mas inmed iato.
Halldndose Jesus en Berania, en rasa de Simon ellcproso,
estando a 1.1 mesa, entr e una mujer can un vasa de alabast ro lie.
no de ungt lenro, 0 perfume, hecho de 1.1 espiga del nard o, de
mucho preci o, y, quc bran do eI vaso, derramc el balsamo sabre
1.1 cabcza de Jesus. Algunos de los presentes, irri tados inte riormente,
decia n: i.A que fin dcsper diciar esc perfume?
[Mr. 14, 3-4J
Lucas sima eI incidcnre en u na epoca anterior d e la vida de
J esus, euando sc cnc o ntraba en los inic ios de su mini st crio en
casa de Simon cl [a risco e n 1.1 localid ad d e N ain, sita unos
ocho kilometres .11sudesre d e N az arct. La narrac io n de Lucas
tarnbien se diferencia en q ue 1.1 mu jcr ungi a los p ies de J esus
en Jugar de 1.1 cabeza.
Cuanda he aqui que una muje r de 1.1 ciudad, que era, 0 habia
side, de mala conducta. fuego que supa que sc habfa puesro a 1.1
mesa en casa del fariseo, rrajo un vasa de alabastro llcno de bdlsamo,
a per fume, y arrimdndose par dctrds J. sus pies, comenzo
a banarsclos con sus lagrimas y los lirnpiaba con los cabcllos de
su cabeze, y los besaba, y der ram aba sabre cllos cI pe rfu me.
[Le. 7, 37-38J
La vers ion no sinopt ica atrib uida a Juan rcv isre u na no ta ble
importancia p orque nomb ra a 1a mu jc r anonima dcscrita
en Mateo y Marco s como Maria de Bctani a.
Esraba enfermo par este tiem po un hombre llamado Lazaro.
vecino de Betania, parria de Mar ia y de Marra. su her mana. Esta
Maria es aquella misma que der ram6 sob rc el Senor el per fume,
r Ie limpid lo s pies con sus cabellos: de 1.1 cual era hermano
Lazaro, que cstaba cnfermo. []n. 11, I Yss.]
- 178 -
La explicacion de Ju an no cs del tod o satisfacto ria. Complica
eI asunto lIamando la ate ncion sa bre los pie s de Jesus,
mien tras que Mate o y Marco s aludcn a 1.1 uncion de 1.1 cabeZJ
. Tambien res ul ra di fici l reco nciliar un aco nrecimiento que
supuesramcme tuvo lugar en Bctania, en casa de Simo n ellcproso,
con 1.1 dcscripcion de un acto de un ci6n anterior que
Lucas sima en N ain .
El uso que haec Lucas de 1.1 cxprcsi6n ..de maid conducra
ha alim cnrado un a tradi ci6n scg un Ia cual la mujer seria Maria
Magd alena, pu cst o qu e, en una dcscripcion apa rte, idcntifica
de forma co ncluycmc a csra co mo 1.1 mujcr poseid a po r ..espititus
malignos: en la mente de much os cr istia nos, cstas dcficicncias
han rcsultado indistinguiblcs.
Algun tiempo despucs andaba Jesus por las ciudadcs y a]dcas
prcdicando )' anunciando cI rcino de Dios, acompanado de
los doce y de algunas rnujcres que habfan sido libcradas de los
cspfrirus malignos y curadas de varias enfermcdadcs: de Maria,
por sobrenornbre Magdalena, de [a cual habia cchado siete demomos.
[Le. 8, 1-2]
La ultima obscrvacion se rcpitc en Marcos.
Jesus, habiendo resucitado de manana, eI primer dia de [a semana,
sc aparccio primcramcnre a Maria Magdalena, de [a eual
habia lanzado sicte dcrnonios. [Mr. 16, 10)
La semeja nzn ent re los actos de un cio n, sumada a Ia vaguedad
qu e envuelve J Maria de Bcrania en los Evangelios sinopticos,
sc ha util izado a veces para resp ald ar la reivindicae
ion de que Mar ia de Magdala y Marla de Bct ania so n la
misma per son a. Esro, no obs tante, rcsulta bast anr e impro bable,
dado qu e la primera no haec su aparicio n en Lucas hasta
eI capitulo posterior al de la descr ip cion de la muj er de N ain.
En la actu alidad, los estudiosos biblicos aceptan pa r 10 general
qu e la de Bctania y la de Magdala cra n de s per son as dis t intas
del cfrculo de Jesu s y que la mu jcr de Nain a la q ue aludc
- 179 -
-
Lucas es una refcrencia anacronica a Maria de Betania, en cuyo
caso es ella a qui en cabe identificar como la mujer ..de mala
conducra-. Sin embargo, no hay un a clara explicacio n de
po r qu e Maria de Betania deberfa ser cons iderada pecadora e,
impliciramcnte, prostitute.
,Acaso Maria Magdalena rambien era prostitute? Estar poseida
por - espiritus malignos- no la convierte forzosamente
en eso, aunque bien es cierto que la rradicicn la descr ibe como
la - ramera pcniten tc -. Ahora bien, en eI proximo capitulo se
formulara n cargos mas concluyentes a proposito de su scxualidad.
Los rexros cano nicos no revelan nada abiertamente pcro
resuha muy inreresanre que ambas rnujeres esten vinculadas
po r eI hecho de ungir a Jesus. Este acto suscito una respue sta
hostil, y es preciso que tomemos en considcracion por que los
discipu los pusiero n ob jeciones. Mateo yMarcos se limitaron a
rechazar tal accion como un der roche de un bien valioso que
pod ria habersc vend ido para reunir un dinero qu e distribuir
entre los pobres. Segun Lucas, la objecion se deb io a que la
mujer era una pecadora, y en el lcnguaje de la Biblia los dclitos
menores suelen scr de cardcrer sexual euando una mujer es
equiparada con eI pecado, es decir, prostirucion 0 adu herio.
Lo que viendo el fariseoque Ie habia convidado,decfa para
consigo: Si este hombre fuera profera, bien conoceria quien y
que tal es [a rnujer que le esratocando, que es una mujer de mala
vida. [Lc. 7, 39]
Los co menta ristas biblicos rratan de just ificar la uncion
como un acto de dedicacion a Jesus y, desde su punta de vista,
como una pr eparaci6n simbolica para la muerte y eI enricrro,
un anticipo del proposito de regresar a la rumba despu es
de la Cruc ifixion.
Y pasado el sabado, Maria Magdalena y Maria, madre de
Santiago, y Salome, compraron aromas para ir a embalsamar a
Jesus. [Mr. 16, I]
- 180 -
La uncton formaba parte de la tradici6n de Oriente
Proximo desde tiempos remoros y su pnictica estaba moy extend
ida ent re los judios de Palesrina, tanto en las celebraciones
como dura nte los r itos fun erar ios. Tambien era un gesw
de dedicacion y cons agracio n que simbo liza ha realeza. Su
pract ica continuo basta avan zada la era cristiana y en la actualidad
sigue acompaiiando la coronaci6n de un rey 0 reina en
Ingl arerra. Para una persona de creencias paganas, no obstanre,
la uncion rambien posefa un significado estrechamente relacion
ado con los rites de la fertilidad y el culto al dios que
muere y renace. Constitu ia un a alegoria de la insemi nacio n.
En 13 poesfa mesopotamica se designa con frecuencia como
uncion el acto del dios de la fertilidad copuland o co n su diosa.
En e] ejemplo siguiente Inan a (Ishtar) 1I0ra la ausencia de
Du muzi (Tammuz).
Por el que esta [ejos va este lamento.
Ay de mi, mi nino, el que estalejos.
Mi Damu [Dumuzij, el que esta leios.
Mi ungidor, el que esta lejos.
Los dibujos de riros mesopotdmicos en los que aparecen arboles
sagrados, simbolos de [a diosa y quiza de su consorte, a
menu do muestran al rey 0 a su cortesanc mojando una pifia en
un cubo de 10 que bien podrfa ser aceite bendiro para luego sefialar
con ella a modo de falo. A veces 10 diri ge hacia el drbo l, a
veces hacia el rey. En Babilonia era costumbre ofrecer aceites y
un giiemos perfumados para que el espiriru del rey-dios qu e
muere y renace pud iese absorber la esencia de dichas susta ncias.
Disponemos de pruebas concretas de la unci6n del massebah
cananita que represema el falo de Baal.Tambien cabe la posib
ilidad de que la alusion a la uncion de los pies de Jesus posea
un significado esoterico dado que, en tiempos biblicos, "p ies
se emplcaba como eufemismo de los genitales masculines. EI
ejemplo mas destacado contenido en el Antiguo Testamento
aparcce con ocasion del com promiso de Rut }' Bo02.
- 181 -
-
Ycuan do 800z hubo comido y bebido y alcgradosc, e ido a
dormir junto a un menton de gavillas, se llego Rut caUadamen.
te, y, alzando la capa por los pies, echosc allf Cuando he aqut
que a media neche despertc el hombre, despavorido y turbado
al ver a una mujer echada a sus pies; y dijole: ,Quien eres? Yella
respondic: Soy Rut, csclava tuya: cxticnde tu manto sobre tu
srerva. [Rt. 3, 7 Yss.]
Asi pues, hemos estab lecido los hiles que unen a dos de las
Marias (aparte de la madr e de jesus), una de elias pagana dcclarada,
primero a la pros tirucicn y Iuego a la uncion, acto que
constituia parte integrant e de ritos con una marcada carga sexual
en los que participaban saccrdotisas del culto a la ferti lidad.
Las ot ras cuarro Marias tie nen poca informacion uti! que
ofrecer; puesto que aparecen ca n di st inros grados de importancia
como inrcrpretes de papeles secundarios. La primera
esposa de j ose.la mad re de sus hijos mayores, tam bien se llamaba
Maria. Dispo nemos de escasa informacion acerca de ella
aparte del hecho de que engendro a Santiago eI j o vcn, Jose y
Salome. Scgu n los auto res de Mateo y Marcos, fue una de las
mujeres que asistieron a la Crucifixion y al ent ierro y que visitaron
la rumba la manana de Pascua [Mt. 27, 56;Mr. 15,4047;
16, l ]. Se alude a ella como a la otra Maria del grupo de
mujeres que refirieron [a resurreccio n de Jesus a los apostolcs
[Lc. 24,1 0]. Si esras aseveraciones son co rrectas, dcsbararan las
versiones segun las cuales Jose era viudo; no obsta nte, inclu so
si uno aban do ns la idea de la virgi nidad perpetua, res ulta
poco probabl e qu e esra mujer fuese la mad re de Jesus que, scgun
se dice, tambien estuvo presente en la Cruc ifixion [j n. 19,
25]. Tambien es impro bable que fuese la hermana de la Virgen
Mar ia, ya que ento nces Santiago y Jose habr ian sido primos
de Jesus, no sus hermanastros.
Maria, [a esposa de Clopas 0 Cleofas (de quien se d ice a
veces que era Alfeo, el padre del aposto l Sant iago elj usto ), solo
se menciona una vez []n. 19, 25]. EI hisroriado r Eusebio cita
pruebas perdidas del historiador Hegesipo scgun las cua les
- 182 -
Cleofas era hermano de Jose, cosa que co nvie rte a esta Mar ia
en cuiiada de la mad re de J esus, y a Santiago eI Ju sto en pri 010
de Jesus. La rel acion apa rece todavia mas enrc dada dado
que, segun cl Liber de Infamia, Maria la madre de Jesu s tenia
una herm ana, Hamada ta mbien Maria, que era hermana de
Cleofds.
Una quima Maria, idemi ficada como la esposa de Zebede,
se menciona en una de las copias manuscritas supervivientes
del Liber de Infantia aunque no aparece en ot ras copias medievales,
de las cuales existen mas de ciento treinta en lat in.
Ycuando Jose, agorado por su avanzada edad, muri6 y fue
enrerrado junto a sus padres, la bendita Marfa vivio con sus sobrines
0 con los hijos de sus hermanas: pues Ana y Emerina
eran hcr rnanas. De Ernerina nacic Elisabet, la madre de Juan el
Bautista. Y en cuanto a Ana, la madre de la bendita Mar fa, era
muy hermosa, y cuando Joaquin murio se case con Cleofds, de
quien tuvo una segunda hija. Lc puso cI nombre de Maria y la
die como esposa a Alfeo; y de esa union nacieron Santiago eI hijo
de Alfeo y Felipe su her mano. Y una vez fallecido su segundo
marido, Ana se case con un tercer marido lIamado Salone [sic]
con qu ien [UVO una tercera hija. Tambien Ie pusa el nombre
de Maria y la die como csposa a Zebede: y de esa union nacieron
Santiago el hijo de Zebede y Juan el Evangelista.
[ANT, p. 98]
En los Eva ngelios no se mcnciona a ni ngu na otra Maria.
pero en H echos, se alude de pasada a una sexra, la madre de
Juan Marcos, cuyo domicilio pa rticula r utilizaba como lu gar
de encuent ro la primera Iglesia [Hch. 12. 12 Yss.]. Siendo
mod eradamen te aco modada, pues contaba al menos can un
criado, algu nas t radi ciones sostiene n que fue la anfitrio na
de la Ultima Ce na y del incidente de Pe ntecostes descrito en
H ech os cuando eI Espiritu supuestamente se apodero de los
discipulos, pcrrnitiendoles hab lar en lenguas cxt ranjcras.
Cabe dcsc ubrir una septima Maria no ya en las narraciones
ca nonicas 0 apocrifas sino en cI Panarion, una obra an -
- 183 -
tiheretica firm ada po r Epi fanio, obispo de Salamina en el siglo
IV. Esta era la madre de Rufo y Alejandro, los hijos de
Simo n el Cireneo, el hombre a quien los romanos ordenaron
que cargara co n la Cruz cuando j esus se tamb aleo bajo su Pcso
[Mr. 15,21 ].
Maria Magdalena se hallabajunto a la cruz, asf como Maria
la esposa de Cleofas, y Maria [a madre de Rufo, y la o traMaria,
y Salome y las demas muieres.
Merece la pena scfiala r que esras siete Miriam suman un
mimero que posee una notable importa ncia mistica tanto en la
tradi cion crist iana co mo en la pagana, donde haHamos reiteradas
alusiones a sicre virgenes vcstales, asi como a siete di abios.
Las siete Esracio nes del Via Crucis so n una adaptacion
cristiana de las siete puertas del averno por las que pasa Ia
diosa Ish tar en su cnfrcntam iemo mistico can la muerte. El
d ibujo de la hoja de palmette en el Arbol Sagrado de Mesopotamia
sc correspondc, segun antiguos estudiosos de Oriente
Proximo. co n los siete lobulos que en su momenta se creyc
constituian el utero humano.
j esucristo no fue cl un ico aspira nte al trono de Israel del
siglo I que atrajc a las Miri am. EI historiador judio j osefo describe
a otras seis Mariamnes 0 Mariammes que nacieron 0 sc
casaro n co n miembros de la dinastia herodi ana en las de cades
cercanas a la muert e de j esus, y las biografias de algunas de cstas
muj eres ind ican rambien vinculos co n la prosti tucion . La
mas influ yente se co nvirt io en [a segunda csposa de Hered es
eI Grande. Corrie el rumor de que esta habfa mantenid o una
rclacion indecorosa co n jose, el marido de su cufiada Salome,
y Heredes tambien pensaba que se hab ia acostado can ot ros
entre los qu e sc co ntaba Antonio, proragoni sta de una muy
cacareada aventura co n Cleopatra de Egipto. Herodes hizo
asesinar a su descar riad a esposa en algdn momento entre
3S y 29 a.e. para luego casarsc can ot ra Mariamnc, identificada
po r joscfo como hermana de Simon, el sumo saccrdote.
- 184 -
Una rercera, hija de Olimpia, quien a su vez 10 era de Herod es
el Grande y su esposa samarita na Maltace, se convirtio en esposa
de otro Heredes, eI rey de Chalcis, una ciudad del valle
del Libano. Josefo tam bien menciona a Mariamne, la esposa
de Juli o Arquelao, qui en examinola exact itud de su obra, y a
un a quinta to caya qu e era la hija de Aristobolo, hijo de
Herodes y Mariamne, y Berenice, 1a hija de Salome.
La sexta, una hija del rey judie Agripa I (41-44 a.c.) y hermana
de Drusila y Berenice, paso por dos destacados matri mo
nios. Un rasgo muy no table de su historia es eI que apa rece
tras la muerte de su padre cuando, segu n josefo, el pueblo
de Cesarea y Sebaste (Samaria) - fueron a sus casas, agarraro n
las irnagenes de las hijas del rey y las lIevaron de cormin acuerdo
a los burdeles, donde las plan raron en 10alto de los rejados
para dedicarles toda suerre de insultos, hacienda casas demasiado
indecentes como pa ra ser refe ridas .. [Antig. XIX, 357].
Si dichas imdgen es represen tab an al trio de herman as, eI
incidente t iene poco sentido dado que Agripa I era un jud ie
en extremo piadoso y modesto qu e prohibio qu e su efigie
apareciera en las monedas acunadas en j erusalen, si bien aquellas
emitidas en otras ciudades a veces llevaban su image n a la
del emperador. Agri pa, se nos dice, no faltaba a nin gun rito
de pur ificacion, y no pasaba un dia sin que cumpliera eI sacrificio
prescrito .. [Ant ig. XIX, 331]. La idea de qu e erigiera estatu
as de sus hijas, en un clima religioso qu e prohi bia tales co sas,
resul ta bastante inverosimil. Otra objecion res ide en eI
hecho de que, en el mom ent o de la muerte de su padre,
Beren ice era una muchacha casada de di eciseis afios de edad,
Mariamne solo ten ia di ez y Drusila seis. Ad emas, los rejados
donde las imageries fueron sometidas a toda un a gama de indecencias
eran lugares de culto a la diosa madre desde tiempos
inmemoriales. Lo mas plausible es que las imdgen es a las que
alude ] osefo fucran las del asherah, lo que pl ant ea [a pos ibilidad
de que una 0 mas de las hermanas hubiesen servido como
sacerdotisas 0 al menos como novicias del culto a la fertilidad.
- 185 -
Tras la crucifixion de Jesus, un o puede hallar diversos casos
de hostilidad judia hacia mujeres llamadas Maria. Ya hemos
identificado eI odio cont ra la madre de Cristo, que [Uvo
como rcsulrado que una turba de judios airados intentara
qu emar su cadave r, la ejecucio n de la scgunda espos a de
Herodes eI Grande acusada de adulte rio, y los graves abu sos
infl igido s a la hija de Herodes Agripa. En otro pasaje j osefo
denigra la conducta de u na Miriam quien, durante cI sitio de
j eru salen por los romanos en 70 d.C., se supone que mato a su
propjo hijo,10 guise, comic parte de la carne y tcrmino dando
el resto a los miembros de la rcs istcncia.
Mientras senna el hamb re correr pa r los intestine s }' la medu
la y el fuego de la colera la consumia incluso mas que la propia
hambre, empujada par los aguijonazos de la furia y la ncccsidad
par igual, cometio una atroc idad cont ra la natu raleza. Agarrando
a su hijo, un nino de pecbo, se lament o: ..Pob re bebe, ent re la
guerra, la hambruna y la sedicion, <can que fin voy a conservarte?
Ca n los romanos, nos aguard a la esclavitud, suponiendo que
vivamos basta su lIegada; pero el hambre se esta anr icipando a 1a
esclavirud, y es dos veces mas cruel que los rebeldes. Ven, serfs
mi alimenro, pa ra los rcbeldes una fu ria vengadora, y pa ra eI
mundo eI relata que Iahaba ahadir a las calamidadcs de los judios.
Can estas palabras dio muert e a su hijc y luego, tras haber
asado el cuerpo y devorado la mitad, envolv io y guardc el resro.
Uoscfo, Bello]udaica VI, 206 Yss.]
Tomando en consideracion los [acrores que presenran en
cormin las cinco mujeres de la genealogfa de Mateo, las pruebas
empiezan a dar a entender que, en el siglo I, Miriam se habia
convertido en un eufemisma de qdesha. JEI titulo se cviraba
porque oficialmemc tal vocacion no exisrfa!
Esta teo ria se ve rcforzad a po r el descubrimiento de otra
Maria en los primeros siglos del cristianismo que no estaba t cIacionada
direcrament e can Jesus, pero cuya historia, ironi camente,
[ue manipulada hasra convert irla en una moral eja medieval
cristiana: Maria Egipciaca. Nacida en Alcjandrfa hacia
- 186 -
344 d.C. , se gan6 la vida como pros tituta dcs de nina. A la
edad de diec isiete afios decidi c embarcarse en una peregrinacion
hacia la Tier ra Santa y, dado que carccfa de dinero suficientc,
ofrccic sus servicios gratis a la tri pul aci6n del buque en
lugar de compra r su pasajc. C uan do por fin llego al Santo
Sepulcro de j eru salen se fij6 en un ico no de la Virgen Marla
que la llcvo a arrepentirsc en el acto, y a abandonar su carrera
profesional. Acto segu ido se encamino a una zona remota del
desierto donde vivio como una asce ra durante cua renra y sicte
afios hasta que un cura mendic ant e que pasaba pa r alii Ie
dio la sagrada comunio n y, al ca bo de poco, muri6 [Warner,
1976, p. 233].
En la acrualidad Ia Iglesia crist iana pasa por alto 0 rcsta
impo rtancia a estos detalles aseg ura ndo su intrascendencia,
pero pla ntean pregu ntas inc6modas acerca de la vcrdadcra
iden ridad y fu nci6n de Marla, la madre de Jesus. Al rascar la
superficie del retrato, empczamos a descubrir las capas que sc
oc ulta n dcbajo. Nos encontramos con que fue una entre un
cxtraordinario ndm ero de rnujcres del circulo de Jesus que llevaban
tod as eI mismo nombre, el cua l, cua ndo se explo ran sus
rafccs et imol6gicas, aparece como sinonimo de la prostit ucion
ritual. Una de las tocayas, aunque se la idcnrifica como pecadora,
cstd relacionada co n la prost itucion 0 el adultcrio en los
Evangelios. O tra ilcva a cabo la uncion, acto qu e tambien csta
cstrec ha men te relacio nado con la prost itu cion sag rada .
Cabria argumentar que cua ndo la Iglesia, co n un sesgo mu y
poco razo nable, tache de ramcra a Mar ia Magdalen a, la eonvirtio
convenientementc en el chivo expia rorio de tod as esas
muj cres. Ya indique al principio que para hallar a la verdadera
Maria no bast aria can conremplar su ret rata . Para seguir
arra ncando capas de engafio, renemos qu e vo lver la vista hacia
la Natividad, la relac ion de Jesus con su madre y el vinc ulo de
ambos co n Maria de Magd ala.
- 187 -
9
Novias de Cri sto
El caso cont ra la biografia oficial de Maria debe abo rdar
ahara el papcl de es ta como madre de Jesus. Es preciso efecw
ar un cuidadoso exame n, ya que desd e las prime ras eta pas
de la vida de Jesus apa recen elementos inu suales y anomalias
en la relacion deMarla con su hijo, ninguna de las cualesha sido
satisfacto riamen te explicada por los teologos cristia nos.
Las rarezas empieza n por el lugar que e1igi6 Maria para eI
nacimi ento de Jesus. 1 ap6crifo Liber de Infantia iden t ifies
eI -establo - de la Natividad como una grura que, segun se di ce,
un ser cspectral indica a Marfa.
EI angel ordeno a1animal qu e se dcruviera, pues habia llegado
eI mornento de qu e ella diera a 1uz; y ordeno a Maria que
desmontara del animal y que ent rase en una cueva subterranea,
en la cual nu nca habra luz, sino siempre oscu ridad.
[Liber de Infamia 13, ANT]
Esta descripcion solo cuenra una pane del relate. La verdadera
naturaleza dellugar en cuestion sali6 a la luz gracias a
una carta que se conserva de San Jeronimo (ca. 342-420 d.C. ),
eI estudioso bibli co italiano qu e paso en Belen los ultimos
afios de su vida. Segun j eronimo, de quien supo nemos escribio
sobre la base de pruebas consistentes aunque no conremos
con ningun dato qu e corrobore esra afirmacion, la cueva dis-
- 189 -
taba mucho de scr un ino fcnsivo refu gio de piedra para cl ganado.
Era un san tua rio pagano dedicado a Tammuz, eI di os
que muere y renaee del amiguo O riente Proximo, quien sustituyo
a Baal como hijo y aruantc de la diosa de la fe rt ilidad en
eI co razon de los israeli ras.
Belen, que ahora pcrtenccc a nuestra fe y cs u no de los lugares
mas sagrados del mu nd o enrero, se extcndfa aruiguarncnre a
la sombra de u na arb olcda dedicad a a Tammuz, q ue vienc a scr
10 mismo qu e Ado nis, y la mismisima grma do nde e] nino Jesus
profirio sus primeros gritos reson aba antiguamcntc con los lamentes
a proposito del arnanrc de Afrodita.
[Palm/ogie Curses Completes, XXI I, col. 58 1]
Si csta informacion es vcrdade ra, cuesta tr abajo imaginar
que la decision de Maria de da r a luz en un templo paga no haya
sido [ruto de una men coincidencia. Rcsulta de 10 mas significati
vo que cllugar no aparezca en los text os cano nicos, 10
cual indica que los auto rcs de los Eva ngelios de Mateo y
Lucas dccidicron no divulgarlo 0 qu e un os cditorcs anonimos
se apresuraron en supri mirlo. La cor respondc ncia privad a de
Jeronimo revcla que cI asun to esta ba en co noci mie nto de al
menos una part e de los cr ist ianos de su cpoca. pero eI heche
de que la suya sea la unica fuente qu e ha sobrevivido da pie a
la probabilidad de que los primcros Padres de la Iglesia dccidicran
c1iminar informacion dcli cada ace rca dcllugar de nacimiento.
La actirud posterior de Jesu s hacia Maria no es la que hu bic
se cabido esperar de un hijo par a co n su madre. Cua ndo,
a la edad de doce afios, se Ie dio por dcsaparecido y J ose y
Maria 10 halla ron en eI Temple, Maria se qu ejo de su compor
tamienro poco razonable y recibio una respuest a rajant c:
..~ Como es qu e me buscabais ? ~No sabfais qu e yo deb o emplearm
e en las cosas de mi Padre?" [Lc. 2, 49]. Est e fue s610 eI
primero de un a de scr ie de frio s int ercambios de palabras qu e
dan la imprcsion de una relacion cuan ro mcnos insolita. La
- 190 -
reaccion de Jesus hacia su madre du rante las bo das de Cand
revela un a act itud semejante cua ndo [e repli ca: ..Mujer, , que
nos va a mi y a ri? Au n no es llcgada mi hera- Un. 2.4].
EI Evangelic de juan presenta ot ro caso similar. En el momento
de Ia Crucifixion, Jesus dijo a Maria, refiriend osc no a
el sino a Ju an: Mujcr, ahi ticnes a ru hijo. En lugar de tr atar
a Mar fa Intimamcntc, sc di rige a ella como mujer en un tono
muy imperso nal, casi dcspcctivo, el mismo que Pablo uti lizo
en su carta a los Gala tas cuando alud io al nacimiento de
Cristo como ..formado de un a mujcr . Muchos estudiosos
pasan por alto esta anomalfa a la qu e aun no se ha dado una
explicac ion convincenre.
Los rexros canonicos no aportan nin guna respuesta en
cuanto a por que Jesus, eI amigo compasivo de tod os, adopro
csta act itud tan fria co n Maria. Ca be hallar mas da to s al respecto
entre los codices <perdidos> de los gnosticos, una rarna
del cristian ismo que pcrmirfa un a libc rrad de expresio n mucho
mayor que la que autorizaba la ortodoxia. Los lIamados
Evangelios gnos ticos salieron a la luz du rante unas excavacioncs
realizad as en Nag Hammadi, en cI Alto Egip ro, en
1945. Uno de los mas imp ortan res de estos an tiguos tcxtos
apocrifos, el Eva ngelio de Tomas, qu id sirva para csclarcccr
el rnistcrio. Consis te en una rccopilacion de dichos de Jesus
qu e supuestameme anoro el apostol Didimo Ju das Tomas
au nque 10 mas probable es qu e 10 rcdactaran scctarios gnosticos
ancnimos en algun memento anterior a 300 d.C. Muchos de
cstos dichos tambien figuran en las narraciones canonicas, 10 que
indica que uno y otras se dcrivan de una [uente comun. Tomas
se cuen ra ent re los tcxtos condenados en cI Decretum Gelasianum,
la primer a lista cxhaustiva de lib ros que prohibi ero n
las auroridades eclesidsticas co n eI pretexto de que conten ian
material heretico . La ausencia de co pias del Evangelic de
Tomas, aparte del unico manu scrito complete hallado en Nag
Hammadi, da a cnt end cr qu e se efcctuaron serios esfucrzos
para dest rui r las pruebas co nrenidas en eI texro. EI papiro sobre
el que fue escritc sc ha dctcriorado, pcro eI codicc censer-
- 191 -
va un comentario particula rmente inso lito. Las palabras entre
co rehetes so n las que sc han inferido al de scifrarlo.
Quienquiera qu e no odie a su padre y a su madre como yo
hago no puede convertirse en mi discfpulo . Y quienquiera que
[no] arne a su [pad re yJ a su madre como yo hago no puede cooverti
rse en [disdpulo] mio. Pues mi madre [...] pero mi [madre]
verdadera me dio la vida. [NHL, p. 137]
James Robinson, uno de los estudi osos mas desracad os de
Nag Hammadi, piensa que, si se lIenan los espacios en blanco,
e1 verso final queda como sigue: -Mi madre [terrcnal] me die
la muerte pero mi madre verdade ra me di e la vida. ". Si csto es
cierto, sus co nsec ue ncias rienen un alcance extraordina rio:
Jesus, un judie cuya religion insist e en la unica presencia de
una deid ad masculina en los ciclos, reivindica dos mad res.
Solo una de estas matronas es rerrenal; asi pues, implfciramente,
la otra (su madre verdade ra) tiene qu e ser un a diosa.
1 versicu lo equivalente en Lu cas no viene a decir 10
rmsmo.
Si alguno de los que me sigue no aborrece, 0 no ama menos
que a mi, a su padr e y madre. y a la mujer, y a los hijos, y a los
herm anos y hermanas, y aun a su vida misma, no puede ser mi
discipulo. [Lc. 14, 16]
Comparando ambos vers iculos, vemos que el texto apecrifo
ha ganado palabras que di stinguen entre una madre
verdadera y una madre terrenal - . Desconocemos si el autor
ano nimo del Evangelio de Tomas fue responsab le de una anadidura
0 si esta es la ver sion exacta (cosa que indica rfa que
ta les pal ab ras fueron sup rimidas deliberadam ente de la nar
racion de Lu cas). Lo que esta claro es que las palabras adi cionales
consti tuian una herejia para los primeros Padres de la
Iglesia ya que implicab an qu e Jesus tuvo un a madre celestial
ade mas de un padre celest ial, anatema pa ra una cree ncia reli-
- 192 -
....
giosa [u nda me ntada en eI mono tefsmo y qu e reconoce a un
unico Dios univer sal.
Si los demas comentarios citados en Tomas son cxactos,
Jesu s recon ocio a Maria como [a suplente terr en al de su madre
celestial. En e1 contex to de la tradicion del Matrimonio
Sagrado, csto solo puedc dar a en tender qu e la consideraba una
sacerdotisa de la diosa qu e ofreda su utero como mero receptaculo
para eI semen del dios. Las palabras de Jesus plantean la
cr frica cuestion de si se percibta a si mismo sacado del mismo
molde que los reyes sagrados, las encarnaciones rerren ales de
los dioses qu e mueren y renacen que Ie precedieron en eI antiguo
Oriente Proximo. Las pruebas presentadas en Tomas explicarfan
la actitud de Jesus hacia Maria quien, una vez cumplida
su misionde coneebir y dar a luz al rey sagrado, co nti nuarfa
desempefiando sus funciones de qdesha 0 maryam.
O t ro de los rexros ap6crifos hallados en Nag Hammadi, eI
Evangelio de Felipe, cuenta q ue Jesus tenia rrcs compafieras
Intimas, todas elias maryams.
Habia rres que siemp re andaban con eI Senor: Marfa su rnadre
y su hermana y Magdalena, a la que llamaban su cornpanera.
Su hermana y su madre y su compancra eran cada una de elias
una Marfa. [NHL, p- 145]
Con vistas a examinar en detalle la posib ilidad de que las
maryams que rodeaban a Jesus fueran sace rdotisas del culto a
la fertil idad, es preciso q ue analicemos co n mas derenimiento
la relacion de Jesus con al menos una de las q ue se mencionan
en Felipe: Maria de Magdala. Fuera q uien fuese y 10 q ue
fuese en la vida rea l, dcsd c luego no fue eI per sonaje grotesco
que idearo n los artistas rnedi evale s y cuyo arquetipo sc rfa
La Maddalena de Dona tello. Si bie n no cabe acusa r a los autores
de los Eva ngel ios canonicos de descri bir a Maria de
Magdala como una arpia marchira 0 bien co mo una afcc ruosa
..fula na cr istia na, sin duda fueron culpablcs de elud ir sus merites
mas d ignos de credito.
- 193 -
El excepcional prestigio de qu e goza ba Maria Magdalena
ent re las filas de los exaltados discipul os varones no se prcgona
en el Nuevo Testamento, como tampoco 1.1. inteligcncia que
Ie dio una csplend ida comprensio n acade mica de rcmas tan
crercos como eI origen del mundo. Los Eva ngclistas Ieconfirieron
una posicion de favo rita en las listas de los co rnpa ficroe
de Jesus, pero omit icron toda mcncion .1.1 valor que Jesus
otorgaba a su amistad c in telecto.
La renucncia de los autores canonicos a elog iar a Magda lena
quiza refleje, en parte, 1.1. renu encia endemics del cristianismo
a reconoccr que las mujeres desempenaron un papcl influyente
en 1.1. vida de Jesus; tarubien cabc qu e sea fruto de una
deferencia para co n los demas di scipulos. La rcaccion de los
di scip ulos varones cu ando lcs refir icron cI suceso rnilagroso
acaecido en el scpulcro es ripica de 1.1. actirud desdcnosa hacia
las mujcres que prevalecio en 1.1. inci piente comunidad cris ua
na.
Las que rcfirieron esro a los apostoles eran Marla Magdalena.
Juana, Marla, madre de Santiago, y las otras, sus companeras. Si
bien estas nuevas las mi raron elias como un desvarfo, y no las
ereyemn. [L e. 24,10- 11)
EI Evangelio de Tomas revela que eI principal artifice del
antagonismo hacia Marla Magdalena fue Pedro. un yahveista
de linea dura a quicn Jesus rcspondio con un prcjuicio no menos
tipicamente judfo.
Sus discfpulos [e dijeron: ,Cuando llcgara el rcino ? No
llegara porque 10 espereis. No sed cuesricn de dccir helo aqui 0
helo allf. Sino que cl reino de l Padre se exticndc sobre 1.1. t ierra y
los hombres no 10 ven. Simon Ped ro les d ijo: Que Marfa nos
abandone, pues las mujcrcs no merecen vivir, Jesus dijo: Yo
mismo 1.1. guiare para convertirla en varon, de modo que tambien
ella devenga un espfriru vivo sernc janre a vosorros varones.
Pues toda rnujer que se haga varon entrara en el rcino de los
cielos. [Evangelw de Tomas I, 13Yss.,N H L]
- 194 -
EI antagonismo entre Mar ia y Pedro se pone d e reli eve en
los restos incompletos de orra obra hallada en Nag Hammadi,
el Evangelio d e Maria , au nq ue en esta ocasio n no sc re pite
Ie. rcro rica misogi na que eneont ramos en Tomas. Quizd rcf'
eje co n mas exactitud la verdadera relacion ent re Jesu s y
Magd alen a: esta se sinia en una incq ufvoca posicion como la
amada p upila q ue ha recibido ensefianzas aeerca d e revelaciones
y visio ncs que van much o mas alia d e cua nro ha side di vulgado
a lo s discfpul os varoncs.
Pedro dijo a Marfa: ..Herr nana. sabcmos que el Salvador te
amaba mas que al resto de las mujercs. Dinos las pala bras del
Salvador que ni recucrdes, aq uellas que ni sabcs y nosorros no
por no habcrlas oido. Marfa conrestc dieiendo: ..as revela re 10
que se os ha r eultado...
[Evange/io de Maria 10, 1Yss., NHL]
Ma ria comienza a exp lica r visio nes sobre el univ erse y la
ascension d el alma, q ue no rienen que ve r con nuesrra invcstigacion,
a prcposi to de las cualcs dos apos roles, And res y
Pedro, no d udan en d csau torizarla.
Pcro And res ccnresrc y dijo a los hermanos: ..Podeis decir
10 que que dis sa bre 10 que ella ha dicho. En cuanto a mf, no
creo que el Salvador haya dicho eso. Pues sin du de esas ensefianzas
son ideas exrrafias. Pedro conresto y hablo a proposito
de las mismas cosasextranas [...] .., En vcrdad habl6 con una
mujcr sin nuest ro conocimienro [y] no abiertamcnre? ,Va mos a
vclvcmos y a escucharla? ,Acaso la preferia a noso tros? ...
Entonees Marfa 1I0ro y di jo a Pedro: ..Herm ano Ped ro, ,que
piensas? , Piensas que he inventado eS[Q en mi corazon aeaso
que micnro a pro p6sito del Salvado r?..
[Euangclio de Maria 18, 8 Y55., NHL]
La p rueba mas cont undenrc d e [a po sicion d e favorita de la
q ue goza Magdalena y d el dis ranc iamicnto ent re ell a y algu nos
de los di scipulos va roncs qued a a] descubicrto en ot ra
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obra gnostica, la Pistis Sophia. 1 escenario es eI mont e de
los O livos once ai'ios despues de la Crucifixion, cuando cI
Cristo resucitado cstd enseiiando a los apos toles. Magdale_
na es quien haec las pregunt as mas pertinentes e imeligen_
res acerca de los -misterios super iores.. del cosmos y es ella
quien recibc los mayores elogios precisamente por eso. De
las cuarenta y seis pregunt as plant eadas a Cristo en el Primer
Libra de Pistis Sophia, no menos de rreinta y nueve corrcspondcn
a Magdalena, sicndo tambi en ella la primera
en contester cuando se pide a los discipulos que manifiesten
opinion.
Sucedio que cuand o Mariam oyc estas palab ras en boca del
Salvado r, se quedc con la mirada perdida du rant e una hora y dijo:
Senor, ordenadme que hable abiertamente. j esus, eI com pasivo,
contesto diciendo a Mariam: ...Mariam bendita, a quien
con templare en rodos los misrerios de las alturas, habla abiertamente,
tu eres de tus hermanas aquella cuyo corazon esta mas
proximo al Reina de los Cielos...
[Pistis Sophia 17, NTA]
Magdalena es ensalzada por la belleza de su discur so.. y
sus inteligenres reacciones dan lugar a respuestas c1ogiosas como
...Excelentc, Mariam. Planteas bien una cuestion excelente
y en todo buscas certidumbre y exactirud . En la Pistis
Sophia las aJabanzas resultan inequfvocas.
Sucedio que cuanda Mariam rerminc de decir cstas palabras,
el dijo: Excelente, Mariam. Eres Bendira entre rodas las
mujeres de la tierra, porque scras el pleroma [ser divino] de todos
los pleromasy la finalizac ion de todas las finalizaciones [...]
habla abiertamente y no temas. Te revelare todas las casas que
buscas. [Pistis Sophia 19, NTA]
Pedro, el ortodoxo incondicional, niega la idea de revelacion
esoterica para luego rechazar acaloradamente la autoridad
de las mujeres para participar en eI debate.
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Sucedic que, wando Jesus rcrmi nc de decir estas palabras a
sus discfpulos, dijo: "', Entendeis de que manera esroy hablando
con vosotros? .. Ped ro die un paso al [re nte y dijo a J esus:
..Senor, no podemos sufrir a csa mujer que nos roba la opa n unidad
y que no deja qu e ninguno de noso t ro s hable, pues ella
habla muc has veces. [Pistis Sophia 36, NTA]
La PistisSophia tambien alude a la estrecha relacion entre
Magdal ena y la Virgen Mar la cua ndo esta rambicn manifi est a
sus oplnlones.
Jesus contesto y dijo: ..Tu tambien, Mariam, has recibido
forma que esta en eI Barbelo [uno de los podc rcs cosmicos] segu
n la materia, y has recibido e] parecido que esta en la Virgen
de la Luz segun [a luz, ni y la ot ra Mariam.Ia bendi ta. Ypo r vosotras
la oscuridad existe y, ede mas, de vosotras precede el
cuerpo material en eI que yo existo, qu e he lavado y purificado.
[Pistis Sophia 59, NTA]
Q ue la posicion de Maria Magdalena era proxima, cu ndo
no igual, a la de Pedro, y qu e esta susc ita ba un pro funda ren co
r en t re varies de los discipu los varones es un pumo en
cl q ue coinciden los au tores del Evangelio de Felipe, eI
Evangelio deMaria y la Pistis Sophia. Un panorama cornplctamen
te di st into ernpieza a desprenderse de estos escr itos
apocr ifos. Lejos de desempefiar un papel de compa rsa en el
drama crist iano, Mar ia de Magd ala llcgo a dominar eI grupo
de discfpulos co n su superioridad intelccrual. Sin embargo la
re lacio n al parecer fue mas alia de cs to: los Evangclios gn6sricos
indi can que ella yJ esu s mantenian una relacion sexua l.
EI Evangelio de Felipe deja al descubierro los sen tim ienros
de Jesus hacia ManaMagdalena con un a rcco nfortantc [ranqueza
y contribuye en gran medida a desdecir las reprobatorias esrupi
deces qu e pos te riormente se escribieron acerca de ella.
Tarnbien ind ica, no obstante, que su rclacion era mas profun da
yen un plano mas [isico que la de maestro y di scfpula, intimidad
que conrrario sobrernanera a algunos de los dcmds discipulos.
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Y 1.1 corn pancra del [Senor era] Maria Magdalena. [La amabe]
mas que a [todos] los disc fpulos y [solta] besarla [a menudoJ
en 1.1 [boca]. EI res to de los disc ipulos proresraba. Le decian:
..~ Por que 1.1 amas mas que a rod os nosor rosi- EI Salvador con testa
y les dijo: ..~ Por qu e no as amo como a ella? Cuando un
cicgo y un hombre que ve escin juntos en la osc uridad, no son
distinros el uno del otro. Cuando se hagala luz, el hombre que
ve vera 1.1 luz y el ciego permanecera en 1.1 osc uridad.
[Ev.:mgelio de Felipe 63, 34 Yss., Y64, 1Yss., NH L;
las palabras ent re corcheres indican los fragmentos
detcriorados del codice origina l qu e han side rcstaurados.]
La cucstion de 1.1 sexualidad de Jesus y de quien participo
de ella (segun las pruebas de los textos amiguos) resuha cxtrcmadamemc
delicada para los di rigentes cris tianos y, por tan to,
exigc un cxamcn cuidadoso. Pablo, en su correspondencia
con 1.1 Iglesia crist iana en Corinto, hizo una observaci6n
ins6lita.
Es ya voz publica que ent re vosotros sc cometen dcs bonesridades:
y tales, cua les no se oyen ni au n ent re gentiles, hasta llegar
algu no a abusar de 1.1 mujer de su pro pio padre.
(I Co. 5, IJ
Esta carta da lugar a una pregunta importantc. <habia celulas
crist ianas que abusaban del codigo de etica per mitiendo un
incesro sistematico ent re hijos y madres 0 madrastras?Si Pablo
hizo su comentario en un co ntexte puramcnte secular, las relaciones
qu e critica huclen a 1.1 decadencia que suele asociarse con
ladecadencia de un movimiento mas qu e con sus dias pioneros,
los cuales par regia general estan impregnad os de fervo r moral.
Pa r otra parte, <acaso se referfa a aetas de sexo ritual? Cree qu e
10 mas probable es que asi fuera. Pucde que Pablo secundara la
[ranqueza, pem no podia pcrmirirse pregonar asuntos como el
Matrimonio Sagrado, y su rcticencia se hace patente en cl uso
de 1.1 exprcsion -cualcs no se oyen,.. EIMatrimonio Sagrado se
segu ia representando en tiempos de Pablo y parece poco pro -
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bable que cl no cstuviera .11corrientc. Su popularidad tal vez
habia disminuido entre los europeos, ya que los ritos agricolas
habian devenid o demodes dado qu e los habit antes de los pueblos
y ciudades habian adoptado un nu evo chic urbano, pero
no habia side eliminado. EI culto a los viejos dioscs fue prohibido
por Constantino eI Grande en 383 d.C.
Aunque Pablo reconoc ia 1.1 exclusividad del cr istianismo,
1.1 resn-iccion no fue impues ta, pues su deseo era reducir c1
pagani smo, pero mas bien para refrenar cl aura mdgica qu e 1.1
supers ricio n otorgaba a ciertos sace rdotes y poner fin asi a la
inaceptab le cosrumbre de los sacrificios de sangre. La aristo cracia
romana, no obstante, (con inclusion de casi todo cI
Senado) y so bre rod e las Fuerzas Armadas ro manas, en rea lidad
se opusiero n a 1.1 prohib icion por 10 menos hasta cl siglo
VI; en las zonas rurales cI apego por 1.1 tierra y su fuerza sagrada
tambien se mantuvo co n [ucrza. Los archives romanos
revelan que, en 1.1 ciudad siria de Edesa, cerca de Harran.I a celcbracionde
1.1 version ro mana del Matri monio co ntinuo hasta
el fina l del siglo v, Orrc s documentos muestran que hast a
fecha tan rardia como 494 d.C, los rites ca rgados de sexualidad
dedicados a Atis y Cibctes, eI dios y 1.1 di osa fr igios de 1.1
fert ilidad cuyo culto habia sido llevado a Roma, se celebraban
rodos los afios el 27 de mayo, para gran di sgusto del papa
Gelas io I. En O riente Proximo. cl cul ro a 1.1 diosa de 1.1 fert ilidad
y su co nso rtc se conserve parti cularm ente en el rein o de
Saba y, en fech a tan tardia como eI siglo x, un viajero drabc
cr istiano, Abu -Sa'id Wahb Ibn Ibrahim, escribio:
A mediados de este mes tiene lugar 1.1 fiesta de Al -Baqa t, es
decir de las Mujeres de Lure ; y esta es 1.1 fiesta de Ta'uz que se
cclebra en honor del dies Ta'u z. Las rnujeres Ie Horan. larnen tendo
q ue hayan dado mucrte a su Senor con lam a crucldad.
[Briffault, 1927]
Lo que sc desprend e de los mensajes de Pabl o a los
Corin tios es que habfa secras en eI sene del movim iento cr is-
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tia no q ue ce lebraban tanto eI Matrimonio como otros ri te s
relacionados co n la diosa madre y su hijo y amante qu e mucre
y renace. Las acusac iones de Pablo se ven corroboradas en
la Carta catolica de san J ud as, la ult ima epfstola del Nuevo
Testament o. Su auto r reivindica ser herman o del di scipulo
Santiago, pero cscr ibe sobre eI per iodo apos tolico en pasado y
los estud iosos biblicos se inclinan a considerar q ue la au torfa
de la obra, redactada hac ia 90 d.C. , es anonirna. La cpist ola no
va diri gida a ningun gro po cristiano en co ncreto y co nstituye
un ataque sin tregua co ntra los herej es. Algunos estudiosos
han argi iido q ue se ce nt ra en una rama rcmprana del gnosticismo
pero las acusac iones estan fo rmuladas en terminos tan
genera les que cabrfa aplica rlas a muchas otras facciones judeocr
istia nas 0 gernilcrisr ianas.
La carta describe a -cicrtos hombres imp ios, los cuales cambian
[a gracia de Dios en una dcsenfrcnada licencia, y reniegan
de jesucristo, nuestro unico soberano y Senor". Pro sigue acu sando
a dichos individuos de -contaminar vuestros convitcs de
carida d, cua ndo asisten a ellos sin vergiienza, cebandose a sf
mismos Dud. 4, 12].Convites de caridad- es un eu temismo
del agape, el efcstin del amor> de los primeros cristianos (de [a
palabra griega que significa arnor). Segun Tertuliano, ob ispo de
Cartage en el siglo III, cste aco ntcci mien to " no perm itc ninguna
vileza ni inm od estia. Los parti cip antes, ames de rcclinarse,
dedican una o racio n a Di os. Se co me hasta satisfaccr las ansias
de saciar el apetiro- [Apologetica 38]. Los comenta rios de
Tertul iano tienen un ron o defensive y pu ede que el agape ruviera
mas repercus i6n de la qu e transmit en sus liso njas. Fue un
aconrecimiento que se granjeo una considerable conde na entre
los criticos del movimien to cristiano.
En su Historia de fa Iglesia, Eusebio, obispo de Ccsarea,
cite con [recuencia a otros autores cristianos ant iguos cuya
co rresponde ncia habfa estu diado. Eusebio expuso en derall e
un asunto que antes planteara Iren eo, vociferante obispo de
Lyon y gran defensor de Ia causa ortodoxa en [a segunda mitad
del siglo II. Este conccrnfa al co mportamie nto de los ca r-
-200 -
pocrarianos, los seguidores de la doct rina de Carpocrares, un
pionero crist iano que hizo much o por promover 1.1 causa del
gnos t icismo. Segu n sus criticos, entre los qu e destaco Ireneo,
los carpocratianos eran radicales con una cierta tendencia a 1.1
co nducta licenciosa. Se sabe, por ejemplo, qu e fueron los primere
s crist ianos del sig lo II en rezar ante imagcnes lini rgicas
de Cristo. Ir eneo habfa admitido, en el contex te de un ataq ue
contra los carpocratianos, que cic rros crist ianos ..manrenia n
rel aciones sexuales ilfcitas con sus mad res y hermanas y tomaba
n parte en banquetes no consagrados> [Hist. 7, 10]. Por
consiguie nte, en los escritos cristianos de los siglos I y II hallama
s alus iones a un banquete celebrado por cierros miembros
del movim ienro pero que era co ndcnado par los criticos como
una excusa para 1.1 licencia sexual. Tambien nos cncontramas
co n que Pab lo c Ireneo ad miten que los cristianos csraba
n siendo tachados de incesruosos. La corrcspondencia de
Ircnco relaciona eI agape co n eI incesto.
Estas acusacio ncs fueron ernparejadas con conductas rcrninisccntcs
de las costumbres de va rias cultu ras paganas vinculadas
al Matrimonio Sagrado. En la mitologia de Mesopotamia,
dra matizada en el riro del Mat rimonio, Tammuz, eI
dios que muerc y renace, era el arnante de 1.1 diosa de 1.1 [erti lidad
Ish tar y tambien su hijo. En mites cananitas equiparables,
Anat era 1.1 herma na de Baal mienrras que Ashcrah era su
madre. Sabemos pa r los archi vos asi rios y ba bilcnicos que
en csos paiscs cI Matr imonio Sagrado incluia un ba nquete.
Tambien hallamos en los arc hives que los soberanos que interpretaban
el papcl del dios designaban a sus propias hijas
para el cargo de sacerdorisas del Matrimon io. Por consiguienre,
sabc mos que 1.1 relacion sexual entre las sacerdotisas que
interpreraban eI papel de 1.1 diosa de 1.1 fert ilidad y cI rey sagrado
que adopraba eI del d ios que mucrc y renace que fue
asesinado por su pueblo par a luego volver a se r restaurado era
de caracter incestuoso.
H acia 346 d.C., Firmico Marcrn o, un senador romano
convcrtido al cristianismo, compile un pan fleto apoyando la
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sup resion del paganismo en e] que atacaba di vcrsos culros.
H aciendolo confirmc que en su epoca los rit e s del Mat rimonio
Sagrado segu ian siendo cosa cor rienre por toda Mesopotami
a y Siria y qu e su influencia se hab ia extendido hac ia el
oes te a traves del Mediterraneo.
El auto r jud ie Filo (ca. 20 a.C. - ca. 50 d .C.) refiri o que eI
nacim iento de soberanos de estas relaciones incesruosas era
comunmcnrc reconocido, hasta tal punto que incluyo advertencias
concrctas cont ra scmejanres pracricas.
(La Icy]ordena que los hombres se absrcngan no s610 de las
viudas de los demas sino rambien de ciertas parientes, con quienes
no es liciro cohabitar; pues los magisrrados [en un contexte
bfblico eI termino pucdc significar soberano hcrcditario] de los
pcrsas se casan incluso can sus madres, y consideran los bijos de
tales matrirncnios los mas noblesde todos los hombres y,segun
diccn, los ven dignos de 1.1 suprema autoridad sobcrana.
[De Specialibs Legibus 3 (13)]
Los Salmos de Salomon no hicieron mas que aumenta r 1.1
inq uietud de 1.1 comunidad [udia del siglo I con sus energicas
acusac ioncs de irreg ularidades scxuales sccretas, co n inclusion
del inccsto, entre 1.1 clase sacerdotal.
Dios expuso sus pecados a plena luz del dia; roda 1.1 tierra
conociolos acertados juicios de Dios. En lugares secretes subrerraneos
quebrantaban 1.1 ley. provocandole, hijo unido con
madre y padre can hija; todos cometian aduherio con 1.1 esposa
de su vecino; y establccfan acuerdos entre ellos con juramentos
sabre esas cosas. [Salmosde Salomon 8, 8 Y55.]
La observacion de que estes riros ten ian lugar - bajo tierra"
sugicrc que los antepasados de los cr istianos judios cada
vcz dcpcndfan mas de las cuevas y gru ras discreta s. Esre ocultismo
parece haber continuado incluso des pues de que est a
poco ortodoxa cos tumbre fuese declarada ilegal entre los cristianos.
En eI siglo x, cl viajero medieval Ibn Fadlan anoto en
- 202 -
su diario [a preponderancia de unas remotas cuevas santuario
de Chipre donde se celebraban tales rito s.
Tamb ien ha aparecido otra informac ion capaz de asesta r
un duro reves a la trad icion cristia na a la luz de 10 qu e ya sabemos
de la re lacion sexual de la di osa madre y su hijo en la
culrura pagana y de los rit e s que supuestamente pracricab an
los judios del siglo J. La obra antiheretica Panarion fue compilad
a po r Epifanio. obispo de Salarnina, co n la intcncion de
poner en evide ncia y caralogar las sec tas no ortod oxas del mo- . . . .
vumento cns na no.
Epifanio cscribic una obra apocrifa que se ha perdido, las
Genna Marias (Preguntas de Maria), de la qu e todo rastro directo
ha desaparecido en la acrualidad, cosa que indica que todas
las ca pias fu eron retiradas de la circulacion y escondidas
o destruidas. EI auto r sefialo que habia incorporado de s rextos
diferentes a las Genna Marias y aludfa a esros co mo las
<Prcguntas mayores" y las <Preguntas menores. Los exper tos
que han cstudiado los cod ices de Na g Hammadi creen que
las Preguntas mayorcs" probab lemente equivalian a1 codice
que ha sobrevivido, la PistisSophia, dado que los comenta rios
de Epifan io ace rca del tcxro de las Pregu ntas mayores" hacen
patenre que algunas part es de ambas obras son las mismas.
Partiendo de su breve descripcio n de las Pregunras mcnores
, no obstante, pareee claro que nin gu na de sus part es estd
incluida en las versiones existe ntes de Ia PistisSophia.
Epifanio llamo la atencion sobre una parte de las - Preguntas
meno res al sostener que Jesus fue eel revelador de practi cas
obseenas que co nsti ruycn rite s de redencion. Esta era una
idea muy propia de los gnosticos y que la sucesion apostolica
sin duda habr ia condenado como heretica puesto que siruaba a
Jesus en el mismisimo contexte de la obsccnidad.
Pues en las llamadas ..Pregun tas rnayores de Maria. se han
fraguado tambien ot ras -Menores-: estas dan a entender que
[Cristo) se 10 revelo tras llevdrsela a solas a la mon tana [monte
de los Olivos], donde rczo. hizc apareccr a una muier; cornenzo
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a fornica r con ella y emonces, invita ndola a compartir su emision,
Ie most rc que - Esto dcbemos haccr para vivir [...] Ycuando
Marfa sc alarmo y sc dcsplomo, ella lcvanro y Ie dijo: Mujer
de poca Fe, {por que dudas?- [Panarion II. (26) 8, I (2 Yss.)]
La co nclusion q ue ca be saca r d e un analisis su perficia l es
q ue Jesus llcvo aparte a Marfa d e Magd ala y tuvo re lacioncs
sexuales co n ella. Sin embargo, es ta cla re q ue Magdalena no
fue eI objerc de las ate ncioncs de J esus sino so lo u na rercera
obscrva dora. La clav e de [a ve rda dera id cnrid ad d e la mujer
co n qui en ruvo relaciones reside en fa expresion sacando una
mu jer de su cos ta do. Es una frase tomada del Genesis cuando
refiere [a creacio n de Eva.
Yde la costi lla aquella que habia sacado de Addn forma cI
Senor Dies una mujer: la cual puso delanre de Adan.
[Gn. 2, 22J
Epifanio, no obsta nte, igual q ue muchas de sus conrempo
raneos, comprendio que cI alter ego de la primera mujer,
Eva, era la Virgen Maria.
Aunque hay otra rnaravilla sobre la que caviler en relacicn
con esras mujeres, Eva y Marfa. Eva se ha convenido en la ocasion
de la muertc hurnana, puesto que La muerte entre en el
mundo con ella". Pero Maria, puesto que a rraves suyo naciola
vida para nosot ros , cs [a ocasicn de [a vida.
[Panarion 7,18,5]
En el sentido que Ie daba Epifanio (y p resumibl emente eI
autor de las Genna Marias) sacand o u na mujer de su costado"
era u n eufemismo para d esignar a Eva 0 a Maria. Pu esto
que, en el contexte de las actividades de jesus, csta claro q ue el
autor de las Genna Marias no csta ba refi riendose a Eva, so lo
cabe q ue estuviera diciendo q ue Jesus comctio incesto co n su
madre y q ue Magdalena era una circu nstante asombrada. La
reve lacion de Epifanio presema una acusacion cspecffica, si
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bien es cierto que formulada con disimu lo y sacada de una
obra conocida a t raves de tcrceros, de qu e Jesus se unio con
Maria en un rite de Matrim on io Sagrado.
Dcbcmos recordar qu c el principal proposito del Mat rimoni
o en las cultura s mesopotdrnicas habia side invocar
anualrnenr e al dios y la diosa de la fertilid ad mediante la puesta
en escena de un rite de renacimiento para qu e el mundo natu
ral volviera a florecer t ras Ia disminucion de las cosechas y
el ganado durant e Ia esracion seca. Lo lIevaban a cabo un reydios
(que rambi en asurnia funcioncs de sumo sacerdote) y sus
sumas sacerdo tisas y, de vez en cuando, en tales uniones se engendraban
nuevos reyes-d ioses. Las pru ebas procedentes del
Amiguo Testamento y de la genealogia de Mateo dan a ente nder
que los hcbreos repr esentaban el Matr imon io Sagrado regula
rmeme porq ue muc hos de ellos creia n que lcs apo rta rfa
prosperidad y pond ria fin a su perenne subyugacion a potencias
extranjeras. En los momentos de crisis el rite tambien se
utilizaba para invocar a un nuevo rey ungido 0 messiah.
En resumen, la inferencia ob tenida de juntar las pruebas
de los texros cristianos ant iguos es qu eMaria fue iniciada en el
Temple como sacerdo tisa del culto a la fcnilidad y part icipo
en elMatrimon io Sagrado. Este tu vo lugar en circunsta ncias
que concordaban con las de [a lIegada del mesias scgun la prcdijo
el patriarca Jacob y, tal como sucede con las dcmas mujeres
qu e figuran en la gencalogia de Mateo, en momentos cr fticos
para la histori a judia. Aparentemente eI Matrimoni o
tend ria qu e haber side consumado conJose, quien fue sefialado
como el pretendient e legitime al trono de la depucsta casa
real de David. Jose, se nos da a entender, era demasiado viejo
para engend rar mas hijos, y por consiguiente debemos suponer
qu eMaria consume eI Matrimonio con un sumo sacerdotc,
idenrificado como Abiatar, qu e actuarfa por pod eres.
Hemos vista que en tiempos de Maria habia secto res corruptos
en la c1ase sacerdotal judia, en cuyos escalafones mas altos
habia miembro s que se dcdicaban a practicas paganas qu e
cornprendfan la celebracion del Matrimonio. Diversas Fuentes
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indican que las primeras sectas crisrianas tarnbien practicaba n
esta cos tumbre y dan a entender qu e esra tenia lugar en un
contexro ritua l, probablemenre relacionado con eI agape 0
..ba nq uete de amor>. 1rexto perdido de las Genna Marias al
pa rece r refer fa que j esus hab ia celcbrado cl Matrimonio
Sagrado en un alto lugar .. (un monte) co n una de las Marias.
Mediante el usa de palabras y [rases sacadas del Libra del
Genes is, el fragrnento de tex ro descriro por Epifanio aludirfa
a una co nsumacio n inccsruosa ent re Mari a, la madre de Jesus,
Ysu hijo adulto.
Las obras como las que Sf' han mencionado en esrc cap itulo.
qu e comicncn de tallcs moy delicados acerca de Marfa. fuero
n particularmcnte vulne ra bles a resultar estigrnatizadas en
1a orgia de censura que alcanzo su apogeo d urante los siglos
III y IV de 1.1 era cristiana. Voces infl uyentes de 1.1 primera
Iglesia, como las de Ireneovjeronimo, Ambrosio. O rfgcnes y
Tertuliano, ya habian senalado los riesgos que entranaba toda
division ideologica y hab ian resuelr o ce rrar fibs. Ireneo consideraba
una necesidad primordial e1 iminar los cismas y fu e
qui en introdujo cI termino ortodoxo, si bien este no devine
de uso comun hasta el siglo IV. Cualq uier insin uacion de que
Jesus 0 Marla intervinieran en prdc ticas sexua les era anaterna,
puesro que entraba en conflicto con uno de los princi pios fu ndamentales
de 10que se estaba co nvirt icndo rapidamente en el
dogma cristia no aceptado u ortodoxo: sexo equivale a pecado
y equiva le a mucrt e.
La milagrosa co nversio n del emperador Constant ino a 1.1
fe cristiana ames de 1.1 batalla de Puente Milviano, en 312 d.C. ,
indudab lemente tu vo un profundo efecto en 1.1 centralizacion
del movirniento. H abi endo visto , supuestameme, un a cruz
ardie nte en el cicio noctumo blasonada con 1.1 leyenda In
hoc signa uinces (En este signo csta 1.1 victo ria), cmprendic
1.1 persecucion de rod os los gr upos no ortodoxos. Se ha dicho
que despu es de Consta nt ino 10 uni co qu e contaba era 1.1
nue va fe tr iunfame. EI Imperio ro mano sc habia co nvertido
en eI Imperio cristiano y, tal como 10 exp reso Ramsay
- 206 -
..
MacMullen, ..cl paga nismo, qu e no era mas que una masa esponjosa
de tolcran cia y tradi cion, al meno s en apariencia, sc
enfr ent o a un crecienre mimcro de personas rcsucltas a clirninar
por completo esa masa, de mod o qu e fuese rcemplazada
po r la imposicion de la trcmcnda voluntad de un unico Dios..
[1997, p. 2].
Tras la mucrte de Constan tinn.la religion y Ia polit ica esrrecharo
n mas si cabe sus lazos, dando lugar a act itudes cada
vcz mas du ras para con las antiguas organi zacioncs e institu cioncs
religiosas . Desde 397 d.C. en adelanre, las sectas marginales
crisrianas, junto con las paganas, se co nvirtieron en el
blanco de la ley impe rial bajo Teodosio, qui en habia side proclamado
jefe del ala oriental del imperio en Consta nti nopla, y
las auto ridades comenzaro n a tomar mcdidas d rast icas cada
vez mas severas co ntra las cos tumbres paganas. No obst ant e,
eI celo cristiano de Teodosio en ciert a medida [e fue impuesto
por las circunstancias. En 390 d.C., en reprcsalia por la muerte
del co mandante de la guarnicion de Tesalonica a manos de
los cris tianos, Teodosio orde no una mat anza que se co brcla
vida de un millar de civiles. EIobispo Ambrosio exigio un acto
publico de co nt ricion para readmitir a Teodosio en la comunion
crist iana, y Teodosio manifesto su grat irud ren ovando
Ia ofensiva contra el paganismo. El 24 de feb rero de
391d.C. dictc una Icy contra todos los cultos pagan os prohibiendo
inc luso que se visiraran los temples. Tan draconianas
di sposiciones condujc ro n a la destruccio n de altares y santuarios
pagan os co n inclusio n del enorme Templo de Serapi s en
Alejand ria, arrasado rras un os sangrienros di sturbios provocados
par [anar icos cristia nos.
Tod o libra qu e contuviera una insinuacion de herejfa 0
crecncias paga nas se co nvert ia en blanco de esta pcrsecucion.
Esto cxplica par que son tan poc os los qu e han sobrcv ivido al
paso del tiempo.
Cirilo de j crusaldn (315-386) rugi6 una vez con piadoso
fervo r:
-207 -
En el Nuevo Testamento solo hay cuat ro Evangelios, pues
los dernas prcscntan tftulos falsos y son pemiciosos [...] rccibid
rambien los Hechos de los Dace Apcsroles, asi como las siete
Epfsrolas Carol icas de Santiago, Pedro, Ju an y Judas; y como
colofcn a rode ello, siendo [a ultima ob ra de los discip ulos, las
catorce epistolas de Pablo. Y que rodos los demas sean dejados
de lado en un rango secundario. Yen cuanro a los libros que no
se lean en las iglesias, no los ledis po r vuestra cuenra, tal como ya
me habeis oido recomendar a prop osito de los apocrifos del
Amiguo Testamento. [Carequeses 4, 36]
Otra cosa es qu e rodas estas obras se hayan perd ido por
comple te. En la actualidad, el Archivo Varicano de Expcdienres
Secretes co nticne un mfnimo de siere mil vohimencs en cuademados
que van de 1566 a 1846. Tambien cxiste un cata logo
incomplete, aunque ape nas menos exhaust ive, de obras
anteriores que se rernon tan hasta los primeros siglos de la era
crist iana. Muchos de estes catalogos, siendo el de libris redpiendis
(cscritos recibidos) del Decretum Gelasianum uno de
los pri meros, alude n a decisiones sobre qu e libro s de la biblioteca
mas excl usiva del Vaticano deberian constiruir lecturas
prohibidas .
EI caso plant cado en la biografla auto rizada de Marfa, segun
el cual esta no present aria macula de sexualidad, esta a todas
luces plagado de incongrue ncias. Muest ra una imagen de
la cas tidad qu e cq uivalc a una in vencion de cue nto de hadas
sin ningun fundamcnto. Sin embargo, la retrograda insisrencia
en que nunca mantuvo rclaciones sexualcs, dand o a luz a j esus
a t raves de un himen intac to, se convertirfa en el punta] fundamental
sobre el que se desarroll arfan eI marianismo y bu ena
parte del dogma catolico romano.
-208 -
10
EI debate de la virginidad
En los dos textos canonicos que refier cn eI nacimient o de
Jes us, los de Mateo y Lucas, sc descri be aMarfa como una virgen
que concibio par vo luntad de Di os. En palab ras de Mateo,
Maria ...habia concebido en su seno por obra del Espiritu
Sant o [Mt. I, 18]. Parccc haber estado poco disp uesto a identifica
rla direcramente como un a virgen y en su lugar recurre a
una rraduccion gricga crronea de la profecfa de Isaias: ..Sabed
que una virgen concebira y dara a luz un hijo - [Mt. 1, 23].
Lucas alude a Maria como a una virgen des posada con cicrto
varon de la casa de David, Hamada Jose[Le. 1,27]. Se dice
que el angel Ga br iel la tr anquil iz6 ante la sobrecogedora
pcrspectiva de la divina co ncepcion.
Yel angel ic dijo: [Oh Marfa! No temas, po rque has hallado
gracia en los ojos de Dios: Sebete que has de concebir en [U seno,
y dad s a luz un hijo, a quie n pondras por nornbre Jesus.
[Le. 1,30-3 1]
Estos co mentarios resultan mu y significativcs en la busqu
eda de la verd ad ace rca de Maria, pu es es en la fuer za de las
nar racioncs de Mateo y Lucas de donde emana toda la apasionada
ideol ogfa catolica romana del celibate de por vida de
Marfa y su posicion excepc ional entre las mu jcres. Sin embargo,
la afirmaci6n de virg inidad que Mateo da a cn render con
- 209-
un unico vcrsfculo (y qu e cs de suponer que Lucas copio) sc
basa en un error literario fundam ental: la profccia de Isaias de
la qu e Sf' desprcndc este alegaro no idcmifica a Marfa como
virgen. Incluso si 10 hubicse hecho, cI significado de virginidad
ha cambiado dc sdc los tiempos btblicos y en 1.1 mirologfa
del anr igu o Orieme Proximo la co ncepc ion divina no te nia
nad a de extraordi nario .
EI primer campo de anilisis critico debe scr cxactamcntc
10 que Isaias predijo en eI siglo VIII a.c.
Por 10 tanto, el mismo Senor os dara la senal: sabcd que una
virgcn concebira r par ira un hijo, r su nombre sera Emanuel.
[I>. 7, 14J
. Larnentablemenr c, tant o para su crcdito como pa ra la tradici6n
ro rnantica, Isaias jamas pro puso cl nacimiento de virgen.
Los prirneros traductorcs judios helenicos, al tr abajar
sobre el original arameo en los siglos III r II a.C., rer givcrsaron
el texto de Isaias. En su version griega (conoci da como Sept uaginta
porqu e supuestameme sctcnta cscribas rcda craron orras
tantas tr aducciones identicas) las palabras de Isaias fuero n
adulteradas. En lugar de la palab ra ararnea o riginal 'a/mall,
que des igna a una muchacha en edad de casarse, los cscr ibas
emplearon la voz psrtbenos. que significa virge n. Esto alrera
sustancialme nrc la idea de la profecia de Isaias, la cual, para ser
exactos, no se basa en la fccu ndacio n div ina sino en cl advcnimiento
de un futuro fer davidico. No obs tante, es a csa tradu
ccicn griega de Isaias a la qu e al parecer sc remi tcn Mateo y
Lucas.
Durant e los primeros cicn alios del cristianismo no pa rece
que eI cstado virginal de Mar ia y la Inmaculada Concepcion
de Jesu s hayan suscitado gra n intc rcs. A juzgar por cl comcnrar
io de Pablo, dirigido a los galaras hac ia 52 d.C. (<<eoviD
Dios a su hijo, formado de una mujer, y sujcro a la ley"), se la
consideraba mas bie n una mujer corricnte que habia dado a
luz un hijo extraordinario.
- 2\0-
EI mite de la virginidad de Maria in partu co rnbinado co n
una cree ncia en su virg inidad perpe tua (durante y dcspues
del nacim iento de J esus) pro bab lcmen te hallo su sitio en
un tcxto cscri ro du rante la redaccion del Protoevangelio de
Santiago. A partir de l siglo I, no obsta nte, ciertos po rtavoces
empezaron a reco noccr que el aspcc to de la Inmaculada
Concepcio n del dogma oficial de Maria prcscntaba sus puntos
fucrtes y flacos. Acertaro n a vcr que la Iglesia tendria
di ficu ltades para jusrificar la tr adu ccion incxacta de 'a/mab.
En una obra que suscito una enorme polemica, Contra los berejes,
dirigida princip alrncnt e co ntra 10que se consideraba cI
azote del gnos ticis mo, Ircneo, obispo de Lyon en el siglo II,
fue de los prim eros en defender la versio n griega de la palabra
tal como figura en Ia Scptuaginta. Ireneo insistio en que valfa
como - prucba inco ntrovert ible de que Cristo naci6 de una
vIrgen.
Dies, entonccs, sc hizo hombre, y el propio Senor nos salvo,
d.:indonos e1 obsequio de la Virgen.Mas no como algunos
alegan, entre quienes ahora se an-even a hablar de la Escrirura
[de este modo]: He aqui que una rnuchacha conccbira y dara a
luz un hijo-, como Teodosio de Efcso ha interprerado, y Aquila
de Pomus, ambos proselitos judios. Los Ebionitas, siguiendo
a estes, aseguran que EI [uc engendrado por Jose; y asi destruyen,
en cuanto a ellos concieme, tan rnaravillosa bendicion de
Dios, y dejan a un lado e1 testimonio de los profetas que procedian
de Dios. [Comra los herejes 3, 21}
A principios del siglo III, los csccpticos empezaron a poner
en entred icho la afirmac i6n del alumbramienro virgin al
pero sus opiniones pronto fuero n supr imidas, cosa nada sorprendcnte
dado el c1ima de crcciente fanat ismo c int olc rancia.
Uno de esos mordaces criticos del [lorecicnt e dogma de la
Natividad fue Celso, cl crit ico judio del cristianismo. Las auto
ridades eclesidsticas rcspondicro n co n la sana que les ca racter
iza ba des truyendo sus escti tos y se public o una replica
- 211-
co nru nde nte, Contra Celsvm , firmada por Origenes (nacido
en 184 d.C.), un au tor alejandrino qu e se estaba co nvirtiendo
rdpidamente en el mas dirccto y categorico represcnrant e de [a
linea du ra entre los Padres de la Iglesia de su tiempo. O rigenes
apelo a la sabiduria de los pat ria rcas hebreos para fo rmu lar
un a poco co nvincenre reivindi cacion de la milagrosa co ncepcion
de j esus.
Ahora bien, si un judie sedcs marcera dicie ndo que las palabras
no son ..here aqui una virgen - sino ..here aq ui una muchacha-,
debcrfarnos responder que la palabra 'almah que los septuaginros
han traducido como "una virge n- y orros como "una
muchach a aparece en e] Deuteronomio aplicada a una virgen
en el contexte siguienre.
En su Historia de la Iglesia, eI escritor gr iego cris tiano
Eusebio (263-3 39) rcspaldo los argumentos de Ireneo aplaudien
do la interpretac io n griega y amonestando energicamente
a qu ien tu vicra la osad ia de seii.alar qu e la tr adu ccion cxacta
era ...muchacha.. en lugar de -vi rgen- [Hist. 8, 9]. Puede que
hubi era un cierto romanticismo en circulacion a proposito de
Maria pero tampoco [alto una buena dosis de distorsion .
Una vez aceprada la traduccion incorrccra, ot ros cscritc res
del primer movirniento cristiano aprovecharon con emusiasmo
la oportunidad de referir un milagroso nacimient o vir go
intacta viend olo como un golpe maest ro de propaganda.
tste liberaba a Maria del peeado sexua l pero ade mas, y esto
iba a causar profundas di visiones en la Iglesia, otorgaba a
Jesus algun as de las credenciales de una di vinidad. Cier tos escritores,
con inclu sion del eut or anonimo del Protoevangelio,
reivindicaro n la virg inidad no solo en nombre de Maria sino
rambien de su madre. Ana. Daban a entender un abso luto rechazo
de toda actividad sexual a 10 largo de mas de una generacion
en la familia de Maria. EI escritor del Protoevangelio
pi nto una escena comparable a la del marido de Maria, Jose.
ause ntado po r negocios en el momenta de la concepcion de
- 212 -
Je sus al sos tencr queJoaquin, eI marido de Ana, habia salid o a
pasar cuarenta dias en eI desierto cuando Maria fuc co nccbida.
Y Ana, mujer de j oaquin, se deshacfa en Hgrimas, y lamenrab
a su doble afliccion, diciendo: Llorare mi viudez, y Horan:
tambien mi esrerilidad. [...] Y he aquf que un angel del Senor
aparecio, y [e dijo: Ana, Ana, el Senor ha escuc had o y arcndido
tu suplica. Concebiras, y par iras, y se hablara de ru progenitura
en rod e 1a tierra. [Proroevange/io 1,2, I Yss., ANT]
Los texros seudoepigraficos del Antiguo Testamento (Ilamados
asf porque, aun habi endo side redactad os en su mayoria
en los siglos III y IVd.e., sus auro res scstenfan que provenian
de la Antiguedad) comprenden un surtido de ingeniosas
variacio nes sobre eI tern a del alumbramiento virgi nal par inmaculada
co ncepcion. EI Apocalipsis de Addn alude a alguien
Hamada el Iluminad or, a quicn cstd claro que hay que in rerprerar
como j esucr isto, si bien 10 sinia anacronicamenre en
el reinado de Salomon en 970 a.e.
Naci6 [de una virgcn (...) Salom6n ] la busco, cl y Pher salo y
Samuel y sus ejercitos qu e [ue ro n envia dos. Salomon rambien
envi6 a su cjercito de demonio s en busca de la virgen. Y no hallaron
a la que buscaba n, sino que 1a virgc n que les fue emregada
era aquella a pa r 1a que iba n. Salomo n [a to me. La virgen
concibio y die a luz un hijo allf Lo alimento en ellimite del desie
rto. Una vez nutrido, t:1 recibic gloria y poder de la semilla
que 10 habia engend rado. Y as! vino hasra el agua.
[Apocalipsis de Addn 79, NH L]
Las Icyendas cnsn anas profeticas que anticip aban la
inu sual concepcion de Jesus con [recuenci a sc prescntaban como
una especie de tribute arcaico que oto rga ba una espuria
autoridad a los relate s biblico s de la Nati vid ad y su naturaleza
milagrosa. Para aprovechar sus afirmaciones, mu chos escrito
res abusaron de la cree nc ia popular de que si lo s ant iguos
habian prcdicho ta les hecb os, renian qu e esta r prcdesrin ados.
- 213 -
Adan dijo a Set, su hijo: Yahas aida, hijo rnfo, que Dios va a
venir al mun do despues de mucho riempo, conccbido par una
virgen y puesto en un cuerpo, nacera como un scr humano }'
crecera como un nino. [Testamento de Adan J, 1, OTP]
Entonces vendra de ent re tus d escendientes Jesus el Mesfas,
nacido de una virgen Hamada Mariam. Y Dios d cvendra encarnado
en el haste que se cumplan cien enos.
[Testamento de Isaac J, 17-19, AOT]
Y vi a una mujer de la familia del profeta David cuyo nombre
era Mar iam, y era una virgen y era la promet ida de un hombre
lIamado Jose, un carpintero, y el tamb ien era de la progenie
y ellinaje del honrado David de Belen en judd [...Jy no se acerco
a Marfa, sino que la mantuvo como virgen santa aunque estaba
prenada. [Visiones de Isaias 11, 2 Yss., NTA]
Sin embargo, ninguna de estas predicciones cristianas antiguas
fue cons iderada verdade ramente ..dete rminanre> del
alumbramiento virginal de Jesus. Tal honor sigue correspo ndiendo
a Isaias.
De hecho fueron varies los portavoces de la primera
Iglesia de los siglos II y III que rechazaro n de plano cualquier
idea de nacimiento milagroso. Entre los comenraristas occidentales
mas prominent es sc contaban j oviniano, Bonoso y
Helvidio, quienes ridiculizaron la creencia en tan descabellada
idea. Helvidio fue un oscuro individuo que llego a obispo
de Ccrdcna y redacto uno de los muchos panfletos polemicos
del moment o. Sostenia que la observacion de Mateo <y, sin
haberla conocido, 0 rocado, dio a luz su hijo primogenito
[Mr. 1,25] probaba sobradamente que Jose se habia limitado
a posponer las relaciones sexualescon Maria hasra despues del
nacimiento de Jesus, cuando la relacion devino sexualmenre
intima. Helvidio saco a colacion la comparacion con un pasaje
del Genesis do nde el autor sefiala que el patriarca judd, al
descubrir que Tamar estaba prefiad a, ..nun ca mas tuvo traro
carnal con ella [G n. 38, 26] y dio a entendcr; indirecramente,
- 214 -
qu e Juda so lo se mantuvo alejado dellecho de Tamar, segun
era cos tumbre, hasta despues del parto.
La segunda cue stion impo rrante qu e plantean los relat e s
evange licos resid e en eI significado de la voz virgen-. Un
diccionario moderno la define como una muchacha 0 muj er
qu e no ha experimentado relaciones sexuales, pem en tiempos
bibli co s a veces se entendfa de otr a rnaner a. Entre los textos
babilonicos que detalla n la moralid ad y las co nvencio nes religiosas,
descubiertos en las ruinas de la ciudad asiria de
Ninive, apa rece un saludab le co nsejo sabre cI matrimonio.
No te cases con una virgen que Ienga muchos amantes,
ni con una ramera que haya sido consagrada a Isbtar,
ni con una devote cuya bumillacion[de IIJ smi multiple.
Pues no te alroiara de Iuspeseres,
te ridiculizarden tus discusiones[con ella},
el temor y la bumildadno van con ella.
Si entra en una casa, hazla salir,
Si dinge su atencion bacia la casa de un desconocido,
sera la perdicion de dicba casa.
Y quien con ellasccase no prosperara.
[en Langdon, 1916]
La palab ra ... virgen- no descr ibia necesariarnentc a una
rnujer casta sino a una persona de espi ritu independi cnt e y batallador.
Uno de los ejemplos mas clams del sentido co n que
se aplicaba eI terrnino se encuentra en las dcscripcioncs de la
diosa cananita Anat, la hermana de Baal. Se la de scribe como
una dama qu e sc di stin gue por sus proezas sexualcs, pues ..hace
el arnor con miles", y, no obstant e, en el mismo co nrcxto se
la identifies como <la virgen Anat [Gordon, 1965J.
Aunque los rexros bfb lico s no reivindiquen tal cosa, la
Iglesia tiendc a tra nsmitir la irnp resion, con piad osa con viccion,
de que la expc ricncia de Maria fue unica en su gene ra.
Cirilo de Alejandrfa, por ejemplo, clarno du rant e eI Concilio
de Efeso de 431 qu e Maria esta ba ..ensalzada para siemprc en
la Iglesia carolica por encima de rodas las criaturas, por cnci-
- 215 -
rna de querubines y serafines, y tiene su lugar a [a derecha del
Hijo . A decir verdad, la reivind icacion de un alumbramiento
virginal no fue un rasgo exclusivo del cristianismo. Si nos remonramos
a traves de la cu ltu ra hebrea descubrimos una rerahila
de emba razos milagro sos en la tradicion jud ia, las mas de
las veces de mujeres en apariencia esteriles y que concibieron
co ntra todo pronostico.
La esposa de Abraham, Sara, era una anciana cuando, co n
noventa afios cumplidos, se convirtio en la improbable mad re
biologica de Isaac despu es que Dios les prometiera un hijo a
ella y al todavia mas anciano patriarca.
Dijo [ambien Dios a Abraham:A Sarai, tu mujer, ya no 113
marasSarai sino Sara. Yole dare mi bendicion, y te dare de ella
un hijo, a quien he de bendecir tambien, y sera origen de muchas
naciones, y descendcran de el reyes de varios pueblos.
Abraham se posrro sobre su rostro, y sonriose, diciendo en su
corazon: ,Conque a un viejode cien anos le nacera un hijo? ,Y
Sara de novenra ha de parir? [Gn. 17, 15-17]
Un poco mas tarde en la histo ria bfblica, Rebeca, la hermosa
aunque esteril csposa de Isaac, fue recompensada
tras veintc aiios infructuosos con el nacimiento de los gcmclos
jacob y Esau. A la esposa de j acob , Raqu cl, quicn al parecer
tambien era esteril y se moria de envidia por los embarazos
de su herm ana Lea, Dios rermino por concede rle un
hijo, j ose. La esposa de Manod.j a madre anonima del forzudo
Sanson, no tuvo hijos hasta qu e interv ino la divi na pr ovidencia.
En tod os estos casos se creyo que cI Di os israclita
habia sida el respon sable de poner fin a una infertilidad
cro nica al tiempo qu e mantenia a los marid os humanos a di stancra.
A veees los aconrecim ientos requerfan qu e los angeles cstu
vieran a mana para infundi r animo. Abraham, por ejemplo,
rccib ic la visira de una trfad a de enviados eelestiales cuando
Sara quedo embarazada.
-216-
Apareciosele de nuevo eI Senor en eI valle 0 encinar de
Mambre, esrando eI seruado a la puerta de su tienda en el mayor
calor del dfa. Sucedi6, pues, que alzando los ojos, vio cerca de sf
parades a tres personajes: y luego que los vic, corri6 a su encuentro
desde la puerta del pabellon, y les him reverencia inclinandose
basta el suelo. Ydijo: Seno r, si yo he hallado gracia en
ru presenc ia, no pases de largo a tU siervo. {Gn. 18, I Yss.]
La csposa de Manoa tambien refirio una visita sobrenarural
en el momenta de su concepcion.
Un varon de Dios ha venido a mi, eI cual tenia rostro de angel.
sumamente respetable, a qu ien preguntando yo quien era,
de don de venia y como se llamaba, no ha querido decfrmelo: 50lamente
me ha respondido: Sabete que concebiras y pariras un
hiio. [jue. 13.6]
Los hebreos tomaron prestadas esras ideas de sus vecinos
y podemos seguir rastreando el tema del alumbramiento virginal
de reyes-dioses en culruras que eran esencialmente paganas.
En esas sociedades (Ca naan, Asiria, Babilonia y, mas
avanzada la histor ia judia, Grecia) sc espcraba que los gobernantes
tuvieran una procedencia un tanto fuera de 10 comun.
Entre los pueblos del antiguo Oriente Proximo y luego del
mundo clasico europeo , todos ellos atra idos por la tradici6n,
el ..alumbramiento virginal habia sido un tema predilecro de
la obstetric ia celestial junto can otras anomalfascomo embarazos
excesivamente largos y exrrafios parte s de dcidades que
nacian como adultos hechos y derechos. Pocos dioses y semidioses
han nacido alguna vez de forma normal.
En el mite, a veces se alegaba un alumbramiento virginal
cuando el padre de la criatura habia muerto. La diosa egipcia
Isis, llorando el asesinato de su hermano y consorte Osi ris.
juntolos miembros esparcidos de su cuerpo despedazado y se
las arregl6 para quedar preii.ada de Horus mientras 10 hacia.
En otras tradicio nes, Ia parernidad divina simplemente permanecia
en el anonimato. Una dedicarori a al rey acadia Sar-
- 217 -
go n eI Grande co mie nza con 1a sig uic ntc frase: ...Mi madre
fu e de baja cuna; a mi padre no conoci. Esto qu iza pa rezca
inofensivo pero es caracte risrico de un est ilo de inscri pcio n
mllY frecuenre en el mundo antiguo para explicar que un dies
engcndra a un so berano. La partenogenesis (reproduccio n
por un med ia que no sea 1a Fertilizacion del ovule) ha sido
otra de las opc iones [avoriras. El di os frigio At is nacio de Ja
semidiosa Nana despu es qu e esta pusiera una almend ra madura
en su pecho y Mitra, heroe divino persa y dios de la luz,
salio de una roca, [a Hamada petra generatrix, sita jun to a un
arroyo sagrado. Muchas de estas tr adi ciones paganas de
alumbramiento origi narias de Asia occ ide nta l emigraro n y
hallaron su sitio en las mito log ias clasjcas de Grecia y Roma.
Atenea sali6 compleramenre armada de la [rente sobrenarural
de Zeus, mie ntras que Di onisio, eI hijo - nacido dos veces ,
concebido mas no gcstado del todo por la dcsvcnturada
Semele, su rgi6 de un muslo de Zeus. Algunas de las historias
griegas terminaron por volver al pumo de partida para in flue
nciar a los judios galileos de la generacion de Mar ia.
EI principio del alumbrami enro virgi nal tambien era apropiado
para hombres de ralla legendari a ajenos a la arena mire 16gica.
Pici goras y Aleja ndro Magno te nian fama de hab er sido
concebidos con Ia ayuda de un consorte div ino. EI escriro r
Plurarco, en su Vida de Alejandro, dice que "a los bdrbaros
exigia [Alejandro] eI scrvilismo debido a un despota oriental y
para si reivindicaba eI titulo de H ijo de Dios- . Puesto que los
mitos egipcios, cana nitas, asirios, babilcnicos y helen icos desempeiiaron
un papel irnportante en e! pcnsamienro [ud io, no
es de exrrafia r que las cscrituras del Antiguo Testament o ine1uyan
histo r ias de alumbramienro virg ina l relacio nadas co n
dirigentes mesianicos 0 divine s.
En los primeros riempos de la era crist iana, eI alu mbramient
o virg ina l se reivindicaba para un var io pinto surtido de
pcrsonalida des. EI Apocalipsis de Daniel fue escr ito en algun
momento entre 780 y 815 d.C. durante cI reinado de la emperatriz
Irene en Bizanc io, pero se remit e a tradicion es crist ianas
- 218-
mucho mas tempranas sobre la lIegada del Amicristo. Segun
dice eI rexro se creia qu e el An ricristo estaba preparado para
lIegar a la tierra por medios igualm ent e bizar ros.
Una muchacha virgen comprara e1 pescado [en cl que e1
Amicristo ha de venir]. Su nombre es Injusricia po rque el hijo
de [a injusticia nacera de ella. Y su apcllido sera Perdici6n.
Tocando la cabeza del pescado se quedara embarazada y conccbird
al Anric risro. Y este nacera de ella pasados tres mescs.
Y marnara de ella durante cuat ro meses. Vendra a jcrusalen y
dcvendra un Ialso maestro. [Apocalipsis de Daniel 9, OTP]
Simon Magus, un autoproclamado mago samaritano que
hacia proselitismc de su taumatu rgia part icular en los tiempos
en qu e los aposrolcs predicaban su Evangelic cristiano, fue
consi dcrado por muchos un Antic risro. Se arrib uyo a si mismo
un alumbrarnicnto virginal en un tratado que tu vo gran
difusion y al qu e aludieron varios cscrito rcs anriguos, entre
los qu e se cuenra Clemente, obispo de Alejandria.
No penseis que soy un hombre de vuestra misma raze. No
soy un mago, ni un amante de Luna, ni hijo de Antonio. Pues
antes de que mi madre Raquel y el se junraran, ella, todavia virgen.
me concibio, mieruras aun esraba en mi podcr eI ser pequeno
0 grande, y aparecer como un hombre ent re los hombres.
Comparado con todos estos rclaros, el alumbramiento
virginal de Marla pasa a ser un ejemplo mas de esas narracioncs
que, en ultim a instancia, provienen de tradiciones paganas
anccstral es. Estan ent retejidas como mites y nin guna puede
tomarse al pic de la letra. Sin embargo, los Padres de la Iglesia
ortodoxa decidieron pasar por alto todos los precedcntes y
sosruviero n que el estado inmaculado de Mar ia era un hecho
real, excepcional, de inspiracion divina y fuera de toda duda.
Ado ptaro n una postura excepcio nalrncnte firme con respecto
a su celibate permanenre, vinculandolo a prejuicios contra las
rnujeres en general y cont ra el acto fisico del sexo en particu-
- 219-
lar. A todas luces estaban resueltos a distanciar a Maria c
cualquier macula de carna lidad y el propio hecho de que est
enfasis surgiera con tanta [uerza da a entender una actitud de
fensiva. Cabe compa rar su prcocupacion, en principio, con I.
perenne insisrencia con que eI Antiguo Testamento araca la:
costurnbres paganas. Si [a sexualidad no hubiese consti ruidc
una amenaza para los Padres de la Iglesia, no habria merecido
su arencion. La rcalidad era que el primer cristianismo se vcia
acosado pa r los mismos problemas a los que sc enfrentaron
los judios antiguos. 1movimienro cristiano era un hibrido
que lidiaba con ideo logias encont radas.
Existen pru ebas de las divisiones ideologicas basadas en si
el scxo constituia 0 no una parte fundamental del ritual en
abu ndantes alusiones de aurores cristianos arniguos a las facciones
herericas en el sene del movimient o. San Pablo fue eI
primer comentarista que descri bio estes problemas. Su mision
se ccntraba en los gentiles, a quienes los cristia nos designaban
como pagani 0 paganos, y expresa po r primera vez su
inq uierud por la superv ivencia de costumbres paganas entre
los cristianos en Hechos, en e] contexto de cartas a comunidades
gentiles recien convertidas.
Par 10 cual, yo juzgo que no se inquietc a los gentiles que sc
convierten a Dies, sin qu e se les escriba que se abstengan de las
inmundicias de los Idolos, 0 manja res a elias sacrificados, y de la
fornicacion, y de animales sofocados, y de la sangre.
[Hch. 15, 19-20]
A juzgar por el enfasis que pone Pablo en sus escriros, estaba
obsesionado can 10 que cons ideraba ceremonias clandcstinas
de naturaleza sexual efectuadas en nombre del cristianismo.
Una persistente desaprobacion de estas impregna buena
parte de su correspo ndenc ia con las incipientes iglesias de
Europa y Asia Menor. Al hablar de licencia sexual, Pablo fue
muy franco. La fomicacion era el tema que se discutia, y for nicacion
era como dcbfa llamarse. En eI contexto judio (y
- 220 -
Pablo era de educacio n judie), fornicacion significaba adulterio
0 prost itucion relacion ados co n Ia idolatrfa. Una de sus
observacio nes mas reveladoras aparece en la carte a Ia Iglesia
de Corinro, una ciudad sita justo debajo del istmo que conecta
la pen insula del Peloponeso con la Grecia continental.
Pab lo pinto muy negro el futu ro de Ia Iglesia de Corinto, dividida
por rivalidades intestin as y divisiones teologicas.
Porque he llegado a en render, hermanos mfos, por los de la
familia de C loe, que hay entre vosotros co nriendas.
[I Co. I, l l]
Sus jovenes iglesias hab ian cometido 10 que Pablo co nsideraba
una lista inacepta ble de abusos, de los que hacia en
buena part e responsable a la nueva congregaci6n.
(No sabeis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?
(He de abusa r yo de los miembros de Cristo, para hacerlos miembros
de una prostituta? No 10 permita Dios. (No sabeisqu e quien
se junta can una prostituta se hace un cuerpo can ella? Porque seran
los dos (dice laEscrirura), una came. [...] Huid de la fornicacion.
Cualquier otro pecado que cometa eI hombre esta fuera del cuer po;
pero el que fornica, contra su cuerpo peca. [1 Co.6, 15 Yss.]
Pablo se sintio obligado a reconvcnir a los corintios una
segun da vez cuando buena parte de su preocu pacion giraba en
torno a la difusion de ensefianzas hereticas.
La que temo que suceda es que cuando vaya yo a veros no
as hallc tales como yo qu iero [...] y no sea que cua ndo yo vaya
me hu mille Dios ent re vosotros: y tenga que Ilora r casrigando a
muchos de los que ames pecaro n, y to davfa no han hecho penitencia
de la impu reza, y fomicacion, y deshonesridad en que
han vivido. [2 Co. 12, 20 Yss.]
Apenas fue men os crftico con las comunidades cristianas
de Galacia, Efeso y C olosas, situando invariablemente Ia for-
- 221 -
I
nicacion al prin cipia de la lista de falras. Para los crisrianos de
Tesalonica tuvo cl mismo mcnsaje intransigente.
~sta es la volu ntad de Dios, a saber, vuest ra sanrificacion:
que os absrengais de la forn icaci6n. [1Ts. 4, 3]
Las cartas de Pablo revelan que muchas de las scctas estaban
divididas por practicas sexuales qu e, a juzgar por el modo
en que las critica, constiruian mucho mas qu e mere s dcvaneos.
No era eI unico qu e expresaba inquietud. Los rite s de
conrenido sexual, incluidos los Matrimon ie s Sagrados , ocupan
un lugar destacado ent re las qu ejas de otros Padres de Ia
Iglesia antigua. En la ultima decade del siglo II, se presto especial
atencion a la secta Nicolasiana, cuyo fundado r [ue acusado
por Clemen te, obispo de Alcjandria, de conducta sexual
mcorrecta.
Esre hombre [N icolas), nos dicen, tenia una joven y arracriva
esposa. Tras la Ascension del Salvador los apos toles 10 acusa ron
de celos, asi que este hizo comparecer a su esposa}' dijo que
cualq uiera que la descara podia poseer la. Esrc acto, nos dicen.
obedecta al mandamiemo ..[a carne debe tratarse can dcsden..; y
siguicndo su ejemplo y precepw grose ra y cicgarnentc, los
miembros de Ia secta se cntregan en efcctc a una promiscuidad
absoluta. (/tr/isceUncas 3]
Irenco, obispo de Lyon, scf ialo a ot ro gru po cristiano, los
valentinia nos, haciendo [a acusacion de que algunos de elias
monran una cdmara nupcial y cclebran un misrerio con invocaciones
a quienes son iniciados, declarand o que 10 que llevan
a cabo es un matrimonio espiritual.
En cl Panarion, Epifanio, obispo de Salarnina, relacion o
una impresion ante lista de grupos, en su mayorfa gnosticos,
qu e desfilaban bajo cl csta nda rte cristiano pero qu e eran
llarnati vamcntc paganos en sus pnict icas. Critico a los valesianos
par cas tra r a sus discipul os alcgando que tal acto se
realizaba para frustrar la exciracio n sexual. Tambien es posi-
- 222 -
ble que esos hombres se hubieran comprometido a mantcner
vivos ciertos rit os masoq uistas relacionados con el culro a
Atis y Ci beles.
En su mayoria pcrtenecieron a la Iglesia hasta que se conocio
su insensatez y [ueron expu lsados. Todos salvo unos pocos eran
eunucos. C uando [oman a un hom bre como discipulo, no come
carne rnientras permanece sin casrrar, pero cuando 10 convencen
para hacerlc 0 10 casrran por 101 fuerza. puede comer cualquier
cosa puesto que ya no participa de 101 lucha y no corre el riesgo
de que squello que coma Ie excite los placercs de 101 Injuria.
[pandrion 38]
Gran parte de las criticas iban dirigidas con tra los gnosticos.
En su Historia de fa Iglesia, Euseb io habla de ocuparse dc
..los nombres y fechas de nacimiento y dcfuncion de quienes
movidos por una pasion innovadora se han alejado cuanto
han podido de 101 verdad, proclamandose a sf mismos como
las fuentes del conoc imie nto mai llamado [gnosticismo]
mient ras sin ninguna clemencia, como lobos salvajes, desbaratan
cI rebafi o crist iano. {Hist. 1, I]. A proposito de Simon
Magus, el pr ed icador crist iano sama rita no del siglo I ,
Euseb io escribio: ..Pues cualquier cosa que quepa imaginar
mas vergonzosa que los crfmenes mas abycctos de los que se
tenga conocimiento se ha visto sob repasada por 101 repugnante
herejia de estos hombres , quienes se divicrten con mujeres
desdichadas yeargan con vicios de toda clasc.> {Hist. 13,3].
En otra part e dcl libro cita las Promesas de Dion isio, obispo
de Alejandrfa, a proposito de 101 herejia de 101 secta gnostica de
los cerintos....EI [Cerinthus] colmo cI cielo de sus suenos, indul
gencia sin limite en la gula y lascivia en los banque tes, en
las juergas y los convires de boda (llamandolos por 10 que
consideraba nombres mas respetab les), en las fiestas, los sacrificios
y 101 inrnolacion de vfctimas. [Hist. 28, 2]. Epifanio
continuaba acusando ala secta maniquea de una conducta semcjante.
- 223 -
Las criticas no surgian s6 10del sene delmo vimiento cristiano.
En uno de sus ataq ues literarios contra Ce lso, cuyos escr
itos han sido destruidos en su rotalidad, O rige nes h izo un
comentarro mteresante.
Su deseo {de Celso] era dcsacreditar 10 que se ha dado en llamar
los Iestines de los crisr ianos , como si tu vieran su origen en
el peligro cormin y fueran mas vincu lanres que o tros juramenlOS.
Su inte nci6 n era d esacreditar a conciencia nuestro sistema
moral. Se esforzc por difamar las d octrines secretas del crisr ianismo
visto qu e no comprendia co rrectamente su nar ur aleza.
[Cont ra Celso I , 1; 1, 4; 1, 7]
Los apologisras cr istianos han d escri to el agape, e1l1amad
o ..festin d el arnor> , como un a comida comunitaria durant e
la cuallos devotes cris tianos no intercamb iaban nada mas reprensible
que ternu ra y ca ridad. Sin embargo, (podemos estar
seg uros de q ue fu ese asi? Entre las tradi ciones d e las religioncs
consagradas a la fertilidad, tambien tenia luga r u na comida
acompafiada de actos sexuales y sabemos por eI p ro feta
J eremias, que escribic durant e eI Exilio babilonico, que los judies
con ten d encia s pagan as esta ba n mu y ve rsados en su p reparacio
n. Po r consiguiente, es perfec tameme po sibl e q ue los
judios cr isrianos mant uvi er an viva esa tradi cion.
t Por ventura no cstas vicndo ni mismo 10 que haecn esos
hombres en las ciudades de Judi y en las plazas publicas de
j erusalen ? Los hijos rccogcn la lena. encienden eI fuego los padr
es, y las rnujeres amasan la pasta con manteca, para hacer rortas,
y presenrarlas a la que adoran pa r reina del cielo, y ofrecer
Iibacioncs a los dioscs ajenos. [je r. 7, 17 Yss.]
La ofens iva mas cla ra de la crit ica d e O rige nes era que
Celso eq uiparab a varias practi cas crist ianas co n aq uellas d e
los griegos pagan os y q ue la terca renuencia d e los cr istianos a
d ivulga r po rmen ores d e sus cul tos mas csote ricos los exponfa
a toda suerte de ac usac io nes. En cie rra medid a, esta ho stilidad
- 224-
U Inm;lC14 ~ tid Concepcion (Diego Vd.i7qUCZ. 16:l9-16(0). Las eSlrdl.as del cielo y l.as
e-nce-ndid.as ncbes de I.a creacion rodean .a M.ari.a. de- pie- sobre un globe te rraqueo quc
emerge de- un mar con nnieblas. EI artisla de- la Conlarrcform<l hoi emrelazado surilmente
im.agineri<l crisriana y r.a~.an<l .

En C'\IC: inme nso \" i ...~c in.l nlC' es tu dio de Las dos Tri",daJcs ( Bartolome Mu rillo.
1617-1682), el ut i~ 1a dispone 1.1. luz p.lr.l que (.lig.l sobre 1m enign.i licm rostros de
!\b.rI3 y su hijo , mic nt rav Di n s ~ Jose qucdan en sl'gundll pI.UH>.
La f tt:ta de M i ~ u d Angel cs una "bra in.l..:ab.ldJ del
Duumo de Flo rem; iJ. Represenl.l 1.1 mue ne de
Cri slO sosienido pur Jose de Anm.llc.l y una
rnu c hach~ rnientras Muia apo~.l su rovrro
C,'OU.t eI pelc de au hijo.
La JtaJd4/t lla (Nico lo Donate llo , 1386- 1-466). Esra ~rof C!>C~ escuhura de made ra de
Mari~ M a~dal c n a carica turjza el dogma crisriano qUl" conviene la sesualidad en un pecado
relacionado co n el dererioro Iisico y la mue ne.
En la Madonna della Rondine (Carlo Crivelli, 1430-[ 49; ). Maria figu ra vcsrida co n
ropajcs de rcin a aunq ul' present,l el rostro acccsible de una joven mad re con su hijo,
micnr ras una golondrina sc rosa sobrc su cabcza.

l.a Corunadon de fa
Virgen (Lorenzo
Mlm.lco.1370-1425).
Esre estudio florentino
del siglo xv es uno de
los muchos que abordan
el popul.ar ~m.1 de
Cristo coronando a
5U novia so madre
como Rein.1 del Cielo.
Lourdes. a los pies del
Pirinco frances, cs un
cen tro de percgrinacion
para los catclicos
romanos Svv buscan
cur as milag rosas en la
grura donde Bernadene
Socbirous afirmo habcr
sido visirada poTl.t
Virgc:n Mui.1 en 1858.
Un bajorrelieve de alabastro procedenre de la s.l.l.1 del rron o del palacio noroeste
de Kalakh (:'>Jemrud ) mueSlrol .11 Tey asirio del siglo IX Asurnnirp,t111 venerando el
,arbu! ugr.1Jo. sfmbolodc I.a dim... madre lshtar,
La Adoreciondel
Becoro de Oro
(Nicol.h Pousvi n,
1594-1665). revela [a.
.1cu~d.l inchnacion
p.1g.1n.1 h.1ci.1 d dio~
de 1.1 Iertilidad Bul
por pUll" de I.1S tribus
isudius en tiempos
de Moises y Auon.
En fA Crucifixionde
Quimee M.l.lSp
(1465 15JO). 1>b ri.1.
b m.1Jrt" deJesus.
Mu i ll de M.lI~d.1len.ll
\' J\bri.ll de 8t"t.lni.ll
, figur.lln como
espectadoras de
1.1 crucifixion.
sin duda formaba parte de una ractica disuasoria, pero probablemente
tambien co ntenga algunas incomod as verda des sobre
cI sincretismo pagano y cristiano.
Exisren algunas pruebas arqueologicas qu e respaldan las
acusacion es de mala co nducta sexual. Recientemente, fue descubierta
en las afueras de Roma un a cueva con u n manantial.
Tras su uso original como casa de banos fue convertida en
sanruario y, segun documentos de la epoca, se mantuvo en activo
hasta los tiempos del emperador Justiniano (527-565 d.C.),
mucho despu es de Ia co nversion de l Imperio romano al crisrianismo
por parte de Constanti no en 312 d.C. Miles de lampara
s habian sido dispu estas en la cueva a modo de ofrendas,
10 qu e dio pie a su so brenombre pop ular: <[uente de las
Lamparas. Muchas de las cuevas estaban decoradas con im.igenes
eroticas, 10 que ind ica que cl luga r hab fa acogido rites
populares de cariz sexual.
Yendo mas al gra no en la confirrnacion de que habia opi niones
claramente divergentes en cuanto a quien era y que represenraba
Maria, Epifanio critico un cu lto femen ino gnosrico,
elde las coliridianas, po r ado rar a Marla como si fuese una
diosa. Sin duda ejercieron una notable influencia, que eba rco
un rerritorio co nside rable, pu estc qu e las identifica con una
base de operacioncs esta blccida en la Tracia, a] oeste del mar
Negro, y extendiend ose hacia cI norte y cl este hasta la Escitia
septentrional antes de expand irse hacia el sur y Ilegar hasta
Arabi a.
He sabido que otros, que han perdido la cabeza con eI tema
de la santa Virgen Etema, han hecho y hacen cuanto esta en su
mano, llevados por la locura y la insensatez, para sustiruirla por
Dios. Pues dicen que ciertas mujeres tracias alii en Arabia han
imroducido estastonterias y que hornean un pan en nombrede
la Virgen Eterna, se congregan, y se enrregan al exceso y realizan
un acto blasfemo prohibido en nombre de laVirgensanta, y
ofrecen sacrificiosen su nombre con mujeresoficiarnes.
[Panarion vel. 2, 0. 79]
- 225 -
Epifanio util ize esta informacion para Ianzar un feroz araque
contra las mujeres en general.
{Dc donde ha salida esra nueva histo ria? {Del orgullo de las
muje rcs y de la locura femenina? {Quc ha alimcnt ado 1a debilidad
que - a traves de las mujc res una vez mas- vier te en nuestras
mentes e1 habito feme nino de la espcculac ion? [...] Con intencion
es adultc ras sc han rcbclado contra el unico Die s, como
una ra rncra comun que se ha excirado con la debilidad de muchas
relacio nes y rcchazado la mcdcracion del matrimonio legal
co n un unico marido.
[Contra las Coliridianas. Panarion, n." 79]
La de las coli ridianas no fue la unica secra que manifesto
intc res par una diosa madre cristian izada. Segun Epifanio,
otros gn6sticos habian promocionado la idea de que una presencia
femenina dominante Hamada Sofia (Sabiduria) existia
en los ciclos. Tambien dcscribic scctas como las de los marcosianos
y los osaenos, qu e prac ticaban Matrimoni es Sagrados
u ot ros aspectos del culro a la diosa. Los sacerdores
marcosianos - prcparaban una camara nupcial, iniciaban a sus
candidatos can dererminadas invocaciones, y sostenian que su
riro cs un matr imonio espiritua l a serncjanza de los syzygies
[opucstos 0 conyuges] de las alturas , Hasta [a epoca del emperador
Constantino (293-306 d.C.), padre de Constantino el
Grande, la secta osaena, segun se dice, adora ba como diosas a
dos hermanas lIamadas Marthur y Marthana.
Epifanio suponia que comunidades como los origcnistas
disfrutaban de ritos sexuales parecidos a puerta cerrada y que
<mancillaban sus cuerpos, mentes y almas con su incontinencia".
Refirio que algunos de sus miembros adoptaron la prdctica
ritual de cyacular en la tierra haciendose pasar par me njes
y sus compafieras par monjas. Sosrenia que la de los
samaritanos era ot ra de las sectas cristianas que no scguia los
buenos principios ortodoxos y confirmo que su antiguo santuario
de Gerizim seguia en activo en su tiempo.
- 226-
-,;:-------- - -
Esta secta es intrfnsccamcnrc idolatra sin siquicra sabcrlo,
porque los Idolos de las cuatro nacio nes esta n esco nd idos en el
mon te que lIaman equivocamente Gerizim . [Panarion 9]
Las personas sabre qui cnes rccaian tales acu sacioncs eran
crisrianos profesos, y los archives literar ios dejan claro qu e
des docu -inas opues tas corrfan parejas en eI sene del primer
cr istianismo. Una scgufa la linea ortodoxa cuya asp irac i6n era
alcjar a1movimienro de los culros paganos, 13 otra scgufa P'>
niendo en prdctica aetas de scxo ritual y recon ocia a una diosa
mad re. Dcsgraciadamcmc par a los di rigcntcs o rtodoxos,
rode un surtido de facrorcs vinculaba a Marfa, la madre de su
inspirador y fundador, con cI culro pagano. Tal como hemos
descubierto, entre cstos factores se con taban cl significado de
su nombre }' el heche de compartirlo con cuarro prosti tutas
de la gcncalogfa de Jesus, la cucstion de su at ipica cducacion
en eI 'Iernplo }' los ru mores de adu ltcrio que cnvolvicron la
concepcion de Jesus y su nacimiento en un santuario pagano.
A estos elementos cabc afiad ir las pruebas documcntales de
qu e Mar ia realize un acto sexual incestuoso co n su hijo y la
conducra de los judfos ortodoxos qu e a su muerte intentaron
quemar su cadaver.
Quien era Maria y que rcprcsentaba devine una cucst ion
muy pol emica. Pablo y los demas Padres de la Iglesia prirnigenia,
decididos a atracr converses alcjdndolos del paganisrno
y sus rites sexualcs de dcvocion a Ia diosa de la [ertilidad, se
habrian visto ob ligados a t ratar estes ..aspectos dificiles.. de su
biografia. La resp uesta de Ia jcfatu ra ortodoxa a sus colorcs
paganos parece que fue combatir cl fuego con fuego.
Podrfa argu irse que cl celibate permancnt c de Maria fue
inventado, y luego promovido con igual pasion, como cnergica
rcspu esta a los sectaries con inclinacioncs paganas quiencs,
logicamente, hubiesen deseado promoverla como suma sacerdo
tisa de la diosa de la fcrtilidad, provista de una fuene carga
sexual. Debido a la desrruccion de la literatu ra heretica bajo la
censura de la Iglesia de Roma, las pruebas sobre las crccncias
-227-
y actividades de dich as secras solo nos han Ilegado a n aves de
las invectives de sus oposito res. Ahora bien, si en la actualidad
tod avia se detectan vinculos ent re Maria y el paganismo, podemos
estar razonablem enre seguros de qu e los di rigenres de
la primera Iglesia ruviero n mucha mas informacion a su disposicion.
A partir de [a epoca de Ireneo (130-200 d.C. ) sc establecio
elfatidico paralelismo entre Maria y Eva, y las escriruras de los
primeros Padres de la Iglesia dejan claro qu e estes con sideraban
a Maria como eI reverso de la mala conducta qu e habia
conducido a la Cafda. Este argumento allano eI terreno para
que se establecieran c1aros contrasres entre ambas mujeres: una
sucumbio a la renracion sexual; la ot ra no. 1 vinculo de Eva
con el pecado orig inal, sin embargo, es exclusive del dogma
crist iano. Los Salmos de Salomon dcjan claro que los judios
del siglo I opinaban que las mujeres corrian cI riesgo de caer en
cosrumbres pecaminosas y qu e consideraban a las prostitutas
rituales como -cebos... para los varones devotos. La culpa del
pecado original parece haber recafdo en las deidades masculinas.
En un contexte mitologico, eI apocrifo 1 Enoc retoma eI
tema de los hijos de Dios,'bene elohim, qu e tuvieron trato sexual
con las hijas del puebl o, generando una raza corrupta de
gigantes , los nephilim, que luego fue aniquilada en eI Diluvio
del qu e escaparon Nee, su familia y su zoo. Fragmcntos de esta
obra, redactada en arameo y qu e los esrud iosos creen fue
compilada en epoca tan remota como eI periodo macabeo del
siglo II a.C; apareciero n ent re los rollos del mar Mucrto, lcgado
que se supone procede de la comunidad esenia deQumran.
En aquellos dfas, cuando los hijos del hombre se habtan
multi plicado, sucedio que les nacieron hermosas y bellas hijas.
Y los angeles, los hijos del ciclo, las vieron y las desea ron; y se
dijeron : Vamos, e1ijamos esposa entre las hi jas del hombre y
engendremos hijos'" [...] fueron en busca de las hijas del pueblo
de la tierra. y se acostaron con elias -con esas mujeres - y se
mancillaro n, y les revelaron toda [clase de] pccados [...I y Dios
- 228 -
dijo: ..Que sepan quienes han forn icado co n las mujeres que
moriran junto con elias sumidos en su envileci miento.
[1 Enoc 6, 1Yss.: 7, 1Yss.;9, 1Yss.;OTP]
EI Libro de jubilees del siglo II a.e. haee hincapie en la relacicn
entre peeado y forn icacion.
Y no existe mayor pecado que la fornicacion que comcren
con [a tierra porque Israel es una nacion sagrada para el Senor su
Dios, y una nacion de herencia y una nacion de sacerdotes, y
una nacio n monarqu ica y una posesion especial. Y nada de 10
que se ve ent re eI pueblo santo es tan corrupto como csto.
[jubilees 33, 20]
Evangelistas demagogicos del calibre de justine eI Mdrrir;
que escribi o a mediados del siglo II, lanzaron el argu mento
de que ..Addn nacio de dos virgenes, del Espiritu y de [a
virgen tierra. Por consiguienre, Cris to nacio de una virgen para
rect ificar la Cafda qu e tuvo lugar al principio de los tiempos-.
Poeas decades despues, semejante hipocresfa estaba
alemando a otros activi sras cristianos. San Jeronimo, erudite
rnondstico del siglo IV, y su contcmpora neo Ambrosio, obispo
de Milan, pusieron en circulacion sucintos esloganes como
- De una mujer llego la muertc, de una rnujer Ilego la vida.
Terruliano (160-225), obispo de Cartage , fue ot ro de los que
c1amaro n qu e las mujeres estan malditas con el pecado de Eva.
Las mujcres debenan vcstir con prcndas de luro y no pres tar
atencion a su aspec to exte rio r, inrerpr ctando eI papel de una
Eva doli ente y arrepenrida para expiar mas plenamente, mediante
toda suerte de atuendo pe nitencial, eI que la mujer proceda
de Eva [...] la ignominia, quiero decir, del pecado origi nal y
el rechazo de ser la causa de la cafda de la raza hurnana.
[Atavio de las mujeres I , I ]
EI novedoso dogma del pceado origi nal, asi como el cclihato
de Marfa, antires is del Iibertin aje de Eva, no [ue adopta-
-229 -
I,,
do amplia ni inrn cdi atamcn te sino que fa Iglesia caroli ca romana
comenz6 a ponce enfasis en eI ..facto r de [a virginidad ..
hacia comienzos del siglo IVde la era cristiana. 1 co ncepto sc
amplic como analogia de la pureza de la doctrina cristiana. AI
referir los excesos de Marco Aurelio (161-180d.C.) co nt ra los
mdrt ires cristianos, Eusebio empezo a refer irse a la Iglesia como
la 0( Virgen Madre, expres ion que convertia co nvenientemente
a Maria en simbo lo de la purcza y elpoder de la Iglesia.
Y ha resistido el paso del tiempo pu esto que los cristianos
modemos siguen hablando de Ia Madre Iglesia.
La creeneia cn que Maria se conserve virgen, aunque falsa,
sirvio al [anatisrno de hom bres como Jeronimo, Agustin y
Ambrosio, obispo de Milan en eI siglo IV, gran promoto r de la
devocicn mariana en Occidente puesto que permitio establecer
varios fundamentos de la nueva religion: Dios habia rechazado
cl sexo; la negacion de Maria de 10 carnalla d istinguia del rcsto
de las mujcres, y Jesus naciolibre de la macula del peeado original.
Eneontramos un cjemplo caracreristico de su retorica en
Ambros io, qu icn rome medid as para aeabar con cI rumor popul
ar de que Maria postcriorrnente [UVO otros hijos (que ahora
sospec hamcs que fueron los de la primera esposa de Jose),
Imitad, santas madres, a aquella que con su unico Hijo amadisimo
nos dio tan gran ejemplo de vinud maternal; pues ni
vuestros hijos son mas arnorosos [que Jesus], ni la Virgen busco
el consuelo de ser capaz de parir orro hijo.
[Ct rtas 63, I l l]
Epifa nio hizo una vez la incisiva declaracion de qu e ella
[Maria] jamas ten dria relacioncs sexua lcs con un hombre y,
en 392, cI papa Siricio I, en 1a co rrespondcncia con uno de sus
obispos , utili ze cI mismo argu mento recu rrenre.
Llevabas razon al horrorizarte ante [a idea de que otro nacimiento
hubiese surg ido del mismo ut ero virginal del que nacia
Jesus hecho carne . Pues Jesus Nuestro Senor jamas hubi ese
-230 -
clegido nacer de una virgen de habe r conside rado que esta ser fa
[an incon tinente como par a con tami nar con [a sernilla del aparcam
icnto humano eI Jugar de nacimiento del cuerpo del Seno r.
[Carta al Obispo Anisio]
En su exp licacion de como Maria llcgc a ser id ent if icad a
como esposa de Jose, Jeronimo hab ia ide tan lejos como para
hacer cI dogmatico y radical ascrto de que en las escrituras anriguas
dich o ter rnino no hacfa alusion al cstado civil de casa dos
sino que en real idad significaba - pro mctida , Ataco en
concreto la postura de hombres como Helvidio y j oviniano,
el monje milanes, quic ncs negaban la virgi nidad pc rpet ua de
Marla y fueron expulsados de la Iglesia.
Debemos apelar a jesus Nuestro Senor para conservar libre
de toda sospecha de co pulacion la posada de esc sagrado utero
do nde 1man) durante diez meses. 'Iambien debemos invoca r a
Dios Padre para dcmostrar que la madre de Su Hi jo, que fue
madre antes de casa rse, permanecio virgen despues de alumbrar
a su Hijo. [Contra Heluidio 2]
Leyendo los cornentarios de Jeronimo, cabc hacerse una
idea de la vehemcncia y la hipocrcsfa con las que se argumentaban
los bcneficios d el celibate. Entre sus ca racteristicos ataques
misogin os, [hizo la disto rsionada afirmacion de que eI matrimoni
o solo era aceptable porque servia para generar mas vfrgenes!
[Contra Helvidio 19]. Hombres del calibre de Agustin
adopraron una pos tura similar a propos iro del matrimonio.
Pu esto que materialment e no es distinro de la fornicacion,
esci tan profu ndament e infecrado de pecado que cometen peca do
los co nyuges. por supues[O no el que consicnte, pero sf eI
que cxige, aunque lo hagan con la inrencion de evitar e] adulterio.
[Buenaventura y Tomas Q49, Art 4-6]
Un o se qucda con la impresi6n de que los prirncros Pad res
de la Iglesia cretan que un himen inracto era un cstado d ivino.
- 23 1 -
.,."..-- - - - - -
Una mujer que abandonaba su do nce llez pa ra tener tr am sexua
l esraba desfigu rando la excelentc obra del Crcado r, y s610
manteniendosc firme en su virgi nidad pod ia un a mujer escapar
.11castigo que se gano Eva en 1.1 Carda.
La obsesio n por relacionar a las mujeres con el pecado a
veecs alcanzaba pro po rcioncs ridic ulas. En un debate sabre 1.1
vcsrimcnta de las muje res, Tertuliano comenz6 a adoprar tonos
de ce nsura raya nos en el [anatismo.
Usamos la palabra vesrido .. cuando aludimos a 10que se ha
dado en Hamar gracia femenina, miemras que .11maquillaje serfa
mas adecuado lIamarlo desgracia femcnina. Se consideran pren das
de vesrir eI oro y 1.1 plata)' las joyas y 1.1 ropa, mientras que
eI maquillaje consisreen cI cuidado del cabello y de 1.1 piel y de mas
panes del cuerpo que at raen al ojo. A 10 prirnero 10 acusamos
de ambicion; a 10segundo de prosritucion.
[Atavio de las mejeres 4, 2]
Ironicament e, au nque eI celiba to se habfa co nvertido en
u na virtud peculiar del crist ianismo, el alumbramiento virginal
era un concepto paga no y a los primero s po rtavoces
eristia nos les preocupaba que las tradie iones sobre Mar ia no
fueran a inclinarse dcmasiado hacia 10 sobre nat ura l. Tanto
Origenes como Jeron imo fueron mordaces en su crftica contra
la obra apocrifa conocida como Evangelio de los hebreos,
un pa nfleto del siglo II que se pic nsa tuvo su origen en una
secta [udeocrist iana. Se ha perdido rode rastro de dicha obra,
salvo 10 que de ella citan sus crfricos, y debernos suponer
que todos sus cjempla res fueron dcs rru idos a principi os de la
era cris tiana por los Padres de la Iglesia de Roma y otros lugares.
EI Evangelio de los hebreos pla nteaba pregumas sabre
si Cristo habia nac ido de una madre terrenal normal, a 10que
O rfgenes respondio agriamente que algu nos cr isrianos cstaban
tratando de dorar a Mari a de atribu tos mdgicos que ib~n
mas alia de cuan ro se reivind icaba sabre ella desde [a ofic ialidad.
- 232 -
Si hu bie ra que dar algun credi ro al Evangelic segun los
heh reos. donde el propio Salvador dice : ..Mi madre. e1 Espiritu
Santo, me agarr6 de uno de mis cabcllos y me saco del gra n
monte Tabor", tendnamos dific ulrades para explicar como cl
Espiritu Santo puede sec la madr e de Cristo.
[O rfgenes, Sobre Juan 2, 12)
Los polemisras admiticron haber obtcnido de segunda mana
parte de Ia municion qu e disparaban. Ireneo sosrenfa que
los seguidorcs de Ca rpocrares, conducidos por el hcrcje crisriano
Marco, eran culpables de mantcncr rclacio ncs scxuales
indiscriminadas con mujercs qu e 5C co nve rtfan en sacerdot isas
de Marco, aunque por 10 general 5C reconoce qu e l reneo no
ruvo ningun contac to directo co n csas per so nas de modo qu e
solo pudo enterarsc d e ta l informacion a t raves d e rumo res.
{Marco] se dedica sobre rode a las mujeres, y suelcn ser disringuidas,
eleganrcs y de gran riq ueza aquellas que con mas Irecuencia
busca at raer hacia sf, dirigiendose a elias con pa labras
tan seduc to ras como estes: ..[...] Engalanate como una novia que
espera a su novio, que ni seas 10 qu e yo soy y yo 10 que ni eres.
Establece el germen de la luz en tu camara nupcial. Recibc de mi
un esposo, y se receptiva hacia el, rnicnt ras por el ercs recibid a....
[Irenco, Contra los berejes I, 13,3]
Resultaria d ificil, no obsta nte, ha llar a un sol o Padre de la
Iglesia ent re los siglos II y IV que no lan zara ac usacio nes de incorre
ccio n sexual contra alguno d e sus hermanos en C risto.
Los cargos d e relaj acion mora l y promiscuidad dcscnfr enada
deviniero n poco menos q ue ruti narios, apuntando con monoto
na [rccuencia a op onen tes cuya defense parece no haber sido
archi vada 0 fue meti culosamen te elimi nada par la Iglesia.
Los ac usadores co nti nuarncntc ponian enfasis en la importancia
d e Mar la como bastio n del celi ba te , cuva vida inmacu lad a
dcmostraba los benefi cio s de la virginidad yeI rechazo del deseo
sex ua l. Sin embargo, cs ta imagen, q ue no qucd a reflcjada
en lo s tc xt os bfblicos, era u na in vencion cas i absolute. La me-
- 233 -
ra intens idad y persisrencia de la crit ica cs prueba suficicnre de
que otras fuerzas andaba n sueltas en cI scno del movimi enro
cristiano promovicndo los rites sexuales y, tal vcz, un rctrato
un tanto distinro de Maria.
Llcgados al siglo xv, las diferencias de opinion sob re csta
imagen proycctada de la madre de Cristo - bendita matrona
cxclusivamcnte yahveista 0 personificacion de una diosa pa
gana de la fcrtilid ad-, sc habfan convertido en el foco de un
virulcnto debate que iba a desembocar en abicr ta host ilidad
entre facciones contrarias. tste giraba en torn o a la cuestion
de si era legitime rcfcrirse a Maria, la madre de Jesus, con cl
polemico titulo de Madre de Dios.
- 234 -
11
Engaiio
Tal como di jo Ramsay MacMullen .11 co mentar 1.1 vcraci dad
de los documcntos crisrianos antiguos cn Chris tianity
and Paganism in the Fourth to Eighth Cen turies:
... la verdad apcnas deja hu ella. Con toda jusricia podemos
acusar al archiv e histor ico de habernos fallado no s610como de
costumbre, es decir; siendo simplemenre insuficiente, sino tarnbien
por habet side tcrgiversado [...] 10 que fue esc-ito en cI
pasado tenia qu e rransmiri rse de genera cion en gene racicn a rra ves
de siglos sucesivos y esos siglos, como tOOOe] mundo sabe,
cons tituyeron una membrana con distin to s grades de permeabilidad:
dejaron rasar los escriros del cristianismo pero excluyeron
aqucllos de los enemigos del cristianismo. [pp. 3-4]
Esta afirmacion de MacMullen pr ecisa una aclaracio n en
cuanro a lo s paramet res que defincn a los enc migos del cristianisrno
. Las fuerzas cclcsiasticas dominantcs del momento no
solo atacaron los escritos de aurores no cristianos sino tambien
cualquier cosa que considerascn heretica denrro del propio movirniento
cristiano. Cuando se produdan co nf lictos sccrario s.Ia
ideologta de uno de los bandos invariablemente era declarada
heterodoxa y se tomaban medid as para erradicar cualquier documenro
qu e acrcditara su exisrcncia, de la qu e solo quedaba
constanci a en los comenrar ios de sus vicroriosos detractores.
- 235 -
Ireneo, nombrado obispo d e Lyon en 178, fue en bu ena medida
el responsable de poner en marcha el proceso de despotrique
heretico- med iant e su extensa obra Adversus Haereses
[Comra las hcrej ias]. La acti rud d e Irenco scrfa compartida por
su co nremporanco Tenuliano, o bispo de Cartage en elsig lo III.
Ambos hombres adoptaron la postura de que los here jes pen enecientes
a las comuni dades cristianas prcdicaban algo su mamente
ofensivo. Ireneo inicio su ataq uc con csras pa lab ras:
Dado q ue ciertos hombres han dejado 1.1 verdad de lado e
inrrod ucen pala bras mentirosas y vanes gencalogias, las cuales,
tal como dice elapostol, suscitan prcguntas en lugar de cdificar
piadosarnenre 10que hay en [a fe, y mediante sus astutas vero similitudes
desvtan las mentes de los inex penos y los hacen
cautivcs, me he sentido obligado, querido amigo, a redacta r el
siguienre tratado para exporter y contrarresta r sus maquinacio
nes. [Adv. Heer: I, Prefacio]
Este ripe de crftica con [recuencia p resentaba el consabido
trasfo ndo d e equiparar la herejia con [a promiscu idad sex ua l.
Los mas perfectos entre ellos se envic ian sin ningun reme r
con toda clasc de aetas prohibidos, aquellos que las Escriruras nos
aseguran que -quienes hagan tales cosas no heredaran el rcino de
Dies- [...] o rros se entregan a 1.1 lujuria de 1.1 carne con 1.1 mayo r
glotoneria [...Jaun hay o tros, adc rnas. que ricnen 1.1 cosnrrnbre de
deshonra r a las mujercs a quiencs han cducado [...] tal como a menudo
han confesado esas mujercs que han side apartadas del buen
cami no par algu nos de elias cuando han rcgresado a la Iglesia de
Dios, reconocie ndo esto junto con d rcsto de sus errores. Otros
de ellos, tambien, abiertamenre y sin ningdn rubor, cuando sc aficionan
apasionadamerue a dererminadas mujeres, las sed ucen
apartandolas de sus maridos y cornraen matrimonies por su cuenta
con elias. O tros mas, de nuevo, que al princ ipio fingen vivir co n
toda modcstia junto a elias como si [uesen hermanas, con d riempo
se han revelado tal cual son en realidad cuando 1.1 hermana ha
side hallada embarazada par su [supuesto] hermano.
[Adv. Haer. 1. 6, 3]
- 236-
-
1 sfnodo de Laodicea, reun ido hacia 363, fue uno de tanros
de los que reforzaron este rnensaje. EI canon 59 del sinodo
declara que co la iglesia no se Iced. ningun salmo compuesto
por indiv~duo s ~arti cul ar es asl. e~) mo tampoco nin gu~ t~xt o
no caooOlCO", 51 a uno Ie proh ibfan leer obras no cano mcas,
esta clare que la mera posesion de tales libros tambien con llevaba
sus riesgos. Las Catequeses de Cirilo de j eru salen incluven
este serm on: ..No leas por ru cuenta ningtin libro que no
se lea co la iglesia. Resumiend o, [a ausencia de literatura superviviente
quizd no refleje ca n exactirud 10 que hubo en circulacion
en su moment a.
No sabemos cudntos de los escritos sa bre Maria de esos
primeros siglos fuero n c1asificados entre los que ..inrroducen
palabras menrirosas. Queda clare, 0 0 obstante, que, salvo
en unos poeos textos apocrifos como el Protoeoangelio de
Santiago, Marfa sc vic excluida de los tcxtos teolog icos entre
[a fecha de la Crucifixion y el final del siglo II . La escasez de
informacion result a asombrosa y sigue sin contestar la cuestion
de si [a lirerarura sobre Marla simplemente no existio 0 si
fue erradieada. Cab ria eompara r esta acusada auscncia de debate,
sea cual sea su causa, con una virtual falta de cementarios
sob re personalidades tan pr incipales como Mozart 0
Napoleon Bonapart e hasta el final del siglo xx.
EI enfoque del influye nre escritor cristiano Eusebio es
basranre propio de las escasas fuentes qu e han lIegado hasta
nosotros. Comenzo a compilar su exhaustiva H istoria de la
Iglesia a principios del reinado del emperador Diocleciano, en
284 d.C. Dicha obra abarea un period o qu e va desdc eI nacimiento
de Jesus en aproxi rnadarnenre 4 a.e. haste las primeras
decadas del siglo IV y, sin embargo, s610 menciona a Marfa en
cuatro ocasiones. Las unicas alusio nes qu e haec Eusebio a
Marla son para reconocer la doc trine del nacimiento virginal.
En aquel riempo vivia Santiago, quien era conocido como el
hermano del Senor; pues tam bien Ie lIamaban hiic de Jose. )' a
Jose pad re de C risto, aunque en realidad la Virgen era su pro-
-237 -
metida y, antesde que se unieran, ellaaparecio prenada por obra
del Espiritu Santo, tal como refieren los inspirados relates evangeliccs.
[Hist. 2, I I]
Irenco adopto una acritud scmcjantc. En A dv ersus Haereses
mencion o a Maria par primcra vez despues del capitulo septi rna
y s610 de pasada. Igual qu e Eusebio, introdujo a Maria en
cI debate para rccalcar la rclevancia del nacimiemo virginal de
Cristo y hacer hincapie en la exccpcio nal naturaleza inmaculada
de Mar ia.
La Virgen senalo e1lugar de Ecclesia. Yasi, par una bendicion
especial, fue engendrado por EI , a n aves de Maria, esc
hombre, a quien, a] pasar por el utero, nuestro Padre decidio
[conceder)eI ccnocimiento de Sf por medio del Verbo.
[Adv. HaC'- 15, 3]
Un cambia radical.. tu vo lugar cuando, pasados unos
doscientos afios, se produjo un repent ino aumento del interes
par Maria que rrajo consigo una interpretacion mas liberal de
su vida. Quizds esrc proceso comcnzasc cua ndo los cristianos
tuvicron ocasio n de analizarse a si mismo s en la relativa calma
qu e sigu io a las espamosas persecuciones de los suyos por
part e de Marco Aurelio (1 70 d.C. ) y su hijo Ccmodo (176192
d.C.), cI ultimo emperador rom ano de la linea du ra.
Aun que la lucha entre la Iglesia y eI impe rio volverfa a resurgir
brevcmenre bajo eI emperador Diocleciano ( 284~305 d.C. )
no afecto a] enrusiasmo, tamo oficial como popular, por establecer
eI marco qu e se convertiria en cl dogma mari ano. Lo
que no queda claro es si csre brio esruvo sicmpre presente 0 si
simplemente salic del armario.
Mi s 0 menos a partir del final del siglo n los obispos apostolicos
recurrian no solo a escriruras canonicas sino tambicn
apocrifas, como eI Protoevangelio de Santiago, para cstablecer
10 qu e cabrfa describir como una doctrina mariana publicamente
responsable. Si e] extraordinario compro miso que reve-
- 238 -
~~-------------
13 esra doct rina sirve como indicador; eI culto a Marfa parece habcrse
de sarrollado en dos pianos di st intos, 10 que refleja [a naturalcza
hibrida de los orfgencs del cristianismo. Po r una part e,
fue mo1dead a por 1a idcologfa apostol ica qu e pro hib ia los dcseos
carnall's. Este es e] aspcc to de Ia idcologia mariana que ha llegada
hasta nosotros como dogma cristiano oficial. Por otra, florccio
un conservad ur ismo, mucho ruenos divulgado, pa rtid ar io
de la antigua vert iente pagana de [a religio n judfa y genti l, fun dam
cntado en una mczcla de idealcs cristia nos y paganos en los
que cI sexo y Ja sexualidad constituian rasgos importanres del rirual.
Dicho de otro mod o, cl cu lto mariano sc via acosado como
quicn dice por la misma division ideologica que padecieron los
judfos en la Palcstin a del siglo primero. Cicr tos elementos de la
nueva congrcgacion cristiana cjcrcian presion para haccr bo rron
)' cuenta nueva )' establccc r a Maria como la Inrnaculada crisriana
sin el mas lcve tufillo a paganismo, rnicntras que otros la concebfan
como una diva pagana a la antig ua usanza. Los adomos
qu e aparecian en obras como cl Protoeuangelio, co n inclu sion
de pormenores biogrdficos sobrc cl nacim iento milagroso de
Maria (au nque no su inmaculada co ncepcion), su gcncalog ia,
alios de formacion y mat rim onio rcsu lraban bastant e inofe nsivos
y ambos bandos podfan servirsc de di ns.
O tros rcxros apocr ifos tr ansmi tfan u n mensajc mas pe rturbador.
Los auto res del Evangelio de Felipe y las Genna
Marias incluyeron un aspecto de [a relacio n entre Jesus y las
Marias de cardc tc r incqufvocament c sexual. Otros, como cl
Origen delMundo y Thunder, Perfect Mind hacfan patentc eI
int eres por una presencia fcmenina dorni nant c en los ciclos.
Esras obras sc con occn en buena mcdida gracias al descubrimiento
de los Ilamados manuscritos gnosticos, entc rrados en
Nag Hammad i hacia 400 d.C. y conscrvados en la arena del
desierto. Sc piensa que fue ro n cscr itos por autorcs ano nirnos
a principios del siglo IV, tal vcz en Alcjandrfa, e incluycn concepto
s ajenos a los qu e oponia rcsistc ncia el gru po de presio n
ortodoxo. Euse bio hizo algu nos comenta rios virul cntos en su
Historia de fa Iglesia.
- 239-
Nada podria ester mas alejado de los usos apos tolicos que el
ripe de freseologia empleada, mientras que las ideas e implicaciones
de sus comenidos rcsultan tan irreconciliables con la vcrdadcra
ortodoxia qu e se haec patcnrc que son falsificaciones
obra de hcrejes. De ahi que aparte de catalogarlos entre los
libros espu rios, deb an ser rechazados como impios e inaceptables.
[Hist. 25, 2J
Jumo con los obstinados y con [recuencia vitriolicos ataques
de la mayoria de obras antihcrericas como el Contra
Celsson, de O rigenes, y el Panarion, de Epifanio, obras como
los manuscritos de Nag Hammadi constiruycn la unica prueba
del aspccto no ortodoxo de la perspective mariana. EI alcance
de su influencia, no obstante. se pone de manifiesto en
el compromiso forzoso que sc alcanzo a proposi to del rctrato
oficial de Maria, un crisol de diversos element os miticos.
Antes de revisar el desarrollo del culto mariano durante
los primeros siglos de la era crisriana, es precise que entendamos
un poco mejor 10 que estaba sucediendo a los cristianos
de esc ticmpo desde un punto de vista mas general. Debido en
buena medida a la escasez del arch ive canonico y tambien
al modo en que eI cristianismo se desarrollo tras su lIegada
a Roma, Maria no fue lanzada a la escena publica enseguida.
1 cristia nismo comenzo como una experiencia judfa en
jerusalen. Es casi seguro que se establccio alii como un grupo
escindido de la comunidad de la sinagoga jud ta. Durant e la
dispersion causada por la dominacion extranjera de Palestina,
algunos judios fueron a Roma, dond e fundaron sinagogas en
cuyo seno sin duda se desarr ollaron celulas crist ianas. Fuera
de la comunidad [udia, Pablo aparece como eI mas destacado
fundador de iglesias cristianas y sabcmos por los archives romanos
que tanto el como Pedro murieron como marti rcs en
Roma bajo eI gobierno de Neron entre S4 y 68 d.C. Durante
cosa de dos siglos a part ir de entonces, el cristianismo se dirigic
desde casas particulares como un restrin gido club exclusivo.
El movimiento se nutria de con versos pri ncipalmc ntc de
-240-
las c1 ases media y baja. No existian iglesias en eI sentido que Ie
dariamos ho y y no ha sobrev ivido ningun vest igio de la co nstru
ccion de ningu na c1 ase de altar cristiano perman en te hasra
el siglo v. Las ceremonias, fundamentalmente la euca rist ia, revcstian
una apa r iencia sencilla, sin apelar a las emocio nes: la
preocupacio n primo rd ial pa rece haber sido e1udir eI esc ru tinic
de qu iencs eran ajenos, los cuales, por 10 gene ral, no veian
la causa crisriana con simpa tia.
EI escriror Arnobio rc surnio la acti tud de bu ena pa rte de la
ciudadania roman a hacia fin ales del siglo III cuando den igro a
los cr istianos po r no ten er temple s, altares, estaruas 0 efigies
de divinidades, acusandolos del declive general de Ia in fluencia
romana en el mundo.
Desde que hay cristianos en la tierra, eI mundo esta yendo a
la perdicion: muchos y muy diversos azotes han atacado a la raza
humana; y los mismtsimos sercs cclcstialcs, abandonando eI
cuidado con eI que hasta ahora velaban por nuestros inte reses,
son destcrrados de las rcgioncs de la tierra.
[Adversus Nationes. 1, 1]
Los conservadores paganos de Roma no esraba n solos en su
disgusro. En eI seno de la comunidad cristiana los problemas no
tardaron en surgir, puesro qu e el movimiento, si bien trataba de
pasar desapercibido, tambien se codeaba con los sectorcs mas liberales
de la ciudadania pagana. Hasta cierto pumo esto era atribuible
a un descquilibrio de genero en la composici6n de las pri mcras
comunidades cristianas. Sabcmos por di stin tas fuentes
contemporaneas qu e, en elsiglo III, las rnujeres cris tianas superaban
en ruimcro a los hombres crist ianos. En su libro Paganos y
cristianos, Robin Lane Fox rcficre que una iglesia del no ne de
Africa, tomada durante una pc rsecucion en 303 d.C., co ntenia
dieciseis n inicas de hombre contra ochenta yde s trajesfemcninos
y cuarenta y siete pares de zapatillas de mujer; Segun Terruliano,
las esposas cristianas co n frecuencia tomaban rnaridos paganos
pese a los pcligros que a todas luces conllevaban tales uniones.
- 241 -
-
La sierva de Dios mora en med ia de extranos; y aun estando
ent re ellos, todos los dfas en que se conmcmoran dcmonios, en
todos los ccremonialcs de los reyes, .11 principiar cl ano y .11 comienzo
del rnes, estara inquicta por eI perfume del incienso.
Y tend ra que ir hasta un porron adornado co n laureles y faroles,
como si fuesc cl de un nuevo consistorio de publicas lujurias:
rend ra que scnrarsc con su marido a veccs en rcuniones, J veces
en tabemas. [To His \Vlfe 2, 6]
EI cstrecho contacto ent re paganos y cr ist ianos q ue 51.' daba
en los grandes centres urbanos del imperio constit uia un
motive de constanrc irr itacion y preocu pacion para los evangelistas
de linea d ura porquc ejercfa una influcncia no poco
importanre al mantener enccndido el cr isol de idcologjas. La
inqu iet ud mas grave residfa en [a facil idad con qu e los cr ist ianos
conversos podian verse arra idos de vuclta a las costumbres
paganas. Los nifios se ed ucaba n siguiendo cualquicr crec ncia
que los pad res co ns idcrasc n natu ral y provechosa. La
siruacion familiar y matrimonial se convirtio en un dejavu casi
exacto de los problemas de los matrimon ios mixtos que habia
n plagado la historia israelira an t igua cuando los israclitas
romaban esposas cxtranjcras con cree ncias religiosas difercn tes
a las suyas. De hecho, lcjos de qucda r estab lecido como un
movimiento radical bien definido,la linea que scparaba 13incipic
nte ortodoxia cr istiana del paganismo t radicional fue,
durante un tie mpo, cada vez mas difusa. EI cr isria nismo siguio
sicndo impopular entre amplios scctorcs de la poblacion :
muchos civiles veian poco atractivo en 10 qu e este les ofrccfa
y, aunque habia unidades cristianas dcntro del eierci ro romano,
eI grueso de los mili tarcs 10 abo rrecfan. En 299 d.C. el empcrador
Diocleciano llego hasta cl ext reme de o rdcnar una
purga de cr istia nos en cl cjcrcito.
EI catalizador del camb io, y eI momento para que el cr istianisruo
salicra del armario, aclarase su doctr ina y sellara su
autoridad, fue la milagrosa conversio n del emperador romano
Constantino en 312d.C., cuando prcsunrarnentc prcscnciola
- 242 -
aricion de un cmblema cristia no que ardfa en el cielo noc:~
rno justo antes de la batalla de Puente Milviano contra su
rival Magencio. Sin embargo, la conversio n de Constantino
no puso fin a [a permeabilidad en [a vida cotidiana. Los Padres
de [a Iglesia crisriana lIegaro n a estar tan preocupados por la
situacion que, dos afios despues de que Constantino cambiara
de filiacion religiosa, el Concilio de Aries amenazo con la
cxcomunion a cualquiera que se casara fuera de la nueva fe.
Dicha advertencia por 10 general no fue tcnida en cuenra ni siquiera
cuando Teodosio I, nombrado emperador en 378 d.C.,
refrendo el cristianismo como cuho imperial oficial y puso en
marcha cl proceso contra cl culto pagano.
EI siglo IVfue restigo de como la idcologia mariana tomaba
una forma mas dcfinida, abrazando ideas ortodoxas y tambien
hererodoxas. Du rante este periodo, la supuesta virginidad permancnre
de Maria siguio siendo el rnensaje mas est ridentc y
alenro cierto grade de extremis mo ent re los scctorcs mas misoginos
de la Iglesia. Hombres como Juan Crisostomo, patriarca
de Consrantino pla, adoptaron un intra nsigenre pumo
de vista paulino del matrimonio. Este solo era adecuado para
aquellas personas que, dcbido a su debilidad de cardcter; eran
incapaces de abstenerse del sexo, y el mismo argumcnto sc
ernpleaba para justificar la imposicion de severas rcst ricciones
sobre 10 que acontecfa en las alcobas cristianas. Crisostomo se
contaba entre qu ienes cons ideraban que la histo ric de la caida
de Addn y Eva constituia una autentica leccion de moralidad.
Sc pod ia y deb ia prcsci ndir de tod a cctividad sexual. EI fanatisrna
del que hizo gala en su Sermon sabre la virginidad, que
carecfade planes para cI futuro de la humanid ad, incluia la puritana
declaracion de que alii do nde hay muert e, hay apareamiento;
y dondc no hay muerte no hay apareamienro [.'OJ ~ No
veis don de tiene el matrimoni o su origen?'" De esta singular
logica surgio cl dogma de que, puesto que un nino concebido
de forma normal es fruto del pecado, queda automaticamente
manchado por el mal desde eI momento de su nacimiento y solo
puede recob rar la inoccncia mediante el rite del bautismo.
- 243 -
Si bien no es pos ible que todos los devoros marianos adoptaran
esra actirud tan extre ma. un grupo cada vez mas nutrido,
y resuelro a promover a Maria como virgen casta y pura. fesrejaba
la creencia cada vcz mas extendida de que esta era [ruto de
inmaculada co ncepcion por part e de su mad re, Ana. Partiendo
de ahi, cab ia sos tcner qu e Maria nu nca hab fa sido mancillada
por cI pecado y, par co nsiguieme, era la un ica capaz de dar a
luz un bebe inocente. Esta ideo logia condujo a tra tar con severid
ad a las mu jer es cr istianas acusadas de falta de decoro. Un
comenta rio de san Jeronimo darado a finales del siglo IV d.C.
indica que esre aprobaba la costumbre de dccapirar a las mujeres
que eran so rp rendidas en practicas sexua les fuera del matrimon
io. Esto co ntrasta notablemente con el sentido pagano
de la just icia en situac iones com parables. Un revelador doc umento
de esa misma epoca procedentc de Tebaida, en Egipro,
expo ne en de tal le co mo, cuando una prosti tuta era asesinada,
su atacantc era ejccutado y la madre de Ia victirna, cuya pobrcza
habia hech e necesario que la hija se prostiruyera, heredaba
una decima parte de los bienes del asesino.Jeronimo era un fanatico
defensor del celibato y no deja de ser ironico eI hec ho
de que fuese uno de los dirigentes mas convincenres de la
Iglesia de su tiem po, haciendo pate nre que los cristianos de toda
clase y condici6n se pe rmitian actividadcs escan dalosas.
Buena parte de su Carta a Eustacia , por ejemplo, abunda en
pormeno res acerca de la conducra sexual de los cristianos.
Si ni siquiera las vfrgene s autenticas, cuando rienen otros
defe ctos, no se ven salvadas por su virginidad ffsica, ,que sera de
aquellas que han prostituido a los feligreses de Cristo, convirtiendo
el temple del Espiritu Santo en un burdel? Ensegu ida oiran
estas palabras: ..Ven aqui y sientare en el polvo, oh hija vir gen
de Babilonia, sientate en eI suelo; no existe trona, oh hija de
los caldcos, pues ya no re llarnaran t ierna y delica da. To ma la
muela y mucic alimemo; descubre [ US cabellos, de snuda tus
piemas, cruza los nos; tu desnudez sed descubicrta. sf, [ 0 verguenza
quedara a la vista. [jeroni mo. Cartas 22, 6]
- 244 -
La superioridad moral con respecto al celibate, reivindicada
por la c1asc dirige nte cristiana, en realidad dcscansaba sobre
unos cimientos muy poco firmes. Uno de los facto res qu e
daba argumentos a los decididos a conscrvar aspectos de la
biografia de Maria que la idenrificaban co n una diosa madre
pagana era qu e los demas compar tian la opinion acc rca del valor
de la virginidad. En la Roma pagana , las Virgenes Vestales
y las sacerd otisas de la gran diosa Palas Atenea se co ns ide raban
iguales mor al y socialment e a sus homologas cristianas y
su cast idad se consagraba al bienestar del Estado [Ambros io,
De Virginibus (I) 4,141 5]. Incluso Plate n habia argiiido en
su memento que la mejor manera de alcanzar la salvacion del
alma con sistia en refrenar las pasiones y dedicarse con regu laridad
a la oracion. EI relato cristiano de una virgen embarazada
por un dios ames de dar a luz a un gran di rigenre tampoco
tenia nada de excepcional. Los romanos conside raban que [a
dio sa frigia Cibcles, que se co nvir tio en su Magna mater, era
una madre virgi nal. Pe r otra parte, en las tradiciones griega y
rom ana tam bien estaba muy exte nd ida la opinion de que
Romulo, fundador miti co de Roma y hermano gemclo de
Remo, nacio de una madre fecundada por eI dios Marte. 1
cul to del mitraismo habia sido im portado a Roma des de la
Ind ia via Persia como poderosa influ encia que se mezclaba
bien con la religion monot eista de l zo roas trismo: se decia que
e] dies Mitra habia nacido de una roca , simbolizando el sol
nacienre detras de las montafias.Tambien se revercnciaba e invocaba
con frec ue ncia a deidades virginales como Vesta, la
diosa del hogar.
Puedc qu e la c1ase di rigenre cristiana c1asificara las biograHas
marianas no oficialcs como cI Protoevangelio de Santiago
y la Asuncion de fa Virgen como lecruras inad rnisib les en las
iglesias, pero su pr ohibicion no irnpidio qu e dicha literat ura
se difundiera, como tampoco eviro que los drbi t ros del culto
mariano recurrieran a ella. Estas obras co nocie ron una popularidad
inmensa que sc haec patent e en eI hecho de que hayan
lIegado hasta nosotros mas de un centenar de ejemplares an -
- 245 -
tiguos del Protoeuangelio red acrados en griego, algunos fecha dos
en eI siglo III . En las decadas qu e siguieron a su publicacion
se tradujo a varies idiomas . EI hech o de qu e los Padres de la
Iglesia se sirvie ran de un material que en otras ocasiones denun
ciaban indi ca qu e se enfrentaro n a cien as presion es para
incorporar elementos polemicos al retrato de Maria. Mediante
esta liberalizaci6n se plantar on las semilias de una extraordinari
a transformaci6n que convertiria a Maria, la madre judia,
en un a celebridad, otorgandole una nueva perso nalidad.
La rransforrnacion de Maria no carecio de dificulrad es.
Muchos de los Padres de la Iglesia seguian siendo profundamente
misoginos y solo se mostraban capaces de resol ver la
paradoja de su veneracio n por Mar ia separandola, Hsica y espiritualmente,
del rest o de mujere s mortal es, qu ienes co ntinu
aron siendo objeto de su mas absolu to desprecio. San
Agust in (354- 430), qu e fue obispo de Hip ona, encabez6 esra
corrienre. Puso much o enfas is en la condicion pecaminosa de
la human idad, co n inclusion de los santos, aunq ue excluyo a
Mar ia de forma hart e significariva. En algunos de sus escritos
mas mcderados, Agustin se queda corto al expo ner eI cate gorico
argumento de qu e las rclacion es sexuales dentro del matrim
oni o eran pecami no sas.
Amonesto tanto a los hombr es como a las mujeres que sigoen
la perpetua continencia y la santa virginid ad, que de este
modo ameponen su propio bien al matrimonio, y que no
juzguen eI matrimonio como un mal, y qu e entiendan qu e en
modo algona fue por engano, sino por la pura verdad, que cI
Apostol dijo: quien cede al matrim onio obra bien; y quien no
cede a1 matrimoni o, ob ra mcjor; y, si ni hubi eres torn ado esposa,
no has pecado; y, si una virgen se hubiere casado, no ha pecado,
y un poco despues: perc segun mi juicio sera mas bend ita
si se manriene asi, Quicnes por cons iguie nte esten dispu esros a
permaneccr sin matrimonio, que no huyan del matrimoni o como
quien hu ye del pecado: sino que 10 supe ren como un a colina
del bien menor, para que pucdan descansar en eI monte de la
gran conrincncia. [La santa virginidad 18]
- 246 -
En otras panes, no obstante, Agu stin revelo scntimientos
mas extremos al afirmar que un n ino nacid o de una rel aci on
sexua l e ra u n nino nacid o en p ccad o .
SOIa 1:1 [jesus] naci6 sin pecado, pues una virgen 10 con cibic
sin eI ab razo de su marid o, no pa r la concupiscencia de la carne,
sino po r la casta sumision de su mente. 5610 ella fue capaz de
engend rar al que cu raria nuesrra herida, dando a luz al germen
de un vastago puro sin [a herida del pccado .
[Mirit osy Remisi6n de lospecados 57]
Agu stin dcscmpcno una ir nportante labor en la forja d el
particu lar vincu lo cristiano en tre pecado y procreacion, y ean
su reto rica sirvic can creces a l d ogma rniso gino. 1 d csco fisico
y eI contact o sexua l no eran, en su d iscurso, partes biologicas
saludables de la ps iq uc human a sino ab erracioncs firmc mente
amarrad as a los d dbil cs hombros de las mujc rcs. Sin
embargo, cl no fuc, ni much o mcnos, c l primcro de lo s Padres
d e Ia Iglesia que abog6 par cl cel iba te. Tertuliano tambien puso
mucho enfas is en la conveniencia d e permancccr so ltero.
En 10 que esta escrito , -Casarse es mcjo r qu e ardc r-, (cua l
es, as ruego, la naruraleza de esta bondad, que solo cabe elogiar
par comparacicn con cl mal, de tal mod o que la raz6n par la
que - casarsc- cs rnejo r se redu ce a que - arder- es pear? Mas
adn, (cuamo mejor cs no casarsc qu e arde r?
[A su esposa 1, 3J
Tertuliano tenia un mensaje muy conc reto a p roposiro d e
las mujcrcs c ristianas que habian renunciado a l matrimonio.
Han co nscrvado para elias un regale ctcrno del Senor; y
mient ras estan en la tierra, al abstenersc del matrimon io ya se
cuentan como micmbros de [a familia angelical. Acosrumbrandote
a cmular can co nsrancia cl cjemplo de estas mujeres, conscguiras
cnrc rrar con cl afecto espirirual esa co ncupiscencia
carnal, abolieudo los fugeces deseos temporales de bellcaa y ju-
- 247 -
venrud y ganando a carnbic [a compensacion de bendiciones inmortales.
[A su esposa I. 4]
Agustin se hizo ceo del mcnsaje intransigente de Jeronimo
y Ambrosio: que Eva habia rrafdo [a muerte con su curiosidad
y debilid ad por las manzanas y que Maria, la antiresis de Eva,
trafa 1.1 vida al rechazar roda sensualidad y concebir a traves de
la fe y no por una impia intervencion hum ana. La salvacion de
la hum anid ad, clamaba Agustin, residia en Marla, cuyo rechazo
del sexo habfa redu cido los castigos de la Caida. En una
epoca marcada por la supcrsticion, su argumento rcsul taba
convmce nte.
Los Padres de 1.1 Iglesia, con inclusion de Agustin, Origenes
y Ambro sio, ensalzaron la vida inmaculada de Maria como
un paradigma qu e rodos de bian emular, y sosrenfan que su
virginidad absol ute conferia poder. Promovieron reivindicaciones
ext remas, alimentadas por la ficcion romant ica de los
f lorccicntes texros apocrifos, sosteniendo que 130 virginidad de
Maria se prolongc de 130 cuna a la tumba. La virginidad de su
madre, Ana, no habia sido mancillada. Inc1u so Jose habia permanecido
virgen tod a su vida. Se hizo alarde de Maria y su
madre como raras excepciones ent re las mujeres hasta que,
gradualmente, el nacimiento virgina l deic de ser un terna de
debate para co nver ti rse en un hecho incontrovert ible de la
trad icion cristiana.
Los siempre cambia nres colores de ficcion que sumaban
capas .11 retrato de Mar ia ent re las c1ases popu lares rambi en
comprend ian el deseo de promoverla como encarnac ion de
una diosa. Esto no suscito precisamente 1.1 euforia de algunos
di rigentes eclesiasricos. Tal deseo, no obsta nte , emanaba no
solo de grupos minoritarios, como los coli ridianos, sino que
procedia, como veremos, de pesos pesados de la corriente
eclesiastica domi nante. De ahi se desprende qu e habfa personajes
pod erosos e influyente s en eI seno del movimiento cristiano
con ganas de rcconocer a Mar ia como diosa, fuere po rqu
e sirnparizasen sincerarncnrc con 1.1 idea 0 porq ue hubiescn
- 248 -
sucumbido .11 influjo de elementos paganos. Si 10 que pret endian
era evitar dafios mayores (dada 1.1 natural eza a todas luces
paganas de 1.1 idea), 1.1 justificaci6n no iban a haU arla en un dehate
sobre Mar ia, sino sobre Jesus.
1 intere s que desperto Maria en eI ..gabinere est rategico
de la ortodoxia cristiana se debio, en buena medida, .11surgimiento
de una controversia qu e venia de largo a prop6sito de
[a naturaleza de Cristo, conocida tamb ien como cr istolo gfa.
Aclarar 1.1 verd adera natur aleza de Cristo no solo proporcionaria
una justificaci6n para 1.1 identidad cxcepciona l qu e los
obispos apo stolicos deseaban otorgar a Maria; tambien saris[
aria los requisites mas exigentes del gro po de presion de los
escolasticos de 1.1 Iglesia. qu ienes consideraban que roda reivindicacion
apocrifa necesitaba una justificacion teologica.
La cr istologfa no dejaba de dar vueltas a la cues tion de si
Jesus era humane, divino 0 una especic de hibrido. Semejantc
rompecabezas mantuvo ocupadas las mentes de los intelecmales
cristianos durante casi tod o el siglo IV. Varias de las sectas
prim igenias, en particular los judios cristianos 0 ebionitas
(de la voz hebrea que significa ..pobre), qu e luego fueron
cond enados por herejes, veian a Jesus como un hombre abso lutarnente
co rriente que s610 llego a ser extraord inario mediante
eI desar rollo de su personal idad. Los ebionitas rid iculizaban
1.1 historia del nacim iento virginal; en 10 que a ellos
respectab a.J a madre de Jesus era irrelevante .
Remontdndonos a 1.1 segunda mirad del siglo II. habian
surgido tres escuelas dentro de 1.1 corriente pri ncipal del pensamiento
cr istiano. Un gro po con ocido como los adopcionistas
sostenia que Jesus era de carne y hueso y que Dios
10 adopro en un memento determinado de su vida, proba blemcnt
e en el bautismo aunque qui zas en 1.1 Crucifixio n.
Rechazaban de plene 1.1 idea de qu e Jesus hubiese nacido de
una virgen asf como 1.1 de qu e hubi esc existido previamente
en alguna forma espiritual. Los adopcionistas, uno de cuyos
dcfensorcs mas acerrimos en el siglo III fuc Pablo de Samosara,
obispo de Antioquia (que acabo denunciado por hcreje), rei-
- 249 -
vindica ba n haeerse ceo de las opi niones de los primeros scguido
res de Cristo. Esra rcivindicacion no ca rccia de fu ndamemo,
ya qu e los argumemos de los adopcio nistas, que daba
n a cntcndcr qu e Cristo no alcanzo la divin idad hasta e]
momenro de su muerte, cabc hallarlos en eI comienzo de la
Epfstola a los Romanos. Si bien se atri buyc a san Pab lo, eI cstilo
co n cI que cstd cscrira la carta indica qu e el no fuc su autor;
El lenguaje no es paulin o y contic ne saludos a varias personas
a qui enes Pablo nunca habra visitado, cosa que da pie a pensar
qu e su fecha de apar icion sea ante rior a la de los libros del
Nuevo Testamento.
Acercade su hijo j esucr isro Nuestro Senor.que le nacio segun
la carn e dellinaje de David, )' que fue predes rinado Hijo de
Dios con soberano pcder, scgun eI cspfritu de sanrificacion por
su resurr eccion de entre los muertos. [Ro. 1. 3-4)
1 segundo movimi ento filosofico era co noc ido co mo
<separacionismo . Scgu ia una linea parecida pem arguia que,
can eI bauti smo,le fuc conced ida la divinidad al Je sus humano
con vistas a co nferirle podc rcs para su minisrerio. Esre poder
di vino Ie fue retirado a Jesus antes de [a Crucifixion pu esto
qu e, como di vinidad, no pod rfa heb er rnucrto .. de esa
mancra. La terce ra escue la, el ..doceticismo (de la voz griega
que sign ifica "pareccr..), era la mas radic al. Deb ia su inspi racion
al maes tro gnostico Valent ino de Roma, qu e vivio durante
el siglo II y cuya filosoffa seguia la de Plate n. Los doceticos
rechazaban tod o argumento qu e apuntara bacia un a
verdadcra encamacion , sos ten iendo que Jesus solo poseia la
apariencia de un ser hum ano. En realidad era Die s, inocentement
e disfrazado, quicn habia descendido a la tierra con cI
pro posito de redimir a su pu eblo elegido.
Los cris tianos qu e co n eI tiempo tomaron las ricndas morales
e intelectualcs, co nvirtiendose en la voz de la ortodoxia
, decid icro n qu e 10 mas seguro seria nadar ent re dos aguas
y sos tcner que, en cierto modo,Jesus era al mismo riempo hu -
- 250 -
mana y di vino. Esra paradoja imposib le genero una nueva
rupcion de expertos que, con suma conviceion personal, se
~as arreglaron para hacerse un lfo negando y, .11mismo tiempo,
.estando de acuerdo con todo! Estos apologisras cstaban en
~ontra de cualquiera que sostuviesc que Cristo era hombre
pero no r;>ios, 0 que ~r~ Dios pero no hombre, 0 qu e era d ~s
seres distlntos, uno di vino y el otro humano. Uno de los mas
vociferantes defensorcs de cste argumento serfa san Agustin.
EI Padre. y eI Hijo, YeI Espiritu Santo dan a entender una
unidad divina de una y 1.1 mismasustancia cn una igualdad indivisible;
y por consiguiente no son tres Dioses sino un Dios:
aunque eI Padre haya engendrado al Hiio, y asi 1 que es el
Padre no es eI Hijo; y e1 Hijo es engendrado por e1 Padre, y aS I
1 que es el Hijo no es e1 Padre; y el Espiritu Santo no es eI
Padre ni el Hijo, sino s610 cl Espiritu del Padre y el Hijo, tarnbien
1igual al Padre y al Hijo, y pertenecicnte a la unidad de la
Trinidad. [Sabre fa Trinidad I, 4-7]
EI cristianism o se habia cargada can 1.1 respon sabilidad
de preservar el empuje de [a reli gion judia del Antigua Testamento,
que hacia hincapie en cl monotcismo, peco tambien
tenia qu e tr at ar con dos di vinid ades, Di os y jcsucristo. Si 1.1
Iglesia pretendia distanciarse del paganismo, qu e era pra cti camente
sinonimo de poli teismo, y defe nd er eI monoteismo,
(como iba a sostener rambien que eI Hijo fue se distinto del
Padre?
En el seno de la comunidad crist iana. Ia mayo ria de los argumen
tos idcologico s primirivos fueron puestos por los suelos
en el ala oriental del Imperio romano. Oriente y O ccid en re
habian tendido a separarse siguie ndo line as culturales disti
nt as, divi sion que se vio agravada parque las des regie nes
hab laban lenguas diferenres: griego en O r iente y latin en
O ccidente. El cristianismo occid ental era esencialmcnte gen
ti l y fue promovido por Pablo y sus seguidorcs, mic ntras qu e
Oriente se inclinaba hacia cI conservadur ismo y se manru vo
- 251 -
...
I fiel con mas fuerza, y durante mas riempo, a algu nas de las
anriguas tradiciones judaicas. EI dilerna de 1a cri stologfa condujo
a divisiones ideologicas entre do s campos rivales,
Antioquia en la Turquia mod ern a y Alcjandria en Africa del
norte.
La Iglesia de Antioquia habra adoprado un a postura judaica
y monotefsta a la antig ua usanza: aunGue j esucri sto hubiese
hablado de Dios como una trfada de Padre, Hijo y Espiritu
Santo, este s seguian siendo aspectos del Unico, y aunque cl
propio Cristo fuese humano y divino a la vez, Dios, en opinion
de la escuela de Antioqufa, estaba indudablemcmc so lo.
La escuela de Alejandria promovia una filosofia co noc ida
como pluralismo. Dios era indi visible pem tambi en era un
compendia. A principios del siglo IIIla Iglesia de Alcjandrfa csraba
muy influc nciada por Orfgenes, una de las lumbreras del
pensamienro cr istia no antiguo cuya ob ra De Principiis [Sab re
los principios], pu edc conside rarse eI primer gran compendia
de prin cipios cristianos bajo un mismo tit ulo. O rlgencs sostenia
qu e cl mundo material no podia haber sido creado par una
divinidad sin valerse de un intermcdiario, cl Logos 0 verbo, qu e
se hizo came en la forma de un Hi jo que murio para redimir al
mundo. El Espiritu Santo completaba [a triada.
Uno de los debates mas ence ndidos en tomo a la Trinidad
en esa ciudad era eI qu c enfrentaba a Alejand ro, obispo de
Alejand rfa (3t 3-328), Ya Arrio, uno de sus presbiteros. Arrio
se las ingenio para levantar un gran rcvue lo hererico al prceonizar
eI mensaje del pluralismo alejandrino de una manera tan
extremada qu e casi daba la impresion de qu e habra tres dioses,
un o supremo, Dios, y dos inferiores, Cristo y el Espiritu
Sant o, unidos par el Verbo. Esre argumcnto dio en conoccrse
como <herejfa arri ana , En un panfleto, Destituci6n de Amo,
san Anas tasio (296-373) cite un pasa je de una carta que Arrio
habia esc rito a Eusebio , obispo de Nicom edia.
1Padre perma nece ind escriprible para el Hijo, y el Vcrbo
no puede ver ni conocer a Su Padre perfecramente y con cxacri-
-252 -
rud [...] pero 10 que EI conoce y ve. !o conoce y 10 ve del mismo
modo y en la misma medida en que nosotro s conocemos mediante
nu estras facultades. [Ep. Ad epuc. Aeg. Et lib 12]
Arrio fue exeomulgado por un sinodo en 321. Para ento nces
un a guerra seetaria ab icrta a proposito de la idcnridad de
Cri sto amena zab a la estabilidad de la Iglesia y se dccid io con vocar
una asamblea espec ial de o bispos en Nicca para reso lver
la cuesticn. El concilio tu vo lugar baj o los auspicios del
emp erado r Constant ino en mayo de 325 d.C. y. [ruro de Ia
reun ion . surgiola co noc ida imaginer ia de la Trinidad: Padre,
Hijo y Espiritu San to. Tambi en como resulrado del concilio
se llegc a un acuerdo ambivalente sobre la naturalcza de
Cristo , a un tiempo enca rnado y di vin o. Los del egados incorporaro
n al ..C redo niceano .. la palabra clave homoousios, qu e
significa ..consusrancia l.. 0 .. de una sus rancia.. con cI Padre.
Creemos en un solo Dies, Padre todopoderoso, ereador de
tod o 10 visible e invisible; y en un solo Senor, j esucristo, Hijo
unico de Dios, de la misma naturaleza que el Padre, Dies de
Dios, Luz de Luz, Dios verdade ro de Dios verda dero, engendrad
o y no creado, de la misma naturalcza del Padre; pa r quien
rodo fue heche, asi en el cielo como en la tierra.
[Apendice a De decret. Nic. Syn., san Anastasio]
La dispura cris tologica influ yo inevirablemcnte en la per cepcion
que se tenia de Maria. Si C risto hab ia nacido humano
y solo alcanzo la divinidad en una fecha post erior, cosa que de
hecho soste nia eI argumento anrioques, Maria pasab a a se r
poco mas que una s imple matrona judia. Ahara bien , segun
los alejandrinos, puesto que el nacimi ento de un dios no podia
producirse siguiendo eI proeeso humano normal, su madre
tampoco podia ser un ser humano normal. La escuela de
Amioquia no se dcjo impresionar po r la insinuacion de q ue
Maria fuese la madre sobrcnatural de un a di vinidad y lanzo la
idea sin mas demora. Fu e esta nu eva fueme de renco r la que
condujo a la introduccion del aspecto mas cont rovertido del
- 253 -
dogma mari ano, eI de la Tbeotoleos. la Madre de Die s.
In volu crar a Maria en semcjanre debate resultaba a todas luccs
ilogico, puesto qu e Maria no era cris riana y durante su vida la
cr istologfa era algo pa ra el futuro. Ahora bien, pucdc que 10
qu e surgio del debate fu cse, ironicarncntc, mas proximo a la
vcrdad de 10 que se proponia Ia clasc dirigcnr e de la Iglesia.
Au nque el arg umemo de la Theotoleos probablemcnre sc
inicio en el siglo II, cI primer uso documentado de esra pal abra
se debe a Alejandro, obispo de Alejandria. Este sos tenia qu e,
dado qu e C risto era Dios enca rnado, dcbia conccde rse a
Marla e] titul o de ..Madre de Dios en lugar de Christotokos 0
..Madre de C risto .... Esta moda se cxtendic co n tal fuerza que,
hacia eso de 360 d.C., for maba part e de una corricnre rcligiosa
generalizada aun que estricramcnte no oficial. Para cuando
sc celebre el Concilio de Nicea, los obispos de Alejandrfa, co n
inclusion de Anastas io [Cuatro discersos contra los arrianos 3,
29], csta ban desaf iand o a los adopc ionistas y a los separacionisu
s a] asocia r a Marla con la idea de Theotokos . En decadas
posteriores sus argumemos recibirian el apoyo de defcnsorcs
tan import ant cs co mo Ambrosio, Jeronimo y, so bre todo,
Agustin, quien hizo mucho por promocionar Ia image n de
Maria en Occide nte.
Una vez impuesta la rcivind icacion de la Tbeotokos. Maria
se tra nsfo rmaria ofic ialrncntc en un pcrsonajc cr istia no que,
no obstante , a ojos de muchos segufa siendo indi st inguible de
una diosa madre pagana, alga diamctralmcntc op uesto a buena
part e de 10 qu e co nsentian el yahvefsmo y el cris rianismo.
EI co nflicto de opinion accrca de Maria no so lo suscito amargas
discu siones, sino que de hccho condujo a la manipulacio n
de los textos bfblicos. No ha so brevivido ninguno de los rnanuscritos
evangel icos origi nales y existe una brec ha considerable
entre estes y los pri meros rnanuscritos tr ansmitidos,
copiados en latin y griego por escribas ancnimos ent re los
siglos IV}' VI d.C. Fue partiendo de varios cjcrnpla res griegos
como Erasmo prc parola primera edicio n del Nuevo Testamento
en ISI S d.C. Un proccdimicnto parecido, au nque prestan-
- 254 -
do mas atencion a 101 proccdencia, fue eI que se adopto para redactar
rraducciones inglcsas tan co nocidas como la version
;luw rizada del rey Jacob o de 16 11 y la Revised Standard
Version modern a completada en 1952. Los manuscr ito s de los
que provienen tod os los ejernplares del Nuevo Testamento
rcsultan, sin embargo. prac ticamente impos ibles de autcntificar.
La abrumadora abundancia de copias trajo apa rcja dos un
sinHn d e cambios involuntarios en el texto. Ademds, se desconoce
el grade de inst ruccion y 101 tende ncia idcologica de los
sscribas. Can tad0, hay pruebas co nsistentes de que algunas
de las primeras copias manu scritas fueran alt erad as dcliber adamenre
por mot ivos idcologicos. Hubo intenros de quitar cl
nacimiento virgina l de los cap irulos iniciales de los Evangelios
deMat eo y Lucas. La traduccion de Mateo del rey Jacobo dice:
Jose, el marido de Maria, de quien nacio jesus, a quien llamamos
Cristo [Man. I, 16]. ~1 i1 afios antes, eI escriba ano nirna
de un manuscr ito [ec hado en el siglo v, desc ub ierto en eI
monasterio de Santa Catalina en el mo nte Sinai y rcdactado en
siriaco, presentaba la misma [rase dic ha asf Jose, a quien estaba
prometida la Virgen Mar ia, cngendro a j esus, que es llamado
el Cristo ... Asimismo, micntras la Version del rey
Jacobo di ce: [jose] no la conocio [a Maria] hasta que hubo
dad o a [uz su primogeniro: y el Ic puso cl nombre de Jesus..
[Mat. 1,25], eI rcxto siriaco sosricnc que Maria [e die [aJose]
un hijo .
Cabe hallar pru ebas de adultc raciones mas graves. Varios
Padres de la Iglesia, entre ellos Papias en eI pri mer tcrcio del
siglo 11 y Jeron imo en siglo IV, rcfi rieron que los cbioniras, para
qu ien es eI nacimient o virg inal era una to nterfa, habian escrito
un evangelic basado en una vers ion de Marco de la qu e
se habian suprimido todos los capftulos inicialcs relatives a la
Nativid ad. Las pru ebas haec mucho tiempo qu e fucron destruidas
de modo que solo podemos basa rnos en las palabras
de estos co rncntarisras antiguos. Estas ad ulteraciones del tcxto
del Nuevo Testamento constituye n una prucba mas de 10
co ntrovertido que resul to eI da r forma a 101 leyenda mariana.
- 255 -
1debate de 1a Theotokos llcgc a un punto critico en el siglo
v cuanro la lucha eclesiastica intestina derive mas tod avfa
hacia Mar fa. EI catalizado r fue un sacerdote de Antioq ufa lIamado
Nes to rio, un paladin de [a linea dura de la ortodoxia
con impr esion antes dotes de orato ria a qu ien poco antes habian
nombrado obispo de Constantinopla. Este se mostraba
especialmente mc rdaz con la idea de qu e Dios fuera envuelto
en pafiales y luego clavado a una cruz, cosa que descartaba como
vii estupidez pagana. Nesto rio era un pcrsonaje muy pagado
de sf mismo, cosa qu e no Ie hizo uni versalrnente popular
pero que probablemente Ie valio cl cargo de obispo de Consrantinopla
en 428. Fue el responsable de retomar eI debate de
la cristologfa alli don de Arrio se habfa visto ob ligado a aban donar
lo. Sin tiempo para el paganismo 0 la herej fa, Ie mo lestaban
qu ienes se atrevian a llamar Theotokos a la Virgen
Marfa. Le habfa ofendid o sobremanera un pred icador llamado
Proclo quien, por aquellas fechas, habia pro nunciado un
sermon especia lmente franco alabando a Marfa como la
Tbeotokos .
La Iglesia de Antioquia ardia en deseos de pramociona r la
naturaleza humana de Cristo, e inmediatamente desp ues de su
investid ura Nestorio inicio una violenta arremetida cont ra 10
que consideraba una flagrante herejia. Convencido de que
Christotokos era el unico titulo aprop iado paraMana, y de que
Theotokos causaba una confusio n aun mayor accrca de Ia divinidad
0 humanidad de Cristo, Nestorio escribio a su superior,
el papa Celestino. Criticc du ramenre a [a Iglesia de Alejandria
y a su obispo Cir ilo, pa r aquel entonces incontestab le responsable
de la poli tica del brazo occidental de la cristiandad, quien
aludfa abiertamente a Mar ia como la Madre de Dies.
Como era de espera r, algunos temi bles pesos pesados se
pusicron de parte de Ci rilo, ca n inclusion de los obispos
Juvenal de jeru salen y Memnon de Efeso. Estes convenciero n
al papa Celestino de que Nesto rio debra retractarse 0 haeer
[rente a la excomunion . Los obispos antioq ueses del bloque
oriental to maro n esre araque a su autoproclamado portavoz
- 256 -
como un ul traje y opusieron energica res istencia a las amcnazas
co ntra Nestorio. Co n los animos crispados, la cuestion de
[a Theotokos ganc en intensidad y. unos cien anos de spu es de
que Arrio hiciese oir su retorica desde eI pulpito, se co nvoco
orro co ncilio general, esta vez en una pequef ia y polvo rienta
ciud ad po rtuar ia Hamada Efeso , a o rillas del Egeo.
Lo que ocurrio en Efeso en eI verano de 431 d.C. cambiaria
la persp ectiva que la Iglesia catol ica romana tenia de Maria.
Al autorizar eI concilio, en un intcnro por enfriar la tem peratura
en cons tante ascenso del debat e y creyendo q ue Cirilo
era eI principal culpable de sembra r la d iscordia, cl empe rador
'Ieodosio II paso por encima del papa Celesti no. Es probable
qu e Teodosio eligiera Efeso por pensar q ue se t rarab a de un
lugar favorab le para que Nestorio promocion ara su argumento
y saliera victo rioso. Aquella parte del Mediterraneo oriental
se hallaba bajo eI pod eroso influjo de l ala oriental de la
Iglesia, co n scde en Constantinopla, y los obispos o r ientales
se oponian con firm eza a e1evar a Maria a una carego rfa eq uivalente
a la de diosa. Efeso tambien era una ciudad apropiada
porque, en eI siglc v, la t radic ion la hab ia vinculado a Maria
quien, segun se decia, la habfa elegido pa ra vivir con Juan. Sus
ciudadanos hab fan levantado un a basil ica en su ho no r y fue
precisamente en esa iglesia, un bu en dia de junio, casi cuatrocientos
afios despues del acontecimi ento de Belen qu e la sacaria
del ano nimato, donde dos band os rivale s de o bispos se
senraron para debatir cI futuro de Maria. Sin emba rgo, habia
una razo n mas por la que Efeso consti ruia un marco sign ificative
en elque reuni r a doscienros clerigos para discutir la clevacion
de Maria a la categorfa de Theotokos. Durant e siglos
hab fa sido eI cent ro de cuhc de otra diva legendar ia, la di osa
mad re griega Artemi s. Aun siendo la seno ra de la caza, en
Asia era mas co nocida por su vincu lo con la fertilidad y la fecundidad.
Las esratuas que de ella se esculpieron en Efeso poseen
un esrilo que bien pudo ser co piado de las imagenes maternales
arca nas de [a prehi srori a, de senos maduros.
1Co ncilio de Efeso resuito fu ncsto para Nestorio. EI pa-
- 257 -
pa Celestino no se opuso abierta mentc a 1a decision del em pcrador
pero, entre bastid ores, apoyaba la opinion de Cirilo de
que debia co nccdc rsc a Mari a cl titu lo de Tbeoioeos. Ca lculando
con perspic acia 10 qu e mas [e convenia, Memnon , obispo
de Ia ciudad, tambien respaldo a Cirilo e hizo gala de tal
hostilid ad hacia Nestorio qu e a cste ultimo tuvieron qu e asignarlc
una guardia milirar armada mientras permaneci6 en la
ciudad.
Cirilo de Alejand rfa, un bra vucon de 10 mas dcsagradablc
cuyo fanatismo y excesos eran de so bra conocidos, era un fer viente
seguido r de Origencs, eI cscriror alejand rino, y mostraba
un saludable intcres por la filosofia gricga. Algunos histotiador
es 10 han descrito como un individuo profundamcruc
inrole ranrc ca n los paganos pero quiza serfa mas cxacro dccir
que era intolerante con qui enquicra qu e discrcpasc de sus opiniones.
Resulra intercsa nte su evidcnte animadve rsio n por cI
judafsmo ortodoxo, tan deseoso como Ncstorio de co nvertir
a Maria en diosa. Parcce scr qu e en 415 Cirilo aurorizo el linchamie
nto de Hipatia, la mujer alejandrina cuyos unicos crimenes
apa rentes eran ser filosofa neopl atonica, maestra pagana
y mUJer.
La manera en que se conduio el Concilio de Efcso fue mas
bien [ea. Sabiendo que muchos de los obispos que da rian apoyo
a Nes torio se habian retrasado en route, el contingente alejandrino
co nvoco [a cruc ial votacion antes de la fecha establccida
e hizo aprobar una mocion a favor de -exc luir a Ncstorio
de la dignid ad episcopa l asi como del co legio sacerdotal. De
heche, dccidieron quitarle su diocesis y hacerle persona non
grata ent re sus colegas del clero. Consol idaron Ia decision con
un anatema que favor ecia al grupo de presion favor able al
co ncepto de Theotok os, pem su ventaja no iba a du rar mucho.
Cua ndo estas irrcgularidad es II cgaro n a Didos de Teod osio,
proclamo un cdicto imperi al condc nando la reuni on . Una scmana
despues, rras la II cgad a de los scguidores de Ncstorio
encabezados par J uan de Antioquia, una segunda reunion del
concilio excomulgo a Cirilo y Mcmnon po r su co nducta ca-
- 258 -
rente de principios. Fuc de cruc ial irnpo rtancia, no obstante,
que la asamblea no diera su apoyo a Nestorio y. 301final, cI papa
Celestino refrendo cI argumemo de Cirilo. En un paso de
inmensa importancia para la pcrcepcion furura de Maria. se
.nscribio cI titulo de Theotokos en la doctrine oficial tanto de
Oriente como de Occideme.
- 159-
12
Reina del Cielo
Despu es del Concilio de Efeso de 431 los animas estaban
ran encendidos que Cirilo y Memno n fuero n metidos en prision
po r orden de Teodosio II pa ra que sc calmaran mientras
que Nestorio regrcso a su mo nasrerio de Amioqufa pa ra pasar
la jubilacion recluido. Dos anos mas tarde, en 433 d.Cc.juan
de Antioqufa liege a la conclusion de que el argumento de
Ncstorio era valido. Decid io gua rdar silencio, no obstante, y
s610 admiti6 una definicio n de co mpromiso de la Theotokos
que habia sugerido Tcodorcto, un destacadc teologo siric que
fue titular del obispado de Chipre y que mu cic en 466. La cxplicaci6n
que proponia Teodorcto era en buena mcd ida un
-apafio - , pues declaraba que Cristo era de una sustancia pero
de dos natu ral ezas, mas au n asi satisfizo a los teologos de
Antioquia y dio en co nocerse como el Formulario de union.
Cirilo estampo su firma cn el documento.
Dios perfecto y hombre perfecto compuesto de alma racio nal
y cuer po, de una sola susta ncia con eI Padre como Ahisimo,
de una sola sustancia can nosotros como Hombre. de modo que
se da [a unio n de dos nat uralezas: por este mativo co nfesa mos
que Cristo es uno y Maria la madre de Dios.
Una incomoda tregua sc prolongo durante otros dieciseis
afios, pem la controversia se rcsist ia a desaparccer y, en 45 1.
- 26 1 -
I
I
Teodosio co nvoco una segu nda reunion, csta vez en una ciu,
dad a o rillas del Bosforo. Cel ebrada ba jo el papado de Leon y
lIamada Concilio de C balcedon, ororgo orro titu lo a Maria, eI
de Aiepartbenos 0 .. Virgcn-Ererna, como rat ificacion del argumento
de que du rante su vida Ma ria nu nea par ticip o en activ
idadcs sexua les. H ubo que esperar hasta 649 d.C; d urante
el Prim er Coneilio Lut erano celebrado bajo la presidencia del
papa Martin I, para q ue Aieparthenos fuese inco rpo rado al
dogma del carolicismo, pero el asunt o oblige a Teodoreto, sin
lugar a d ud as, a condcnar a Nesto rio.
Ana tcma para Ncsror io y quienquicra que no llame Tbeotokos
a la Virgen Maria y quie nquie ra qu e divida al Hij o unigenito
en dos hijos. Yo mismo he suscrito [a def inicion de fe y la carta
del reverend fsimo arzobispo Leon; csra es mi opinion. jYque
al final rodos scais salvados! [Grace. Affect. CUrd!. ]
Natur almentc , no todos los miernbros del ba ndo cristiano
est uv iero n de acuc rdo con cstc proceso de apotcosis. 1o bispo
Epifanio habia escrito en una de sus di atribas co ntra las herejias
so bre aquellos qu e "en su locura, dcscosos de exalter ala
Virgen Bcndita, la han pucsto en cI sirio de Die s. (Panarion
78,23]
EI ascenso de Maria a Ia fama sc acelero en cl sig!o v. La
discusion sobre la categor ia de C risto tuvo q ue scr en extreme
provechosa para q uicncs, como Ci rilo, estaban resueltos a
conferi r a Maria una catcgorfa cquiparablc a 1a de un a divinidad.
Les dio pie a just ificar el cambio del titulo de Christotokas
po r cl de Theotokos al t icrnpo q ue evitaban q uedar
expuestos a criticas por csta r promov icndo argumentos paganos.
Prescntar a Maria como la Theotokos fue un autentico
alarde de relacio ncs publicas, ya qu e asf se devol vfa un mensajc
inflexible a varias sccras, con inclu sion de los doceticos . Jos
maniqueos, los rnarcionitas y orro s, las cuales sos tenian q ue
Cr isto nunca habia sido hum ano y q ue la figu ra de su <rna-
-262 -
d POT con siguicnte, rcsult ab a irr elevant e. Por desgracia,
f C",
los dcmagogos parr idarios de la Theolokos pareee qu e a rncuda
rccurrieron al mas burdo so borno idcologico, como cI
nue prcconizaba san Gregorio de Nazianzo a mcdiados del si;
10 IV: ..Cualqu icra q ue no acc ptc a santa Marfa como la
~Theotokos no esta- con I AI - . C (151010 . '"
La que surgi6 fue una confusa mczcla de ideologfa co n 10
que, desde el punro de vista cristiano, serfa un linaje de 10 mas
dudoso. La afirmacion de que Maria habra conccbido inmaculadamente
de un di os era un terna de origcn pagano qu e, no
obstante, fue adoprado por po n avoecs cristia nos como
Jeronimo, Origenes, Ambrosio y Agusti n co mo base de un
argumemo absolutamenrc infundado segu n cl cual Maria
siernpre rchuyo las relaciones sexuales. j amas co nsignada en
los relaros canonicos, la Aieparthenos fue practicamenre pasada
par alto par san Pablo y otros cristia nos del siglo primero
y cont radic ha en varies textos apocrifos. EI tit ulo de
Theotokos que Maria acababa de recibir tenia c1aras reso nancias
paganas y se dice que Nestorio hizo publ ica cn Efcsc la
supli ca siguien te: " jNo co nvirtais a Maria en una diosa!.. Sin
embargo, la moeion de Ia Theotokos se somerio a votacion.
Puede que sus pa rtidarios alegasen en justa defense que otorgar
a Maria el titu lo de ..Madre de Dios- no la co nve rt ia en
diosa. Sca como [uere, a] cabo de un espacio de tiempo relati vamenre
co rto, se utilize como justificacion para co lmarla con
la clase de adoracion que de otro modo se habria reservado
para una deidad.
La co nccsion del titul o de Theotokos consti ruyo un mero
punto de partida para la t ransforrnacion de Mar ia. Tras clcvaria
desdc su co ndieion de arna de casa a la de Madre de
Dios, los traficanres dc influc ncias, di rigidos po r hom bres como
Cirilo de Alejandria co n eI respaldo de la corte imper ial
ro mana, se pusie ron a promover u na imagen publica rodavia
mas asombrosa si cabe. La madre terrenal de Jesus iba a ser
- 263 -
present ada como la estrella de una obra apocr ifa de misrer io
con un nuevo personaje qu e al rnismo riempo rrascendia y
disrorsion aba la realidad de su vida. Desde un punto de vista
del siglo xx, seria muy afin a la imagen creada para una ..diosa..
de la gran panralla; en eI clirna religiose del siglo v, sin du da
rransmitio en buena medida eI ideal de una diva ..aseptica...
Este proceso se debio, en gran part e, almodo en qu e se estaba
extendicndo la popul aridad del cristianismc en general. EI
rnovimiento habia empczado a atraer a miembros influye nrcs
de la comunidad, sobre redo en las principales villas y ciudades,
quienes supiero n ver los cambios qu e se avecinaban en el
ambito espiritual. Desde mas 0 menos 391 d.C., el ernperador
Teodosio habia empezado a proclamar una seric de severos
edictos contra cl paganismo, cuya finalidad ultima era hacer
del cristianismo la religion exclusiva del imperio. Los traficantes
de intlue ncias y los miembros mas acomodados de la sociedad
empezaron a subirse al carro de la conv ersion, tendcncia
que fue cobrando progresivo impulso. Gracias al dinero la
Iglesia estaba en condiciones de comrolar los medio s de comunicacion.
Los mision eros cristianos podIan permitirse emplear
a caligrafos para difun dir su ideologfa. Hace dos mil
anos, cualq uiera qu e desease promover ideas politicas 0 religiosas
precisaba los servicios de estos cspecialistas en [a
redaccio n de manuscr itos, pero los calfg rafos, por 10 general
esclavos vend idos en los mercados. escaseaban y, como con secuencia,
su talento era una mercancfa cara. Una vez que la clase
dirigente cr istiana descub rio qu e ..poderoso caballero era
don Dinero .., se hizo aprisa con eI talenro disponible y, a la inversa.
disminuyeron las oportunidades de que otros divulgaran
la version pagana de los acontecimientos. Este desequili brio
en el [rente de las relaciones publicas no solo cont ribuyo
a elirninar la difu si6n de ideas pur amentc paganas sino que
tambien redujo el alcance de las ideas cristianas no ortodox as,
las cuales se juzgaba que revelaban enseiianzas hereticas.
EI control sobre los medics de comunicacion posibilito
que los elementos polemicos de las vidas de j esus, Maria y los
- 264 -
apostoles fuesen alterados 0 rotalmcnte suprimidos y reemplazados
con perfiles que los Padres de la Iglesia cons ideraban
mas afines al pensamiento vigenrc. En el caso de Maria , su
biografia, a part ir de principios del siglo v, fue alejandose
p rog re~i v a me nt e de cuanto quepa hallar en los textos cristianos
annguos.
Las int rigas de los concilios ecumenicos de Efeso y Chalccdon
dejan bastantc claro que, aparte del romanricismo y las
aspiraeiones que eambiaron la pcrcepcion de Maria po r la
geme corriente-, el relata mariano mas forma l cstaba bajo el
control de cicrtas d irectrices aco rdadas, aunque estas no gozaran
de un apoyo univer sal. Venfan a ser; poco mas 0 menos,
las mismas que la Iglesia catolica reconoee en la actualidad. 1
origen galileo de Maria con su apos tasia, las mujercs de la genealogfa
de Mateo, las acusac iones de adulterio, eI nacimiento
de jesus en un samuario pagano, las impuracio nes de incesto,
eI retire a una ciudad dominada por el culto a una d iosa: todos
estes aspectos cayeron en el olvido. Llegados al siglo v Maria
se presentaba como la encarnaci6n de la cast idad y casi todos
)0 5 elementos originales de su vida que insinuaban inclinaciones
paganas habian side suprimidos 0 se hacia caso omiso de
elias. Incluso eI Banquete de Ia Presenracion, que seiialaba su
educacion en el Temple , fue reemplazado par c1 Banquete de
la Purificacicn, que celebraba su visita al Temple como madre
tras e] nacimien to de Jesus. De ahi se desprende qu e eI bando
ortodoxo, personificado en el viejo grupo de presion de
Antioq uia, ejercia presion sabre los cristianos qu e quiza [uesen
mas pr6ximos al pu nta de vista alejandrino con el proposire
de eliminar uno de los aspectos mas incomodos de la vida
de Mar ia, aspecto que la vincula ba a la diosa madr e. La
existencia y las crecncias de los devot os marianos propaganos
han sido sup rimidas en gran parte de los archivos aunq ue todavia
sigue siendo perceptible en los escritos de cazadores de
herejes como Ireneo, O rfgenes y Epifanio.
En el arte de esc pcriodo tambien cabe hallar rastros a [0das
luces paganos. 1arte constiruia una de las hcrramientas
-265 -
de prop aganda mas important es en una cpoca en que una vasra
proporcion de 1.1 poblacion era analfabcta, incapaz de entender
e1l atfn y el griego en los que estaba escriro 1.1 mayor
part e del debate tcolo gico. Desde cosa de finales del siglo II , 1.1
pintura y la escultu ra nos han legado un reflcjc de los mismos
elementos con fuses que haHamos en los rextos. Los eruditos
cristianos han intentado defenderlos como prestamo legitime
para expresa r las aspiraciones de 1.1 nueva religion, mas los
frescos y mosaicos antiguos que represeman a Marfa revclan
una imaginer fa cuya explicacion no result a nada convincente.
La imprcsion artisrica formal ha sido, como era de esperar, la
de una don cella casta y virginal. Marfa aparece, a menudo en
cI contexte de 1.1 Natividad 0 1.1 Adoracion de los Reyes
Mage s, luciendo cI tocado judie tipico y una toga amplia y
basta nte aus tcra qu e Ie cac hasta los pies formando sobrios
pliegues. Nos qucdamos sin la meno r insinuacion de un P'"
cho, salvo si csta dando de mamar, 0 de un to billo to rcido con
gracia. Un fresco del siglo XVIII, Las(resmadres milagrosasde
fa Nueva A/ianza de Sant a Marfa Ant igua, en Roma, const ituye
un bucn cjcmplo de csro perrenecicnte a un pcriod o un
tanto posterior.
Tan austcros y castos rerratos, sin embargo, no son los
unicos ex istentes. La desva ida dccor acicn de algunas de las
iglesias antiguas de Roma y ot ros lugarcs de 1.1 region rncditcrranca
preseman dctalles que rcflejan 1.1 bat alla ideologies so bre
1.1 imagen de Marfa entre pintorcs y cscul rorcs. Estas
obras constituyen vestigios de una moda artistica que antano
gozo de popularidad y que desaparccio prdcticamcntc por completo
durante las purgas de que fueron objc to todas las imagencs
religiosas a 10 largo de los siglos VII I y IX. En 10 que atane
a la vcrdade ra Marfa, solo nos quedan algunas piczas dispcrsas
que 1.1 polfrica de 1.1 Iglesia no consiguio crradicar,
La catac umba romana de una dcvota cristiana Hamada
Priscila, que data de finales del siglo II 0 princ ipios del III, conticnc
una d e las imdgencs mas antiguas que se conscrvan de
Maria y el N ino Jesus y, si bien pucdc pareccr no ser mas qu e
- 266 -
una burda car icarura, induye un rasgo muy peculiar. La mavoria
de artist as crist ianos an tiguos, cuando no rcp rcsentab an
a Maria can el pelo cub ierro. !o hacian bien co n el pelo co n o
y pegado a la cabcza, bien rccogido en un mono rem atado con
una coron a. EI moldeado de los cabellos en cl mural de la ca tacumba,
sin embargo, gua rda mucho parec ido con la lctra
griegaomega co n sus extre mos intcriorcs curvados hacia fucra,
haciendo caso omiso de 1.1 rnoda del memento. Podernos descubrir
cl mismo pcinado en un diprico de marfil del siglo VI,
procedeme de Constantinople y conservado en el Ehemals
Sraatliche Museen de Berlin, en el que Maria y Cristo figuran
cnrronizados juntos.
En buena parte de l mundo paga no ant iguo cl dib ujo de la
omega, asociado co n la fen ilidad y cl ut ero, cstaba cargado de
un significado cript ico basado, iro nicamcntc, en un malcnrcn dido
sobre la anaromia ferncnina. Los conocimienros ginccologicos
de la cpoca eran en extreme elcrnenralcs, basados
prin cipalmenre en la obscrvacion de cue rpos de animalcs
muertos cuyo funcionamiento intern e se supo nfa semcjante
a]de las personas. No obstante, si se corta por la mirad el ut ero
de un animal dornestico de pez ufia como una vaca, a diferencia
del utero huma no, aquel parcccni una omega. Un col game
de oro hallado en el yacimicnto de la antigua capital
cananita de Ugarit y fcchado hacia 1500 a.c., co nscrvado en cI
Louvre de Paris, muestra 1.1 d iosa siria Astarte luciendo un
peinado casi identico. Muchas de las divas paga nas se reprcsentaban
co n cstos tocados ut erinos para simbolizar su fcrti lidad,
y a veces eI ut ero se inven ia para converti rsc en un par de
- cuernos- que abrazaban un disco solar. La diosa egipcia Isis
aparece con frecucncia llevando esra c1ase de casco. Tambie n
hay quien cree qu e e] dibujo de la omega estd inspi rado en eI
jero glffico egipcio SA , asociado co n la fer ti lidad y eI nacirmenro.
La inclusion del simbo lismo de la omega no fue la unica
defercncia que cl artc crisriano antiguo relacio nado can Maria
tuvo para con la mas pura ideologia pagana. Mas 0 menos a
- 267-
par tir del siglo IV se puso d e moda rep resentar a un trio de
maryams visirando el sepulcro de Jesu s; posibl ementc fu ese
una copia del tema de las tr es diosas madre, como las
..Matres>qu e popularizaron los romanos. Uno de los mejo rcs
ejemplos se encu entra en una tabl a ro mana de marfil rallad o,
fechada a fin ales del siglo IV 0 principios del V (actualmente en
eI Bayeri sches Nationalmuseum de Munich). De estil o helenisrico,
represcnra a [a tre s Maria s can vestidos casi identicos
alineadas ante [a rumba mientras C risto tr epa por un a escale ra
de nubes haci a eI cielo: La nue va mit ologfa mariana, aunque
se Ie ha ya dado [a apa riencia de rener un respctable origen judeocri
sti ano, era de una natu raleza soli damente pagana en su
esencra.
Asi como en la mitologfa mesopotami ca la diosa de la ferrilidad,
Isht ar; sc oponia a su alter ego Ereshkigal. reina del
ave rno, Maria fue promovida como la an titesis de Eva y como
la virgen inmaculada que se alzaba para invertir e1legad o de
muerte de su homcl oga. Ish tar, la apoteos is de la vida, habia
triunfado so bre [a muerte por inrerven cion del panteon celestial.
La virg inidad, segun el razonamiento cr istiano, era la cla ve
para alcanz ar un exito semejante. San Agustin confirmo
que Maria fue una Virgen que co ncibe, una Virgen qu e da a
luz, una Virgen prefiada, una Virgen que pare, una Virgen
Perpetua [Sermones 186, 1). La est rafalaria rei vindi cacion de
qu e tanto Mar ia como Ana, su madre, habian side virgen es
ete rnas ahora era aceptada por los principales responsables de
la politica cri sriana.
La afirmacion de que Maria fue una celibe de par vida que
experimentola inm acul ada concepcion y el nacimi ento virginal
[a aparta ba, de un plumazo, del ciclo de sexo, pecado y
muerte, elevandola a una posicion uni ca. Su triunfo como paradigma
de la virtud ruvo el efccto de disranciarla de la mayoria
de madres. Ademds se exho rraba a todas las muj eres a seguir
su ejemplo. Los Padres de la Iglesia no podian instar a
on-acosa a su reb ano femenin o sin socavar eI dogma cr istia no
fund ament al y exclusive qu e rel aciona eI sexo co n eI pccado y
- 268 -
[a rnuerte. Las mujeres, cuyo papel en la sociedad era la matcrnidad,
eran las responsables de estos tres problemas segun
algunos incondicionales como san Agustin. Pasand o por alto
el heche de que tal razonami ento no se encontraba en las escrit
uras del Antiguo Testament o, Agustin clarno co ntra toda
c1ase de sexualidad, pregonando a los cu atro vientos que eI sexo
era el fatidico erro r origin al perpetuado por las mujcrcs
mortales, y que la abstcn cion cra la tinica defen se segura.
Por derecbo divino 1a comi nencia es preferible a 1a vida
conyugal, y la piadosa virginidad a1matrimonio.
[Sobre fa santa virginidad I, I]
Cualquier ins inuac ion de quc Maria hubiese particip ado
del trato carn al fue climinada con firmeza y una vez establ ecido
eI acuerdo sobre el requisite esencial de su celibate, 10 qu e
siguio no dejo de resultar sorprendente .
EI siguiente paso importante fue convert ir a Maria en conyuge
de un ..mat rimoni o - celest ial con su hijo. Sin embargo,
la imagineria de un matrimonio sagrado era estricramente pagana.
Procedfa de Mesopotami a, donde la diosa y su esposo
semidios interpretaban eI papel de madre e hijo, novia di vina
y amantc. Los profeta s del Antiguo Testament o habian torn ado
prestado el tema de una pareja soberana y 10hicieron aceptable
primero climinando eI componente sexual y luego invirtiendo
la preponderancia ent re la diosa y su co nsorte. Esto se
ajustaba al principio de qu e el Dios de Israel era varon aun qu
e, cur iosamente, implicaba que no era soltero. En varias
partes del Libro de Isaias surge la preocupa cion por la alegoria
esp iritual de una precaria y a mcnudo airada relacion conyugal
ent re Yahve, eI dios vengati vo, y j eru salen, su novia infiel,
cuyo pueblo comere licencioso adulteri o co n fdolos
extranjcros.
Pues al modo qu e vive en paz. y alegria un mancebo co n la
doncella qu e se esco gio para esposa, asi {Us hijo s rnoraran en ti;
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y como eI gozo del esposo y de 1.1 esposa, asi seras tu el guzo de
tu Dios. [Is. 62, 5]
M.b revelador de un a soc iedad cuya mirologia susc ribfa
una presencia mascu lina cclibe en los cielos rcsulta cl siguicn rc
pasajc del Libra de los Proverbios. Indica que Dios po seia
un cc ny ugc desde los inicios cos micos . Por 10 general se co nsidera
a dicho conyugc de genera fcmeni no (des de un PUnto
de vista puramenr e crist iano se ha imerpretado como Sophia
o sabid ur ia) y parre de 1.1 dcscripcion, ..y eran mis di ar ie s placeres
eI hol garme cont inuamente en su presencia [...] siendo
todas mis delicias el csta r co n los hijos de los hombres", otorga
a 1.1 rel aci on un caracrer neta mcntc sex u al.
Dcsdc 1.1 etemidad tengo yo cl principado de todas las cosas,
desde antes de los siglos, primero que fuesc hecha 1.1 tierr a.
Tod avia no cxisrfan los abismos a mares, y yo cstaba ya conce bida;
min no habfa n brotado las Fuent es de las aguas , no estaba
sentada 1.1 grandiose mole de los montes, ni aun habra collados.
cua ndo yo ya habra nacido; adn no habia criado la tierr a, ni los
rios, ni los ejes del mundo. Cuando exten dfa ellos cielos cstaba
yo presc nt e; cua ndo co n ley fija enccrraba los mares dent ro de
su ambito, cuando establccia alia en 10alto las region es crercas r
ponia en equ ilib ria los manantial cs de las aguas, cuando cir cunscribia
.11mar en sus tcrminos, e imponia ley a las aguas para
qu e no t raspasascn sus lirnitcs: cuando asenta ba los cimientos
de 1.1 t ier ra; ca n cl cstaba yo dis po niendo rodas las casas; y eran
mis dia ries placeres el ha lgarme ccntinua rnente en su presencia,
eI holgarme en 1.1 creacion del universe ; siendo todas mis delicias
cl esta r con los hijos de los hombres.
[Pro 8, 2J Yss.]
AI seguir eI rastro a 1.1 idea de un matrimoni o celestial mas
ava nzada la era cr istiana dcscubrimos que cl enfasis vuc lvc a
cambia r, co n cvangclis tas como Juan sus tituycndo h ..Nueva
j eru sale n.. por la novia quc.Icjos de ser veleidosa y reinciden te,
se ha t ransformado en 1.1 virgc n inoccnrc y pura.
-270 -
Gocemonos y saltemos de jubilo, y demosle 1.1 gloria; pues
son llcgadas las bodas del Corde ro, y su esposa se ha puesto de
gala [...] Yyo. j ua n, vi la ciudad san ta, 1.1 nueva [cr usalcn, descender
del cielopor la mana de Dios, compucsta, como una novia
engala nada para su esposo . [Ap. 19,7; 21, 2]
Vine despues un angel de los sietc qu e tenfan los calices Ilenos
de las sicre plagas postr cras, y hablo co nmigo, diciend o:
Yen, y rc most rare 1.1 cspos a. novia del Cordero. Con csro me
llevo en espir itu a un monte gra nde y encumbrado, y mosrrome
la ciudad santa dc j erusalen, qu e descendia del cielo y venia de
Dios. [Ap. 21, 9-10]
En su carta a los Efcsios, Pablo, qu e nunca fue un gran defensor
de la cmancipacion de la mujcr, compa ra a la csposa
con [a Iglesia.
Por cuanto cl hombre es cabcza de la mujcr, asf como Cristo
es cabeza de 1.1 Iglesia, que cs su ('uer po, del cual el mismo cs salvador.
De dondc asf como 1.1 Iglesia csta sujc ta a Cristo, asi las
mujercs 10 han de estar a sus mari dos en rod e. [Ef. 5, 23-24]
Partiendo de csta idea cristia nizada de la relacion ent re
conyuges cclcst iales rcsulto rclativa rncnrc faci l dar el paso d e
idcntificar a Maria co n la Iglesia y, pa r consigu iente, situarla
en un matrim onio espiri tual co n D ios. Marfa devine la nov ia
de Jesus, su hijo divinc. y Jose, su marido, se cons idcro irrelcvanre.
Much os de los comcnta risras amiguos rcivi ndicaro n esrc
noviazgo, aplicandolo no solo a Marla sino a cualquicr muj er
que adoprase una vida de dev ocion a Cristo. En la que qui zd
sea la mas [amosa de las cartas de J e ronim o , escr ita a un a
monia Hamada Eustaquia en 384., estc hizo hincapie en la imagineria
nupcial.
,Que nccesidad ticnes de ccr rnr las puertas de tu corazon a]
Novio ? Dcjalas abie rras para Cristo pcro ccrradas para cl mal
- 271 -
segdn eI refran. Si eI espir iru de quien tiene pod er se alza COntra
ri, no abandones tu pueslO.
Si algona de [US siervas comparte ru vocacio n, no re aleC's
cont ra ella ni te enorgullezcas por ser su senora. Todas vosotras
habeis elegido a un Novio, todas cantais los mismos salmos;
juntas recibfs eI Cuerpo de Cristo.
[jeronimo, Canas, 26, 29]
La Iglesia aprobo este retrato deMaria comprometida con
un sublime amor espiritual, pero al parecer hizo poco por cvitar
la aparicion de una interpretac ion mas [Isica. En un breve
espacio de riempo, como veremos, el mundo del arte empczo
a incorporar simbolismos a las imagcncs de jesus y Maria, dejando
entrever la intirnidad sexual de la que gozan marido y
mujer,Maria, Ia madre, se presenraba como [a novia inccstuosa
del hijo. , Por que los Padres de la Iglesia introdujeron voluntar
iarnentc elementos pole micos que luego defendi eron
pese al riesgo de suscitar controversia? No dcbemos olvidar
un pasaje como el de la Genna MarMs que cita Epifanio. Este
daba a enten der que Jesus cometio un acto ritual de incesto
con su madre, en presencia deMarfa de Magdala. <tras llevarsela
a solas a la montana [monte de los O livos], donde rezo,
hizo aparecer a una mujer y comenzo a forni car con ella, invitandola
a compartir su emision-. La unica conclusion posible
es que habia presiones por part e de quienes estaban resueltos
a conservar prin cipios paganos en el personaje de Maria.
Uno de los recursos del que ambos bandos hicieron usa
en su defense de la alianza nupcial entre Maria y Jesus fue sin
duda el Canticum canticorum 0 Camar de Salomon. La vinculacion
de detcrminados pasajes ostensiblememc sexuales
con Maria se alcanzo porque, a pesar de la naruraleza del
asunto, el hccho de que el Cantar estuvicsc incluido en eI canon
judio Ie otorgaba solidas crcdenciales: era una obra poerica
consagrada por la tradicion . Los grandes hombres del pasado
no 10 habian encontrado mas ofensivo que una alegorfa
-272 -
sabre el amo r espiritual y,compuesto como un dueto poniendo
enfasis en e1 conyuge [emenino, co nstiruy e uno de los pacos
rextos del Antigua Testamento donde no prevalece un
scntidOdel predominio masculino. El hecho de qu e en eI siglo
I d.C. algunos eruditos judios hubiesen empezado a cuestionarse
si era apropiado mantenerlo com o parte del canon
judio se dejo convenientemente de Iado.
Desde un puma de vista cris tiano ortodoxo, la letra del
Cantar vino a representar una sublime asoci acion entre Yahve
e Israel qu e habia sido transferid a a Cristo y Ia Virgen y qu e
era emu lad a pa r los seguidores cristianos en su di sciplina de
devocion y castidad. Hacia eI ana 200, Hipolito, un o de los
mas oscu ro s esc rito res cristianos antiguos de Roma, habia insistido
en que eI Canrar describia eI amo r entre Cristo y la
Iglesia. Estc parecer o btuvo el respaldo de O rigenes, qu ien
habia recon ocid o su naturaleza sexual pem sent ia que, en un
sentido mas e1evado, hablaba de un a relacio n pura. San
Jeronimo rccurric ca n frccuencia al Cantar cuando cscribio a
Eustaquia, contenrando sc con pasar po r alto e1 significado ostensiblemente
sexual de los pas ajcs qu e citaba.
Cuando el suc no te venza, 1[cl novio] vendra y merera Su
mano pa r el agujero de la puerta, y tu corazon sc cmocionara
por J; y te des pertaras, te levantaras y diras: Estoy enferma de
amor. Entonces Jcontcsta ra: Un jardfn vallado es mi hermana,
mi esposa: un mananrial cerrado, una fuente sellada.
[jeronimo, Canas, 25]
El pasaje un jardfn vallado es mi herm ana, mi esposa; un
manantial cerrad o, una fuente seJlada.., presentado como
prueba del antiquisimo caracrcr sagrad o d e la virginidad.
ha seguido empleandose en las iglesias hasta nuestros dfas.
Quienes acepran dicho pasaj e Iamentablement e pasan por
alto cl hecho de qu e la mujer en realidad esta aguardando la
llegada de su amanre. t.l viajaba desde el norte, fluyend o desde
las colinas como las aguas que da n vida a la agos tada llanu -
- 273 -
ra mcsoporamica, y poco s momcnros despu es ella cxclamaba
apas io nada mcnrc: Q ue mi amado penetre en su jardin y coma
sus agradables frutos ... Aunque la muj er del Canta r pu diesc
reivindicar su virg inidad a] principio, [sin duda estaba
llarnada a perderla!
El uso del Canta r no como co n la apro bacion de tcdos los
crisrianos. Hacia cl fin al del sig lo IV, Teodoro de Mopsu csti a
se alzo co ntra [a co rr icntc de o pinion o rt odoxa alegando q ue
sf co ns ti tuia mat eri al erotico, y eI rnonje romano j ovi ano,
co nrempordnco suyo, adopro un a posture scmeja nte cuando
araco la supcrio ridad del celiba te. N o o bs ta nte, estes portavoces
cran min oria y so lian aca bar co ndc nados por her ejcs.
La mayo rla restame insis t ia en la pureza cjcmplar del Camar.
Para cs rablccer una analogia, seria como si en la epoca medieval.
algu ien q ue buscara impu nid ad para ai rca r un tc ma con
muchas probabilidades de levamar ampollas en la opinion publica
se bubiesc sc rvido de materia l obscene sacado de los
Cucntos de Canterbury de C hauce r alcgando q ue estas no
so n mis palabras. Me he limitad o a copia rlas inoccnrc rncntc
de una obra maestra ciasica. ,Acaso mis dctracto rcs prcten de
n cri ticar a Chauce r? .
Can vistas a establccer adccuadamcnte la posicio n de
Mar ia como novia celestial, hub o que escri bir orra ob ra de fiecion.
La tradicion ya habia consolidado que Jesus sc hab ia
tra nsportado enca rnado al ciclo y q ue, si su madre ten ia q ue
ser su co nsorte, 10 logico scr fa qu e se rcu niese co n cl de form a
simila r. Sc hablaba de Asuncion Carnal, la idea fantdst ica de
que Mar ia no habia muerto sino q ue habia abandonado la tierra,
cue rpo incluido, media nte alguna clase de milagro q ue
emula ba el de la Rcsurreccio n de C r isto. Resulro faci l espec ular
sabre 10 q ue habia oc urrido cxacramentc co n sus rcstos
mortalcs porqu e no habia cadaver, ni rumba, y sf un a ausencia
abs oluta de rcliqu ias verificablcs. En 10 que rcspcc taba a los
Evangelios ca no nicos, eI aconrccimicnro habia pasado dcsapercibido
y varies de los rela te s apocrifos de su muertc cra n
prolijos, dcshilvanados y salpicados de burda hechiccrfa. En
- 274-
la traducci()n latina de un man uscr iro gr iego que toma su
nombre de un obis po de Sardis del siglo II , eI Pseudo Meliton.
los apostoles son lIevados ante el lech o de mue rte de Maria
por arre de magia.
Y he aqui que, de pronto, par orden de Dios, todos los
apostole s fue ron alzados a una nubc y llevados de los lugares
donde se enconrraban predicando para ser depositados ante [a
puerta de la casa donde moraba Maria.
[Pseudo Meliton S, NTA]
Los elementos de cuenro de hadas plasmados en la Dormicion
y la Asuncion car nal comenzaro n a tomar fo rma durante
el siglo III en el ala oriental de la crisriandad. Uno de los
primeros relate s fragmentarios, las Exequias de /a Santa
Virgen, escriro en sir iaco por un autor anonimo en algun 010menro
entre cl principio del siglo III y rncd iados del IV, YhalIado
a mediados del siglo XIX, rcfiere una conversacion que
supu estamente tuvo lugar ante la rumba de Maria. Un grupo
de di scipul os, co n inclu sion de Pablo, di scutia Ia politica que
debi a segu irse para predicar el mcnsaje cristia no eua ndo se les
aparecio Jesus, quicn lIam6 al arcangel Miguel y le ordeno que
llevara el cadaver de Maria al cielo. [Fragmcnro de relate sirio,
version E.ii, (Wrig ht, 1865, p. 42).J
1 texto griego conocido como Asuncion de La Virgen,
atribuido al evangelisra J uan, apo rta otros dctalles y resulta
significative en varios scntidos. Expo nc qu e cI pcriodo entre
el fun eral de Maria y cI descubrimiento de su rumba vacia fue
de tres dias, cI mismo cspacio de tiempo que el asignado a la
Resurrcccion de Cristo. EI facto r tiempo tambien present a
claras remi nisce ncias de las antiguas rradiciones paga nas de
ln ana e Ishrar; quicncs se consumieron durant e trcs el ias en cl
avern o antes de la resurreccion de su cuerpo.
Los apostoles acarrearon ellecho y depos itaron su cuerpo
santo en una rumba nueva de Getsemanf. Y he aqui que un dul-
- 275-
ce perfume surgio del santo sepu lcro de nuestra senora 1.1 madre
de Die s: y hasta que pasaron tres dfas se oyeron las voces de
unos ange les invisibles que glorificaban a Cristo nues tro Dios
que habfa nacido de ella. Y cuando eI tercer dia toea a su fin
dejaron de oirse las voces, y fue entonccs cuando todos pcrcibimos
que su precioso cuerpo inmaculado se trasladaba at pa ~
raise. [Asuncion 48, ANT]
Es re texto griego es uno de tan tos d e lo s que refi ere n 1.1
profanacion de que fu e objcto el cadaver d e Mari a pa r p arte
de los judio s, aunque esta vers ion da a en tende r que se trato
d e un acto prcrn cditado e incluso que Maria tenia concicncia
d el mismo an tes d e morir.
La san ta mad re de Dios contes to y me dijo: Los judfos han
jurado que cuando Begue rni hora quemaran mi cuerpo.
[Asun cion 10, ANT]
EI mi smo texto presenta como una fal ac ia 1.1 energica nega
tiva d e 1.1 Igl esia ca to lica romana conforme Mari a no es eI
o bje ro d e veneracion. Desd e u n puma d e vista cristiano, 1.1 veneracio
n es una forma d e adoracio n reservad a especffica rncn te
para una deida d, yaqui hallam os una confirmacion ineq uivoca
d e 1.1 veneracicn que los apostol es rind en a Maria.
Y nos aproximamos a 1.1 madre de Dios nues tro Senor y 1.1
venera rnos.
Contcmplarnos [...] como todos los coros de los santos vcneraha
n el precioso cuerpo de 1.1 madre del Seiior.
[Asuncion 15 y 49, ANT}
El Pseudo Meliton amp lia eI incidence de 1.1 Asu ncion con
detalles pinrorescos.
Y dijo eI Senor: Levantat e amada mia de mi sangre; ttl que
no sufriste corru pcion media nte 1.1 union de 1.1 carne no sufriras
- 276-
la disolucion del cuerpo en el sepulcro . Yde inmediato Maria se
levanto de la rumba y bcndi jo al Senor y se postro a sus pies, diciendo:
Soy incapaz de dar tc las gracias qu e mereces, oh Senor,
por los innumerables favores que has concedido a tu sierva [...]
yel Senor la beso y se marc h6, ent regandola a los angeles para
que la llevaran al Paraiso. [Pseudo Meliton 17, 1Yss., ANT]
L1egado el siglo XVII las diversas co rrientes miticas rela cionadas
con la muert e de Maria fuero n acepradas co mo el
fundamemo de una tr adicion historica mas consisten te que se
formal ize en elTransitus, e1 paso de la tierra al cielo y de la vida
a la muerte. Hacia el afio 600, e1 emperado r romano bizanrino
Mau ricio introdujo la Pestividad de la Dormicion, celebrada
e1 15 de agosro, en el calenda rio religiose, y renemos
constancia de su celebrac ion en Occideme, co ncrctamenre en
la Galia, menos de cincuenta anos despues. En eI siglo VIII, bajo
cI papa Nicolas I, la celebracio n de la muerte y la mudanza
del cuerpo de Maria al cielo co bra el mismo grado de importancia
en la ro nda de [esti vidades de la Iglesia qu e la
Encarnacion y Resu rreccion de Cristo. EI nombre parece haher
cambiado formalmente al de Festividad de la Asuncion en
algun momento del siglo IX, cua ndo aparece po r primera vez
en los calendarios linirgicos.
Una vez qu e los rnitos de la asuncion carnal de Maria y su
matrim onio con Cristo sc habian reco nocido oficialme nte, el
rerrcno estaba allanado para la incorporacio n d el tercer elememo
pagano al dogma romano carolico de Maria, el de
Regina coeli. la Reina del Cielo. Si los galard o nes de Madre de
Dios y Novia de Cristo resultaba n pole micos, mas dificil tu vo
qu e ser para los Pad res de la Iglesia mas ortodoxos tolcrar,
por infame, el titu lo de ...Reina del Cielo. Jeremia s, escrito r
del Antiguo Testamen to, 10 habia util izado abiertamenre al
referirse a Ishtar, la gran d iosa de [a ferti lidad de Babilo nia.
Los hijos rccogen la lena. encienden e] fuego los pad res. y
las mujeres amasan la pasta con manteca. pa ra hacer rc rtas, y
- 277-
prcsentarlas a la que adoran por reina del cielo, y ofrecer libacio
ncs a los dioses aje nos, y provocar mi ira. Uer. 7, 18]
Cumplamos los vot es que hicimos de ofrecer sacrificios y
libacioncs a [a reina del cielo. [jer. 44 , 25]
Los fieles al cuho mar iano que, no obstante, abrigaban
tendencies paganas sin duda habrian encontrado atractivo que
ta l honor recayera en su diva. Lo qu e resulra menos Hcil de
comprender, sin embargo, es por que las fuer zas ortodoxas se
avinieron a ado ptarlo.
1 arte cr istiano antiguo proporciona la muestra mas convincentc
de la ascension de Marfa a la realeza celestial e ind ica
qu e se t rato de un proceso gradual. AI princi pio la rcnd encia
era represcnrarla modesramenre como una madre terrenal can
su hijo mientras que las irnagenes de Cristo, a menudo trabajadas
a conci encia, a vcces le conferian el aspecto de un empcradar
romano. Asi, par ejemplo, en 306 d.C; Constantino eI
Grande encargc y erigio en 1a basilica de Sanjuan en Laterano
un par de imagenes a tamano natural de Cristo imperator, ambas
modeladas en plata maciza. Ahora bien, a medida qu e
Maria fue ganando pop ularidad, cc menzo a producirse un sutil
cambio de enfasis: Cristo rcndio a bajar de categoria y sus
iconos se vieron progresivament e eclipsados po r los de su ascendente
madre. Esto no significa qu e los artistas dejaran de
representar a Cristo Rey sino qu e en los retratos rnarianos comenzaron
a emitir mensajes que hablaban de un estatus regia.
Hacia mcdiado s del siglo v, durant e [a co nstrucc ion de la
gran iglesia romana de Santa Maria la Mayor bajo los auspicios
del papa Sixto III , un grupo de acaudalados mecenas financio
13creacion de mosaicos que rcpre sentaban divcrsas cscenas
bfblicas y qu e fucron coloca dos en los muros laterales
yen el arco triunfal.Algunos de los qu e dcscribcn la Natividad
en Belen muest ran a Maria en eI papel de una madre c1aramente
subo rdinada a Cristo . Sin embargo, tambien hay un
grupo de rctratos que encargara un benefacto r anonimo y que
- 278-
en [a actualidad se conside ra que marea cl biro entre la Maria
plebeya y la Maria re ina. Tragicamente para nosotros, ahora
ostas obras apa recen tan desgast adas q ue no qu eda ni rast ro de
elias pero sabe mos por co mentar ios histcricos q ue Maria iba
vestida como un a cmperat r iz romana 0 augusta y que estaba
sent ada ante una fila de martires q ue le ofrecfa n sus coronas.
Maria termi naria par se r retratad a co mo una autenrica reina
celesti al pero prime ro sc la represe nto como una so berana
terrenal ante q uicn doblaban la cerviz pontfficcs y emperadores
por igual. Las razon es probablcmenre tuvieron mas que
vcr con Ia polftica que can los ideales paganos. Durante el reinado
del cmperador Dioclcciano, que comcnzo en 284, se cstaba
rramando la escision del mundo romano en dos partes
geogrdficamente definides. Occidente, de hcch o Europa, scria
gobernado desd e Roma y rode 10 que quedaba al cstc del
Egeo se co ntrola ria des dc N iccmedia, sita en el extreme
ori ental del mar de Marmara, en Anato lia. Con vistas a facilitar
la divisio n, en 293 Constant ino y Galer io fueron nombrades
cocesares de Occidente y O rie nte. La particio n fo rmal [Uvo
lugar en Milan en 313 du rante un cncucnrro entre los
cmpcrado rcs Consta nt ino el Grande y su homologo orienta l,
Licinio.
La scparacion bajo el mando de dos jefes de Gobicrno iba
a marcar el princi pio del fin del Imperio ro mano, pues sento
las bases de una epoca de rivalidad cronica y a vcces encona da
ent re ambas alas y, al afio sig uie ntc, comenzaron un as hostilidad
es en las que Licinio fue de rrotado. Constantino dcc idie
trasladar su scdc lejos de Roma. En el cmplazamiento de
la pequefia villa de Bizancio, un poco al norte de Nicomedia,
co nstruyo la nueva capita l de Oriente, a la q ue llamo
Constanrino pla. Esta incomoda tregua se prolongo hasta 455,
cua ndo los vandalos saquearo n Ro ma, los reyes lomba rdos se
est ahlc ciero n en cl norte de Iralia y la sedc del podcr civil se
rraslado permanenrcmen tc a Constantinopla dcs de donde los
emperadores biza nti nos supcrvisaron cI declive del podcrfo
ro mano.
- 279 -
Mucho antes de esro, no obstante, ambas alas habian tendido
a separarse culturalmente, con eI efecto de qu e micntras
en Roma se hablaba latin, en Nicomedia se hablaba en griego.
La Iglesia cristiana qu cdo dividida cinendose a lindes simils..
res yean eI tiempo fue creciendo una [uerte rivalidad entre
Oriente y Occidenre por la supremacfa erica y mora l. La doctrina
qu e promovia Oriente se convirrio en 1a o rtodoxia
griega mientras qu e la de Occideme paso a ser eI cato licismo
romano. Maria estaba destinada a ser venerada casi exclusivamente
como 1a Theotokos en O riente mientras qu e en eI Occidente
catolico romano se hacfa igual hincapie en su condicion
de Theotokos y en su permanente virginidad. En Occidente,
se ad mitio a Marfa como reina porque la Iglesia de Roma decidic
que al prcse ntarla co n rcgios ropajcs serfa idcntificada
como stmbolo de su autoridad civil. Dcbcmos recordar que la
Iglesia romana no se preocupaba solo del bienesrar espiritual
de su rebano, sino qu e tambien ejercia un inmenso poder politico.
Conceder a Maria una realeza temporal prob ablcrncnrc
fue una idea sagaz en un period o en el qu e Roma se sentfacada
vez mas vulnerable, tanto a un ataque de los lombardos como
a la perdida de su posicion a favor de la Iglesia orienta l. La
mod a de la rcaleza de Maria no gozc de una popularidad universal.
Quid no renga nada de so rpre ndente que los patriarcas
bizanti nos pusicran objecioncs aduciendo qu e al invcsrir a
la Theotokos can e1 boato del poder rerrenal se corria eI ricsgo
de desdibujar su caracrer sobrenatural. Par eI momenta , no
obstante, dicha politi ca parecia irnparable y los artis ras siguieron
venerandc a Maria como reina rerrenal. Esre fue cl inicio
de un viaje artfstico que, en cuestion de cien afios, una vez reconocida
oficialmente la Asun cion, represenrarfa a Maria en
su nueva cond ici6n celestial.
Una de las primeras pin turas qu e revela el atuendo real
completo puede verse en [a iglesia rom ana de Sant a Maria
Anti gua. Realizada a prin cipios del siglo VI, muestra aI nino
Jesus en eI regazo de Maria, engalanada con los opulcntos
ro pajes de Ia corte bizantina. Ticne 1a mirada fija, impcriosa c
- 280 -
inexpresiva, y luce una toga real, una diadema y unos cuantos
quilates en joyas. El conjunro presenta un acusado y escand a10
50 contraste con la modestia en el vestir y el ado rno que la
Iglesia exigia a las mujeres corrientes.
La representacion art istica deMaria como Reina del Cielo
iba a Ilegar al cabo de doscientos anos. A finales del siglo VIII
el papa juan VII encarg6 una inmensa y ampulosa pintura
para la basilica de Santa Maria en Trastevere, de Roma. En una
de las imdgenes mas famosas y pol iticamente extremadas
de Maria, esta aparece pintada como una figura exuberante,
coronada Regina coeli y rodeada de angeles que la adoran.
Deslumbranrement e enjoyada y luciendo una suntuosa diadema,
csta sentada en un trono purpura con los pies apoyados
en un escabel real. j uan, que alude a sf mismo como siervo de
la Madre de Dios, aparece postrado ante ella can abyecra humildad.
Incluso las obras que muestr an a Maria en entornos mas
modestos pueden lIegar a ser reveladora s. En la dimin uta iglesia
de Panagia Angeloktistos, en eI sur de Chipre, hay un mosaico
del siglo VII de la Virgen y el Nino en eI que la mano derecha
de ambos aparece tendida hacia delame y unos resros de
pigmento apenas visibles revelan que estas una vez esruvieron
rcalzadas con oro. Tradicionalmente, ese gesto era de autoridad
por parte de una emperatr iz pero tambien 10 es de salvacion
por parte de un dios 0 diosa.
EI ascenso al estatus real fue un factor que contribuy6 a
desencadenar 10 que dio en conocerse como controv crsia iconoclasta.
A part ir del siglo VI un nuevo esti lo de imagenes esculpidas
y grabadas de jesus, Maria y eI corro de los apostoles
sustiru yo a las pinturas y mosaicos bidimensionales. A juzgar
por la canridad de estas estatuas cristianas antiguas que aparecen
en las excavaciones, devinieron bastante corrientes y se
encargaban en abundancia tanto para iglesias como para residencias
parti culates. Poco tiempo paso antes de que corr iera
la voz de que esras figuras de yeso y piedra protagonizaban
acros milagrosos. Esto no fue mas que otro cambio que olia
- 28 1 -
descaradamenre a idolatr fa pagana, para 1.1 qu e no era nada
novcdoso afirmar 1.1 exisrencia de imdgenes que sudaban, sonrefan,
lloraban, se movian 0 leviraban sobre su pedestal.
La energica respucsta contra las rcndencias paganas del arte
cristiano se tradu jo en una politica de desrruccion de idolos
que instigo el crnperador bizantino Leon cio III , conocido
tarnbien como Leon cio el Isaur io. Esta comcnzo oficialmeme
en 725 y sirvi6 para haccr mas profund a la ruptu ra ent re
Oriente y Occidenre. La iconoclastia no era nada nuevo pcro,
hasta lafccha, se habia centrado en 10 pagano, dirigida con notable
celo y energ fa por Constantino, quien co nsideraba la
destruccion de esraruas de dicscs y diosas el debe r incuestionab
le de redo cristiano entregado a la causa. Escribiendo durante
eI reinado de Constantino, Eusebio refirio qu e los ..amigos
del emperador.. habian emprend ido una scrie de ataques
dcrogatorios contra las imdgenes paganas.
Ordenaban a los propios sacerdo res, en medio de las riseradas
y el desdengeneralizado, que sacaran a sus dioses de sus
oscuros escondrijos a [a [uz del dia: entonces los despojaban
de sus adornos y exponian a [a vista de rodos [a Ica realidad
que habia permanecido ocu ha bajo la supe rficie pimada. Por
ultimo, cualquicr parte del material que parcciera valiosa la
raspaba n y la arrojaban al fuego para demostrar su poca valla,
rras 10 cual aseguraban y ponfan apar te cua lquier cosa que
juzgaran necesar ia para su proposito, dcjando a los Fieles supcrsticiosos
algo perfecramenre inutil como recuerdo de su
verguenza.
[Vida de Constantino 3, 54J
La iconoclastia antipagana habfa llcgado a una espccic de
climax cuando, hacia finales del siglo IV, una tu rba de cristianos
ataco el rernplo de Serapis, un centro de culto muy imporrant
e de Alejandrfa, e hizo afiicos 1.1 imagen del dies,
Serapis, y destruyo cl edificio .
La Iglesia fue culpab le de aplicar una Icy para unos y otra
para otros en 10 concern ienrc a la idolatria. Un tanto hipocri-
- 282-
tamente, los inrelecruales cristianos rid iculizaban la idea de la
infinitud de un a deidad pagana confinada de ntro de fdolo s de
piedra y madera, y tod avia se mostraban mas cdusticos acerca
de 13 adoracion que sc prod igaba a estos iconos. Sin embargo,
a part ir del siglo III , habian orde nado la demol icion de imagencs
paganas al mismo riernpo que alcntaban la creac ion de
iconos crisrianos . Los dcvotos comenzaban a adoptar una acrirud
de ado racion ante las esculturas y tallas de Jesus, Maria y
los apostoles. Las capillas de los sanros se estaba n abarrorando
de obras de arte. Tal como 10 expuso Robin Lane Fox en
Pagans and Christians, igual que en un sacri ficio pagano, la
lirurgia cristia na hacfa partici pe de sus ofrendas a una presencia
celest ial. Los fieles cristianos tambien celebraban ante dichas
imagenes un ripe de rituales que eI mundo pagano hab ria
encontrado de 10 mas comun. Entre estes se co ntaba eI confiar
en el co nsejo del ordculo de tales irnagencs. La decision
que rome eI Concilio de Antioquia en 379 de declarar fuera de
la ley a los cristian os qu e ejercian la adivinacion nos da un indicio
del grade de prcocu pacio n que sentfan los mas ortodoxos
Padres de la Iglesia por estas prdcticas.
EI edicto de Leoncio el Isaurio co nt ra la ado racion de iconos
co nstit uyola primera ocasion en q ue la Iglesia se reprochara
a sfmisma esa clasc de cu lto, de 10cual sc dcsprcnde que
hub o una reaccion violCOla contra qui cnes ten Ian ganas de dar
a Jesus y Maria el boaro prop io de las deidades paganas. La
controversia iconoclasta tom o un cariz vio lento cuando, en
727, por orden del papa Leon, hubo que reti rar por la fuerza
una imagen de Cristo que coronaba la entrada del Palacio
Sagrado de Consta ntinopla. Esrc acto sc vio poco menos que
como un sacrilegio cont ra el imperio y desencadeno una violenra
protesta, sobrc tod o ent re las mujercs disconformes,
qui encs rcspondiero n organizando disru rbios callejcros.
Constant ino V (741-775). hijo y heredero de Leon cio Ill ,
se mostro aun mas res uclto a acaba r co n la ado racion de
ico nos. Fue eI responsable de instigar un sinodo de obispos
en 745, el Septimo Concilio Ge nera l de Constantinopla, que
- 283 -
legislo oficialmcnre contra todas las irruigenes cr istia nas, dec1arando
qu e quiencs les ren dfan culto eran un os here jes cuyo
cr imen cabia castigar con la pena de muerte. Este decreto cstablecio
una interesante diferencia ent re la represcn racion directa
de C risto y su presencia simbo lica en la eucarisrfa.
La unica representacion Hcita de Cristo es la Sama Eucarisria.
Las imagenes de santo rambien dc ben aborrecerse; es blasfcmo
representar con madera muerta 0 piedra a quienes viven en
Dios. [Aetas del Sept ima Concilio General]
Una considerable propcrcion de cristianos se rcbclo y la
consccuencia inmediata fue una vio lenta pu rga, en la que los
cristianos se atacaban entre sf, a menud o hasta Iamuerte. La persecucion
pros iguic bajo el gobierno de Leon cio IV (775-780).
Desp ues de scrcnta alios de iconoclastia, la ernperatriz
Irene, esposa de Leoncio IV, quien parece ser que fue un P'>
qui to menos puritana, propicio un res pi ro. La co ntrov ers ia se
reavivo de nu evo bajo Leon cio V en 8 15, rras 10cual los ico nofil
os volvieron a ver arra ncados sus ojos, len guas, miembro
s y vidas. 1proceso de destrucc ion de iconos dur o cosa
de cien alios hasta qu e por fin la emperat riz Teodora acabo
con cl, restaurando la libertad de ar te y culto medi ante un decreta
co nocido como eI Triunfo de la Ortodoxia, en 843.
Ironi cament e, aunque la intencion de la iconoclast ia habia sido
poner [reno a la vencracion de imagenes y reliquias cristia nas,
eI efecro de su supres ion iba a suponer un esumulo para
eI cuho mari an o en O ccidente, donde las gentes lIegaro n a
valorar los ico nos hasra ext remos rayanos en eI [a natismo.
Tambien rra jo co nsigo qu e los devote s marian os de Oriente
hu yeran a Europa en masa y el papado romano aprovechc
con sumo gus to [a ocas ion para reforzarse pol iticamente. Este
previo las ven tajas de un desaffo sin rapujos a la autoridad
de Cons rantinopla, sabiendo que co ntaba co n el resp aldo de
una opinion publica que, en su inmensa mayoria, no compartia
la opinion oriental. EI papa Gregorio III se bur lo delib cra-
- 284-
dall1ente de 1.1 corte imperial engalanando los iconos de Roma
con 1.1 pompa mas lujurianre qu e 1.1 ment e y 1.1 materia pod fan
ofreeer. Encargo un ieono de Maria para su capilla persona l, 1.1
Groue Vaticane, que lucia diadema y collar de oro, edemas de
pendieotes cuajados de piedras preciosas.
No obstant e, se respiraba eierto desasosiego incluso en
Roma do nde, para algunos, eI embellecimiento cada vez mas
opulento deMaria constitufa un disparate. Podria deeirse que
estos fueron los prim eros murmullos del cataclismo religioso
que supon drfa el protes tantismo en el siglo XVI, pero aun no
habfa lIegado elmomento de los reformado res y los papas sucesivos
castigaron a los disidemes haciendolos azo tar y expulsandolos
a un ignominioso cxilio.
AI contcmplar el arnplio panorama de 1.1 t rad icion mariana
a parti r del siglo v, aparte de 1.1 controve rsia acerca de los
iconos su aspecto mas extraordinario es que las tergiversaciones
de qu e fue objeto Marfa terminaro n siendo aceptadas corna
part e de 1.1 ..verdad abso luta.. del cristianismo. Se con vencic
a las gentes tanto de Oriente como de Occidenre para que
olvidaran que se t rataba de folc!ore y 10 reco nocieran como
un hecho. La difusion de leyendas y 1.1 tran sferencia a Marfa
de muchos rnitos populares se siguio cond imentan do con
cuestiones como 1.1 rivalidad sobre casas donde se suponia qu e
habia vivido y 1.1 visio n de apariciones marianas. Algunas de
estes ult imas las referfan fuemes de 10 mas respet able. Una de
las prim eras visitac iones fue 1.1 qu e vivid san Gregorio
Taumaturgo, un ob ispo d e Ncocesarea qu e murio hacia finales
del siglo III. Llegado eI siglo v, otro aspecto del crec ienre
frenesf marian a fue e] descubrimiento de reliqu ias at ribuidas
a Maria.
Segun eI histori ador de principios del siglo VI Teodoro
Anagnostes, cuya obra pcrvive solo en algunos pasajes qu e
daten del siglo XIV,1.1 emperatri z Eudocia, esposa del emperador
Teod osio II, fue en percgrinacion a j erusalen en 438.
Desde alli envio una de las prim eras reliquias mananas de las
qu e se riene cons tancia a su cunada, 1.1 ernperat riz Pulqueria.
- 285 -
Se tr ata de un rerraro de Ia Inmaculada y eI nino J esu s que se
supone pinto san Lucas y se co noce como la Theotoko$
Hodegetria (Mad re de Dios, Gufa d e los Viajeros). EI retra,
to se convirtio en objero de una gran veneracion en Consran_
tinopla, donde Pulqueria 10 hizo pon er en una iglesia, la
Panagia de Blachemae, co nst ruida co n tal fin en cI recinn,
del palacio imperi al. Actualmcntc esra pimu ra descansa en eI
Panreon de Roma. EI hist ori ador Edward Gibbon de scribio
cste acontecimicnto en Historia de fa decadencia y ruina del
Imperio romano.
En Tierra Santa sus limosnas y do natives piadosos excedian
con creces la munificencia de la gran Helena; y aunq uc el tesoro
publico pud icra verse empo brecido par csra excesiva libcralidad,
ella [Eudocia] gozola satisfaccion consciente de rcgrcsar
a Consta ntinopla con las cadenas de san Pedro, el braze derecho
de san Esteban y el rerraro indudab le de la Virgen, pintado
po r san Lucas. [Gibbon, 191 0, 32]
Una leyenda rcfcrida a Pulqueria cue nta qu e en 451 el patr
iarca de [ eru salen Ie envio cI suda rio de Marfa. Habia resistide
milagrosamente a la descomposicion y la ernperatriz 10
deposito en la iglesia de Blach ern ae. A partir de la dccada
de 620 se conmcmorc cI evcnro en la Fest ividad de la Dcpo sicion.
Otro aspecto de las supuestas credenciales de Mar fa que
siguio creciendo fue el de interceso ra. Los crist ianos hcrcdaron
el dios hebreo, Yahve (durante eI Renacimiento, los
Padres de la Iglesia del siglo XIV invcntaron la palabra jehova
combinando las cons onantes de Yahve con las consonantes de
Adonai 0 .. Senor..), pero esta deidad era invisible y no se podfa
toc ar,
Progresi varncntc.jesucristo iba siendc visto men os como
cl generoso amigo de todos y mas como el coloso vcngador.
Para cuando se celebre cl Concilio de Chalcedo n en 451, remibles
hombres de Iglesia como el ascerico parriarca de Constan-
- 286 -
tinopla, J uan Crisostomo, servian sin tregua dcsde el pulpiro
una diera de privacio ncs, congoja y rccri minacidn. EI altar
cristiano sc cstaba convirticndo, scgun 10 expreso Crisostomo
en un lugar de terror y cstremeci rniento -, co n sus ministros
sirviendo como agentes de la fara lidad. <Quien iba a mediar
entre la humanidad y la intransigente Trinidad del Padre, el
Hijo y el Espiritu Santo? En esta atmosfera tan opresiva,
Maria, desde su privilcg iada posicion de favor ite y con todo 10
que su castidad rcprcsentaba, se convi rtio en la rnatro na que
cvitaria la cafda libre de la human idad en eI ab ismo de la condcnacion
ete rna. Ella fue la guardiana del pueblo que planta ba
cara al clcro, rcsuclra J rccnlcar a la genre corricnte los pcligros
del sexo y la agonia del infiemo, una jungiana madre universal
en cuyo rcconfo rta nrc pccho rodos los hombres podian apoyar
la cabcza. Un trozo de papiro descubierto en t 983, que sc
cree que data de fecha tan remota como eI siglo [ II pero que
sin duda no cs posterior al VIII, dcmuestra la antiguedad de la
costumbrc de suplicar a Maria la inrerceso ra. Es el fundamen to
de una antigun plegaria catolica romana, el Sub tuum presidium.
Rccurrimos a tus auspicios, oh santa Madre de Dies: no
desdcnes nucstros rucgos en la nccesidad, mas libranos siempre
de todo mal. oh gloriosa virgcn bendira.
Buena p art e de la extrao rdinaria transformacion de Maria
desdc simple madre jud ia a su permujcr cr istia na queda rcsurnida,
a mi juicio. en un sorprcndente rctrato de Maria y Jesus
que se encuentra en 10 alto del tejado de la igles ia de Santa
Maria en Tras teve re, en Roma. Rcalizado en mosaico, fue finalizado
en t 140 por encargo de l papa del siglo XII Inocencio
II , qu icn se hizo incl uir en Ia imagen sostcniendo una
maqueta de [a iglesia. La escena presenta un estilo clararne nre
bizantino. Las figuras posan con rigidcz, can los rostros incxpresivos,
lo s ojos osc uros miran abajo desprovistos de ernecio
n hacia el espacio del dbside de la iglesia. Maria y Jesus apa-
- 287 -
recen juntos como monarca y reina, senrados en un trono doble.
f i lleva una sencilla toga fruncid a, ella carga con una corona
en joy ada y un rraj e de int rin cados bordados.
Dejando de lado por el momento la relative opulencia del
atue ndo de Maria compa rado con el de Cristo, otro s detall e,
de la composicion exige n una explicac ion. Maria rnuestra al
mundo una tira de pergamino conocido como filacte ria do nde
figu ra inscrito un pasajc de la esc ritura: ..Pondra su izqu
ierda bajo mi cabeza, yean la derecha me abrazara. EI rexto
procede de una de las de scripciones mas os rensiblemcnte
sexua les del co ito entre la misteriosa mujer y el amante del
Canticum canticorum,
[Oh, quien me diera, hermano mio, que ttl fueses como un
nino que esta mamando a los pechos de mi madre, para poder
besarte, aunque re helle fuera, 0 en la calle,can 10 que nadie me
desdenarle!Yote tomaria, y re llevarfaa la casade rnimadre: alii
me ensenarfas y harias ver rus gracias, y yo te darfa a beber del
vine compucsto, y dellicor nuevo de mis granadas.Mas he aqui
a mi esposo, que pondra su izquierda bajo mi cabeza, y con la
derecha me abrazara. Os conjure, jo b hijas de j erusalenl, que
no desperteis ni quiteis el suefio a mi amado hasta que eJ mismo
quiera. [Cant. 8, 1-4J
La granada es uno de los stmbolos mas ant iguos de Ia fer tilidad
y can [recuencia se ha visto como un eufemismo de los
organos sexuales ferneninos. Diosas madre como Hera, la esposa
de Zeus, a veces sostenian granadas a modo de atr ibutos
simbolicos. La posicion descrita para las manos rcflcja exactamente
algunos de los model os en barro de rite s de Matrimonio
Sagrado des cubiertos en Mesopotami a.
Esa misma posicion la copia, al menos en parte , el mosaico
de Santa Maria en Trastevere, donde el brazo derccho de
Cristo abraza a su madre. f l rambien sos tie ne una filact er ia
que reza: ..Ven, elegida mia, te pondre en mi trono... Las palabras
proceden de un can tico 0 ant ffona cuya primcra publi-
- 288-
acion se remonta al siglo VIII , el Liber Pontif iea/is del papa
~regorio el Grand e, y se cantaba en la fiesta de la Asuncio n.
EI rexto, que eleva a Mar fa a la realeza con su hijo, apenas rcsulta
menos polernico que el que muestra la madre deJesus. A
pcsar del enfas.is eclesiastico en su cas t i~ad y perman ente virginidad,
en la Imagen de Trastevere la inmaculada esposa de
Jose se ha transformado en reina y novia, ca n toda su carga sexual.
Es com o si eI arti sta estuviese diciendo: ..No os dejeis
cnganar por las aparic ncias. [Mirad ca n atenci6n y descubrireis
a la verd adcr a Marfa!"
En los albores del siglo VI casi nada ento rpccia ya eI camino
hacia la clcvacion de Maria a una veneracion que, Ilegados
al XIII, rivalizarfa co n el mas fcrvicnre culto a una d iosa que
hubiese conocido el mundo antiguo. Los elementos qu e compusieron
la biografia oficial de Marfa - las capas mas extemas
de pinrura qu e ocultan eI retrato aurentico -e- siguen siendo un
cngafio de prim er orden por parte de los antiguos rcsponsables
de formula r la politica cristiana. Rcsulta particularmen re
interesanre consta rar qu e varios de los aspectos clave del invente
fueron admitid os por la Iglesia carolica romana como
respuesta a las presiones de grupos minoritarios. El mito de la
virginidad perpetua y la Inmaculada Concepcion s610 recibi6
eI apoyo de los doceticos.
El dogma de la Theotokos apenas gozaba de po pularidad
entre quienes asistieron al Concilio de Efeso en 43I Ysolo llego
a los codigos cristianos debido a turbios manejos auspiciados
por el titular del papado. Sin embargo, los portavoces rnarianos
no tard aron en plant ear ca n toda confianza nuevas
rcivindicaciones aun mas ext remas. A prin cipios del sigla VIII
san German se declare <esclavo de Maria " y anuncio, refiriendose
a ella: Die s te obedece en todas las casas , como a su
verdadera madre>
De pronto se abrfa la puerta a posibilidades qu e habian sido
impensables cuand o constituian la esencia de las creencias
paganas. EI cristianisrno, modelado en torno a la idea de un
tinico dios masculino, habra hallado cl modo de adorar a una
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~---- - - -
Jios,)Con todo su maravilloso co lor ido cxtran;cro. Partic-ndo
de este curioso fundamcmo de idcol ogia pagan a r criS[iana.,
avanzarcmos para descubrir cu.il fue 1.1 sucrtc de 1.1 madre de
Cris to durante la agiracidn rel igiosa qu e recorrio Europa en 1.1
Edad Media.
- 290 -
13
La Maria medieval
Durante la Edad Media - que comenzo con el hundirnienro
del Imperio romano de occide nre en eI siglo v y termine
co n el Re tacirniento cu ropco en el siglo xv - la Iglesia
catolica romana co ntinuo dcsarro llando el cul ro mariana siguicndo
vias qu e dernostraban muy poca fidclidad al relata
bfblico de Maria. La mayorfa de estas llevaron hacia de lanrc
sus elementos paganos y. sin embargo, 10mas probable cs que
e] paso del tiernpo hiciera sus verdadcros origcncs cada vez
menos evid entes.
EI dogma de la Inmacu lada Co ncepcion sigui6 cstand o 31
(rente de 1.1 ortodoxia mar iana. No sc trataba ya del embarazo
divino de Mar ia sino del de su madre, Ana, puesro que para
los dirigemcs or todoxos rcvcst ia mucha importancia que
Maria hubiese estado libr e de pecado desde antes de su nacimiento.
En ocasioncs, hub o voces qu e pu sieron en cntrcdicho
el supuesto estado de gracia pcnnancnrc de Maria, pero nada
logro evitar que este pcrmanccicra en primer plano. Teologos
del calibre del escoces John Duns Scows (1266-1308 d.Cc),
conocido tambien como docto r Marianus-, qui en desarroll o
con eficacia el concepto medieval de la Inmaculada Concepcion,
afirm6 con cnerg ia que Maria habfa side libcrada del pecado
orig inal co n vistas a convert irla en la Thcotokos. Otro s
eclcsiasticos, incluido santo Tomas de Aquino, uno de los
gra ndes fil6sofos del siglo XIII pcrtcnccienrc a la orden de
- 291-
los dominicos, negaron eseargume nto. En sus escritos, Aqui_
no dijo que Mana tuvo que ser concebida en pecado original,
pues su concepcion fue [ruto de una union sexual [...J y 1.1
union sexual, que dcspues del pccado de nuestro pr imer ants.,
pasado no puedc tener lugar sin pccaminoso placer, transmi.
tio el pecado original a 1.1 criarura ...
Progresivamente, no obsta nte, Ja lnmaculada Concep_
cion fue conv irriendose en una poderosa arma del arsena l de
quienes tertian 1.1 inrencion de imponer reglas de celibate .11
clero y las o rdenes mondsticas. Los obispos med icvales pusieron
cI mismo enfasis en cI ..factor virginidad .. que sus
predeeesores de siglos crisrianos an ter io rcs. Dcfendian Con
firmeza que cI matrimonio de Maria y Jose nunea lIeg6
a cons umarse Y'1ue los ..Hermanos del Senor, los Christadelpboi,
bien fueron hijos adoprivos, bien los hijos de un
matrimonio anterior de Jose. Poca era la atencion que se
prestaba .11pobre Jose, cuyo papel de ancia no en 1.1 vida de
Maria 1.1 Iglesia no celebre ni con 1.1 mas modeste [estividad
durante 1.1 Edad Med ia. Toda 1.1 arenc ion reca ia no ya sabre
el celibate de par vida de Maria sino, lIegados a esa epoca, en
el permanente 0 in part" estado intacto de su himen incluso
despues de dar a luz un hijo.
Haeia 1.1 segunda mirad del siglo XIV, cstc argumemo seguia
suscitando una cncarnizada controversia, avivada por
dcstacados devotes como 1.1 influye nrc Ca talina de Siena
(1347-1380), qu ien alego que Maria se le habia presenrado en
una visio n, declarando que no era inmaculada. Aunquc a
Catal ina de Siena 1.1 hiciero n santa, cualquier difamacion contra
la Inmaculada Concepcion suscitaba una amarga ind ignacion.
EI papa Sixto IV (en el cargo de 1471 a 1484) revoco su
canonizacion pocos afios despues y, mediante una bula, condenc
a cualq uicra que esruviese en contra de 1.1 Inmaculada
Co ncepcion . Esra se incluyo en el calcndario linirgico en 1476
cuando el Papa aprobo oficialmentc una fcstividad para celebrar
1.1 ocasion. En 1496 1.1 Sorbona, una de las secciones mas
antiguas de 1.1 Univers idad de Paris que fundara Robert de
-292 -
Sorbonne en 1257, aprobo un csraruto que hacia obligato ria la
dcfcnsa del concepto de la Inmacu lada Concepcion.
Se csperaba qu e los cler igos carolicos romanos siguieran a
pies ju nt illas la imagen de un c el i.~ato de ~or vida vinculada
aMaria. 1 tercer cano n del Concilio de Nicea (325) no da lugar
a equivocos.
1 gran co ncilio prohfbe rermi nanternente que los obispos,
sacerdotes, di aco nos y otros miembros de la clereda [engan a
una mujcr vivicndo can elias, salvo si esta es su madre, su hermana,
su tia u orra mujer que se halle absolu tamcnte po r encima
de toda sospecha . [Huillier, 1996, p. 34]
Sin embargo, este decrero apos tolico, sup ucs ta base del
dogma catolico, se co nvirtio en una especie de broma. Ocasiouo
una co nsiderable hip ocr esia que se cxtendio hasta la
mismisima cumbre de la piramide eclesidstica, ya que los sucesivos
titularcs medievales del papado no puede decirsc que
predica ran con el ejemplo. Clemente VI (en el tron o de 1342
a 1352) fu e so lo eI primero de muchos papas a quien es sus
contempordncos critica rfan por su licen ciosa vida sexual. EI
ant ipap a Ju an XXIII (en el trono de 141 0 a 1415) fue verdaderamentc
promiscuo . Segun los rumores, sedu jc a mas de descientas
muj eres durante el tiempo qu e paso como legado en
Romafia y Bolonia. Ent re otros pe rsonajes bien conocidos
por su licencio so esrilo de vida, Alejandro VI (en el tro no de
1492 a 1503) fue un desvergonzado libertine que tu vo roda
una ristra de amantes desde su nombrami ento como cardenal
en 1457. Una de las mas co noc idas de estas mujeres fue una
aristocrata Hamada Vanozza Cantanei, la cualle die rres hijos
y una hija. Juli o I I (en cI n-one de 1503 a 151 3) cngend ro tres
hijas mi ent ras servia como carde nal. Pablo II I (en cI cargo
de 1534 a 1549) disfrut6 de amantes pertenecientes a la elite
social romana, una de las cuales fue madre de tees hijos y una
hija. Su hcrmana Julia rambien fu c amante de Alejandro VI.
Para un populach o cinico, tales cscandalo s probablcmen-
- 293 -
te significaban poco mas 0 menos 10 mismo que los devaneos
de los seglares. Mas preocupante resultase quiza la co nd ucta
de ciertos grupos secrarios cristianos, con inclusion de las instituciones
monasticas. A 10 largo de la Hamad a cdad de las tinieblas
de los siglos VII y VIII , cuando eI aprendizajc se encontraba
en su momcnro mas ba jo, so bre todo en Europa, los
monasterie s mantenian encend ida la llama de Ia crudicio n.
Sus monjes, qui enes respaldaban energicarncnte la suprcmacfa
papal de Roma, sc erguian como modelo s de piadosadisciplina
y, co n aprobac ion papal, se hicieron inmensament e ricos.
La construc cio n y las don aciones a tales baluartes de la fe se
considcraba entre los rices la mane ra mas segura de consegui r
eI pasapor te al paraiso. Una filosofia de 10 mas simp le daba
por sentado qu e cuanto mayor fuese la prima en efectivo ingresada
en la cuenta de Dies, mayores set-ian los dividendos
qu e se obtend rfan al final. EI di nero no solo otorgo influ encia
a los mo nast erie s sino tambien recom pensas de un orden mas
mate ria l. Los monast erie s se co nraba n ent re los mas impo rrantes
centres culturalcs: cran las -Hbricas- de la liru rgia, cl
arte y la rmisica. Gracias a una s areas aparen temcnte sin fonda
qu e piadosos bcnefactores rcllenaban sin cesa r, los monj es estaban
en condicio nes de promover la pintura, la oracion, la
rmisica y la arquitectura, co n la int encio n de alenta r cl fervor
cristiano en general y cI culto mari ano en particul ar.
Hacia eI final de los cinco primeros siglos de la cristiandad,
las o rde ncs de mon jes y monjas habian adquirido una enorme
influencia y emarianizado- eficazmenre eI cristianismo. Las
grandes institucioncs mondsricas devinieron los paladines medievales
de Marfa que competfan en justas por su seno ra celestial,
su inmaculada Virgen, con fervor y empufiando eI arma del
celibate qu e la ortodoxia reivindi caba para ella. ,0 no fue asf?
Unas muy convenientes convencioncs nos han legado una imagen
qu e no acaba de ajusrarse ala realidad. A pesar de sus loables
inicios, el gran prestigio de los monasteries no siempre sc
mantuvo tal como pueda parecer tras una lectura superficial
de la historia crisriana. Los monasrerios tambicn fucro n objcto
- 294 -
de acusacioncs esca ndalosas, en bu ena parte rclacionadas co n
excesos de indole sexua l. Los monj cs, y luego las ordenes cuas i
religiosas de caba lleros milit ar es.Ios templarios, se ganaro n una
reputacion de compo rtamiemo atrevido e, ironi camente, estas
6rdenes rcligiosas eran las respo nsables de mamener vivo buena
parte del caracte r pagano del culto mariano. La poderosa organizacion
de los Templarios, autorizada po r cl papa Hon orio II
en 1128 con la [uncion primordi al de luchar co ntra cl infiel, fue
acusada de hcr ejia en 1307 y climi nada por la fuerza entre 1312
y 1314. Los cargos co ntra los tcmplarios comprendian la cele bracion
de reunio nes sccrctas en las qu e se lIevaba a cabo un
sinfin de indeccncias que formaban parte de un a ceremonia que
inclu ia la profanacion de la cruz y la vencracion de un busto
barbudo lIamado Bafomero.
Pesc a todo, los monasterie s ejercieron una verdade ra influencia
en los siglos medicvales y, para comprende r su impacro,
es preciso qu e los estudiemos co n mas detenimiento. Mon jes de
una clase u otra habian existido desde mucho tiem po antes de [a
era cristiana. Los escnios de Q um ran consrituyen un exponente
tipico de la clasc de auste ra o rdc n scctaria donde, lejo s del
bullicio mundan o, se inspi re y arraigo la simicntc de la vida
mo rui stica. Los monasteries no habian comenzado su andadura
con la ab undancia de dinero y pode r q ue mas tarde sc
emplear fa para pot enciar la imagen de Maria. Durant e los siglos
III y IV, hubo cristianos per scguidos que huyeron a los
desiertos de Egipto para servir a su Di os a salvo, en so ledad y
co n abnegacion. Estos hombres obedecian la maxima de q ue
la r iqueza mat er ial traia apa reja da la decadencia espir itual.
Tambien suscribian con fervor la filosofia de los Pad res de la
Iglesia: cabia hacer respo nsable al scxo de casi rodos los males
a los q ue se habia rebajado [a hum anidad desd e la Caida. EI
[ruto de su cclo mo nast ico y su determinacion no se hizo patentc
basta co ncl uido e] sig lo IX, mas bu ena parte del prcstigio
y la adoracion de los que gozarfa Maria, la cclibe por anto nomasia,
en rea lidad se fraguaron en eI sene de esras comunidades
de asce tas.
- 295 -
1primer monje cris riano fue , co n toda probabilidad , un
ere mira cgipcio, san Amonio (270-3 56) y, lIegados a] rcin ado
de C o nstami no elG rande (306-33 7), habia en Egipro un gran
num cro de hombres qu e llcvaban una vida rcclui da, ag rupados
sin excesivo rigor en co lo nias co nocidas como laurai.
Como aurenricos er rnitafios, habia n aba ndonado a sus esposas
y fami lias porq uc cre fan q ue la vid a rctirad a y celi be era
cscncia l para su es rilo de vida contempla tive. Uno de los di scipulos
de Antonio, san Pacomio, come nzo enro nces a o rganizar
a los monjes individuales en grupos conocidos como
manorai. Ahara bien, fue en Oriente, bajo los auspicios de san
Basilio, en cI siglo IV, donde co menzo de verdad el proceso de
[undacio n de mo naster ie s regidos por jera rcas de la oficialidad.
Bajo un estricto codigo de conducta fundamcn tado en el
ascctismo, que di o en conoccrsc como [a regia de san Basilio,
se abri6 un a grieta irr evocable entre cl mo nacato oriental y cl
occidental, e111amado G ran Cisrna. Este no debe co nfun dirsc
co n c] Gran Cis rna del papado que comcnzo en 1305 bajo presion
de los [ranccses y qu e tuvo como resulr ado cI traslado de
la co rte papal a Avinon d ura nte se renta afios. De heche ,
Oriente opto po r cI extreme conse rvad urismo de Basilio y
permanecio mas 0 menos esrancado en cI austc ro y aislado estile
de vida q ue postu lara san Anton io, micn rras qu e las comunidades
de Occidcntc. con un a mayo r liberalizacion en su
historia. estaban lisras para adoptar un a actitud mas progreSISt:!..
1 monacato probablemcntc lIegara a Occidentc hacia eI
afio 340, cua ndo san Anastasio, eI biografo griego de Antonio,
visito Ro ma proccd ente de Arenas. Este pro rnovio el mismo
programa de ausre ridad qu e san Anto nio habia adoprado en
Egipto y,dcsd e Ital ia, su mensaje se dif un dio rdpidamente por
la Ga lia y las an tig uas regio nes ccl ras. Aho ra bien , e1 estilo
de ascc tisrno de Anastasio no csta ba llamad o a perdurar en
Occide nte, donde cI sabot del rno nacaro cambia para siem pre
en el siglo VI. EI hombre resp onsa ble de csra libcr alixacion fue
san Beni to de N ursia (480- 544). q uien rcdacto una legislacio n
- 296~
que ada pro con eficacia eI modelo oriental para satisfacer las
necesidades occidcnrales. Con Ben ito la vida mo ndstica dcvino
mucho mas relajada: otorgo a sus rnonj cs la libcrrad de beber
vino, comer bien v do rrnir una cantidad razonable de horas,
indulgencias estas que esraba n muy mal vistas bajc las
severas reglas de O rien te. La liberalizaci6n fue uno de los
principales rasgos de 10 que di o en conocerse como regia de
san Benito . L1 egados al sig!o XI, las ordenes monasticas de
Occidente habian ida considcrablcmcnrc mas alia de la ru tina
de oracio n y mo rt ificacicn del cuerpo. En el siglo XII naci6
la Orden de San J ua n para cuida r de los cnfermos en una
jerusalen recien libcrada del inficl po r los Cruzado s. Su fun daci6n
d io origen a la celebre secra militar de los Caba lleros
de [a O rden de San j uan.
Existc una irnportante difcrencia entre monjes y sace rdotes.
Algunos mo njcs se ordenaban para adminisrrar los sacramemos
a los miembros de su comunidad, pero cI hombre que
elegta una existencia mo nastica era, y sigue siendo, un lego
qu e decide abandonar en mayor 0 menor grado cI conta ct o
con eI mu ndo. Los sacerdorcs, po r orra parte, q ue son ordenado
s y trabajan para los obispos, segufan formando parte del
mundo material. En Occidcntc, el clero tambien es responsable
de administ rar a las mu jeres que han ingresado en retiros
religiosos.
Durant e los siglos medievales, las mujcres asum ian la vida
co ntemplativa por razoncs ro rundamente di stin ras a las de los
hombres. Toda muchacha que hubiese crecido mas alia de Ia
primera adolcscencia y siguiera sol rera se convertia en una cspecie
de incomoda respo nsab ilidad soci al para su fam ilia. A
no ser qu e se apresurara a casarse, devenia una dcpr edadora
en potencia de las almas de los hombres tem erosos de Dios.
Las viudas tarubien eran sospechosas de iniqu idad y se csperab
a que volvieran a co ntraer matrimonio tan promo como
hubiesen dado sepultura a su marido. La posicion de cualqui
er mu jer soltera despu cs de la pubcrtad no tenia nada de
cnvidiablc y [a solucion, para las [arnilias ncomodadas. consis-
- 297-
tia en hace r cnt rega de su dote a un convenro de monjas. Por
otra part e, suele decir sc qu e buena parte de las mujeres qu e ingresaban
en instiruciones religiosas 10 hacian movidas por una
profunda repugnancia por la idea de tcner contacro sexual con
los hombres. Esa repugnancia les habia sido inculc ada por un
alu vion de litcraru ra rorn antica popular que ensalzaba e1 celibate
y, al mismo ticmpo, divulgaba rclatos terrorificos acerca
de la natu raleza pecami nosa del sexo co nyu gal y eI alumbrarmento.
Las monjas descmpefiarian un papel esencial en eI desarroll
o del cul to mar iano mo ndsrico. Tenem os co nstancia de
rnujcres que ingresaron en ordc ncs rcligiosas desd e por 10 menos
eI sig lo IV, cua ndo las herm and ades rnonasticas fcm cninas
comenzaron a co bra r imporrancia por derecho propio. A este
respecto, se di o una ext rafia siruacion aparenremcn tc en desacucrdo
co n la suprcmacfa masc ulina en cI resto de la c1 ase
di rigentc eclesiasrica. Con [recue ncia las ordencs de ruonjas
esraba n vincula das a retiros religiosos pa ra hombres a modo
de mon asteri e s dobles y era un a rnujcr; [a gran abadcsa, quien
solia domina rlo todo. Dcsde el princip io, no obstante, muchos
clerigos varones vieron en las monjas una scria amcnaza
para su castidad y esras gozaron de muc ha menos aprobacion
que sus homologos masc ul inos. La presencia de mujeres co menzo
a arroja r J udas sobre cI celibate que rci vindicaba eI
monacato y, a mcdida que fue transcurriendo la epoca medi eval,
los co nventos de monjas, por divc rsas rezones, sufrieron
un declive. Cuando una nu eva organizacion religiosa sumament
e influyentc, una filial de los ben edicrinos conocida co mo
la Congregacion de Cluny, fundo doccnas de mon asterios
en los siglos X y XI, so lo uno fue para mujeres: [las esposas de
los hombres que se habian converrido en mon jes de Clu ny!
En eI siglo XII, no obsta nte, los convcntos de monjas co menzaron
a inve rtir esa tendencia. H acia cl afio 11 00 una mulri tud
de mujeres ingreso en reti ro s rcligiosos, ins pirad a en bu ena
mcdida por el evangclismo de dos prcdicadorcs franccscs, san
Norberro y Roberto de Arbrisscl, ambos co n un nu t rido gru-
- 298 -
po de seguido res. Durant e un tiempo Norberto se las arrc glo
inclu so para revivir la institucion de los monast erios dobI es,
aunque la todopodcrosa abadcsa de antaiio ya no cjercfa su
dominio sa bre eI rebaho dc ambos sexos.
Aunque rara vez explicitas, las pruebas de acti vid ad sexual
denrro de los monasterios se tra slucen en los comenta rios ad versos
de ciertos en tices y en los cdictos ccles ias ticos. EI recha
zo oficial del deseo carnal par part e del c1ero, las comunidad
es rnon ast icas y, mas adelante, las ordcncs religiosas de
cab allero s. justifi ed la ir nposicio n de cst rictas reglas de abstinencia
sexua l. Un rnonj c 0 monj a qu e fu cse so rpren dido en
un acto sexual corrfa eI riesgo de verse excomulgado por un
periodo de hast a qui nce afios. 1cclibaro habia lIegado a co nsiderarse
un at riburo de Ia vocacion conremplativa y en fecha
tan temprana como 387, eI papa Siricio habfa rcforzado los canon
es del Concilio de Niece con virtie ndo eI cclibaro, aunque
no la virginidad, en un requ isite ind ispensable para cualquiera
que se plantcara el ingreso en un a orde n sagrada.
Sin embargo, esta resolu cion fue acogida co n poco entusiasmo.
Sus oposito res, con inclusion del siempre catcgorico
joviniano, no dudaron en hacer campafia. Lo poco qu e se sabe
accrca de cl pr ocedc principalmente de una obra hostil de
Jeronim o Hamada Adversus Jovinianum. Anti guo defensor
del celibate csrr icto y cl ascc tismo, Jovin iano defcndi o luego
tcnd encias antiascet icas. Llego a Ro ma scfialando qu e los
Evangclios en nin gun momento mencionaban la abstincncia
sexual de Maria ni su virginidad perpetua y aducicndo qu e cI
celibaro, el ayuna y todo un surtido de ot ras <buenas obras...
constituian una perdida de ticmpo. Propuso que los monj es y
monjas renunciasen al celibate y se casa ran. AI papa Siricio
no Ie hizo nin guna gracia. En 390 convoco un sinodo que refrendo
eI decreto de celibate al tiempo qu e exco mulgaba a
j oviniano y a todo aque] que cupic ra identificar como scguidor
suyo. Luego Siricio envi o una delcgacion de saccrdo tcs a
su esbi rro co ntempo ranco Ambrosio, obispo de Milan, co n
instrucciones de c1 iminar a cua ntos de csos hcrcjcs lograra 10-
-299 -
calizar antes de que ru vieran ocas ion de d isfru rar de la dieha
eony ugal.
1cdic to de Sirieio no zanjo ni mueh o menos el asu nro.
En eI siglo VIII, mientras O rient e vivia el movimienro ieonoclasra,
Cons ta nti no V concluyo no solo qu e el marianismo y
cI celibate eran inseparables sino que di sraban mueho de ser
aeo nscjables. Exigio qu e los monjcs y monjas se casaran, po r
fuerz a en caso neeesari o, y esta draco niana siruac ion persistio
haste qu e el Fest ival de la O rtodoxia de med iados del
siglo IX anulo esa resolucion bajo [a auro ridad de la emperarriz
Teod ora.
Constan tino fue el primero de varios hombres influ yenres
de la epoca medie val en ado ptar opi nioncs que cues rionaba n
e] valor del celibate ent re eI c1ero. En Occiden te, en la segunda
mitad del siglo XII, cI papa Alejandro III (en cI trono de 11 59
a 11 81) traro de rcstau rar el mat rimoni o dc nrro de la Iglesia y
las comunidades rnonasti cas. EI razon arnient o de Alejandro
se enticnde con mas c1arid ad. Le movia la inquietud por poner
fin a la creciente y escandalosa fah a de deeoro de los sacerdo res
y los Ca balleros de la Orden de San Ju an. En ese entonces
eI pap ado romano hacia [rent e a prob lemas eada vez mas graves,
uno de e1 los las acu saciones de mala co nducra de los derigos
por parte de movimientos reformistas como el de los albige
nses lombard os del siglo XII. Junto co n los cdta ros, una
secta qu e sc extendio por Euro pa occid ental procedenre de
Bulgaria en eI siglo XI y qu e prospero en Francia hasta que la
aniquilola Inquisicio n, se opo nfan al matrimonio y a la procreacion.
A este coro se sumaron los valde nses, fundados en
11 76 por Pierre de Vaux, 0 Valdesius, un rico mercad er de
Lyon, qui en tomaba a simples analfabetos co mo predic adores
itin erantes y se oponia energicamenr e al pr incipio del c1ero
orde nado. Estas tr cs secras, aunque tachadas inequ fvocamcnre
de hcreti cas, estaban haciendo mas ruido del co nvcn ien rc
acerca de la co rru pcio n y cl declive de los viejos valores apos rolicos.
A juzgar por estas acusaciones, las demostracio nes exrcr
nas de la pureza y la conducta ascetica de los di rigent es
- 300 -
eclesias ticos cort fan parejas ent re bastid ores con activi d ad cs
tan cucs rio na bles como cua lqu iera de los an tiguos riru ales paganos
. Se decia que los monjes gozaban de co ncubinas a las
que apenas oc ulta ba n de sus dctrac torcs y el celibate en las ordenes
milirares era un chisre recurrcnte. Tal era el poder de los
mon ast erie s y otras orde ncs clericales en eI siglo XII, no obstant
e, qu e cl paso de Ale jandro I II se vic aplastado y tras los
muros de los claus rros sc siguio rcto zando alcgremente y co n
mas 0 menos el mismo enr us iasmo du rant e el resto de la Edad
Media.
e: Era la lasi tud sexua l de los monjcs y rno njas una indu lgencia
pura mcnte gratuita de individ uos qu e se vclan incapaces
de rcs istir los impulsos bio logicos normales 0 acaso contenia,
al menos en algu nos casos, un elemento mas csoterico?
e: Acaso se prclongc durante la epoca medieval eI co nflicto
tradiciona l entre quicnes deseaban que Maria fuese reco rdada
y adorada como Figura espi ri tual pura y casta y qu icnes estaban
resucl tos a preservarla como una diosa madre con toda su
carga sexual? Desco noccmos si existio un paralelismo entre
los monjes que practicaban eI sexo y su actitud pa ra con
Maria; dicho de ot ro modo, si su act ividad sexua l pudo habcr
side tambien un ri tual de [c. Dado que no ha lIegado hasta
nosotros ningu n esrudio que 10 investigara, como eI Panarion
de Epifanio. debemos conformarnos co n caprar indirecras.
La faccicn mas rnisogina de la Iglesia aborrecia claramenre
la vision de poderosas hermandades femenin as surgiendo
par toda Europa, pero las actitudes criticas con las mon jas no
sc debian solo a sentimientos anrifcminisras. 1mundo en general
vela co n autent ica preocopacion la admision de mujeres
en los rnonast erios, ya que asi se alentaban la co rru pc ion y la
licencia sexual. La naruraleza de tal oprobio p rcscnto un [o ne
co noc ido cuando un abad, Conrado de Marchtal, predico:
Nosotros y toda nuestra comunidad de canones, reco nocicndo
que la maldad de las mujcres es mayor qu e cualq uie r
otro mal de este mundo, y que no exisrc ira comparable a la de
- 301-
las muicrcs, y que e] veneno del aspid y del dragon cs mas curable
y monos pclig roso para los hombres que el rraro can mujeres,
hcrnos dccrctado unanimcmcnrc, par la scguridad de nucs Has
almas, .lSI como de nuestros cuerpos y nues rros bicncs, que
bajo ningiin concepto recibiremos mas herrnanas que aumcnrcn
nuestra per dicicn, sino que las evirarcmos como a los animales
vcnenosos. [Annales Praemonstratensis, ii, !F (en Erens)]
Para llegar al rneo llo del asunto cs precise q ue rcmcmoremos
las escri ruras d e lo s gra ndes cazado rcs d e herejes como
Epifanio. En su Panarion catalogo u n gran numcro de seems
cristianas e ntre las que se contaban las de los coliridianos, los
marcosianos, lo s origenisras, los sarnarira nos, los vales ianos,
los osaenos y o tros q ue scgun el eran culpablcsde hcrcjfa y de
practicas a menudo sorprendcntcmenrc paganas que inclufan
sex a ritual. Uno de los problemas con los que ropa ban los di
rigentes eclesiasticos .11 enfrcnrarsc a elias era que sus actividades
solian scr sub rcpticias y disfrazadas de ortodoxia. Epifanio
pormenoriz6las actividadcs de la sccta qui ntilianista:
En muchos lugarcs celcbran can falscdad un gran festival 1.1
mismfsima neche de 1.1 Epifania engaiiando a los idolatras que
creen en ellos pa ra que tengan cspcranza en 1.1 imposture y no
busquen 1.1 verdad [...) pasa n rode 1.1 noche camando himnos .11
Idolo. Los portado res de antorchas desciendcn a un santuario
subterrdneo .11 rayar el alba y sacan una imagen de made ra senrada
des nuda en una litera [con] una senal de 1.1 eruz grabada en
oro en 1.1 [rente, or ras dos senalcs, una en cada mana, y aun dos
mas, una en cada rodilla. Y Bevan 1.1 imagen a hombre s dando
sicrc vuehas en 10 mas hondo del sanruario acompanados de
musica, celeb ran un banquete y 1.1 devuelven a su sitio bajo tierra.
Y cuando lcs preguntas que significa esre misterio responden
que hoy, a csta hera, Kore, que es 1.1 virgen, dio a luz a Aco.
[Panarion 22, 8]
En la mi tologfa griega, Kore era 1.1 hija virginal d e la gran
diosa mad re Demeter, homologa d e 1.1 diosa de 1.1 fertilidad
- J02-
Cibeles, y los quintiliani sras habian fundido sin du da el culto
a la diosa pagana con el culro a Maria. Epifanio no mcnciono
a Maria con rclacicn a activ idades scctarias concretas, pero
parte de su intencion era expo ner la c1ase de devocion no orrodoxa
que se practicaba en su nombre a puena ccrrada.
Ha llegado cl morncnto de que cesc cl erro r de los que se
han descarr iado . Maria no es Dios )' no ha recibido su cuerpo
del cielo sino mediant e concepcion humana. Y nadie de berfa hacer
ofrendas en su no rnbre, pues asi destruyc su propia alma.
Perc [ampoco, a su vez, debe mostrarse insolenre e insultar a 1.1
Virgen Santa. (Panar;mI78]
La mayor pa rte de las institu cio nes mo nasticas supucstament
e ortodoxas, cuando no todas, rambien avanzaron hacia
eI culto a Maria co n sup licas tales como la plcgaria del siglo IV
ritulada Sub Tuum Praesidium. Si un grupo sectario como los
quintilianistas podia llevar a cabo act ividades pagan as mien tra
s hacfa gala de ajusrarsc a las buenas cos tumbres cristianas,
10 mismo podia haccr cualquier instirucio n monastica. Es posible
que tales gru pos no fuesen consc ientcs de ser paganos
pero, no obstante, intramu ros scguian celcbrando cerc monias
en nombrc de Maria cu yo origen y cspiritu eran ncrarncnrc
pagano s. Para algunos, cl ritu al qu edaba incomplete sin el clemente
sexua l. Exist en pruebas de qu e el ritu al pagano co n [0 da
probabilidad segufa vivo y colea ndo en la socicdad rom ana
en fech a tan tard fa como 1468, cuando cI papa Pablo II (en eI
trono de 1464 a 1471) tome la medida sin precedcntcs de cerrar
la prestigiosa Acade mia Romana porque sus miembros
estaban acusados de dedicarse a ritualcs e ideas pagan os.
1 dogma de la Inmacul ada Concepcion y Ia dicha crerna
ganada mediante cI tr iunfo del cspiritu sobre 1.1 carne encab ezaba
el arsenal catolico rom ano que supucstamcnte mantenia
a su rebano en o rden y alcjado del paganismo. Para co ntrarrcsrar
el cscepticismo accrca de 1.1 oiepartbenos bio logicament
e irnposible de Maria, 0 virginidad pennanente, era necc-
- 303 -
sario inculcar ent re los fides las circunsta ncias en las qu e habia
side honrada con el papel exrraordinario de virgen madre
y Sierva del Senor. De ahi que 1.1 Anunciacion. Ia visita a Maria
del arca ngel Gabriel para informarla de que Dios iba a embarazarla
por obra de su volunrad d ivina, pasara a ocupa r un
puesro destacado en el cuho mariano.
La Inmaculada Concepcion no era, sin embargo. el unico
dispositive del arsenal de los marianistas. Tambien Ilegaron a
reconocer cI valor publi cirario de las experiencias de los visionarios.
Un metodo popular mediante el cualla ficcion mariana
ha quedado refrendada como parte de 1.1 infalible verdad catolica
ha sido 1.1 pro mocion de las expcriencias milagrosas de los
visionarios . Estas perso nas, con frecue ncia muchachas jovencs
e irnpresionables procedentes de familias pobres y analtabetas,
que han visro apariciones espect rales de Maria. a menudo en
momentos de apum, han sido cxplotadas por 1.1 Iglesia en su
defensa de algunas de las inveneiones mas rocambolescas sobre
1.1 madre de Cristo . Maria, dicen , se ha ido apareciendo a
un selecro grupo de fid es desde mas 0 menos el siglo III y, de
forma mas 0 menus rajante, se ha pregonado que 1.1 suya era 1.1
VOl revclado ra de 1.1 ortodoxia. Durante epocas en las que 1.1
supersticion prevalecia en amplios secto res de la poblacion ,
sus supuestas dcclaraeiones demostraron ser un arma efectiva
contra argumentos teologicos a menudo eo ntradictorios. Estos,
indepcndienternente de que la Iglesia los hubicse apoyado
o no en cI pasado.fos juzga ban aho ra hereticos los traficantcs
de influencias cclesidsricos. La Iglesia seguia eI pri ncipio de
que si Maria habia dado su <asentim iento a un fragmento u
otro de docrrina, este tenia que ser correcto. Se trataba de una
estrategia burda pero eficaz, puesto qu e 1.1 cred ibilidad resultaba
imposiblcde demostrar 0 rebatir, A 1.1 Iglesia Ie bastaba con
seleccionar las experiencias visionarias que se ajustaran a su
proposito y afirmar que cran validas, miemras ridiculizaba las
demas rachandolas de ser invencio nes de mentes simp les.
La primera reivindicacion de una vision mariana habia
procedido de [a Iglesia de Oriente en ticrnpos tan remotes co-
-304 -
rno los de las persecuciones de crist ianos que llevaran a cabo
los emperadores Dccio y Valeriano. San Gregorio Taumarurgo,
obispo de Neocesarea, tambien conocido como Gregorio
cI Mage, que murio hacia 270, presencia una aparicion celestial
de Maria en ccmpafi fa del apostol Juan. 1siguiente visionario
parece haber side san Martin de Tours, un misoginc
cxaltado que murio en 397 e instauro el monacato en la Galia
con la panfleraria proclama de que ..cl matrimonio es perdonabIe,
la virginidad gloriosa. Se tr ara, no o bstante, de tradiciones
orales que no pueden verificarse mediante pru ebas do cumentales.
Las apariciones marianas se hicieron mas [recuentcs a partir
del inicio del periodo medieval y las que eran aceptadas como
..genuin as solian ser de una naruralcza tal que reforzase
convenicnremenrc uno 0 mas de los cuatro principios
inapelables de Ia fabulosa biografia de Marfa: la Inmaculada
Concepcion. Ia Maternid ad Divina, la Virginidad Perp erua y
la Asuncion Carnal.
Durante el siglo XIII, Helsin, obispo de Ramsey en Inglaterra,
declare haber visro aparecer aMaria du rante un to rmentoso
viaje par mar. la cual Ie prometio librarlo de una
rumba de aguasiconsagraba su vida a ladcfensade la Inmaculada
Concepcion . De cste aconrecimiento milagroso se sirvio luego
san Bucnaventura, decimoterccr superior de la Orden Franciscana,
en poste riores esfuerzos para aprovcchar la crcdibilidad
de la doctrin a.
En ocasiones las visiones milagrosas afectaban al modo en
que se reprcsenraban los prin cipios fundamenrales del cu lto
mariano. Una rnonja alemana Hamada Isabel de Schonan,
que murio en 1164, afirm6 que no solo habia mantenido varias
co nversaciones intimas con la Virgen sino tambien que
habia prcscnciado la elcvacion de su cuerpo hacia el cicio.
Refirio su experiencia de este aconrccimienro a otras monj as y
a su hermano, el abad de Schonan, quien tuvo la prudencia de
consignarlo por escrito para [a posreridad. Las primcras co pias
del manuscrito original conocieron una amplia circu la-
- 305-
cion en Francia y Aleman ia, y eje rcicron una podero sa influencia
sobrc la imagen visual de la Asuncion. Las aparicio_
ncs marianas rambien eran apropiadas para cstablcccr nuevas
tr adicion es. Una de las mas co nocidas de estas se debio .11
pr ior genera l de la Orden Ca rmel ira, Simon Srock, que rnuri o
en 1265. La Virgen cnt rcgo a Sto ck cI escapular io mar ron, la
capa co rra para los hom bros que se co nvertir fa en la parte mas
importanre del hdbito carmelira, inform.indol e de 10 siguien,
tc: - Esto se ra tu privilcgio y cl de tod os los carmclitas : q uicn
muera cnvuclro en el no sufrira cl fuego ete rno.
Algunos de los dcrallcs que aportaba n las apa ricio ncs rnarianas
rayaban en 10 est rarnbotico pero, un a vez mas, te r nan
un valor practice para reforzar cI dogma catolico. Los archivos
co nservados en el santuario catolico de Little Nazaret h en
Walsingham. Norfo lk, indican que en algun rnom cnro del
ana 1061, una senora de Ia hcrcd ad de Walsingham, Richeldis
de Faverchcs, declare hab cr recibido los dera lles arq uitectonicos
cxacros de la casa dondc ruvo lugar [a Anunciacion. Esta
vision Ie habia side revclada para que pudicra construi rsc una
rep lica. La reproduccio n, hech a hacia IUDy que incluyc una
estatua milagrosa, se co nvi rtio en un lugar de pcrcgrinacio n.
Conro con los aus picios de la monarqufa a pa rtir de Enrique
III en 1226 para tcrminar demolida en 1538, cuando Enrique
VII I o rde n6 1a disol ucio n de los monasterie s.
Duran te el pcriodo medie val la Iglesia carolica rornana
continuo dando pasos para erradicar dctalles rnolcst os de Ia
biografla mar iana. En eI siglo VIII, el Dfa de Ia Prcscn racio n,
celebrado el 21 de novicmbre de l anti guo calc nda rio bizanr ino
para conmcmorar eI inicio de la polemics educacion de
Marfa junto a los saccrdores del Templo, se omitio de un dinrio
oficial de evenros occ idental co nocido como 1.1 Menologia
de Constantinople. Rcaparecio en documcntos litur gicos P'"
blicados durante cI siglo XI y con cI tiempo llegc a Occidentc,
durant e cI pa pado de Gregorio XI, a finales del siglo XIV. Sin
embargo, sigui6 siendo rnorivo de disco rdia y bacia el final de
[a Erlad Media no figuraba en muchos calcndar ios. Fue ca-
- 306-
yendo en cl olvido en beneficia del Dia de la Prcscntacion, 0
de la Ca ndelaria, celebrado cada aiio el 2 de febrero euando,
segun Lucas, Maria fue alTcmplo no ya de nina sino para prescruar
al Nino Jes us como pane de su rite de limp icza despues
de dar a luz. Sin embargo, desdc una pcrs pcctiva cristiana
nada pucdc ser mas ilogico que un rite de purificacion
puesto qu e Maria se supone que alumbro a Jesus libr e de pecado
. La Ca ndelaria tambicn aparece embadu rnada con colores
claramente paganos y, como dcscubrircmos, presenta elementos
qu e toma prestados de las antiguas invocacion es a la
[ert ilidad que scfialaban el fin del invicrno, cuando la pro vision
de vivercs solia ser mas cscasa.
1grade de adoracion mariana crccio sin cesar y, mientras
10 hacfa, cl tratamienro de Maria devi ne cada vez mas indistinguible
del de una d iosa. Hacia finales del siglo XIII sc die
un paso imortante cua ndo, no satisfccho co n cl tit ulo de
Theotokos, santo Tomas de Aquino afirruo que Maria era digna
de una forma espccifica de culto. La Iglesia carolica pennite
ororgar distinros grades de hon or a sus celcbridadcs ajustandosc
a nivclcs que prob ablcrncntc esrablccicra san Agustin
por vcz primera. Dado que Dios es la unica Figura de Ia teo logia
crisriana con dcrccho a scr adorado, solo estc acto sc califica
de [atria 0 .. adoracion-. Las alabanzas y las honras a los
santos se conocen como dulie 0 revercncia. Agustin insistio
con asrucia en que la distincion ent re Dios y Maria era absolura
y la Iglesia sc avino a invocar a Maria como santa mas no
a rendirle culto al cstilo de una dcidad. Los devotes de Maria
pod ian llamarla Reina del Ciclo con total impunidad pem bajo
ningun concc pto debian adorarla en e] scntido de [at r ia , No
obstante, esro ent ra en conflicto con cI rcxto de la Asuncionde
La Virgen, arribuido a san Juan Evangelista, do nde sc afirma
que los apos roles rendian culto a Maria.
Habia una aurenrica prcocupacion acerca de hasta qu e
punt a debra dejarse que Ilegara la adoracion mariana. La apasionada
declarac ion de Nestorio en cI Concilio de Efeso no
habia side la unica amoncstacion contra Ia rcndcncia a trata r-
- 307 -
la como a una diosa. EI propi o Epifanio habia adve rrido.
<Rindase culto al Padr e, al Hijo y al Espiritu Santo, mas que
nadic adore a Marfa- [Panarion 78, 23; 79, 1 Y7J. Tomas de
Aquino trato de conciliar cI problema prop oniend o un nuevo
grado entre letria y dulia: Marfa debia ser objero de byperdlia,
un grade de ado racic n mayor del otorgado a cualquier
otra criarura, con excepcion de Dios, porqu e solo ella tenia cl
privilegio de ser la Madre de Dios. Salvo a titulo nominal, la
regia de Agustin scria pasada pa r alto. Un monje [ranciscano
Hamada san Bernardino de Siena, que murio en 1444, declare
can gran entusiasmo que solo Ia Bendita VirgenMaria ha hechc
mas par Dios, a al menos tanto, como Dios ha hecho por
toda la huma nidad...
En eI contexto de estos excesos nada tiene de sorprende nte
que surg ieran objeciones. En los ultimos alios del sig!o XIV
una organ izacion alemana ca noeida como los Hermanos de Ia
Cruz rechazo muchos de los principios catolicos romanos al
uso: el celiba te clerical, la adoracion de imagcncs. Ia absol ucion
y tod os los demas compo nentes del marianismo. En
Inglaterra John Wycliffc (ca.1329-1384), cuyos seguidores,
los lolardos, fuero n los precursor es del protestantisrno ingles,
adoptaron una linea similar. En su trarado de 1394, Condesiones,
los lolardos hacian refere ncia a Mar fa como <la Bruja
de Walsingham ... Un siglo y media mas tarde, en su ob ra fundamenta
l Institutes, el reformista prot estant c frances Juan
Calvina (1509-1564) descr ibi6 eI culto mariana como una
execrable blasfemia- .
Para la mayorfa de los crist ianos medievales, todavia leales
a las rcst ricciones de la Iglesia romana, Mana habia ascend ido
por encima del papel de santa madre de Cristo y se estaba convirtien
do rap idamente en toda suerte de cosas para tod a c1ase
de personas.AI principio habfa sido eI faro de los hombres que
crcfan apasionadamente en cI rechazo de la carne, para quiencs
se alzaba como modelo ideal. Ahora bien, no tardaron en descubrir
que tambien podia aportar un poco de du lzura y compasion
femenina a su ausrcra vida masculina.
- 308 -
Pod ria argi ii rse que , en part e, Marfa devino obj eto de culto
porque irrad iaba la misma cualidad matern al qu e ha at raido
3 la sufrida humanidad a n-aves de los tiempos. Desde eI
punto de vista del psicoanalisi s se convirrio en la ultima encarnacion
del anima qu e en riempos recient es, junto con eI
masculino animus, Carl lung ha sostenido qu e era eI arquetipo
de [a feminidad grabado en eI subco nsciente colectivo de
rodos y cada uno de los seres humanos desde sus primeros
movimientos en el utero. Esto pr esentaba, por supuesto, una
amarga iro nia, dado qu e asi [a Iglesia carol ica romana denigraba
como seres inferiores a las mujeres corrientes qu e componian
eI resto de la raza humana. Una vez qu e Maria se convirtio
en la encarnac ion de nuestr a anima colectiva, no Ie fuc
diffcil convenirse a su vez en Ia altern ariva a su di vino hijo
mas accesible para el cormin de los monales. lung identi fico
esta imagen arquctfpica de una mujer como poseedora de una
cualidad inte rnporal: de aspccto joven pero dando a enrender
mucha experiencia, sabia pero no haste eI punto de result ar
intimidante, proxima a la natura leza y cargada de emocion. La
imagen resulta scducto ra. Scgun eI razo namiento de lung, esta
se proyecta no s610 sobre las diosas paganas sino tambi en
en la propia Virgen.
Para muchas person as, acosru rnbradas a digerir la lugubre
perspectiva de fuego y azufre que prometfan persona jes como
Juan Crisosto mo, pat riarca de Consranrinopla, Cristo habfa
pasado de - amableJesus, amigo de los pecadores, defensor de
los humildes y los d6ciles.. a impon ent e despota vengado r.
Maria, por otra parte, nos seguia escuchando en la intim idad,
dispucsta a disipar nuestros temores y, en caso necesario , a interceder
ante el cielo como mediadora trascendcnral. 1hecho
de encon trarse en una buena posicion espiritual para tal fin se
revcla en las palabr as de la form a convencional de invocacion
a la Virgen qu e cmpleaba la Iglesia medieval en la baja Edad
Media: ..Dios tc salve Maria, lIena eres de gracia, cI Senor cs
cont igo, bend ita ni eres entre tod as las mujeres y bendito cs el
[ruto de tu vicntre, Jesus... Su vinculo especial con Dios tam-
-309 -
bien queda imp lfciro en el famoso idilio del primer capitulo de
Lucas, do nde dice ..Mi alma glorifica al Senor", y afiadc porque
ha puesro los ojos en la bajcza de su esclava: por 10 tanto,
ya desd c aho ra me llamardn bienavenrura da todas las genera ciones...
Estas palabras darian lugar al gran cantico de alaban za
cris tiana conocido como el Magnificat .
La vision de Maria como un pue nte entre Dios y eI hombre
cobra fuerza a 10 largo de la Edad Media y su aura matern al
probablemente cxplica por que, a parti r del periodo bizantino,
ha side represent ada como la Deesis, rerrnino derivado del
griego que significa intcrces ion. Los art istas, por convencio n,
han rep resentado a la Deesis en retratos hcchos sabre tres
tablas conocidos como tripticos, con Cristo oc upando la posicion
central. Maria Figura a un lado y Ju an cI Bautis ta al orro,
ambos rezando par la saivacion de los pecadores. Por co nsiguien
te, a Maria se acudia en busca de consuelo, seguridad y
sabiduria de manera bien distinta a jesus, con cI resulrado predecible
de que las Hneas di visorias ent re intcrcesion, adoracion
y culto resultaron casi imposibles de distinguir.
La crecnc ia en Maria como inte rceso ra co ndujo a la aparicion
de dos nuevos aspectos de la diosa madre paga na, aque1I0s
que la compromctfan con Ia guerra y la muerte. La diosa
mesopotdrnica Ishrar no fue solo la prima donna del amor;
tam bien fue diosa de la gue rra, igual que su homologa cananita
Anal. Este aspecto de la personalidad de Ishtar qucda de relieve
en un antiguo cantico del siglo III a.C,
Atauiada en orden de batalla,
hermosa [...Jla que empuiia elarma-utug.
fa que lava las berramientas en lo sangre de la batalla.
Abre lapuerta de /a batalla.
La sabia del cielo, Inana.
[Sjoberg y Bergmann, 1969J
Quiza parezca incongruente que una Figura piadosa y
compasiva tambien sepa pres idir la guerra, sin embargo abun -
- 310 -
dan docum entos en los que Maria llcva 1.1 arrnadura de 1.1 t eerirud,
envuclta en eI aura de un a diva crist iana vengado ra.
Incluso en 1.1 epoca bizantina, varies emperadores romanos fijaron
un precedente .11eliminar de los sellos las irnagenes de su
diosa pagana de 1.1 guerra, Minerva, quicn a su vcz, par cicrto,
rambien habia sido un a diosa de paz, sustiruyendolas par la de
Maria y el Ni no.
Maria tambien se ha representado como Reina del Infi erno"
, pape l en cl qu e intercede en nombre de los pecadores
que, de otro mod o, terminaran bajando en eI ascensor postmortem.
Esta imagen tambien tiene un origen pagano. La diosa
mesopotamica Ishtar visito a Eresh kigal, su alter ego en el
averno, para defender Ia causa de la vida y cl bien ante la
muerte y cl mal. Esra mitologfa hallo su sitio en 1.1 cultura romana
ya qu e esra solia represent ar a Minerv a encima de sarco[
agos como dcidad qu e ofreda una vida nueva mas alia de 1.1
rumba y, par tiendo de ahi, se incorporo a [a tradicion crisriana.
Hasra 1900, en eI Foro a los pies de la colina Palat ina de
Roma habia una iglesia co nocida como Santa Maria Liberadora.
Su nombre anterior de Santa Maria del lnficrno rememoraba
una leyenda scgun la cual la entrada al averno qu edaba muy
cerca y Maria montaba guardia alii para interceder por qu ienes
iban a mori r. EI mundo cato lico romano se ha recreado a fon do
en la elaboracion del terro r al infierno y sus llamas, el diablo
y sus rapaces asistcntes provisros de ojos ro jos, colas enroscadas
y sus pinchos de asar.Ahora bien, ha incorporado a su doctrin
a una clausula a modo de posible via de escape dotand o de
salida de ernergencia el asccnsor quc dcsciende hacia esre castigo
final. Se tr ata del concepto medieval de purgatoric, e1 lugar
donde los pccados rerrenalcs pucdcn expiarse du rante eI intervelo
qu e media antes del Dies Irae, el dia de la Ira Divina, cuando
rodas las almas seran juzgadas y dcvueltas a 1.1 carne. De ahi
que un alma pu cda ser enviada .11purgatorio y que tod avia sc
las arregle para atrapar el ascenso r de subida al paraiso.
Es en csra yuxrapos icion de Maria, purgarorio c infiern o,
do nde reside buena partc de 1.1 fue rza de l rosario. En 1470 un
- 311 -
fra ile dominico Hamada Alain de la Roche popularize este
dispositive de penitencia co n el que Marla llegarfa a estar estrechamente
unida. La sarta de cienro cincuenta cuentas a modo
de guia piadosa para los dcdos se empezc a utili zar Como
ayuda para rezar eI Salrer io del Antig ua Testamento. Esta
prolon gada pr.ictica co n el tiem po fue reem pJazada por el
canto del mismo mirnero de avemarias (una venta ja considerab
le para quienes precisab an salvacion pero no sabfan leer 0
anda ban escasos de tiernpo). Tampoco es mera coincidencia
que el avemarfa, una de las plegarias mas antiguas y recitadas
con mas frecuencia por los catol icos de redo el mundo, termine
con la suplica ..ruega por nosotr os pecad ores, ahara y cn la
hora de nuestra muert c- .
Dcsde una perspcctiva de sang re, sudo r y ldgrimas puramente
ffsica, eI cul ro mariano se di sparc dur ante la epoca medieval.
En los siglos XII y XIII, solo en Francia se co nstruyeron
ochcnta catedrales co nsagradas en buena medida a honrar a la
Madonna. La explicacion oficial de este grado de veneracion
casi histerico fue que se habra hecho necesar io evitar que el
pueblo vicra a Cristo como un ente completamente espirirual.
Di os Hijo se habra hecho hombre y, debido a eso, [tenia que
ten er mad re! Asf pues, se rcp resenro a Marfa en toda [a garna
de su idcal izada biograffa. Una profusion de ob ras de arte
i1u stran la Anu nciacion , la Natividad, la Cruc ifixion, la
Asuncion, Marfa emba razada del Hi jo, acunando al Hijo, 110rand
o al Hij o, ascendiendo para reunir se con el Hijo, coronada
Maria regina coeli y compart iendo el tron o nu pcia l del
Hi jo. Muy pronto la mayorfa de iglesias ruvieron tambien una
capilla de Nucstr a Seno ra 0, al menos, un a csta tua mariana.
Buena parte de csta florccienre imagineria, no obstante, siguic
siendo basranre [ria e impersonal y no fuc hasta el advenimiento
del Renacimiento flor ent ino, a finales del siglo XI\',
cuando un a atmosfera mas liberal permitio invcrti r cI proceso
de di sranciamicnto. La reaccio n fue hacer qu e Maria pareciera
mucho mas accesible, dejando de ser la madre de Dios para
co nvertirse simplemente en la madre de un bcbe normal y
- 311-
corri ente. La humanidad de Mar fa a csre respecto se promovic
mediante una gran campafia para devolver el romantico
relato de la Natividad a la vida del pueblo. En fecha tan temprana
como 1223, Francisco de Asis habia iniciado una tendcncia
de gran exito popular en la villa iraliana de Greccio
cuand o decidio celebra r la misa de medianoche de la vispera
de Navidad en un establo de verdad. Esto at rajo la imagin acion
del pu blico y aunque pocos sacerdotes se avinieron a
emular el alcance de su realismo, este co ndujo a toda suerte de
nuevas invencion es romdnticas. 1 pesebre se puso de moda y
temporada tras temporada se quitaba el polvo a las maquetas
del esrablo de Belen. Los sacerdotes bcndecfan figuriras de juguet
e en la misa de Nochebuena y los devote s fueron afiadiend
o personajes a la escena, incluye ndo a los Reyes Magos
y a los anim ales domesticos en el fondo. Con tanto entusiasmo
y sentimentalismo, la naru raleza del lugar do nde Maria
die a luz en realidad fue co nvenicntemente olvidada. Poco
importaba que la cu na del messiah hubi ese sido casi con toda
certeza un comedero de piedra y qu e su primer llanto hu biese
reson ado ent re las pared es de una lugubre cucva dond e se
celebra ban rites al dios de la fertil idad Tammuz. Para las relacioncs
publicas result aba mas conveniente qu e 1a Natividad
hubiese tenido lugar en un acogedor e inocent e establo con su
techado de paja y todo.
AI menos un aspecto mas del cult o mariano con rafces paganas
se desarroll o en la epoca medieval: la veneracion de reliquias.
Durante eI siglo XIII se vincularon diversos objetos sagrados
a Mar ia, tal como se habia hecho con Cristo. No
obstante, hubo un problema. Dado qu e la Asuncion Carna l
de Maria la habra lIevado hasta el cielo era imposible que existieran
huesos u otros resros rnaterialcs, como era el caso con
otros sanros cuyos cuerpos se dcsmembraban con avidez despues
de su mucrte para distribuirlos a cambio de dinero. Las
reliquias de Maria ruvieron que ten er la forma de lugares don de
supuestamente habia vivido y objeros qu e se dee re habra
pose fdo 0 usado. Muchas fueron las villas aspirant es a reivin-
- 313 -
dicar eI privil egio de ser la ciudad natal de Maria. dcstacando
entre elias Efeso y j eru salen. La siruac ion rermino de co rnpl j.,
carla una lcycnda del siglo xv scgun la cual, cuando las hordas
musulmanas invadi cron Tierra Santa en 1291. unos angeles
acud iero n a la prop icdad de Marfa en Nazaretcleva nraron eI
edificio co n cimientos incluidos y 10 trasladaro n a Loreto. en
Espana.
La Iglesia de Constantinopla sos tenia hab er adquirido eI
manto de Mar fa. Qua de las reliqui as mas empapadas de fervor,
fundada una vcz mas en un puro miro, fue la faja az ul que
Marfa lIevaba atada a la cinrura y que , supuestamenre, dcjo cacr
en eI momenta de [a Asun cion . La ubicacion de la prenda
ori ginal u rnbien susci ra un a enco nada rivalidad . Una prenda
que compite por su aurenticid ad reposa en la catedral italiana
de Prato y ha dado pie a varias lcyendas pinrorescas, todas
elias basadas en las levcs co nnotacio nes cro t icas de semejantc
articu lo de vcsti r. La carcdral de Chart res, por su parte, albcrga
un vestido camisero que supuesramentc [levaba Maria en cI
momcnto de la concepcion de Jesus. Como prendas de ro pa
asocia das a la fertilid ad, ambas son objeto de devocion para
los futuros padres.
A 10 largo de csta invcstigacion no podemos permiti rnos
olvidar que eI primer cristia nismo involu crab a no a una sino a
dos rcligiones qu e actua ban en inccmodo tandem. Una era radical,
forjada al calo r de un [erviente deseo por estab lecer un
movimienr o espiritual complctamen te di st int o de cuanto sc
habia conocido hasta ento nces; la otra era mas conservado ra y
esraba igualm cnte rcsuelr a a conserva r los ideales paganos
co nsagrados por la tradicion . Maria hacia las vcccs de ejc entre
esta s dos ideologias cncontradas. EI cristia nismo veia a
Maria como la sublime e infinitament e pu ra madre de Dios
encamado , pero rambien se rcmitfa a la otra religio n, mucho
mas ant igua, para cuyos defensorcs Maria seguia siendo la
cterna madre y novia, la Reina del Ciclo exhibida bajo otro
no mbrc. Profcscnd o una y disimul ando la otra, ocultando la
dimension fcmcnina de Di ns, cI clcro y las ordc ncs mondst i-
- JI4-
caS sacaron adelante esre sistema dual. De vcz en cuan do, a 10
largo de los siglos medievales, las anomalias generadas al t ratar
de.hacer malab ar ismos con la Mari a crist iana y la pagana
sube a borbot oncs hasta la supcrficic.
El caso co ntra la Maria de inve ncio n catol ica ro mana puede
ahora avanza r hacia la epoca moderna que de hech o comenz6
co n el movimiento de la Contra rreforma en cl siglo
XVI, senala ndo el fina l de Ia arrernetida protestantc contra
cI cat olicismo romano en general y eI cu Ito rnari ano en particular.
EI vehic ulo que nos llevara en esta etapa final del viaje
sed eI arte. Ironicamen re, hasta el memento apenas 10 hemos
abordado para descifrar e1 retraro de Mari a.
- JIS -
14
Iconos
Dcsd e el comicnzo del siglo XVI la man ip ulac io n de 1a
imagen pub lica de Marfa co ntinuo poco mas 0 menos ta l como
se habra dado durante la epoca medieval. Entre la jerarquia
eclesiastica esc period o [ue tesrigo del creciente distanciamiento
ent re cI dog ma y la practica catolica roma na, sabre
todo en 10 concernien te a cuestiones de celibate. 1papa j ulio
III (cn el trono de 1550 a 1555), por ejemplo, hizo gala de
una actitud tan inapropiada como la de algunos de sus predecesores
en el papado del siglo xv. Disfru ro de un cstilo de
vida extravaganre, entrcgdndosc a un escandaloso encaprichamie
nto homosexua l con un muchacho de quince afios,
Inocencio, sacado de las callcs de Parma y pos teriormcnte
nombrado cardenal.
El culto mariano qu e impregnaba eI cato licismo roma no
en eI siglo XVI fue un factor clave para la aparici6n del protestan
tisrno, e] movimiemo para la reforma de la Iglesia que surgi6
en Occidenrc de la mana de disidentes tan destacados como
Lut cro y Ca lvino. 1motivo principal de objecion por
parte de los reformadores fue la crccicnte incompatibilidad
entre la trad ici6n cclesiastica y los textos bfblicos. Lutero y
sus aliados rcpudiaban la vencracic n tan especial que habia alcanzado
[a Virgen Marla arguyendo que carec ia de fundamenta
en los libros del Nuevo Testamento y que rayaba en la
idolarrfa pagana. 1 culto mariano, por su parte, se alzarfa ca-
- 317 -
da vez mas como el ba luartc contra los protesranres y su ob,
servancia de la vcracidad biblica.
Si algun aspecto del culto mariano dentro de la Iglesia romana
carnbio a part ir del fina l de la cpoca medieval, estc fuc el
modo en que se hacia lIegar al publico en general. Hasta la fccha,
dcbido en parte a las lirnitacio ncs pracricas para difu ndir
informacio n, el debate r nariano se habia restri ngido a] ambito
del cle ro y las ordencs monasticas . Hasta c] siglo xv, cuando
los libros irnprcsos comcnzaron a circu lar, las fuemes de
informacion prcscruaban mayormente la forma de archives
dioccsanos y manuscritos particulares. La Iglesia cargaba adcmas
con [a ignorancia y analfabctisrno no solo de las grandes
rnasas legas populares sino rambien de su propio clcro. Esta
ignorancia e indiferencia poco las paliaba el hecho de que el
cuho se realizara en iglesias dcmasiado peq uenas para albergar
a rodo eI mundo y que muchos servicios se hicieran en un
idioma ext ranjcro, cllatin. Los serrnones se lanzaban muy por
enci ma de la cabeza del feligres analfabeto medio y,las mas de
las veccs, se red actaban para satisfacer cI ego de acaudalados
mccenas. Todo esro conrribuyo a convcrti r el dogma cclcsidsrico
prac ticamenre en una jerigonza sin senrido.
Vista la insu ficicncia de la retorica de piilpito, el arte estaba
Hamado a scr cI princi pal vehiculo rransmisor de crcencia
e idcologia a las rnasas. Avances tec nologicos como la imprcsio
n co n planchas de madera dcvinicron nuevas e importantes
her ramien ras pa ra d ifundir con eficacia el mensaje religiose
sin tener que dependcr de la palabra. Aunque en China sc utilizaba
desde el siglo IV, esra tecnica no se adopto en Europa
hasta el siglo XIV. Era barata y permi tfa imprimir libro s ilustrados
senc illos. Se convirtio en una podero sa herramienta en
manos de los propagandistas eclcsiasticos dccididos a promover
a Maria en calidad de <superrnujer-.
EI arte prcscntaba una venta ja inheren re sobrc la palabra
hablada en una epoca arormentada por e] fanatismo y atc rrorizada
por la Inquisici6n ramana. Sus rncnsajcs cran mas am biguos,
menos claros y, por consiguicnte, cabia transmirir ideas
- 3 18 -
sin correr el riesgo de la cens ura que eonllevaban un panfleto
o carta polemi cos. Sin embargo, el arr c religiose prescntab a
sus propios pcligros y ser fa la causa fundamental de un co nsiderable
desaeuerdo entre la clase dirigente de la Iglesia. En
efecro, el heeho de qu e la reprcscntacion artfstica de personajes
crisrianos lIegara a de sarroll arse sefialo un giro de los princip
ios fundadores.
En eI siglc II, Tertuli ano, obisp o de Cartage, habia preconizado
las inequfvocas opinioncs de la Iglesia anrigua a proposiro
de los iconos religio so s.
,Que solcm nid ad de idola trfa hay sin 101 circunstanc ia del
vestido y el adorno? En ella hay lascivia y ebriedad; pues cs, en
101 mayor parte , en nombre de la comida, y del estomago, y del
apetito, que tales solem nidades cucntan ca n conc ur rcncia.
Carecen de rccritud. Pucs ,que hay menos corrccto qu e desconoccr
al Padr e de la rcctit ud? En ella hay tambien vanidad, pues
rode su sistema cs vano. En ella hay falsedad, pues rodo su fundamento
es false . Pa r consiguicn te sucede que en 101 idolatrfa se
dctcctan rodos los crfmenes, y en todos los crimenes idolama.
[Sobre laidokuria 1]
La prcocupacion de Tertuliano resid fa en el hech o de que
la idol atrfa era sino nirno de pagan ismo y podia utiliz arse para
potcnciar los elementos paganos qu e impregnaban cI cr istianismo
antiguo. EI proceso de adoracion medi ante imagenes
rcavi vo la prcocupacion par el culto indcbido. A pesar de la
amo nestacio n de Tertuliano, promo fu e imposibl e poner fr ena
a la creacion de irnagencs cristia nas.
Entre las primeras pi ntu ras de Maria habfa burdas representacio
nes de la Anunciaci6n fechadas en los sig los II y III.
Maria y e] arcdngel Gabriel suelen aparecer en csta s composicio
nes luciendo cas i los mism os atributos de las deidad cs
romanas, 10 qu e pone de man ificsto los mati vas de preocupa ~
cion de hombres como 'Iertuliano. Con frccuencia estan realizadas
co n un est ilo claramcnrc paga no y a vcccs rcs ul ra com-
- 319 -
plicado discern ir cudndo la imagineria cristiana se nut re de remas
mas antiguos. Encontramos esccnas de la Anunciaci6n,
cuyo objetivo era refo rzar el rnensaje de [a Inmaculada
Concepcion, en diversas catacurnbas romanas, incluida la de
la discfpula Priscila. Estas senalan cl inicio de un proccso de
manufactura regular en elque los artistas de la epoca medieval
se vieron alentados a prod ucir sus inrerprc racioncs de la
Anunciaci6n y demdsaspectos de la biograffa ficticia deMaria
casi con la eficacia de una cinra transportadora.
La representacion artist ica de Maria verdaderamente naci6
en la epoca bizantina, elperiodo posterior al afio 330 en cl
que Constantinopla (nombre con eI que se rebautizo la ciudad
de Bizancio) devine la nueva capital imperial romana y
que finalize en 1433 cuando cay6 en manos de los tur cos. Los
Papas, los clerigos influentes y or ros mecenas acaudalados
(monasterios incluidos) encargaron a los artistes que transfer maran
Ia imagen publica de Maria dejando atras la de simple
madre para elevarla a la caregoria de reina. Los pintores y esculto
res que creaban iconos deMaria Ie otorgaron muchos de
los atributo s que uno espera rfa encont rar tanto en una rcina
como en una diosa: titulos que sugieren apoteosis, celestiales
relones de fondo, angeles en adoraci6n, at ribu tos rcales y un
boato de inmensa riqueza. Muchos de estos rasgos todavfa sc
conserva n en eI arte ortodoxo ruso de los siglos XVIII y XIX.
La inquierud crecio en cuanto se oyeron los primeros ecos
de la controversia iconoclasta. La iconoclasia cristiana, 0 destrucci6n
de las imdgenes rcligiosas, surgi6 por razones diversas,
no todas teologicas. Los emperadores bizantinos vcian la
adorac i6n de iconos como una erosion de su propio poder sobre
la Iglesia y decidieron que habia que poner fin a aquella
cosrumbre. Con su condena de las imageri es tambicn asestaban
un calculado golpe a los monasterios, cuya riqueza c influencia
result aban molestas y dent ro de cuyos muros sc daba
la devocion mariana mas intensiva.
Corriendo parejas con eI rencor politico, pervivia una acusada
preocupacion rcologica acerca de la adoracion de image-
-320 -
nes. EI razo namiento no secular co nt ra los iconos se habia
hecho oir por primera vez unos cien afios antes de la aparicion
del movimi enrc iconoclasta. Asi 10 reve la par te de la corres pondencia
ent re cI papa Grego rio eI Grande (en el trono de
590 a 604) y Sereno, obispo de Marsella. Sereno se opo nfa diametralmente
a todas las imagenes religiosas, haciendose eco
de la opi nio n de Tertuliano de que eran equiparables a la idolatria
en una fe ya de po r sf impreg nada para su desdicha po r
un sinfin de pracricas mdgicas y superst iciosas . Esta fue en
esencia la postura que adoptaro n ciertos miembros influye nres
de la Iglesia orienta l de Constan tino ple. Gregorio, no obstante,
se mostro mas liberal al considerar que las imagc ncs sagradas
en pa rtic ula r consriruia n herramientas utiles para
ensefiar a los analfabetos. En su opinio n era una equivocacion
dcstruir iconos, aunque igualmente importante era no ado rarlos.
En e] caso de Maria, ta l razonam iento resu lraba inutil ,
pu esta que sus flo rec ientes retraros ya se habian co nvertido
en objeros de adoracion, invocacion y plegaria en el mundo
caro lico romano.
Durante cI siglo VIII, la producci6n de iconos quedo interru
mp ida en Constantinopla tras los edic ros del emperador
Leoncio III (en el trono de 717 a 741) y se des nud6 a las iglesias
de sus imageries. Ah ora bien, la iconolarria co ntinuo en
Roma y, en cualquier caso, las im.igcnes marian as recibieron
un apoyo mas acer rimo si cabe como vias espiriruales para los
ficles. No cues ta demasiado ver como cI aura magica de estas
imagenes pintadas las llevo a cruzar los Hmites lfcitos de 1a
doct rin e crisriana para ade ntrarse en cl reino del paga nismo.
Devinier on objetos en los que residia Maria. Fuente de gran
preocu paci6n pa ra quienes esraban resueltos a acabar con la
iconolatrfa era la clase de icono portatil tanto de Jesus como
de Maria que poseia pode res magico s. Segdn los rumores, tales
imageries no solo se movian, sangraban, lIoraban y gemia n
sino que daban remedies a los enfermos.
En la primera part e del siglo VIII, German, que llego a patria
rca de Constantinopla en 715, planr o ca ra a la iconoclasia
- 321 -
pero fue rcrirado del cargo y sustituid o por un fervicnro
iconoclasta, Anastasio. EI papa Gregorio III (en eI tron o de
731 a 741), gran defensor del culto mari ano y part idario
de los monasteri e s, tarnbien se vic sujeto a severos castigos
(en su caso cconomicos) dcspu es de convocar un sinodo, eI
1 de noviembre de 731, en eI qu e denu ncic 1.1 iconoc lasia y
amenazo con 1.1 excomunion a cualquiera que fuese sorprendido
destruye ndo irnagcncs. Ahor a bien, hacia el final del
mismo siglo, qu e fue testigo de disrurbios en las calles de
Constantinopla dirigidos por mujercs enfurecidas por 1.1 desrruccion
de irnagenes man anas, sc alzaron voces mas poderosas
arguyendo que no habia nada de malo en 1.1 adoracion de
santos en general y de Maria en particular. Entre estas se contaba
la cmpcrarriz Irene, viuda de Cons ta ntino V, a qu ien sccundaron
Platen, abad de Sakudio n, y Teodo ro Esrudi ta,
abad del monastcrio de Sanjuan de Studi os. 1Scptimo Concilio
General de 1.1 Iglesia, cclcbrado en Nicea en 787, repu dio
1.1 icon oclasia .11menos du rante un tiempo. Esta reaparecerfa
con 1.1 misma 0 mayor inte nsidad pero mas adelante sc vena
detenid a cuando, en eI siglo IX, 1.1 empcra rriz Teod ora permirio
1.1 restauracicn de imagenes en el Festival de 1.1 O rto dox ia
de 843. Hi zo hincapie en su posicion de icon od ula haciendo
acufiar mone das que mostraban a Maria con firicndo el Pv"
der .11papado .11 sostener co ro nas sob rc las cabezas de sus
titulares.
Pese a 1.1 pcrsccucion de qu e cstaba siendo obj cro en
O riente, 1.1 Iglesia occidenta l no tarde en reconoccr las ventajas
del culto mariano a traves del arte, y 1.1 clase dirig ente eclesiastica
se dispuso a sacarle provecho a mas no pod cr. Aprob6
1.1 liberalizacion artistica de modo qu e los pimores se vicron
con las manos libres para agregar gran camidad de elementos
innovadores a los retraros de Maria, 1.1 diosa real. Incluso en eI
area de influencia orienta l, eI relajo de las actitudcs trajo aparejada
una nueva era dorada de crcacion de irnagcncs para los
artistas biza ntinos y las superficies de escayo la de las basilicas
qued aron cubiertas de frescos religiosos.
- J22 -
Si bien convertir a Marfa en mon arca quiza resultase uti1
desde un pu nto de vista politico para la Iglesia de Occidentc, tal
paso rambien tuvo eI desafortunado efecto de hacer que pareciera
distan te de la genre corriente. Las imdgcncs de ese periodo
no desracan precisamenre por su calidez y personalidad. EI ane
bizanti no co nserve en buena mcdid a la formalidad que Ie era
propi a y este estado de cosas no cambio hasra los albo res del
Renacimiento europeo. La altivez qu e habfa acompafiado a Ia
apo teosis de Marfa convi rtiendola en una figu ra remota e imparcial,
custodiada por -gua rdaespald as.. angelicales, estaba
destinad a a desaparecer. Bajo la influenc ia de las instituciones
monasticas occi de ntalcs, servidas por hombres y muj eres ansiosos
de un poco de ternura en la incesante ruti na cotidiana de
oracion y rcnu ncia, su perfi l se iria suavizando, aunque esto no
succdcria de inn -ediato. E1 culro mariana orien tal habia heche
profunda mella en eI crecimiemo de una devocic n similar en
Europa, donde creyemes tan fervorosos como Ambrosio, obispo
de Milan, hiciero n cuamo pudi ero n para preconi zar Ia visio
n griega de Maria en la Iglesia latina. Asf pues, durante un
tiempo, su aura real tambien se copio en Occidcnte.
Los fieles mar ianos agrad ecieron c1arament e la actitud
mas relajada con la que les era presentada Marfa y la cos tumbre
de peregrinar a samuarios de la Virgen (promo adomados
de nuevo con image ncs) florecio una vez mas, acompafiada de
un frenetico comercio de rel iquias. En cl Int erin, se di ria qu e
la Front era entre hyperdulia y latria desaparecio casi pa r completo.
En la actualidad, uno no ticnc mas que entrar en cualquier
iglesia catolica y observar a un creyeme moderno arrodillado
ante una cstatua de yeso pimado de la Virgen, con templando
embclcsado su ros tro, para co rnpre nder co n cudnta facilidad
ocu rrfa 10 mismo en una epoca acosada, en un grado infi nitament
e mayor, por la su persticion y la magia.
En los alborcs del siglo XII, la rep resenracion de la Virgen
Madre en toda su perfeccion de rein a sc habfa vueho tan co rr
ienr e como la del Senor crucificado, tanto en cl mundo ortodoxo
griego como en cl carolico romano. Ape nas nos que-
- J 2J -
dan dudas acerca de quie n ocupaba la posicion de mayor superioridad.
Un mural de la iglesia de Lagoudcra, en Chipre,
prescnta a Maria como figura centra l y dominanre descansan.,
do sabre un monte ca n un nino Jesus totalmente eclipsado
por su radianremajesrad. En las cscenas de la Natividad de esc
periodo es frecuentc que los Reyes Magos aparezcan no tanto
como sabios que acuden a adorar al nino Jesus sino mas
bien como pot entados en visita oficial que Bevan a Maria sirnbolos
de soberania. Asi, en la basilica de San Apolinario
Nuevo de Ravena, queda claro que es Maria quien concede
audiencia real a los monarcas extra njeros.
En Europa, las cabezas coronadas dedicaron mucha ener gia
e ingenuidad a superarse unas a orras para obtener eI favor
de Marfa, para que luego eI arte inmortalizara sus esfuerzos
personales. En la abadia de Monreale, a las afueras de
Palermo, en Sicilia, se ha conservado un sober bio mosaico del
siglo XII en el que eI rey Guillermo II, como un arquirecto ansioso
por obtener rcconocirnicnto, tiende una maqueta del
edificio a Maria entro nizada. Durante gran parte de la epoca
medieval las cortes reales europeas cornpiricron entre si para
convertirse en las mejores avanzadas del ciclo en la tierra.
Uno de los personajcs mas influyentes en eI mundo del arte
religiose europeo durante [a Edad Media fue un historiador
y politico lIamado Suger, que lIeg6 a scr abad de San Dionisio,
cerca de Paris. Probable mente fue cI respo nsable de una tendencia
europea que fue un paso mas alia de los meros tete-atitcs
entre Madonna y monarca que los art istes bizantin os habian
propuesto . La nueva rncda comenzo a mezclar de vcrdad
la divinidad celestial can la realeza terrenal. Hemos vista que,
en la antigua iconografia imperial, a vcces Maria se representaba
como una augusta romana. Miemras que en los frescos y
pinturas anriguos no se tomaba como modele a ningun individuo
viva concreto, los art istas mcdievales can [recuencia la
idemifica ban con las grandes reinas regentes de Europa.
Huelga decir que dichas obras solian ejecutarlas por encargo
de la mirad ter renal de la fusion . Resulta fascinante abrir la
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Biblia preparada para Blanca de Cast illa y descuh rir que un
artiste dccidic i1uminarla sentada a la derec ha de su hijo,
Luis IX. Esta cs prcc isamcnre la pose de inrer cesio n qu e halIamos
en los rctratos de la Virgen y Cristo que deco ran cas i
todas las catedrales medievales francesas. Maria, a la inver se,
se vic adqui riendo rasgos que guardaban un asombroso parecido
co n per sonajes de la rcaleza, con inclu sion de Blanca,
qu ienes ten ian los pies firmemente anclados en terra firma .
Dado qu e estas regemes human as osrcntaban cl poder en
nombre de sus hercdcros menores de cdad, tambien devine
legirim o que los ar t istas combina ran sus irruige nes con la de
Maria sosrcnicndo al nino Jesus en brazos.
EI interes de Suger por cl retratismo real cvolucic no hacia
un rema co ncr eto co noc ido como Triunfo de la Virgen.
Prob ablement e deba su innovacion a un arti sta qu e recibic eI
encargo de rrabajar en la vicja catcdral medieval de NotreDame
do ndc solia habe r un vit ral que mosrraba a Jesus po niendo
una corona en la cabcza de su madre. Esta rom.inrica
imagen cob rc ranta popu laridad que se repitio en todas las catedrales
e iglesias med ievales de Europa y, cuando la nueva
Notre-Da me comenzo a co nst ru irse en 11 63, Suger volvio a
insralar el ventanal de la caredral original, donde perrnanecio
hasra qu e fue desrruido en cl siglo XVIII. Ent re los muchos
re rra ros de la -coronacion - existcntes entre los que elegir,
uno de los mejores se encuenrra en la Nariona l Gallery de
Londres. La Coronacion de la Virgen de Lorenzo Monaco,
pi ntada a prin cipios del siglo Xv, antafio co nst ituia la pieza
cent ral del altar de un monaster io. Mon aco pinto a una humilde
pero co rnplcramentc imp ersonal e indife rcnte Maria rccibicndo
su corona de manos de Cristo ante unos angeles que
levantan la vista exrasiado s hacia ella.
Con la lIegada del Rcnacimient o, 1.1 renovacion intelecrual
y cultural que se inicio en Italia hacia finales del siglo XIV, eI
arte comcnzc a hacerse mas accesible y co mprensible para eI
hombre y la muj er de la callcl El movimient o intcl ectual qu e
constituyo eI meollo de la cultura del Renacimiemo fue eI hu-
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manismo. Sus erudiros recha zaban el sesgo reologico de los
medievalistas en el arre y se fijaron como meta la representa cion
de los logros humanos. Pcrsiguicndo cstc obj ctivo, los
pimores renacenti stas se deshic ieron con entusiasmo de la
imagen frfa y distante de Marfa. En el pasado se la habia rct rarado
muy a menudo contcrnplando el mundo con la mirada
perdida mientras sostenia a su pasivo hijo como si fuesc
el mufieco de un vent rilocuo. La famosaMadonna della Rondine
de Ca rlo Crivelli, pint or veneciano qu e nacio hacia 1430,
es tfpica del cambio hacia un esrilo mas sentimental. Crivelli
ha envueltc aMarfa en una gruesa capa azu l ricamen te bord ada.
Su joven rostra muestra u na exprcsion dulc e y serena
mientras mece a un bebe rego rdete, desnudo y extre madament
e humano. Jesus parcce encantado de reto zar en su regazo
mientras la golondrina del titulo se posa con alegrfa en una
balaustrada encima de su cabeza. Otro retrato ejemplar; en esrc
caso de [a ultima decade del siglo xv, es el de La Virgen y el
Nino entronizados del pinto r flamenco Quin ten Matsys,
quien recibic una notable influencia de los art istas renacenti stas
italianos. Aparrc de dos angeles juguetones qu e [loran par
encima de su cabeza y otros dos angeles que rasguean instru memos.
el rostra de Marfa pre scnt a la lozania y juvcntud normales
en cualquier muchacha de su cdad. Dicho sea de paso,
en csre per iod o no consra casi nin guna rep rcsentacio n de
Marfa como [utura madre. La Virgen Inm aculada con eI vientre
hinchado no hubiese resulrado adecuada en una cultura
que, para enronces, rechazaba rotundamcnte tod a represema
cion del proceso natural del embarazo humane frut o del contacto
sexual.
La humanidad de Mar fa como madre paso a primera plana
de u n modo dist into cuando sc la rct rato angustiada pa r la
muerte de Jesus. Esta imagineria habia comenzado a desarrollarse
en fecha tan temprana como cI siglo VI cuando, en Siria,
poetas como Rom anos Mclodos comenzaron a componer
camas funebres sobrc la pena de Maria a los pies de la Cruz .
EI culro a la Mater dolorosa tom o forma en Europ a en los si-
- 326-
glos XII YXIII . Una bella tabla inglesa de marfil fechada hacia
11 50 rep resenta a Maria rccibicndo cl cuerpo de Cristo de la
C ru z. Sin embargo, la Mater dolorosa no alcanzc su expresion
mas dramdtica hasta cI sig!o XVI. Albergada en la gran
catedral de Florencia, esc glorioso mo numento a la fe catoli ca
roman a t allado en mdrmol, es una de las muchas pietas,
irnagcnes de la afligida mad re de Cristo, crcada por Miguel
Angel Buonarroti (1475-1564). Aunque mcnos conocida qu e
su soberb ia escultura de la basilica de San Pedro de Rorna, esta
resu lta memorable por estar ina cabada y sin pulir. Jose de
Arimarea sostiene eI cuerp o maltrecho de C risto junto a
Mar ia, que se dobla bajo su peso. H e aquf e] verdade ro espiritu
de la Mater dolo rosa y fu e de csta imagin arfa de eompasion
de dondc surg iria de spucs cI papcl de Maria co mo medi
adora e int ercesora.
EI tema de la madre aflig ida tambien 10 abord aron co n enrusiasmo
los ccmposirores. EI siglo XVI fue tc stigo del estreno
de la Stab at MaterDolorosa de Palestrina. Mas adelanre, Bach
incluirfa en su Pasion de San Ju an un ari a co n las palab ras:
..Oh co razon, de shazt e en lIantos y dcrram a tu dolor [...] han
dado muerte a tu Jesu s...
Las instirucioncs monasticas de la epoca veian en Maria a
una madre compasiva y accesi blc. Como mcccnas de las artes,
se aprcsuraron en encargar o bras que rcvclara n la recien
hallada proximidad de Maria, y fucron los pintorcs y cscultores
de Occide nte qui en es mas infl uyeron en hacerla lIegar
a la opinio n publ ica. En cie rt os asp ectos, 10 que Mar la ofrccia
al hombre y la mujer cristianos de la ca lle, tras ser hurn anizada
por ar tistas como Crivelli y Migu el Angel, era la posib
ilida d de devenir ..d ivino" en la vida terr enal en lugar de
en cI mas alia.
Cua n asombrosamente distintas de las obras destinadas no
so lo a humanizar a la Virgen Mar ia, sino rambien a retra ta rla
como una hermosa muchacha, fueron aquellas qu e represenraron
a Maria de Magd ala. Un impfo deterioro, espc luznanr e
en su contras re, fue eI modele que tomaro n los artistas para
- 327 -
rep resentar cI alter ego de Maria. Es como si la malicia de todos
los prcjuicios masculinos co nt ra las mujeres y su scxuali dad
humana se concemrara en las imageries de esta vilipe ndia da
cr iatu ra. Una de las reprcsentaciones mas horribles de
Maria de Magdala.Ia escu ltura de Donarello (c. 1386-1466) titulada
La Maddalena, la convierte en una gro tesca parodi a de
la [eminidad, en un a descarnada arpfa cuya experiencia sexua l
en el desordenado mundo de la logica cristiana le ha valido la
recompensa de Ia desolacion y eI descspcro. 1suyo es eI destino
del cue rpo natu ral que ha probado [a plenirud terrenal.
[La Madonn a y la Magdalena! Las provocativas, evocadoras e
inq uietantes palabras de un rexto gnosrico procedente de Nag
H ammadi nos devue lve, inexorablemcnte, a la sos pec ha de
que cada una de estas caricaru rizadas mujer es solo es medi a
personal idad sin [a ot ra.
Soy fa duraderay soy fa disolvcion.
Soy fa. de dhdjOy seben a mi.
Soy el juicio y fa obsoivcion.
ESIOY fibre de pecado y la raiz del pecadoemdnd de mi.
Ali apanenciaes lujunosd y el dominic de si mismo reside en mi.
[Thunder, Perfect Mind vi. 2, 19, en Robinson, 1988}
A traves de la inspiracion del arte renacentista, la un a deviene
eI reflejo mutuamente exclusivo de la ot ra en un mundo
donde el bien es sino nimo de la renuncia y eI mal se funde a Ia
perfeccicn co n la sexualidad . He aqui a Ishrar y Ereshkigal, la
vida y la muerte, de spojadas de su identidad pa gana original.
Los artistas renacentis tas no abandonaro n los demas element
os paga nos en sus rep resent acioncs de Maria. 1arte bizanrino
habia vinculado a las IresMarias, reun iendolas en una
rem iniscencia del trio de Mat res paganas, y esta mod a perduro.
Un esrudio de la Cruc ifixion bellament e ejecurado en el si glo
xv, procede nte tambien del esrudio de Quinten Matsys, es
buen ejemplo de ella . La Virge n, vestida de blanco y adornada
can su famosa faja azul, se arrodilla ang ustiada a los pies de
- 328 -
I
I
la C ruz, acompafiada par Maria de Betania vestida de azul y
la pclirroja Maria de Magdala de raj a co n una capa verde.
Al gun as de las dcmds mujcre s qu e se supane prescnciaron la
muerr e de C risto figuran al fo ndo.
. Aunque haya cstud iosos qu e arg uya n qu e la imaginerfa de
Marfa a la que mas se aproxima cs a la de Ci bcles, que dev ino
Ia Magna mater ro mana, cs en la diosa cgipcia Isis donde hay
que buscar la [ue nte de insp iracion. Los gricgos y los ro manos,
pe rdidarnente enarnorados de tod o 10 cgipcio. habian
identificado a Isis como la Estrella del Mar y crcfan que cada
neche hacia su aparicion en los cielos como la cst rclla pola r.
Stella maris cs un titulo cargado de significado puesro qu e eI
mar siempre sc ha considerado una Fuente de rnunificencia y
fenilidad. Asf pues, no resulta del todo sorprendente descubrir
que, a partir del siglo IX, Mar ia tambien ostcnrara e] titu10
de Stella maris, Estc constit uyc, par cjcmplo, cl titulo del libro
de Joh n Garland sobrc los milagros relacionados co n
Maria. Tan pin to resca imaginerfa nunca se hallani en su hisroria
bfb lica pem, pasando por alto la auscncia de pruebas documenralcs,
Maria no tarde en scr admirada como 1.1 [iable
estrclla po lar que guia a los viajeros de Ia vida dcsde su estrategico
mirador celest ial. EI tenia de laStella maris rambicn scduj
o a los co rnposi rorcs. EI Ave Mdris Stella se co nvirtio en d
tenia de un c.intico sin igual pertcnecicnrc a las Vfsperas que
Monteverdi compusiera en 1610. Monteve rdi se las arregl6
par a inclui r la mayorfa de sus supucsus cualidades en una soIa
frase que las abarca todas: -Dios te salve, cstrclla del mar,
madre de Dies dadora de vida y virgcn pcrpetua, feliz pu crta
del cielo [Bartle tt ].
EI edvenirnieuro del siglo XVI rrajo consigo uno de los cpisodios
mas turbulenros del movimicnt o cristiano: [a Rcforrna.
Se trataba de una rcb clion contra la co rru pcio n de Ia Iglesia
catolica ro rnana y 10 que sc consideraba su abrogacion de 1.\
Biblia como fucnre unica de revelacion en bencficio de los ca-
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prichos de la sucesio n apos toli ca en eI papado. La voz del
prorcstant ismo se hizo oi r y bu en a parte de su furia arrc metio
co ntra eI cul to mariano. En 1525 Martin Lurero dec lare que cl
cul to a Maria era nada mcnos que una ..abo minable idolat rfa ,
Lejos de alabar la, decfa, la ..d ifamaba en extreme y 13 convcrtfa
en un fdolo, Phi lipp Mclanchtho n, colcga rcforruador
de Lutero, declare en eI Arti cul o XX] de 101 Conjesion de
Augsburgo ( 1530): ..C risto es el unico sumo sacc rdotc, dcfcnso
r e intercesor ante Dios. S610 el ha promet ido atende r nucstras
plegarias. '
Lo unico que el protesta ntismo hizo en las esferas carolicas
romanas fue empujar a los rnar ian ista s a una adoracio n 10davfa
mas fcrviente. Si habia qu e crccr eI razonamiento catoli co,
Joaquin no parricip o en cI milagro de la fecundaci6n
divine de Ana. de modo que Pfo V suprimio su fcstividad .
A proposito del asu nt o de 101 presenracion de Maria en eI
Ternplo, cuestio n que car ecia de toda credibil idad para cualquiera
que se romara la molc stia de mirar mas alld del esquema
general del rel ate , Pic d io un paso adciame co n su mani pulacion
de los archivos. Como ya hem os establccido, un a
nina nu nca habrta side admitida en eI sanruario yahveista par a
ser educada por un clero masculine . Co nsciente de 101 del icad a
naruralcza del asunto, Pic dicto una directriz pa ra que el Dia
de 101 Presentacion tambien dcsaparc cicra del calenda rio. EI
texto del Protoevangelio scrfa destruido y la dudos a naturaleza
de la visita al Templo di sfrazad a con oportunos presramos
de los Evan gclios canonicos. C onservando al principio con
diplomacia la palabr a ..present acion .., eI Dia de 101 Prcsentacion
de Maria fue qu edando en segundo termino en bencficio
del mucho mas seguro Dia de la Prcscmacion de C risto en
cI Temple, cuya fecb a se fijo par a cI 2 de febrero. La palabra
..prcsentacion.. rermi no de desapareccr cuando cl nombre de
la fcsrivid ad paso a scr 101 Purificacion de 101 Hendita Virgen
Maria. Esra cele brac io n sefialaria la ocasion, cuarenta dfas
despues del nacim iento de Je sus, en qu e Mar ia cump li6 con la
ley judia acudicndo al Temple, provista de un sac rificio, para
- 330-
que el sacerdote [a limpiara del pecado - [cu riosa decision
cuando se suponia que Maria no estaba mancil lada por el pccado
!-. Mientras Maria era colmada de adulacion y ubicada
en un pedestal aun mas exc lusive, eI vinculo entre las muj eres
corrientes y cI pecado se fue haciendo progresivamenre mas
extreme , lIegando incluso a alenrarse a los crisrianos a cre er
que el diab lo era femenino, argumento que persistio durante
cienros de afios. En el siglo XVI san Ignacio de Loyola hizo los
siguicnres comcmarios sob re las artimanas del diablo:
. 1enemi go acni a como una mujer, most randose debil ante
eI vigor y con fuerza de volu ntad. Porqu c, ta l como hace la
mujer cuando discute can un hombre desanimado, huyendo
cuando el ho mbre Ie muesrra su coraje: y al contrario, si eI hombre,
desco razo nado, empieza a retirarse, 1a ira, venganza y ferocidad
de la mujer es enormc, pues no co noce Ifmites .
[Ejercicios espirituales: parapercibir y conoccrde a/gun
modo los dinintosmooimientosque secausan en el alma 12]
En eI apasion ado c1ima de la Ccntrarrefo rma, que se pro longo
cosa de cicn anos a part ir de mediados del siglo XVI y
cuya meta era combatir los efcctos del pr otc stant ismo mediante
la reforma de la Iglesia catolica rom ana, un resuelto
[ranciscano, san Lorenzo de Brindisi, mucrto en 1619, dcclaro:
..Su [de Maria] rcino y su imperio no son mcnos que el reino
de Dios y eI Imperio de Cristo . No tod o eI mundo se
masua de acucrdo. Muchos scgufan crey cndo que Marla habia
nacido en pecado original y, po r consiguiente, se oponian
al dogma de la Inmaculada Concepcion. Tal era eI grado de inquietud
qu e, en eI siglo XVIII, eI cr npcrador austriaco Carlos
VI (1711-1740) cncarcclaba a cuantos se negaran a aceptar
la Inma cu lada Concepcion. Curio samentc, cl rcformador
protesta nte Martin Lut ero (1483-1546), fuc un acer rimo defensor
de la idea de que Maria era virgen cuando concibio.
Scgun una anecdora, sc ofrccio a cntrcga r cicu fJ or ines a cualquiera
que [ucse capaz de demostra r que almah no significaba
- 33 1 -
virgen sino muchacha. [Per supues to , de haber vivido en la
acrualidad hubiese tenid o que desp rende rse de su din ero!
Durant e la Comrarreforma las experi encias visionar ias,
cstim uladas probablememe por cl florccicnte artc romantic o
sobre Marfa, co rr fan el peli gro de dcscontrolarsc. En eI siglo
XVII se daba pane de ellas por roda Francia casi a di ario y
con cI riempo empeza ro n a oirse voces precavid as. Las visioncs
de apa riciones virginales se multipli caron despu es de Ia
Revolu cion fran cesa y, ames de su inves tid ura como papa
Ben ito XIV en 1740, Prospe ro Lambertin i fue ins rado a cscribir
un panfleto titulado De reoelatione. En esre, ado pto cI
reco nfo rtante scnt ido comu n de que el vista buena de la auroridad
no gar anti zab a que un a aparicion hubiese te nido lugar
real mente.
A medida qu e cI fanatismo y [a int ol erancia asociados al
marianismo devcnian progr esivarnenrc mas extremes, tuvicro
n lugar varies aco ntccimicntos qu e co ntras ran net arnentc
con la lib cralizacion en el artc y la histeria de los visiona ries.
EI papa Pablo IV (en el trona de 1555 a 1559) dedicc sus encrgfas
a reactivar la Inquisicion romana. Enconado enemigo de
los protestantcs. acuso a los judfos de secundar eI protestan
tismo, confi nandolos en guetos en Roma )' obligandolos a llcvar
gorros que los identificascn. Tarnbien creo, sirviendosedel
cuerpo oficial de invesrigacion conocido como Congregacion
de la Inquisicion, una nueva forma de censura. En 1557 autorizo
el fndi ce de Libros Prohibidos, qu e volv io a revisa rse
en 1559. Habida cuenta de su sevcridad sin prccedenres co ntra
la lib ert ad de expresio n lireraria, cl [ndice aventajaba con
creces los edicros y restricciones anreriores como eI Decretum
Gelasianum ,
En 1571, el papa Pia V (en el trono de 1566 a 1572) consolido
cl fndi ce cstableciendo un nuev o aparato ad minist rat ive
que darla en conocer se como la Congregacion del fnd ice. Tan
draconi ano fue en eI ejercicio de su poder qu e cienros de
impresores italian os se vieron obligados a huir a Alemania
y Suiza para e1udir un arresto segura. La aus reridad de rio V
- 332 -
y sus du ras medidas contra los disiden tes de la ortodoxia apu nralaron
las defensas de la Iglesia catolica romana dura nte la
Comrarrefo rma y se emp lec la maquinaria de la Inquisicion
para acabar con cualquier cosa que oliese a hercjia. t l fue
quien excomulgo a la reina Isabell de Inglaterra. Resulta particularrn
cnte alarmante, po r cons iguiente, descubrir que Pia V
tambien fue responsable de manipular deliberadamente los
arehivos. EI breviario cato lico, compendio de reglas y normas
de Ia Iglesia romana, habia incluido una fcsrividad anual en
hon or de san Joaquin, de qui en se decfa era cI padre de Maria
en eI Protoeuangelio de Santiago y otras obras apoc rifas. Se
creia que Joaquin y Ana, la madre de Maria, se mudaro n de su
hogar original en Galilea a j erusalen donde Maria nacio y se
eric, y que ambos habian muerto en [ erusalen. En algun momento
del siglo IV se cons rru yo una iglesia en el luga r de su
antig ua casa y sus tumbas quedaron ubicadas en su cripra: en
eI siglo IX Ia iglesia sc rransformo en un colcgio musulmdn. La
celcbracion de la vida de san Joaquin, sin embargo, no respaldaba
la afirmacion de que Maria era fru to de una concepcion
sin sexo. Si habia que creer cI argumemo ortodoxo, Joaquin
no participo en eI milagro de la fccundacion milagrosa de
Ana, asi que Pic suprimio su [estiv idad.
En cua nto al asunto de la Prescnracion de Maria en eI
Templo, eI singular relate de euando fue pues ta en manos de
los sacerdotes del Templo a Ia cdad de tres afios, Pic V die
otro paso mas en su manipulacio n de los archives. Esta cuestion
presema una ser ia falta de ered ibilidad para cualq uiera
que se to me la mole stia de mirar mas alia del esquema
general del relate , pu esto que una nina nu nea habr ia sido admitida
en eI santuario jud ie para ser ed ueada par un clero
mascul ino. Pic dicto una di rcctriz para qu e el Dia de Ia
Prcsentacion dcsapa reciera del calendario linirgico y prohibiendo
eI texto del Protoevangelio. AI conserve r la palabra
clave -presentacion.., la visita de Maria al Temple [ue quedando
en segundo rerrnino en benc ficio del Dia de la Presen racion
de Cristo.
- 333-
Ni nguno de los intentos falsificadores de Pio acabo de rencr
exira. La festividad de San Joaquin fue rcsraur ada por
Gregorio XV en 1622 y, poco mas de cicn anos mas tarde,
en 1738,Clemente XII fijo su celcbracion anual para cl pri mer
domingo despucs de la Asu ncion. En 1585, el papa Sixto V
rambien restau ro el anti guo Dia de la Presentacion de Maria
aunque dicha rcinsrauracion se acogio con poco entusiasmo y
nu nca alcanzc el amplio reconoci mienro que 1.1 [cstivid ad habia
conocido en siglos pasados.
La cond ucra de Pic Y, no obstante, pon e de relieve 1.1 pregunta
de cudnta credibilidad cabe otorgar .11 papado como
guardian de la histo ria cristiana. Unos treinra anos despues de
su reinado, Pablo V, qu e ocupo el tro no de 1605 a 1621 , org.1nizo
una recop ilacion de informacion clasificada, los archives
secretos, qu e co r np rendfan los libros pro hibidos. A fccha de
hoy, el conten ido de ese archive, tanto historico como doctrinal,
que la Iglesia ha tachado ar bitrariamcnre de hcretico, sigue
siendo descon ocido en gran parte ya que eI grueso del
mismo solo es accesible para unos pocos privilegiados de la jcrarqu
ia catol ica ro mana.
- 334 -
15
El siglo xx
En su libro Virgin Birth ? The True Story ofMary and her
Son j esus, Gerd Ludemann, una de las mas destacadas auroriclades
en herejia, scfi ala qu e el desarrollo del marianismo proporcio
na un bu en cjernplo del modo en que cvo lucio naron lo s
principios tcologicos.
Sc construycn cas tillos en eI aire, cada uno mas hermosa )'
au-activo que cl ante rior. y luego sc coruempla eI conjun to como
13 firme ciudadela de la verdad revelada, expresion que significa,
en real idad, que la palabra de Dios es enrregada en privado a
ciertos benef iciarios selectos cura integr idad en la mate ria nos
piden lucgo que accptc mos cicgamentc como en un acto de Fe.
[Ludemann, 1998]
La Iglesia catolica ha co ntinuado su tcrgiversacio n del archive
mariano, ha const ruido sus cas tillos en el airc y se las ha
apafiado para incr ustarlos en los nivclcs mas altos de la docn-
i na eclcs iastica como -vcrdad revelada .., cosa que el rebafio
accpta plenamente en un acto de fe ciega.
Uno de los ejemplos mas claro s es 10 que ha ocurrido con
la tr adi cion de la Inrnaculada Concepcion. Dejada de lado 0
desca rtada pa r los esc riro res canonicos que la co nsidcraban
un mite pop ula r, cstaba Hamada a alcanzar la carego rfa de
dogma catolico oficial. La idea habfa estado en circu laci6n du-
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rante cie ntos de aries, pero el proceso de aceptacion oficial no
comenz6 hasta 1831 bajo eI papado de Gregorio XVI. Este promovie
no tab lemente Ia Inmaculada Concepcio n, au nque fue
su suceso r Pio XII (en eI rron o de 1846 a 1878) quien la ratificaria
como parte del dogma oficial de [a Iglesia en 1854.
Es pro bable q ue la accion de Pic ruvie ra rrascende ncia PoUtica
ademds de doctr inal. Algu nos hisror iadores de la Iglesia
piensan qu e se eligic este dogma por se r una idea ..populis ta
segu ra, a la que pocos pondrfan objeciones, con vistas a cstablecer
un prece de nte de la ..infalibilidad papal. En 1870
Pic IX co nvoco el Primer Concilio Vaticano y, el 18 de jul io,
en un edicto conocido como Pastor aeternus, declare que las
defi niciones del Papa so bre [a fe y la mo ral cra n infal ibles por
derecho propio. Este principio q uedo consagrado en los estatutos
de la Iglesia catolica ro mana, de tal modo que cualquier
pronunciamiento que cl ti tular del papado decid iera transrni tir
equi valia a un mensaje de Dios, independien temente de 10
razonablement e optimista q ue fuese 0 dejara de ser. Hubo
quien vio la infalibilidad papal como una med ida [ruro de la
ostcntacion y la estrechez de miras vatica nas pero, contra todo
pron6stico,Ievant6 una creciente marea de dcsafcccion entre
los ficles y, mas q ue nu nca, puso a Marla, no a Cristo, en cI
cent ro de Ia Fe catolica.
Los dos ultimos siglo s de catolic ismo romano se han caracterizado
par un [enomeno de inr crcs pcriodistico rclacionado
can Maria, el de sus apa ricio ncs a visio narie s. Esta
ole ada de visiones mila grosas, causa me de un gran ferv or ro ruantico,
se inicio en Paris en 1830. En aq ucl ano de revuclra,
una monja lIamada Catherine Laboure via eI corazon de san
Vicente, cI ..Padre de los Pobres, [lorando en cI aire en la casa
madre de las Hermanas de la Caridad. Posteriormcnte se
dijo qu e la hab ia visitado [a Virgen para adverti rla de la inmincnte
caida de la monarquia [rancesa. Dieciseis afios dcspues,
cuando la reg io n se preparab a para una nueva sublcvacio n,
dos muchach as adolcsc cntcs de La Salctte, en los Alpes fran cescs,
recibi cron un mcnsajc de un a lum inosa Virgen llo rosa
- 336 -
qu e les mostro un manantial sagrado. Para 1852 ya se habian
puesto los cimienros de una basilica y La Salette enrro en 1.1
historia carolica roma na .11ricmpo que descncadcnaba 1.1 construccion
de una pleto ra de santuarios dedi cado s a 1.1 ..Virgen
de los Alpes .
Fue en febrero de 1858, no obstant e, cuando se supone
que Maria cfcctuo una de sus mas celebradas apariciones en
una gruta natural cercana a la cueva de Pau, en un lugar del
Pinneo frances Hamada Lourdes. EI incidente tuvo eI conveniente
cfecro de incrementar 1.1 cred ibilidad del dogma papal
de 1.1 Inmaculada Concepcion, qu e enronces s610 contaba diez
afios. Lourdes paso de ser un pueb lecito insignificant e a convcrrirse
en un bullicioso centro de peregrinaci6n . Ahara tiene
aeropuerto y una estacion del TGY. Lourdes puede jactarse
de ser 1.1 ciudad [rancesa, excepcion hccha de Paris, con cI
mayor mimero de hot eles, y una pletora de monumentos religiosos
con inclu sion de una eno rme cruz en 1.1 cima de una
montana adondc se lIega comodarnente en releferico.
Tod o ello debe atribuirse a una nina enferma de cato rce
anos, hija de un padre convicto y una madre dada a 1.1 bebida,
Bernadette Soubirous. Tras prese nciar dicciocho visitaciones
qu e contenfan advertencies diversas y le mostraron un manaritial
con propiedades curarivas, se insto a Bernadette a enrretener
a 1.1 rnultirud de visitantes rezando su rosar io, correreando
colina arriba y abajo con asombrosa velocidad, bcbiendo las
aguas y comiendo hierbe a las ordcnes de su invisible mentor.
Cuando un escepti co obispo de 1.1 zona 1.1 enrrevisto poco
despues de 1.1 primera visitacio n, le pidio qu e aver iguara cl
nombre de 1.1 aparicio n, 1.1 cual describi o, co n improb abl e
clocuencia dada su cxtraccion iletrada, como "una joven dama,
maravillosamente hermosa, complcrament e bafiada en luz....
Durant e una segunda visitacion. Bern adene pregunt6 el
nombre de su misteriosa amiga, a 10 que 1.1 dam a respondio
prescnnindosc como ..1.1 lnmaculada Concepcio n", identidad
que con firm6 en varias ocasiones postcriorcs. Esto 10 acepro
como creib le no solo el ob ispo de Bernadette sino toda 1.1 CU-
- JJ7 -
pula cat olica ro mana en pleno. Lo que a primera vista puede
parecer una crcdulidad pasmosa cobra otro sentido si uno tiene
en cuenta qu e toda esa racha de fenomenos, que no conocio
respire en las primeras decadas del siglo XIX, fue orquesrada
por la Iglesia catolica . En eI caso de Bern adett e Soub iro us,
la Iglesia ncccsitaba la aprobaci o n ce lestial de su dogma de la
Inmacu lada Concepc io n, rodavia sujeto a esccpticis mos. U na
chiquilla en la imprcsionable y a veccs histerica edad de la pubertad,
analfabcta y proccdente de un misero hogar; surgio
co nvcnie nrcmcnre de la nada , se le dijo 10 que debia decir y
por co nsig uicnte pudo co nfirmar la infalibilidad de las pala bra
s del Papa.
En el siglo xx Espana y Portugal han tendid o a tomar cI
rclevo a Fra ncia como princi palcs pafscs receptores de visitas
mananas. Curiosamcnte, Italia nunca ha ent rado en esra liza.
En tiempos mas rec ientes, las apancioncs han gua rdado menos
relacion COil cl dogma carolico que con acontecimicntos
po liticos 0 cstrategicos, aunque siem pre con cl omnipresenre
deseo de promover cI catolicismo. Un pueb lo Hamada
Fatima, a] no rte de Lisboa, salta a la fama cuando, en 191 S, en
cI mornento mas algido de la Prim cra Guerra Mu ndial, trcs
nines entre los que sc conraba Lucia, Ia analfabcta hija de
echo anos de un pas tor alcoholico. vicron a la vifgcn {lotando
en cI airc. Lucia recibio instrucciooes de difundir eI mensa je
de que el ro sario dcbia rczar se a dia rio para que el mundo, y
Portugal que luchaba como aliado de los britanicos. volvic ra a
vivi r en paz. EI 13 de octubrc de 1917, t ras otras varias visi taciones
y considerable propaga nda , unas sc tc nra mil personas
se congregaron en Fatima y, scgun sc dice, vicron a Maria manipular
el so l para que - dicra vuclt as eo cI cielo como una girandula
que des pcdfa grandcs arcos de ardientc luz. En anos
posteriores, cua ndo eI comunismo se perfila ba como la principal
amenaza para la Iglesia catolica y Lucia se habra heche
monja dororea, sc supone que reci bio un rnensaje de Maria en
tres part es a proposito del futuro papcl de Rusia en cl ordcn
mundial. Lucia reve lo de s partes pero la rcrccra no fue rcvcla-
- 338 -
I
,
I
da aun q uc la pusa por cscrito en 1943 y fu e deposi rada en
los archivos sccrcros del Varicano. Sc dice que r IOXII (en el
trono de 1939 a 1958) reconocio 1a importancia de la cxpcriencia
de Fatima en el impu lso del cul ro mariano, y su succsor,
Juan XXIII (en el trono de 1958 a 1963), habria lcfdo cstc
tercer fragmento del mensaje en 1960. Su contcnido jarnas
se ha hecho publico.
La fascin acion por las rcliquias marianas ha co nrinuado en
la epoca modcrna y nunca han faltado ganas de descubrir nuevas
[cnomcnos milagrosos rclacionados con los sanruarios de
Marfa. En mcd io de un alboroto a rucnudo histerico, sc ha rcfcrido
que sus estaruas lloran, asicnten con [a cabeza, sangran,
caminan, hablan y rcspla ndeccn en la oscuridad. Casi rod o
esto es magia de origen pagano. Tambicn hay personas obscsionadas
por hallar pruebas tangibles del lugar do ndc vivio
Maria. Los pormenores de una vision revelada a una monja y
mistica agusti na, Ana Catalina Emmerich, publicados en
1876, fueron acogidos con inmenso inreres. Emmerich ya habia
sido aclarnada como cstigmatica por tener las heridas de la
crucifixion en las manos, los pies y cI costado, de modo que
las autoridades cclesiasticas solfan romar en scrio rod as sus
dcclaracio ncs. En un memento de gra n tension para la Iglesia
catolica de Westfal ia. asegur6 heber ViSlO la casa de Efeso
donde se supone que Marfa se reti re al final de su vida bajo la
protecci6n de Juan. Un eq uipo de arqucologcs carcliccs fue
enviado al lugar y dcjo al descubierto las ruinas de un a minuscula
co nst ruccion del siglo I que pos teriormenrc se restauro.
Asi, no solo se imprimio un muy necesario empujc a
la Iglesia de Westfal ia sino que, para mayor desilu sion de
[ erusalen, que a la saz6n tambicn hacfa rcivindicacioncs en esc
sent ido, Efeso se convirti6 en cI nuevo centro de la devoci6n
manana.
Incluso las rcliquias de los cuerpos de los visionaries de
Maria han adquirido podcrcs cspcciales. La Iglesia co nvenci6
a muchas de las muj crcs qu e reivindicaron tales cxpcriencias
para qu e pasa ran cl resto de su vida prud cntemente cncerra-
- 339-
das, Iejos de 1.1 arencion y Ia curiosidad del publico. Una vcz
muert as, no obstante, con los labios sellados y por tanto incapaces
de revclar dctallcs indiscretos, eran devucltas al foro pu blico.
Algunos de sus resro s corporales han resistido a Ia descomposici6n
co nvirtiendosc en estrafalarias atra cciones para
voyeurs, tu ristas y discipulos por igual. EI mero estar de pie
en la proximidad de estes mustios miembros, enccrrados tras
cristales hermeticamente sellados, se dice que basta para beneficiarse
de sus poderes sobrenaturales, mienrras que la opi nion
generalizada es que los do natives en efectivo para eI
manrenimienro de tales mausoleos aumenta su efecro benefiCIOSO
.
La relacion de Maria con la guerra ha side otro rasgo cstrictamcnte
pagano inclu ido en su biog rafia ficticia. Casi ro das
las diosas mad re, con la notable excepcion de Isis en
Egipto, tambien cran diosas de la batalla. Como hemos visro,
esrc [uc un cleme nta dcl culto a Maria desdc la epoca imper ial
romana, aunque conocic su momento de maximo csplendor
en Espana durante cI siglo XVII, cuand o el podcr y la influcncia
de los espanoles empcza ba a dccaer. Felipe IV proclamo
a Marla ..Nucstra Senora de las Victorias,Parrona de los Ejercitos
Reales y ordeno la celcbracion de su [estividad en todos
los dominios cspafio les. Ya habia side la norma q ue cuando
los cxplorador es y conqu istadores espafio les cntraro n en las
Americas y comenzaron a cxtcrminar a los habiranres natives
10 hicieron como soldados de Ia infan rerfa de Maria que podian
justi ficar todas sus arroc idades alegando defender al catolicismo
de sus enemigos.
En otros pagos, d urante [a guerra de los Treinra Alios entre
los ejercitos carc licos de Fernando de Austria y los refe rmadores
protestantes, sc pcnso qu e un icono de la Madonna
habia sido tan decisive para asegurar una victoria crucial cerca
de Praga como para que una iglesia de Roma, estrechamenre
vincu lada a visiones de la Virgen, fucse rebau tizada como
Santa Mar ia de [a Victori a. En una contienda tan rcciente como
la guerra de Crimea, sc fundicron medallas con [a imagen
- 340-
de Maria que sc rnetian J. escondidas entre los vendajes de los
heridos.
En la peninsula iberica, durante cl largo mandata de
Franco, cuandc cl catolicismo se alzaba con firmeza contra cl
comunismo, el prorestanrismo y la [rancmasonerfa, la agresividad
del culto mariano en ocasiones rayo en [a histeri a.
Acabad a la guer ra civil espa no la, los obispos po rtugueses
condujeron a un mill6 n de agradecidos devotos hasta el santu
ario de Fat ima para dar las gracias por la proreccion recibida
co nt ra la amcnaza raja", EI periodo que siguic a las
hostilidadcs tambi en fue tcsti go del surgimienro de varios
movimientos religiosos derechi stas y cuasi milit antes con
Maria como ..fundadora y patron a... En Espana, una leycnda
popul ar deere que Maria se habia exiliado en Aragon y que, a
su llegada, erigio un pilar de piedra en agradecimiento por haber
conc luido cI viaje sana y salva. Se la conocio como Virgen
de Zaragoza, Nuest ra Senora del Pilar, y, durante Ia guerra,
Zaragoza sc convirtio en un puma de concentracion de los
nacionales. EI26 de agosto de 1936, la prens a local publico la
noticia de que un barallon falangista triunfador habia desfilado
hasta su santuario al grito de <[Viva la rnu errel jViva la
Virgen del Pilar!.. y, despues del conflicro, Franco admitio
que si la Virgen del Pilar no nos hubiese dado a todos energfa,
valentfa, espiritu de sacrificio, una viva conciencia del pasado
y feci ega en nuestro futuro, todos nuestros guardia s
armados habrian velado en bald e . Nunca sabremos si el
Generalisimo sopesc la logica de este discurso, pero 10 cierto
es que Maria paso a ser la patrona del ejercito espafiol. Los
militares estuvieron encantados de condecorarla con honores,
con acompaf iamiento de salvas y clamorosa rruisica marcial.
A partir de mediados del siglo XIX una nueva clase de milirancia
rom.intica comenzo a invadir el cato licismo europeo.
Ant e cl crecimie nto del modernismo, el comunismo y otras
secras no muy bien disp ucstas para con la Iglesia, aparecieron
muchos movimientos cuasi religiosos de dc rcchas con Maria
como ..fundadora y abandcrada , Con frccucncia recibian ti-
-341 -
tulos rnilitaristas. Como consecuencia de 1,1 experiencia de
Fatima en 1917 surgio cl Ejercito Azu l de Maria, aunque 1,1
organizacio n en realidad no se for me hasta trcinta afios mas
tard e, cuando un sacerdo te de Nueva jersey Harold Colgan,
oyo el mensaje de Fatim a. Bautizado con cl color de 1,1 faja
que Marfa lleva rradicionalmente en la cintura, eI centro nacional
del Ejerciro Azu l se [undo en Plainfield, Nueva jersey,
al ticmpo que se abrio un santu ario para peregrinos de habla
inglesa en Fatima. La organizacion se cxtendio rapid amenre
por redo eI mundo y ahora cucnta con millo nes de afiliados.
La mayor organizacion apostolica de seglares de 1,1 Iglesia
catolica es la Legion de Maria con mas de tr es millo nes de
miembros acrivos discm inados por todo eI globo. La [undo
en 1921 un funcionario de Du blin, Frank Duff, con la maxima:
..Glorificacion de Dios mediant e la santificacio n de los fe[
igrcscs. Ha contado can la aprobacion de los ulrimos seis
papas y sc rcfren do oficia lrncnte dura nte el Segundo Concilio
Vaticano que comenzo en 1962.
En Polonia, durante las decadas de 1920 y 1930, Maximiliano
Kolb e, un [raile francisca n aquejado de tuberculosis,
puso en marcha ot ra organizac i6n claramente derechista 11,1mada
Milit ia Immaculatae, los Caballeros de 1,1 Inm aculada.
Kolbe alegaba que el pod er de sus miembros evangelizadore s
procedia de su absoluta consagracion a 1,1 Bendita Virgen
Mar ia. Para cuando estallo la Segunda Guerra Mundial, su
organizacion se habia expandido hasta alcanzar casi el millen
de afiliado s. Murio en Auschwit z en agosto de 1941 y fue
canonizado en 1982. Organizaciones semejanres a esras han
ido surgiendo por todo cl mundo. Fundado en 1927 por Josemaria
Escr ivd de Balaguer, un profesor uni versirario de religion
oriundo de Aragon, el Opus Dei fuc, y sigue siendo, a
tod as luces, una de las mas poderosas. A traves de Accio n
Catolica, discfiada como baluarte contra 1,1 subversion polfti ca,
1,1 doctrine catol ica y 1,1 devocion a 1,1 Inmaculada pasaron
a secobligatorias en todas las universidades de Espana. Se prcsionaba
a los jovencs paTa qu e se implicaran en 1,1 asistcncia
-342 -
social y la conversion de obreros al culro de Ia lnmaculada era
su ob jetivo prim ordi al. Accion Catolica, no obstante, acruaba
bajo la feru le de 1.1 hcrmctica organizacion del Opus Dei, la
cual debia su ..patro cinio y funda cion - dire ctamente a Maria.
En America, los Caballeros de Colon (anunciados como
..Ia organizacion frat ern al catoli ca mas grande y fuerte del
mund o}reclutaron a sus afiliados con el sefiuelo de un seguro
de vida muy economico, amasaro n una gran fortuna y ejercieron
una con siderable influencia de 1.1 mano de 1.1 Inmaculada.
Prcsentaban a Maria como <anticomunista- y algunos
de los aspecto s mas inqu ietanr es del culto mariano militanrc
emergieron a 1.1 superficie durant e las decadas de 1950 y 1960
co n 1.1 caza de brujas del macart ismo, en eI transcurso de la
cual los Caballeros fueron poderosos aliados del Co rni ce de
Acrividades Antiamericanas. Maria abria Ia carga contra cualqui
era qu e se situara a 1.1 izquierd a del centro , aunque fuese
remotamente . En Irlanda exisre una entidad casi homonima,
los Ca balleros de San Columbano, mientras qu e Aust ralia
es la scdc de los Caballeros de la Cruz del Sur. Tod as estas organizaciones
profesaban una milit ant c dcvocion a Maria.
Alcntaban a sus soldados a ponersc [a faja azul a mod o de rnanifiesra
y politi camenre oportuna scfial de lcaltad.
Durant e las decadas de 1980 y 1990, la devocicn mar iana
quizd nos haya aproximado mas al Apocalipsis nuclear de 10
que par 10 general se piensa. EI2 de noviernbre de 1984,el period
ico estadounidens e National Catholic Reporter, con sede
en Kansas City, qu e se anuncia como una voz indcpendiente
dentro de la Iglesia, guiada por cl compro miso con 1.1 justicia,
la paz y un mundo sostenible, publico un articulo donde se
insinu aba que eI ex pres idente Reagan suscribia una alarmanre
opinion: segundos antes de que eI prim er misil de 1.1 tercera
guerra mundial estallase, vaporizando instantancamcnte a
la mayoria de nosotros, los millones de acoliros de Mar ia scrdn
elevado s par los aires y por consiguienrc salvados. Se dice
qu e buena parte de la pose mas agrcsiva de [a era Reagan
emanaba de una crecncia tdcita extendida ent re los fundamcn-
- 343 -
ralisras convert idos segun la cualla distension consti ruia basicamente
una perdida de tiempo, dado que Maria tenia su mano
posada so bre el boron nu clear. La optimists intervencion
humana nos ha de jado sin saber si 10 habria pulsado 0 no, ni
bajo qu e circu nstanc ias.
Otro aspec to pagano del cuho mar ianc que ha sobrevivido
desd e los albores de la era cristia na es el vincu lo con arboles
sag rados. Desd e los tiempos de Constantino el Grande, cl
Arbol Sagrado - Arbol de la Vida en terminologia cris t ianaquedo
ent retejido en la trama de la C rucifixio n. La Gra n
C ruz Late rana, una magnifi ca obra de artc de autor desconocido,
ha sido el modelo de numerosos esrudios posteriores pero,
en algu nas de esas obras posreriores, el contorno de la cruz
se ha desdibujado. Existe una talla realizada en Renn es durante
la decada de 1830 en la que cl arbol tiene un pdjaro, a saber,
la pa loma del Espiritu Santo, posado en una ra rna, mientras
que una scrpicnre, sim bo lo del co noc imiento y e] mal, se enrosca
en sus raices. Unos quer ubi nes alados co ntemplan la
esce na y eI drbol esta rodead o de esca rapelas. Todos esros
simbolos se incluycron en Ia antig ua imagin er ia del Arbol
Sagrado en Oriente Proxim o cuando este represenrab a la presencia
de la diosa pagana Ishrar,
En la actualidad, poco ha cam biado. La misa del Dfa de la
Inmaculada Concepcio n inclu ye pa labras cargadas de resonancias
conocidas, por no decir no cristianas:
Fui ensalzada como un cedro en eI Lfbano, y como un cipres
en el monte Sion. Fui ensalzada como una palmera en
Cadiz, y como un rosal enJerico; como un hermosa olivo en las
llanuras y como un platano junto al agua. En las calles me cnsalzaron.
Yo di un dulce perfume como de canela y balsamo aromatico.
Ernane un dulceolor como e] de [amejor mirra.
Much as tradici on es populares relacion an a Mar ia con arboles.
En Whitsun, las iglesias solfa n decorarse con ramas de
abed ul, erbol que Samuel Taylor Coleridge dcscribio como
-344 -
La Dama de los Bosqu es. En Rusia, hasta haee muy poco ,
esta tradicion se amplio vistiendo un abedul [oven con rop a de
mujer y decorandolo con cintas. Aunque no este relacionado
directamenre ca n la tradi cion mariana. eI mayo posee connoraciones
similares.' Anrafio, esre tom aba la forma de un joven
abero 0 abedul recien ralado para el prim ero de mayo y tran sportado
al pueblo para engalarn arlo ca n cint as y flor es. En la
calle Leadenhall de la City londinense, por cierro, [a iglesia
de St Andrew Undershaft debe su nombre a un enorme pa ste
falieo al que Chaucer se refirio como la Gran Asra de
Comhill- y que se irguio en ellugar haste que fue echado a
tierra por los puritanos de Cromwell, quicncs 10 encomra ron
de mal gusto.
Otros elementos paganos han demostrado ser imposiblcs
de er radicar; con inclusion del polemico titulo de Reina del
Cicio. La anrffc na final de la Misa de Compietas comprendc
este cdntico de alabanza:
Dios resalve. Reina delCielo.
Dios te salve. Senora de los Angeles.
Saludamosa fa raiz y al portal
de dondeha surgido la luz del mundo.
En la acrualidad cabc dccir que el coho a Maria es el mayor
obstdculo individual que irnpide la unidad cristiana, ademas
de originar algunas de las mas encendidas pasiones no solo
entre carolicos y protesrantcs sino entre la Iglesia romana
y [a griega ortodoxa. EI carecismo cato lico romano exige que
sus feligreses tengan fe en los cuatro - hechos inalienables: la
Inmaculada Concepcio n, laMatern idad Divin a.Ia Virginidad
Perperua y la Asuncion Ca rna l. Sin embargo, los cuatro son
biologicamente imposibles y no contie nen mas que rerazos de
verosimilitud bfblica. Ademas del co ncepto de 1a Theoto-
1. Peste pinrado y adornado con flores que sc coloca en el centro del
lugar dondc se cclcbran las fiestas del prirnero de mayo. (N. del T)
- 345-
kos, co nt rarian a 101 Iglesia ortodoxa griega y no siempre han
co ntado siquiera co n eI unanime apoyo de 101 Iglesia de Roma.
Tal como 10 cxpreso Benjamin Disracli en eI contexte de una
de sus novelas: ..Por favo r, dime, , eres uno de esos cristianos
qu e rinden culro a una judia 0 de los que 101 injurian, rompen
sus imdgencs y maldicen sus retratos? ..
No deja de resultar iro nico, vistos los pasos que se han dado
hacia 101 unidad cristia na, que durante 101 segunda mitad del
siglo xx se hiciera mas en nombre de Marla para ofcndcr a las
Iglesias protestante y ortodoxa que en cualq uier otro pe riodo
de 101 historia del crist ianismo. EI dogma de 101 Asunci6n
Carnal 10ratified en Roma el papa PIOXII en 1950. Apareci6
en el baleen de San Ped ro el 1 de noviembre y anunc i6 a una
extasiada co ngregaci6n de mas de un mill6n de perso nas que
eI cue rpo de Ma ria habia sido t ransportado 011cicio. La bula
papal Mumficentissimus Deus decret6: - Proclamamos, declaramos
y defi nimos como dogma par rcvelac ion di vina que 101
inmaculada Madre de Dios, 101 perpetua Virge n Maria, 011co nclu
ir su vida en 101 tie rra, fue llevada en cuerpo y alma hasta 101
gloria celestial... A pesar de 101 euforia inicial, este dogma suscit6
un desacuerdo considerable. En co ncreto, 101 Iglesia ortodoxa
griega cree que eI ascenso de un cucrpo entero - hucsos,
carne y sangre - a las nu bes constituye un privilegio rcse rvado
cstricta y excepcionalmente para Cristo. Cuatro afios mas
tarde, eI 11 de octubre de 1954, Pic XII dedic6 ot ro decrero
papal -Ad coeli reginam- a dejar sentado que Mar ia ejerce
su soberan ia como Reina del Ci cio.
Entre 1962 y 1965, bajo eI papa Juan XXI II y su sucesor
Pablo VI, eI Vaticano celebre su Segundo Concilio General
Ecumenico fconocido como Vaticano II). Uno de sus princi pales
ob jcrivos fue 101 redaccion de un documento que definiera 101
nat ur aleza de 101 Iglesia en cl siglo xx; entre los numerosos temas
propuesros para su esrudio surgi6 Ia solicirud de un debate
sobre 101 Madre de Dios. Este tuvo respuestas enco nt radas.
Par un lado despertola inquietud de quienes temian que incluir
a Maria en cI ordc n del dia tuvicra como rcsul rado otro gran
- 346 -
gesto papal al estilo del que protagoni zara Pic XII cuando ratifico
la Asun cion Carnal, cosa que irrit arfa tod avia mas a las
Iglesias protestante y ortodoxa. Por eI otro, eI grueso de los
obispos delegados temia qu e se estuviera tramando un complot
para degradar a Maria. Tras una enconada voracion, se hizo un
hueco en eI ord en del dia por una escasamayoria para un debate
sobre la Virgen cuyo resultado fue qu e Pablo VI hizo aprobar
un nuevo titulo para Maria, el coal se sumaba al de Madre
de Dios.. al proclamaria tambien Madre de la Iglesia. Muchos
miembros del Vaticano consideraron que Pablo VI habra colmado
con creces los raciros dcseos del Concilio.
Cuando el ultraconscrvador Juan Pablo II ocup o eI tro no
vaticano era bien conocido su inreres por promovcr el culro
mariano. EI mundo no tuvo que espera r mucho para descubrir
que Juan Pablo estaba comprometido con la idea de [a interv
encion de Nuestra Seno ra en los asuntos terrenal es y con
la definitiv a natu raleza milagrosa de sus apariciones. Tras el
atenrado cont ra su vida de 1981 en la plaza de San Pedro, sefial6
qu e estaba en deud a con [a Virgen Bendira .. por su salvacion.
Sinrio una -ex rraordi naria proreccion maternal qu e
resuh6 scr mas fuert e qu e la mortifera bala... y uno de sus
deseos fue elevar aMaria a [a funcion de cor redcnto ra. Naruralment
e, los crcyemes catolicos siemprc habian visto a j esucristo
como cl Redentor; pero convcrtir a su madre en compafiera
de esra facuh ad,l a Redemptorismater, agregaba una nueva
e interesante dimension a la polemica qu e ya envoivia a Maria.
Tal como he mencionado en la lnrrodu ccion, el 24 de marzo
de 1984,Juan Pablo II aprovech6 el medic televisivo para
lIcgar a una audiencia mundial de muchos millon es de cspecradores
cuando se arrodillo ante la imagen de Nu esrra Senora
de Fatima en la plaza de San Pedro ensalzando roda vfa mas la
posicion deMaria al dcdicar eI plancra entcro a su Inmaculado
Corazon. Confirm6 que su maternal abrazo cnvuclve cl mun do
sin distincion de religiones y divisioncs. Fue una consagracio
n que, segu n proc larno, ...dura para siempre y abarca a
rod os los indi viduos, pueblos y naciones... Ent re las rcivindi -
- 347 -
caciones del Ejerci to Az ul de Maria se cuenta eI argumento de
qu e eI comun ismo ruso fuc derrocado como resul rado de cste
acto de consagracion global.
En 1987,Juan Pablo II anuncio un Jubileo Mariano con eI
pretexto de que, si en e12000 se iba a eelebrar eI aniversario de la
Natividad de Cristo, eI nacimiento de su madre trece anos antes
tambien debra celebrarse apropiadamente a mod o de preparacion,
centrandose en eI tema del Magnificat. Durante una
asombrosa gira mundial rclevisada, qu e no [alt o qui en califico
de cuasi milagrosa, dicciocho satelites transmitieron imagenes
simultaneamente desde santuarios diseminados por todo el
mundo. En la apertu ra, Juan Pablo II encend io una llama sagrada
paraMaria y luego declare que la habian invitado a participar
y colaborar en eI albor de la redencion de un mod o cxcepcional
y extrao rdina rio . Tambicn dijo abiertamente que habia que
considerar a Maria como una mediadora esencial. Esto no tenia
nada de nuevo, pero Juan Pablo II fue un paso mas alia al dec[arar
que la funcion de mediadora era una iniciativa exclusive de
ella y que eI episodic de las bodas de Canaan constituia eI anun cio
biblico de dicha funcion. AI situarse entre Cristo y la humanidad,
actuaba como una especie de filtro pantalla.Juan Pablo II
se esforzo en sefialar que cI principal med.iador siguc siendo
j esucristo y que su madre solo es una ..mcdiadora maternal- secundaria
pero, pese a rodo, se trata de una doctrina peligrosa y
sin fundamento teologico. En los textos biblicos no hay ningtin
indicia de que [a Madre de Cristo sea una mediadora entre eI
Redentor y los redimidos. Ju an Pablo II ramhien ha declarado
que Maria en realidad csta preseme en varios de sus santuarios de
todo eI mund o, con inclusion de Lourdes, Fatima y Guadalupe
en Mexico. La ideologia avanza, una vez mas, hacia principios
fundamentalmenre paganos.
Hemos viajado a 10 largo de dos milenios de histo ria cr istiana
y casi hcmos lIegado al final de nuest ra busq ueda de la
verdad sa bre Mar ia. La mujer real que hemos descubier to
- 348 -
arranca ndo capas de pintura para revelar eI retraro original es
una person a muy diferenre de la qu e represents el pareeer
cristianc mod erno.
Tarnbien hernos descubierto que el primitive culto a
Maria se [undamentaba en criterios y pr incip ios qu e no coocuerdan
con los que se dcfiend en en la actualidad. Si cxisre
una gran ironia en un movimiento religiose que la cxhibc como
un bastion de la ortodoxia, esra es qu e los principios no
emanaron del judaismo ni del cristia nismo sino en buena med
ida del paganismo. En los primcros siglos, cstos principios
fuero n manipulados por r a ZODCS principalmente politicas y
sociologicas pero ahora csro s610es en pan e verdad. Los pri ncipios
constituyen, en un grado-infinitame ntc mayor, una herramicnra
para alentar la fc. Esto conlleva nada menos que
una manipulacion.
, ( lmporta realmente que la fe en Maria sc base en datos
historicos 0 en un cuento de hadas impos ible? A fin de cuentas.
Io que dccidimos crccr en un acto de fe no depc nde forzosamente
de pruebas [ehacicntcs, del rigor cientffico 0 de la
vcracidad historica. La fe no puede ponerse a pru cba ni determinarse
con formulas como tampoco verse influenciada por
razonamienros intelecruales. [O crccmos 0 no crecmos!
Sin embargo la fc tambicn precise implicar cicrta mcdida
de moralidad mas alia de la cree ncia como principio puramente
abstracto. Ncccsita co nstruirse en la eonfianza, la fidelidad
de promcsas hechas hon esta y [ra ncamen te, de 10 contrario
no ticnc scnrido tencr fc. Si la fe se fundamenta en la
mcntira, el engafio y una ealculada manipulaci6n, dcviene imposib
le [ustificarla e incluso cabe pregunrarsc si siguc tcniendo
dcrcc ho a scr Hamada [e. Si todavia fuesernos el rcbafio en
buena mcdid a ignoranrc y supersticioso en eI que arraigo por
vez primera cl cngano mariano y para el qu e fue tergivcrsado
para convcrtirlo en <vcrdad infali ble-.., tend rfamos una cxcusa
por habcr caido en la trarnpa. Ahara bien, en los alba res del
siglo XXI, la mayo ria de nosotros ya no puede alegar ignoran -
L:ia ni supers ricion y nues rra fe de miras cstrcchas qucda mas
-349 -

expuesra a las criticas serias. Esto rcsulta parr icularmenre cicrto

cuando sabemos el [anatismo qu e conlleva y qu e nuest ro
enten dimicnto de una Mar fa fict icia ha sido co ntro lado po r
hombres con inrereses creados, resueltos a salvaguardar su parriarca
l posicion social en nom brc de la religion .
La fc no se practica en rode eI mundo en el mismo grado.
Millones de catolicos, en Suramcrica por cjemplo, son en su mayoria
analfabetos y su fe en Mana sigue siendo practicamcntc
ciega.Tambien hay hombres trcmcndamenre culros en la Iglesia
que conocen eI alcance de la manipulacion y eI engaii.o y dccidcn
perpetuarlo. AI inven ta r una naruraleza artificial para Maria.!a
Iglesia catolica presta su apoyo a una cruel estupidez, el vinculo
entre la sexual idad [cmenina, una [aceta normal en la biologia de
toda mujer; y la muerte y 1.'1 dererioro corporal. Ha irnpuesro, y
sigue impon icndo, a las mujcres el mito de que los mas fu~da mentales
y primigenios descos e impulsos que Dios nos ha dado
son pecam inosos salvo para la procreacion de nifios. .
Esra claro que a la co nservado ra jcrarquia masc ulina de l
carolic ismo romano no Ie falt an motive s para nu trir eI mite
mariano y mantener eI statu quo en su culto . La fabula de hurnildad,
rnod estia ante Dios y care ncia de sexualida d pe rmi re
que una Iglesia rodavia profu nd amen te misogina degrade al
projimo por motives de genero. La Iglesia cat olica ro mana sigue
firmemenre comprometida con el dogma del pecado origina
l que 13 primer a mujcr Ie endilgo al mundo y que se per petuo
a traves de ..la maldici6n de Eva- . Reivindicando sin
ningun fundamento que Marfa era libre del pecado original, eI
ejemplo perfecto, la luz brii lante y el pa radigma de la virtud
la orga nizacion la ha disociado de las -pecadoras muj cres
co rrie ntes. A renglo n seguido ha justificado la asce nsion de
Marfa al pape l de d iosa madre cuya gloria eclipsa Ia de su hijo
divino. Lo mas cerca que cua lquie r mujer de linaje menos valorado
puede Ilegar de verse absuelta de [a vergiienza ete rna
de haber nacido mujer en el mundo catol ico ro mano del siglo
XXI cs mediante la renuncia a los deseos human os y los
impulse s bio logicos no rmales y ret irand ose a un a vida en-
-350 -
I\
\
claus trada de celibate. Na turalmente, cua lquie r cambia radical
en cs ta postura podria rencr un profunda efccto sabre las
cnsefianzas morales de [a Iglesia catolica y en los rnisrnisimos
cimienros de su dogma. EI actual ti tu lar ultraco nservador del
pap ado, Jua n Pablo II , no ha hcc ho nada pa ra rncjo rar csta situacion
y. en todo caso, la ha reafirmado.
Si invcrtim os eI proccso de revclar 1a tela au tcnt ica, vercmos
que para haccr malabarismos con dos crcencias religiosas
paralclas pero dogrndtica me ntc opuestas c inco rpo rarl as al
man to unico del crist ian ismo, las primcras auto ridadcs eclesi~
sticas crcaron una imagen, cara tras capa, q ue era casi fantasia
pUTa. Const ruycron Ia imagen de una supcrmujcr q ue
podia scr cua lquier cosa pa ra cualquie r pe rsona: quicncs scguian
[a ideologfa cr istiana orrodoxa y aquellos dcrcrminados
a mantener vivos los elementos paganos del pcrsonaje de
Maria. Una vcr: aplicada la primera capa de Falscdad, cl pintarrajeado
de nuevo color en la tela acep tado, para la Iglesia cada
vez fue mas faci l adornar la rcalidad historica, cscasa de por
si, con una mentira tras otra.
Si reunimos todas las pruebas, Ia tela vcrdadcra muestra
una imagen clara. Fuera cua l [ucse su nombre real, por d istinto
que fuese de la descr ipcion de su profesion, la madre de
Jesus nacio en una regio n de Palcstina cuyas incli naciones
eran mas paganas que judias. Sus padres probablcmente pertenccian
a la tribu sacerdotal de Levi, muchos de cuyos miembros
eran conocidos por scr corru ptos y dcdic arse a practicas
y rites paga nos en la epoca de su nacimiento . Fue educada,
co ntravinic ndo rod as las normas yahvcistas y las conv enciones
soc iales judias, en un Tcmplo en el que cas i con toda seguridad
prestaban servicio sacerdotisas . Si ta l era cI caso , es harto
pro bable que las activ idades del Templo comprendicran cI
culto pagano a una diosa madre cuyo modelo mas inmediato
serian [a Cibclcs frigia, la Magna mater, 0 la Isis egipc ia, y,
mas indirectame nrc, las divas de Mesopotamia.
La Inmacul ada Concepcion y la Anunciacion son lindas
obras de ficcion romantica, ar raigadas en las viejas t radiciones
- 351 -
de O riente Proximo, con inclu sion de las de Palestine, desde
1.1 epoca de los Pat riarcas, y basadas pro bab lemente en relatos
de fogata tod avia mas remotes que los viajeros rrajeron consigo
desdc Mesopotamia. Los cuentos tr adicionales sabre visiracio
nes angclica les seguidas de emba razos milagrosos hallaro
n su sitio en los tCX [QS crist ianos muchos afios despues de 1.1
epoca de 1.1 Nativ idad pem, cn cu alqu ier caso, el mito del nacimiento
virgi nal del messiah se basa en 1.1 mala interpretacion
de una sola palabra de una pro fccfa del Antigua Testamen to .
Isaias nunca previa 1.1 virgi nidad de Ana 0 Maria e. incluso si
10 hubiese hech e , el termino <virge n en el mundo antiguo
significa ba alga basrante disti nto del sign ificado que ha adqui
rido a n-aves de las ensefia nzas cris rianas. No definia a una
mujer con el himen intacro sino a una de temperamento festivo
e independiente. Cierto es que existia la creencia judia en el
nacimiento virginal, en el sent ido de part enogenesis, pero era
inmensamenre mas antigua que el cris tianismo. La tr adic ion
probe su valfa por rode el Oriente Proximo antiguo cada vez
que fue necesario que un semidios, un rey sagrado, un messiah,
un cristos naciera de una prosaica madre humana.
Salvo si de verdad creemos que el angel Gabrie l visito a
Maria en Belen para anunciarie su inminente inseminacion celestial,
entonces, fu eran cuales fuesen las circunstancias de la
concepcion de Jesus, solo pudo ser [ruto de un contacto biologico
normal. Pu esto que resulta de 10 mas impro bable que
Maria aban do nara el Temple donde se hab ia formado co mo
sacerdotisa virgen y que cometiera adulte rio co n un soldado
ro mano de paso 0 cua lquier otro desconocido, dicha co ncepcion
tuvo que ser un evento ceremonial mas pla nificado. Si interpreto
el papel trad icional de la maryam, Iahomdloga de la
sacerdotisa entum mesopot amica, se convirtio en una mas de
una larga lista de muj eres veneradas , en miembro de un grupo
de elite que, en el pasado, conocio todo un surtido de
nombres. Igual quc sus predecesoras, Sf' habria entregado a un
jubiloso rite de sexo y embarazo para concebir un rey ungido,
un messiah. De no haber sido Jose un miembro anciano y
- 352 -
"'"
probablemente impotente de la casa de David, quizas hubiese
participado direcramente en elacto pero, siendo mas realistas,
elcompafiero de Mana en elMatrimoni o Sagrado fue un sumo
sacerdote delTemplo que actuo como apoderado del rey.
La actitud de Jesus para con Marfa nos da algunas de las
verdaderas claves sobre la posicion que esta ocupaba, Durante
su vida se distancio en mayor 0 menor grado de ella y, en las
raras ocasiones en que coincidiero n, Ie [alto poco para insulrarla.
Para el, ella era la anoni ma sacerdotisa que habfa cumplido
con su deber sagrado . Por consiguiente, como el mismo
admitio, no cons ideraba aMaria su verdadera madre, su diosa
celestial, sino solo como el vehiculo temp oral para su encamac
ion. Sin embargo, puede que la historia no acabe aqui,
ya que hemos hallado pruebas de la existencia de una obra
apocrifa, la Genna Man as, que indica que Jesus cometio incesto,
al menos en una ocasion, con su madre.
Los judios ortodoxos, detractores de las sacerdotisas maryam
y del culto a la fertilidad, condenaron aMaria al ost racismo
en vida y abusaron de ella una vez muerta. Los auto res de
los Evangelios y de los Hechos, fuere porque supiesen que no
revestia ninguna trascendencia 0 porque reconocieran su paganismo
con los problemas que esre podria ocasionar, optaron
prudenternenre por dejar a Maria de lado, tal como hizo
Pablo en su abundante correspondencia.
EI escrito r Geoffrey Ashe hizo esta sucinra observacion
en The Virgin (aparecido en 1976): ...SiCristo existio, tambien
la madre de Cristo, pero un esceptico que preguntara si sabemos
algo mas tend ria un caso que plantear; La propu esta de
Ashe tal vez sea exacta en sentido esrricro, dado que las prue bas
biblicas son en efccto escasas, aunque tambien es irrazonablemente
estrecha de miras. Si bien cabe que no sepamos
gran cosa con cert idumbre cicntifica, 10 cierto es que hemos
estado en posicion de discernir mucha informacion procedente
de fuent es literarias directas y pruebas circunstancialcs.
Tambien podc rnos sacar la razo nable conclusion de que, de
no haber sido por la relacion cristiana del sexo con el deterio -
- 353 -
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fa de nues rros miembro s terrenales y las candidas fantas ias
sabre eI sec ultrapuro tr ansp ortado en cuerpo y alma hasta los
cielos despues de morir, qui zd nos hubiesen tr ansmitido una
imagen mas cierta deMaria. Quiza la veriamos como una mujer
no rmal tenida en gran estima que una vez participo en un
rit e de primavera para engendrar a un rey sagrado destinado a
redim ir a su pueblo en momentos de grandes apufOS nacion ales.
Siendo asf, tenemos que comp rende r a un a criatura curiosamente
hibrida cuya pcrso nalidad humana s610parece co mplet
ar se al mezclar la Inmaculada cristiana co n la prostitu ra
pagana, fusionando los dos personajes extremes de 1a Virgen
Maria yMaria Magdalena. Ninguna de esras conclusiones tiene
la inte ncion de insinuar que nuestra fe en eI ieono de <la
Virgen Maria sea incorrecta. Se limitan a mostrar; sirviendose
de una invencion deliberad a, que la Iglesia cato lica romana
ha eonvert ido eI icono en un gro teseo t ravestido y qu e 10 ha
hecho para sustenta r la base de su prop io pod er. En 10 qu e a
esto se reficre ereo qu e. hisroricamente. Ia Iglesia ortodoxa de
O riente ha ado ptado una linea mas aceprable desde eI punto
de vista moral al restrin gir en buena medida la represenracion
de Marfa a la imagen de la Tbeotokos.
He decidido terminar este libro tal como 10 comence, deambulando
por [a miriada de obras de arte de las que Marla ha sido
eI tema. Lo hago por una buena razo n ya que. ent re las
ob ras maestras de la epoca medieval y de la Contrarreforrna,
existen obras que sintetizan mucho mejor de 10 que yo jamas
sere eapaz de expresa r con palabras la descon certante y cautivado
ra experiencia que constiruyen Maria, su relacio n con
Dios y con su hijo. Dieha relacion hace ostentacion de las reglas
que deberfan ser maximas del cr istianismo y, sin embargo,
de alguna manera sobrevive sin macula en el corazon de
millones de devotos. Algunas de las imagenes mas fervientes y
sorprendentes de Maria surgen en eI tu rbulento period o en
que el cr istian ismo se esta ba reeuperando de la arremetida
- 354 -
protestante y estas, mas que otras, revelan toda la amplitud de
su pol ifacetica perso nalidad. No cabe duda que Maria siguio
formando parte integrante del Altisimo para muchos de los
grandes pintores de Ja Europa cristia na catolica durante el siglo
XVII pero, edemas, a estes tambien los movfa un fuerte deseo
de poner enfasis en su humanidad. EI estudio sin igual que
hiciera Velazquez sobre la lnmaculada Concepcion es de los
que, en mi op inion, unen estos dos aspectos, la apo tecsis y
una ingenua humani dad, mezclandolos en un imponente todo
completo que despierra nuest ras emociones mas profundas.
En cierto modo, el arte ha devuelto a Maria al pu nto de
partida. Recordando la imaginerfa bizantina, Velazque z tambien
decidio dcvolvcr a Maria mas rotundamente la categorfa
de diosa reina. Otro retrato no menos memorable del mismo
auror; la Coronaci6n de fa Virgen, se exhibe en la Coleccion
Marn el del Museo del Prado, en Madrid. En el Velazquez ha
reproducido a una diva muy alejada de la angustiada madre
terren al de la Pieta de Miguel Angel 0 de la dulce y accesible
Madonna della Rondine. Tras su asuncion carnal a las supremas
alturas, esta preparada para recibir el titu lo de Maria
Regina Coeli y la impre sion de la Theotokos deviene primordial.
Aguard a sentada los honcres mientras Cristo y cI Ser
Supremo sostienen sobre su cabeza la corona del tri unfo. EI
Espiritu Santo, rcpresentado po r la palom a con las alas desplegadas,
se cierne sobre su cabeza dent ro de un esrallido de
sol que nos hace pensar en eI disco alado que protegia a los reyes
sagrados y a las diosas madre de antafio .
Sin embargo, es en un retrato del siglo XVII que firma otro
maestro espaf iol donde encuentro la expresion mas com plera
de la paradoj ica criarura que es Marla. En la enorme y [ascinante
Dos Trinidadesde Bartolome Murillo, Dios descansa en
10 mas alto del cuadro y, deb ajo de el, en vert ical, figuran Ia
palom a del Espirit u Santo y luego cI nino Jesus.Marla sostiene
la mano de recha de Jesus y Jo se la izqu ierda . La figura de
Dios aparece difumi nada y Jo se s610 esta iluminado en parte.
Parece estar de mas, mirand o hacia fuera del cuadro. Maria
- 355 -
conrempla a Cristo, quien a su vez lcvanta la vista hacia Dios,
que Ie devuelve la mirada. Ent re los cuatro rostros, la luz cae
mas 0 menos por igual sobre Cristo y su madre pero, no obs tante,
[a mirada del espectador se ve atraida hipnoticamente
por eI rostro de Marfa. Probablemente se tr ate de uno de los
rostros mas exqu isiramente hermosos e intemporales jamas
pintados. La disrante diosa reina ha desaparecido pero 10 que
la ha reemplazado es, en verdad, una enigmdrica y fasciname
mezcla de pagani srno, judaismo y crist ianismo. Maria es la
dulce madre eterna, la bella amante, la serena intercesora, la
ccmpasiva, inocente, sabia y sexualmente deseable amiga y
confidente a la que con tanta fucrza se aferran nuestro s corazones
humanos.
Con el tiempo, crco que esta imagen deMaria, lamadre de
Cristo, se ira borrando . Su retr aro ha llegado hasta nosotros
en brazos de un mire perd urable, pero hasta el mejor de los
mites tiend c a difuminarse con e] paso del tiempo. Marfa, la
mas dcstacada de las maryams, pasara a forma r parte del catdlogo
de credos antig uos de la humanidad, sera un recuerdo
academico que se esrudia ra en las bibliotecas del futuro, tal
como hoy quitamos el polvo para descubrir a Inana e Ishtar,
Isis y Cibeles. Igual que elias, quiza sea capaz de reivindicar
algun tr azo de verdad historica pero es en su mayor parte una
[abulacion, un flagrante engafio. En parte, se ha perpetrado
para satisfacer las egoistas exigencies de unos pocos. Ahora
bien, tambien responde a nuestra innata necesidad humana de
contar con una mane matern al, una Ewigweib que gobierne
los asuntos de los hombres. Por estc morivo estoy igualmenre
convencido de que, tras su defuncion, una nueva Mado nna,
otra Reina del Cicio todavia no anunciada, ocupa ra su lugar
para alzarse como la proxima encarnacion de esa matr iz intemporal
de vida y muerte. Terminos carentes de sentido como
pagano y cristiano, ortodoxo y heretico, 0 bien devendran
superfluos 0 bien seguiran siendo un motivo de constante
irritacion. Marfa resurgira con otro norn bre. La diosa de la
tierra y las estrellas nos conducira a n-aves de la lucha de nues-
- 356 -
tro nacimie nto, se ergui ra -decidida y no obstante serena a
nuest ro lado mienrras experimenramos las alegrias y los pesares
de la vida, nos rneccra en su reconfo rtante pecho cuando
se acerq uc la hora de mori r y. con paso firme, nos guiara por
los misteriosos caminos que nos aguarden en eI mas alia.
- 357 -
PRINCIPALES TEXTOS juntos Y
CRISTIANOS
a) General
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fNDICE ONOMAsTICO
Aaron, 76, 85, 171. 172
Abiarar, sacerdore de David,
130, 205
Abijah , rey de judi , 74
Abimelec, hi jo de Gedeon, 46
AbodabZara, 109-111
Abraham. patriarca, 86, 150,
151,1 56,21 6
Abu al-Hasan Tabitb, 13
Abu-Sa'id Wahb Ibn Ibrahim, 199
Acab, rey de Israel, 48
Academ ia Romana, 303
acadios, 173, 217
Acaz, rey de j udd, 74
Accion Carol ica, 342-343
Achar, 130
Aden, 222, 2{3
adopcio nisras. 249-250, 254
ad uherio,57-58, 164,221,244
Aeipartbenos (~Virgen Etc rna " ).
262,263
Africa del norte, 241
Africano,Ju lio. 142
Af ro dita, diosa (gricga), 109.
171
agape.(..festfn del arno r-), l Oa ,
201, 206, 22{
Agrip a I, rc y, J85
Aguas Amargas, heber las, 132133,1
53,1 73
Agust in de Hipon a, san, 20, 230,
231,246-247,248, 250-251,
25{,263, 268, 269, 307
Akenaro n. faraon, 42
albigenses,300
Alci mo, saccrdore hele nistico,
96
Alcjandria, 23, 25, 159, 166, 207,
239,251 -255,256-257
Alejandro Ill , papa, 300
Alejandro Magno, 92, 218
Alejandro VI, papa, 293
Alejandro, obi spo de Aleiandria,
252, 254
Alemania, 332
Amasias, rey de j uda, 74
Ambrosio, obispo deMilan, 13I,
1H -155, 206, 207, 229 -230,
2{8, 25{,263, 299,323
America del Sur, 350
- 379-
Amen, rey de j uda, 68, 74
amoniras, 157
Ana, santa, 26, 126, 183, 212,
244,248,268,29 1,330,333
Anahita, diosa, 171
Anas, sumo sacerdo re judie, 132
Anastasio, patria rca de Constantinopla,
322
Anastasio, san, 28, 252, 254, 296
Anat. diosa (Canan ita), 49, 115,
166,201,215,310
Andres, san, 195
angeles, 209, 216, 3 14
Anricristo, 2 19
Antfgono Matanas 103
Amiguo Testamento: pruebas
de aposrasia, 34, 37, 3840;
condena de 1.1. sexualidad
pagana, 49-69; como herramienra
patriotera, 89; Cantar
de los Canrares, 159-162,
164 166
Antfoco Epifanio, 93-95
Anrioqufa, 252, 253, 256, 261,
265
Antioquia, Concilio de, 283
Antonio, san, 296
Anunciacion, 304, 306, 319, 351
Apocalipsis de Addn, 213
Apocalipsis de Daniel, 219
Apocalipsis de Pablo, 145
apostoles, 193- I 96,274-277
Aquino, santo To mas de, 29 1,
307,308
Aragon, 341
arboles: asherah simbolo, 49-54,
55, 108- 110; arboles sagra dos.
344-346
archives vaticanos, 208, 333, 339
Artstides, 142
Aristobolo, hijo de Heredes eI
Grande, 185
armas nucleares, 343-34-1
Arnobio, 24I
Aries, Concilio de (314 d.C. ),
243
Arquclao, hijo de Hcrodcs eI
Grande, 137
Ar rio, 252, 256, 257
artc: primeras representaciones de
Maria, 265-268, 278. 285-286,
287-288,310,3 12-313;bizanrino,
28028 1, 328; iconos,
284. 317-323, 340; Renacimiemo.
325-329; pinrura espanola.
13-14.2 1.29.354-355
Artemis, diosa (griega). 257
Asd, rey de Israel, 74
Asenet, esposa de Jose (egipcia),
167
Ashe, Oeoffrev, 353
Asherah, 43, 49, 50, 166,201
Ashtaroth, diosa (palestine], 50
Ashtorcrh, diosa (palesrina), 14,
50
Ashurbanipal, rey de Asiria, 52
Ashurnasirpal II, rey de Asir ia,
51-52
Asiria, 8, 39, 133, 165; anex iona
Palestine, 36, 54, 71; rites
sexuales, 40, 56, 201 ;asherah,
50,51-52; prostitucion, 78;
conquista ncobabilonica, 71
Astarte, diosa, 14, 267
Asuncion de la Virgen, 140-141,
158, 245, 275, 307
Atalia. rein a de jud.i, 74
Atenca, diosa (griega), 187
- 380 -
Aris, dios (sirio), 199,21 8, 223
Augusto, empcrador (Octaviano),
123, 137
Aus tralia, 343
avemaria,3 12
Baal, cuho a, 37, 39, 43-47, 48,
49-50, 53, 66,11 5, 166,1 8 1,
190, 201
Babilonia, 133, 215; diosas, 14;
conquista de Palesrina, 35,
36, 39; Exil io babilonico.
33,36,38,5 1, 71, 76-77, 8789,122;
rite s de la fertilidad,
41,56,79-80,82-85,86-87,
106, 164- 165,201; prosritucion,
77
Bach J. S., 327
Balaguer; josemana Escriva de,
342
Bannus, 170
Bartolome Apostol, 177
Basilio, san, 296
Belen, 124, 137, 152, 189-190,
313
be nedictinos, 298
Benito de Nursia, san, 296
Beni to XIV, papa, 332
Benjamin, 35
Berenice, hija de Agripa I, 158,
186
Bernadino de Siena, san, 308
Berseba, 107
Betania,I77 ~ 179
Betel, 37, 107
Betsabe, concubine de David,
153,157,163
Bezalel,60
Biblia Vulgate, 85
Biblia: referencias a Marla en, 1619;
vers iones de, 49-50, 59,
61,63,254-256; en Reforma,
330; oease tambien Anriguo
Testamento; Nuevo Testamenta
Bila, concubine de j aco b, 58
Blanca de Casti lla, 325
Bonoso, 214
Boo z, antepasado de David, 82,
152, 157,1 81
Buenaventura, san, 305
Buonarrori, Migu el Angel, 327,
355
Caballeros de Colon, 343
Caballeros de 1.1 Cruz del Sur,
343
Caballeros de San Columbano,
343
Caballeros Tcmplarios. 295, 297,
300
Callinicum,23
Calvino.john, 27, 308, 317
Cana, 138, 191
Canaan, 34, 39; asentamiento
hebrec en, 33; cuho a Baal,
37, 43-46, 4950, 166; rites
sexuales, 41, 44-46, 55, 56,
165~ 166; matrimonies mixres
can israelites, 64-65, 151;
harnbrunas, 157
Candelaria, 307
Canranei, Vanazza, 293
Cantar de Salomon (Canticum
canticorwn), 159162, 164165,
167, 172, 272-274, 288
Canticum canticcrum, vi ase Cantar
de Solomon
- 381 -
capi llas de Nuestra Seno ra, 312
Carlos VI, empcrado r, 33 1
ca rpocrarianos, 201, 233
Carta de Aris teas- , 91-92
cas ridad, saccrdo nsas, 78, 79-80
Catali na de Siena, 292
Cataros, 300
cated rales, 312
Catequeses, 131
Celestino, papa, 256-259
celiba te, 232; Yahve y, 40; cclibate
permaneme de Marfa,
227-228, 229-232, 233,
248,261-262,264,268-269,
289, 292, 356-357 ; primeras
actirudes cristia nas ante,
243-245, 247-248; iglesia
medieval, 292-293; monaca to,
296-30 1; v ease tambien
Virgi nidad
Celso, 24, 154, 157, 2 11 ,223-224
cerimo,223
Ccsarca, 185
Chalcedon, Concilio de, 262,
265,286
Chalmancser V,rey de Asiria, 54
Chartres, catcdral de, 3 14
Chaucer, Geoffrey, 345
Chipre, 203, 281, 324
Ciajares eI Medo, 71
Cibelcs. di osa (frig ia), 15, 199,
223,245, 303, 329, 351
Ci rilo, obispo de Alciandria,
159,21 5,256-259, 262,263
Ci rilo, obispo de j erusalen, 131,
141,1 58, 174,1 75,207,237
Cirinio, 137
Ciro el Grande, rey de Persia,
75~76,88
Clemente VI, papa, 293
Clemente XII, papa, 334
Clemente, o bispo de Aleiandna.
118, 21 9, 222
Clcofds, mar ido de Marfa, 182
Cl uny, 298
Codigo Legal de Hammura bi,
62, 80
Coleridge, Samuel Tay lor, 344
Colgan, Harold, 342
colir idianos, 226, 248, 302
Cornire de Act ividades Arniarneric
anas, J43
Comedo, empcra dor; 238
Compleras, Mise de, 345
Concilio Varicano, Primer ( t 870),
336
Concilio Vaticano.Scgundo (196265),
3 42,346
Conrado de Marchtal, abad, 301
Constan tino 1 el Grande, em pcrador,
22, 23, 24, 124, 199,
206,225,243,278,279, 282,
296
Constantino I, cmpcrado r, 226,
279
Constantino II, emperador, 253
Constan tino V, empe rador, 283,
300,322
Consrantino pla, 207, 257, 267,
279, 283, 286,3 14, 320-323
Consranrino pla, septim o Concilio
de, 2832 84
Comrarrcfonna, 315, 332-334, 354
co nt roversia iconoclasra, 281-
286,32 1
co nve ntos, 297-298
Coran, 147
Corimo,221 -222
-382 -
Credo niceano, 253
Cri mea, gue rra de, 340
Crisostomo, san Juan, 20, 176,
243, 286-287, 309
cristianismo occidental, 280
cristianismo o rienta l, 25 1, 280-
287
C risto uease j esucrisro
cr istologta, 249-254, 256
Crivelli, Carlo, 326, 327
Cronicas, Libras de, 63, 67, 74,
149,1 51,156, 171
Cruzados, 297
Da niel, Libro de, 90
Dario el G rande, rey de Persia,
107
David, rey de Israel, 33, 34, 35,
38, 47; yahvcfsmo, 74; linajc-,
98. 11 4, 134135. 137, 149
154, 156, Alianza Davfdica.
11 4; y Bersabe, 153- 154,
157,1 63; nombre, 169
Davies, Margaret, 149, 150
De la Roc he, Alain, 312
De Vaux, Pierre, 300
Decio, emperador, 305
Decretum Gelasiamon, 12 1,
140, 19 1,208, 332
Demeter, di ose (griega), 15, 302
Dcuter o no mio, Libro del, 63,
64, 143, 146
Deutero nom ista, 54
di ablo, 331
Diana, princesa de Ga les, 27
di nast ia asmonea, 96, 98, 102,
103, 106
dinastia hcrodiana, 103, 106,
112,113-114, 184
Diocleciano, empcrador, 237,
238,242,279
Dionisio, dies (griego), 218
Dionisio, obispo de Aleja ndrfa,
223
diosas: asherah simbolo, 49-53,
55, 56, 6 1; mesopot.imicas,
60; rites de la fert ilidad, 78,
80-87, 107 108; gnosr icismo
y, 225-226; Maria prcscnt ada
como, 248
Disraeli, Ben jamin. 346
doccticos, 250. 262, 289
dominicus, 292, 311-312
Don atello . 176, 193, 328
Drusila. hija de Agripa 185. 186
Duff, Frank, 342
Dumuzi, scmidios (sumcrio),
808 t, 8384, 86, 181
Duns Scotus, Jo hn, 29 1
Dura Eu ropos, 171
Ebcr (amcpasado cponirno de
los hcbrcos), 32
ebionitas, 154, 249, 255
Eclcsiastes. Libra del, 173
Edcsa, 199
Efcso, 221,3 14.339
Efcso, Concilio de . 215, 257259,26
1. 264, 265,289,307308
Egipro. 14, 32-33, 34. 39, 41,42,
92.134, ISS, 156,244,267268,296
Ejercito Azul de Maria, 342, 348
Eleazar, sumo saccrdorc, 129
Elias, pro feta, 48
Elliot t, J. K., 146
Emmerich, Ana Catalina, 339
- 383-
Enheduana, sacerdo risa del ternplo,
79
Enoc, Libro de, 228
Enrique Ill , rey de In glaterra,
306
Enrique VIII , rey de Inglater ra,
17, 306
entum (sacerdotisa), 78 -79 , 80,
81,165
Epifanio, obi spo de Salamina
14, 184, 103-104, 106, 122113,130,140,161,165,171,
301,308
Epistola de los Apostoles. 177
Er, hijo de juda, 58, 151
Eusmo, 254
Ereshkigal, diosa del averno
(sumeria), 268, 311, 328
Esau, hermano de j acob, 2 16
Esdras, profc ta, 36,108,144
esenios, 105-106, I 1I , 115, 160,
161-163,218,195
Espana, 338, 340
Espiritu Santo, 183, 209, 252,
344, 355
Estaciones de laCruz, 184
Estados Unidos de America, 20,
343
Estrabo. 11 1
eucarisria, 241 , 284
Eudocia, empcradora, 285
Eufrares, rio, 80
Euseb io, obispo de Ccsarea, 23,
110, 143, 181-183, 100-101,
211, 11 3, 130, 137, 139,
281
Euse bio, o bispo de Nicomedia.
151
Eustaquia, 271, 273
Eva, 15, 169,204,228,229-23 0,
131,143,148,168
Evangelio de Felipe, 192-194,
197,198,239
Evangelio de los bebreos, 232
Evangelio de Maria, 195, 197
Eva nge/io de Pseudo Mateo,
oease Liber de Infantia
Evangelio de Tomas, 191-192 ,
194
Eoangelio del Naci miento de
Maria,127- 128
Evangelios sinopricos, 117-11 8,
139
Evangclios, 117-1 18; Mana en,
16- 17, 133- 141 ; linaje de j esus,
149-158; uncion de j esus,
177-181; actitud de j esus con
Maria, 191;manuscritos, 254255
Evod io, arzobispo de Rorna,
158
Exeqeuu de la Santa Virgen,
175
Exodo, Libro del , 44, 6 1, 64, 89,
134, 143, 146, 170, 171
Ezequias, rey de judi, 67-68, 73,
74, 119
Ezcquiel, profera, 50, 56 -57, 66 67,71,75,1
01
Fares, amepasado de David, 15t,
157
Iariseos, 102, 105, Ill , 116
Fatima, 2 1, 338, 341, 342, 348
Faverches, Richeldis de, 306
Felipe IV, rey de Espana, 340
Fenicia, 14, 92
Fernando de Austria, 340
-
- 384 -
Pesrivid ad de la Asun cion, 277,
289
Festividad de la Dormicicn , 277
Pcstividad de la Prescntacion,
306-307,330,334
Fesrividad de la Purificecion, 307
filisreos, 15, 34
Filo, 57, 144, 164,202
Florencia, 327
Formulario de uni6n, 261
Francia, 3 12, 325, 332, 336-338
Iranci scanos, 305
Francisco de Asfs, san, 19, 136,
313
Fra nco, general Fra ncisco, 341
frigios, 15, 2 18, 245
Gabriel, arcangel. 209, 304, 3 19,
352
Gad, 44
Ga lacia, 221
Galerio, emperador, 279
Galia, 277, 296
Galilee. 28, 31, 35, 36, 54, 97,
122, 124
Galilee. mar de, 97
Garland , John, 329
Gedelias, escriba de j osfas, 89
Gedeon, juez, 46
Gclasio I, papa, 121, 199
Genesis, Libro del, 42,146, 169,
204,206,214
Genna Maries. 203, 204, 206,
239, 272, 353
gentiles, 94-95
Gcriz im, 107, 226
German, san, 289, 321
Gibbon, Edward, 286
Gilead, 44, 47, 94
giparu, 8284
gnosricismo, 200; manuscriros,
24, 191 -198,239; maniqueos,
25; carpocracianos, 201; relaciones
de Jesus con Maria,
203-205; Epifanio critico de,
223, 225-226; culro a Maria,
226
Gomer, prosrituta, esp osa de
Oseas. 60, 66
G ran Cisma, 296
Greccio, 313
Grecia, 15, 91-92, 95,1 03, 218,
302,329
Gregorio de Nacianzo, san, 263
G regorio I el Grande, papa, 289,
321
G regorio III, papa, 284, 322
Gregorio Taumaturgo, san, 285,
305
Gregorio XI, papa, 306
G regorio XV, papa, 334
G regorio XVI, papa, 336
Guadalupe, 348
Gudea de Lagash, 87
guerra civil espanola, 34 1
guer ra de los Trein ta Afios, 340
guerra [r-ia, 20
Gui llermo II, rey de Sicilia, 324
heb reos, 32, 4 1 42
Hechos de los Aposroles. 147,
183
Hegesipo, 23, 182
hclenizacicn, 92-96, 95
Helf, profe ra. 62
Helsin , abad de Ramsey, 305
Hclvidio, obispo de Ce rdena.
214, 23 1
- 385-
hereies, 236-237, 300
..hercjia ar riana .., 252
Herm anos de [a Cruz, 308
Herod es cI Grande, 16, 103,
106,1 13,1 25,1 34,1 37,1 84,
185,1 86
Hcrodoto, 34, 82, 106
hindui smo,26
Hi paria, 159,258
Hipolito , 165,273
Hiram de Penicia, 97
Hiram el Adulamita, 60, 6 1
Historia de Jose el Carpintero.
127, 128, 130,13 1,140, 142
hititas, 41,55
Honorio II, papa, 295
Horus, 2 17
Ibn Fadlan, 202
ieonos, 318-323, 340
Iglesia catolica romana: culto a
Marfa, 9, 19-22, 25-29, 238239,
243-249, 253-259, 261290;
celibate. 20, 293, 296301;
rechaza tcxtos apocrifos,
I19; Yla virginidad de Mana,
229-230; eulto de Marfa medieval,
291-295, 302-315; Y
Rcforma, 239; Comrarreformol,
331-333; infalibilidad papal,
336; obstaculos para la
unidad crisriana, 345
Iglesia ortodoxa griega, 280,
324,345,347
Iglesia ortodoxa rusa. 320-321
Ignacio de Loyola, san, 331
Imperio bizamino, 2 19, 279,
320-323 ,328
Imperio romano, 122; pcrsccu-
Ci{1O de cr istianos, 22, 124;
ocupacion de J udea y Siria
103-104; bajo Augusto, 122124;
conversion al cristianismo,
22-23, 206. 201-2-243;
Mat rimonio Sagrado, 199;
mirologfa. 217-218; Vfrgcncs
Vesralcs, 245; division del,
279
luana, diose, 80-8 1, 87, 181, 275
inces to, 166, 197,202-203,205,
272
indice de Libros Prohibidos. 332
lnrnaculada Concepcion, 209220,291
-292. 303, 304, 305,
33 1,335-336,337,35 1
Inocencio II, papa, 287
Inq uisici6 n, 300, 318,332
I rene, ernpcrat riz, 2 18, 284, 322
Ircneo. obispo de Lyon, 14, 100-
20 1,206,21 1,2 12, 222, 228,
233,236,238, 265
Irlanda, 343
Isaac, hijo de Abraham, 162, 2 16
Isabel de Schonau. 305
Isabel l. rcina de Inglaterra. 333
Isabel, prima de Marfa, 132, 135,
143, 154, 183
Isaias. profeta, 18, 90, 102, 112,
136,2 10, 214,269,352
Ishtar, diosa (acadia y babilcni(
3), 101-, 50, 5 1,60,74, 84, 85,
108, 115, 181,201,268, 275,
310,311,328,3401-
Isis, diosa (egipcia), 14, 11 5, 217,
267, 329, 340, 35 1
Islam, 142
Israel: paganismo. 74. 899 1,9395;
profectas de Mem.d),
- 386 -
112- 116; esrad o mod ern o
de, 32; viase tembien j ud ea
israelitas, 18-33; ancesrros , 32,
41-42; Exilio babilonico, 33,
36; .txodo, 34, 42; paganisrno,
34, 37-40, 42-48, 49-58;
rclacion es con judi. 34-38;
sexualidad, 40-41, 57-58; rnatrimonios
mixtos con ext ran jeros,
64, 143-144
lralia, 325-3 28, 338-339
jacob, parriarca, 42, 58, 101, 113,
114,142,205, 216
james, M. R., 146
j ason de Cirene, 93-95
j cconias. rey de j ude, 74
j cfonias, 141
j ehu, rey de Israel, 48
j eho ram, rcy de j udd, 48, 74
j crcmfas, 87
j crcm ias, p ro fera, 39, 50-5 1, 52,
56, 72, 73, 75, 89, 104,224,
277
j erico,152
j eroboam I, rey de Israel, 35, 37,
48, 73, 74,1 07
j eronirno, san, 26, 63, 127,13 1,
172, 189-190, 206, 229, 131 ,
232,244-245, 248, 254,255,
263,271,273, 299
j erusalen. 35, 3 14; con quista
babilonica, 71; pagan ismo,
74; romanos y, 102, 103,
104, 186; reliq uias mar ianas,
285-286; Orden de 5,10 juan,
297
j esucristo: pruebas de su cxistcncta,
15-16; profccias del
Messiah, 112-116; linajc, 134,
142-143, 149-158; fecha de
nacimiento, 124-125, 136137;
relat e de 1.1 Nat ividad,
18- 19, 131- 138, 189-19 1,
312-3 13; nacimiento virginal,
154,208, 209-216,219-220,
229-230; lIevado .11Temple,
137, 190; u ncio n, 177-183;
rclacion con 1.1 Virgen Maria,
189-194, 353; relacion con
Maria de Magdala, 193- 198,
204; sexualidad, 197, 203207;
Matrimon io Sagrado,
205-207; matrimonio espiritua]
de Marta con, 269-273,
288-289; Crucifixion, 139140,1
75-176,1 80,1 82, 249,
344; Resurreccion, 175, 176,
182, 194, 268, 274, 275; naruralcza
de, 249-254, 256;
iconos, 278, 183, 31 1-321
j ezabcl , espcse de Acab, 48
j oacaz, rey de Israel, 74
j oaq uin, rey de j udd, 50, 74
Joaquin, san, 26,126, 146, 183,
213,330,333
joas, rey de judd, 74
] ob ,63, 146
j ocabed, mad re de Moises, Miriam
y Aaron, 171
j ordan, valle del, 97
j osafat, rcy de Israel, 74
j ose (hermano de j udd), 156, 157
j ose (hijo de j acob), 166-167,116
j ose de Arimatca, 327
j ose, san, 26, 35, 125. 205,248,
271;aurcruicidad, 16-17; linajc,
134, 142-143, 149; primcra
- 387-
esposa, 182; hijo s, 130, 140,
182, 230, 292; matrimonio
conMaria, 128, 129-132,214,
230231; Y embarazo de
Maria, 131-135 ; y primeros
anos de vida de Jesus, 137;
ulrimos anos , 142; en rextos
ap6crifos, 129-133, 142, 145;
en pinruras, 355
joscfo, 15, 16, 85, 97,1 02,1 07,
114, 142, 16J , 170, 185-187
josias, rey de judd, 47-48, 55, 68,
7J , 74, 75, 107
Josue, 44, 64, 106, 143, 170
j otam, rey de Ju dea, 74
Joviano, 274
j oviniano. 2 14, 231, 299
Juan Aposto l, 17, 118, 139, 141,
191, 257, 270, J 05, JJ9
Ju an Baut ista, san, 183, 310
Juan de Antioq ula, 258, 261
Juan Eva ngel ista, san, 141,275,
J07
Ju an Hircano. rey de Ju dea, t 02,
107
Ju an Marcos, 183
Ju an Pabl o II, papa, 21, 40, 347-
J 48, J51
Juan VII, papa, 281
Juan XXlII , arnipapa. 293
Juan XXIII, papa, 339, 346
Juan, Evan gelic de, 17,37, 107,
1J8-1J 9, 175; 179, 19 1
Ju d i , 32; relaciones co n Israel,
34-38; paganismo, 50-53, 6769,
72-76; co nq uis ra babi lonica,
71 72
judd, parriarca. 58-59, 6 1, 65,
151,1 56,1 62, 2 14
judatsrno, 31-32, 33, 122-123
Judas Macabeo, 97
Judas, EpisrolaGeneral de, 200
Judea: paganismo, 75-77, 90,1 03-
104;Carta de Aristeas, 91-92;
dina srfa asrnonea, 98; bajo
soberania romana, 102105;
santua rios, 106-107; censos,
136-137; vease tembien Israck
judd
jueccs, Libro de los, 63
Julio II, papa, 293
Julio III, papa, 3 t 7
J ulio Cesar, 102
J ung, Carl , 309 .
Ju stiniano, cmpcrador, 225
justine Martir, 229
Ju venal, o bispo de j erusalen,
256
Kalaj, 8, 51,165
Kolbe, Maximiliano, 342
Kor c, di osa (griega), 302
La Salene , 336, 337
Laban, pad re de Lea y Raqu el.
42
Laboure, Catherine, 336
Lagoudera, 324
Lane Fo x, Robin, 241,283
Laodicea. sinod o de, 237
Lazaro , 177, 178
Lea, hija de Laban,216
Legion de Mar fa, 342
Leon , papa, 262, 283
Leonardo da Vinci, 13
Leoncio III eI lsaurio, cmperada
r, 282, 283, 32 1
Leo ncio IV, empcrador,284
- J88-
Lco ncio V, emperador, 284
Levi par riarca, 64
Levf, tribu de, 75, 143,351
Levirico, Libro del, 146
Ley del Levirat e, 142, 152
ley mosaica, 32-33, 34, 57, 62.
125, 143,1 45,146,1 58
Liber de Infanti4 (Evangelic de
Pseudo-Mateo ), 127, 128,
130. 131. 136. 145. 183,189
Libro de j ubilees, 64, 229
Libro de fa Resurreccion, 177
Licinio, emperador, 279
lo lardos,308
Londres,345
Lorenzo de Br ind isi. sa n, 33 1
Lorenzo Monaco, 325
Loreto , 314
Lou rd es, 337, 348
LuC.lS, Evangelio de: fuenres, 117118,
134;genealogia, 149, 151;
refercncias a Maria en, 124125,
131, 154, 310; linajc
de Jose, 142; relat e de 1.1
Natividad. 134, 135- 137. 190,
209-210.255; preseuacion de
Jesus en cI Templo, 138;
Mana de Magdala en. 175176,
179; uncio n de Jesus,
178, 179; actirud de Jesus con
Maria, 192; Crucifixion. 140
Lucas, san, 16, 18, 147, 286
Ludemann, Gerd, 335
Lu galband a, rey de Sumeria, 87
Luis IX. rey de Francia. 325
Lun a, 84-85, 172
Luter ano Concilio, Primer, 262
Lutcro, Martin, 27. 317, 330. 331
macabca, revuelta, 97, 157
Macabeos, Libra s de los. 94-95 ,
96.97
Macarti smo, 343
MacMu llen, Ramsay, 26, 206 207.235
Mad re de Dies.. oease dogma
de 1a Theotokos
Magdala, 175
Magnificat, 3 10
Mallowan, M. E. L., 165
Malon, esposo d e Ruth. 152
Mambre, 107
Manases, rey de j udd, 67-68,72,
73,74
Manases, tribu de, 35. 44
Mani,25
maniqucos, 25. 223, 262
Manoa. padre de Sanson. 216
Ma rcian,24
marcioni ras, 262
Marco Anto nio, 103, 184
Marco Au relio, 230. 238
Marcos, 233
Marcos, Evangelic de, 18, 11711
8, 131,138. 139,140.1 75176,1
78.1 79, 180
marcosianos, 226, 302
Maria (esposa de Cledeas ),
182
Mar ia (esposa d e Zebcde), 183184
Marla (mad re de j uan Marcos),
183
Marfa (pr imera esposa de j o se),
182
Marla d e Magdala (Mar la Mag dalena),
272, 354; referencias
bfblicas a, 176; relacion can
- 389 -
Jesus, 174-176, 193 198, 204;
como prostiruta, 176-177, 180,
182; uncion dejesus, 179, 180,
182; inreligencia. 195- 198; en
[a Crucifixion, 139, 175, 176;
)' la Resurreccion, 175; representacioncs
d e, 175-176,
327-329
Ma rfa Egipciaca, 186
Mariamne, esposa de Heredes,
184- 185
Mana, hermana de Mar fa de Berania,
177
Martin de Tours, sa n, 305
Martin I, papa, 262
Marx, Karl , 89
maryam 174, 183-187, 193, 267268,352-
353
massebah simbolo, 54-55, 56,
104
Mateo , Evangelic de, 124- 125;
fucnres, 117-11 8; genealogfa,
134-135, 149-152 ,155,
156 157; so bre eI linaje de
Jose, 142; sobre los hi jo s
de Jose, 131,138,1 40; relato
de la Natividad, 18, 134,
137, 190, 209-210,255, 256;
uncion d e Jesu s, 177-1 78,
179, 180; Crucifixion, 139,
175-176
Mater dolorosa, 326-327
Marcmo, Firmico, 20 1
Matrimonio Sagrado, 80-87, 159,
164-166, 167, 193, 198200,
201-203,204-205, 222, 226,
269,288
matrirnomo: mat rimon io s mix lOS
con ext ranj cros, 64 -65,
143-144 ; p rimeras acntudes
cr istianas ante, 242 -243,
246-24 7
Marsys, Quinten, 326, 328
Maur ic io, emperador, 277
mayos, 344 -345
Mcgidc, 36, 46, 73
Melancht hon , Philipp, 330
Meliton, obispo d e Sardis, 141
Memnon , o bispo de Efesc, 256,
258,261
Menologia de Constantinople,
306
Mesopotamia: rnigracion hebrea
dcsde, 32, 41-42 ; rites de la
fcrtilidad, 5 152, 60-6 1, 77
78; Matrimonio Sagrado, 166,
201-202,205; uease tarnbien
Asiria; Babilonia
messiah: profecias de l, 101, 112
11 6, 137; linaje, en, 150, 154,
156
Miguel, arcangel, 275
milagros, 321, 329, 338-339
Milit ia Immaculatac, 342
Minerva, diosa (g riega), 31t
Mi qu eas, pro feta, 39, 55, 65-66
Miriam, - hermana- de Moises y
Aaro n, 84-85, 170-174
Mishna, 61, 62, 108-11 0, 129,
164
Mitra, dios (persa}, 218
mir raismo, 245
Moab, 152
Moises, 22, 29, 32, 38, 39, 40, 41,
42-45,64,76, 106, 134,170,
171, 172
monasteries, 293303, 320, 327
monjas, 297 -301
- 390-
rnonotcismo, 122,251
Mo nreale, 324
monte de los O livos, 196, 203,
272
Mo nteverdi , C laudio, 329
muj eres: en genealogfas, 151 -158;
velos, 161-164; primeras actiru
des cristianas para con,
229-234, 241-242, 246-248,
267-269; monj as, 297-302;
oease tambicn prosti rutas
Mu rillo, Bart olome, 355
Musco Brita nico, Londres, 8, 84
musics, 327, 329
Naba l, 170
Nabonid, rey de Babilo nia, 79,
82
Nabopolasar, rey de Bahilo nia,
71
Nabucod onosor II, rey de Babi Ionia,
71
naditum (sacerdotisa), 79
Nag Hammadi, 191, 193, 195,
203, 239, 240, 328
Nolin, 178, 179
Nana, diosa (armenia p recn s ~
ti ana), 218
Nata nae l de Cana, 37
National Catholic Reporter, 343
Natividad. relate de 101, 18, 121,
131-138, 189-190, 313, 324
Navidad, 136, 313
Nazaret, 35,1 25,137,138, 314
Neb emias, Libro de, 143-144
Nercn, emperador, 16. 240
Nesto rio, o bispo de Consra nrinopl
a. 256-259, 26 1, 262,
263, 307-308
Nicea, Concilio de, 253. 293,
299
Nicea, Seprimo Co ncilio de, 322
Nicolas I, papa. 277
Nicolas iana, secta, 222
Niccmedia, 279, 280
Ninive, 52, 71, 215
Ninmetabarri, saccrdorisa (mesopotamica),
78
Noe, 228
Noem l, mad re de Rut. 152, 173
Norberto, san , 298
Notre-Dame, Parts, 325
Nuevo Testamento: auto res de l,
117- 11 8; Mar fa en. 117-118,
121-122; manu scritos, 254255;
uease tambien Evangelios
N umeros, Libro de los, 64, 85,
13.1, 146, 171
abed, ab uelo de David. 153,
157
O coc ias. rcy de judd, 74
Olimpia, 185
omega simbolo, 267-268
Omri, rey de Israel, 159
O nan, segundo biio de judd, 59
O pus Dei, 342-3 43
O rden Carmelite, 306
O rden de San juan. 297
Crigen del Mundo, 239
Orfgcnes, 24, 154, 165, 176, 206,
2 12, 224, 232-233, 240, 248,
252,258,263,265,273
ori gcnisras. 226, 302
osacnos, 226. 302
Oscas, profera, 56. 60, 66
Osiris, dios (cgipcio) , 11 5, 2 17
- 391 -
-392 -
O rniel, prim er juez de Isra el,
156
Pablo de Samosara, obispo de
Antioquia, 249
Pablo II, papa, 303
Pablo III, papa. 293
Pablo IV, papa, 332
Pablo V, papa, 334
Pablo VI, papa, 346
Pablo, san, 17, 145, 227, 251;
mensaje de, 124; refercncia a
Mari a, 125, 147, 191, 2t O,
263; conde na la fomicacion,
198-199, 200, 201, 200-222;
sobre eI mat rimon io, 271;
rnarririo, 240; Hechos de los
Aposrole s. 220-221; carta a
los Corintios, 198, 199-200,
221-222; carra a los Efesios,
271; carta a los Gala tas, 125,
147,191 ,21 0; Epistola a los
Romanos, 140, 250; carta a
los 'Iesalonicos, 222
Pacomio , san, 296
paganism o, 33, 123; YeI primer
cristia nismo, 22-26, 241243;
apostas fa, 34, 37-40;
cuho a Baal, 43-47, 48, 49SO;
Salomon y, 47-48; asherah
sfmbolo, 49-54, 55, 56,
61; massebah sfmbolo, 5455,56;
sexo ritual, 55-58; en
judd, 72-76; en Israel , 74,
88-89, 93-95; en Jud ea, 76.
103-104; alegacio ncs del interes
judfo por, 109-112;
rv[atrimonio Sagradc, 80-87,
159,164-166,1 67,1 93,1 98-
200,201-203, 205-206, 222,
226, 269, 288; prohibicion
rornana, 207; virginidad. 21 7,
244
Palas Atenea, diosa (griega), 245
Palestine, 31-32. 33; uease tambien
lsraeh j ud eat j uda
Palestrina. Giovanni Pierlu igi
da. 327
Panagia Angelo krisros. Chipre,
281
Pananon, 183,203, 204,222-223
Panium, baralla de, 96
Panrhcru s, 154
Papia s, 255
Paris, 336
partos. 103
Patriarcas, 32. 34, 41 -42. 54. 64-
65,89, 212
Pedro, san, 194- 195, 196, 240
Penrareuco, 54, 63, 75, 146
Penrecosres, 183
persas, 75, 92
pietas, 327
Pilatos, Pon cio, 15, 16
Pio IX. papa, 336
Plo V, papa, 330, 332-333
Pfo XII, papa, 339, 346
Pistis Sophia, 196-197,203
Pit agor es, 218
Platen, 245, 250
Platen, abad de Sakudion, 322
Plinio el j oven, IS, 16.22
Pluta rco, 218
politeismo uease paganismo
Polonia. 342
Pompeyo, 102, 104
Portu gal, 338, 341
Prato. 314
Primera Guerra Mundial, 338
Priscila, 266, 320
Prisciliano, 25
Prad o, 256
prostiruras: judfas, 57, 104-105;
Tamar y j udi , 58-60, 61;
sagradas, 6 1-63, 66+67, 77B8,
106-107, 108-109, 157,
159, 169- 170;velos, 162-164;
MariaMagdalena y, 176-177,
180,1 87
protestantismo, 27, 317, 330
Proteoangelio de Santiago, 120,
125-126, 127,1 28-132, 133,
145-146, 154,21 1,212-213,
237-238,239,245-246,330,
333
Proverbios, Libra de los, 169,
173, 270
Pseudo Meliton, 141, 275, 276
Pulqueria, emperatriz, 285 -286
Pu rificacion de la Bendira Virgen
Maria, 330
puritanos, ) 45
qdesha(saccrdorisa del temple],
60-62, 66, 77-79, 157-158,
159, 162, 169,186,1 93
Quinrilianisras, 302-305
Qumran, 115, 160, 162- 163, 228,
295
Raab, prostitute, madre de Booz,
151- 152, 154, 157
Raquel, esposa de j acob, 42, 58,
216
Ras Shamra, 166
Ravena . 324
Reagan, Ronald, 343
Rebeca, madre de j aco b y Esau,
162, 216
Reforma, 27. 317, 329
regia de san Basilio, 296
Rcjeboam, rey de judi , 53, 74
Renacimie nto, 3 12, 323, 325-
328
Rennes, 344
Revolu cion francesa, 332, 336
rey de juda, 74
Reyes, Libras de los, 48, 53, 63,
74,98, 108
Ribla,7 1
ritos de la fen ilidad: asherab
simbolo, 49-53, 55, 56, 6 1;
Asiria, 57; Ishrar, 60-6 1;
prostitutes sagradas, 6 1-63,
66-67,77-88, 106, 108-109,
157-158,1 59, 169-170; Matrimonio
Sagrado, 80-88,
159,1 64-167, 193,1 98-199,
201-203,205-206,222,226,
269, 288;dios lunar, 177;uncion
, 181-182
Roberto de Arbrissel, 298
Robinson,james, 192
Rcllosdel mar Muerto, 128
Roma, 16,23, 225, 240-241, 266,
279,280-28 1,285,287,3 11,
322,340
Romanos Melod os, 326
Romulo,245
rosarie s, 3 11-312
Ruben, 44, 64
Rusia, 338, 345, 348
Rut,hija de Noemi, 82, 152- 153,
157,1 81
Ruth, Libra de, 173
- 393 -
sabaenos, 199
sacerdotes, 98, 297
sacerdorisas, 60-63, 77, 78-87,
108,1 57-158, 159
sadoquiras, 71, 76, 108
saduceos, l l l, 116
Salmon, padre de Booz, 152, 157
Salmos de Salomon, 62, 1044
105,106, 202, 228
Salmos, 38, 47
Salomon. rey de Israel, 47-48,
67,74,153,157,159,213
Samar ia, 35, 39, 54, 97, 107,159,
185
samariranos. 226, 302
Samuel, 61, 63,156
San Ap oli nario Nuevo, Ravena,
324
Sande rs, E. P., 98, 149, 150
sanednn, 103, 105
Sanson, 1 16
Santa Catalina, Monasrerio, monte
Sinai, 255
Santa Marfa Antigua, Roma,
266,280
Santa Maria de Berania, 174,
177,178- 180, 182,329
Santa Maria de 1.1 Victoria,
Roma,340
Santa Ma ria en Trastevere, Rorna,
281, 287-2 88
Santa Marfa 1.1 Mayor, Roma, 278
Santa Maria Liberado ra, Roma,
311
Santiago eI Ju sto , 182
Santiago eI Menor, 152
senr uarios, 323, 336, 338, 348
Sara , esposa de Abraham, 216
Sargon eI Grande, 79, 87, 217-218
Sarg6n II , rey de Asiria, 54
Saul , rey de Israel, 38, 47, 74,
114,1 56, 170
Scgunda Guerra Mundial, 342
scleucida, dinasria, 92, 93, 95-96
Semele, consorte mortal de Zeus,
2 18
Scnaqucrib, rey de Asi ria, 72
separacionisrno, 250, 254
sep tuaginra, 63, 85, 101, 210,21 1
Sera pis , ternp!o de, Ale jandrfa.
23, 282
Sereno, obispo de Marsella, 32 1
seudoepigraficos en e] Antiguo
Testamento, 213
sexualid ad: israelitas. 39- 41; en
religiones paganas, 39-4 1;
culto a Baal, 4445; rites de
la fenilidad, 55-57, 60, 65-67,
77-88; adulrerio, 57-58, 164,
22 1-222 , 244; Matrimonio
Sagrado, 80-87, 159, 164166,
167, 193, 198-200,20 1203,204-
205, 222, 226, 269,
288; Salmos de Salomon,
104-105; Carua r de Salomon,
159-162, 164-166; de Jesus,
197-198, 203-207; incesro,
166,1 97, 201-203,206,272;
actirudes crisrianas ante, 206,
219-230, 242-245, 246-247,
268-269; herejcs, 236; uease
tarnbien celiba te: prostitucion;
virginidad
Shec hem, 107
Shiloh, 44, 62
Shu-Sin, 81
Sicilia, 324
siete, imponancia misrica. 184
- 394 -
simbolo del asherah, 49-53, 5455.
56. 61.67. 104. 108- 110.
129. 185
Simeon, 64
Simon eI Circ neo, 184
Simon eI far iseo, 178
Simon elleproso, 1771 78, 179
Simon e] mago, 219, 223
Simon, sumo sacerdore, 184
Sinai, Monte, 85, 146,255
Siria, 103, 137, 202, 326
Siricio I, papa, 230, 299
Sixro III, papa, 278
Sixto IV, papa, 292
Sixto V, papa, 334
Sofia, principio fcmenino gricgo
y cristia no, 226
Sorbonne, 292
Soubirous, Bern adette, 337, 338
St Andrew Undershaft, Londres,
345
Stella maris , 329
Stern, Menahem, 8889, 96
Stock, Simon, 306
Suetonio, 16
Suger, abad, 324-325
sugetum (sacer dotisa), 80
Suiza, 332
sulamitas, 160
Sumeria, 77-78, 808 1
Susa na, 163
Tacita, 16
Talmud, 108
Tam ar, p ros titu te cana nita, 5859,
6 1, lSI , 154, 156, 158,
162. 214-215
Tammuz, semidios (acadio), 50,
85, us, 181, 189-190, 201, 313
Tavard, George H., 32
Tebaida, 244
Telepinu, dios (hitira ), 55
templarios, 295, 297, 300
Temple de [ eru salen : Temple
de So lomon, 97; Segundo
Temple, 33, 36, 95,1 08; qu e
rubines, 38;asherah sfmbolo,
50, 52, 55,67, 108; Exilio babilo
nico, 76; sumos sacerdotes,
98; prostinnas en, t 07108;
educacion de Maria en,
17-18. 126-130. 306-307. 333;
Jesus llevado a, 137, 190
Teodora, emperarriz. 284, 300,
322
Teodo rcto , 26 1, 262
Tcodoro An agnostcs, 285
Teodoro de Mopsuesria, 274
Teodoro Est udira, 322
Teodosio l, empcrador, 23, 207,
243
Tcodosio II, emperador, 257259.261
.264.285
'Ieodos io, arzobis pc de Alejand
na, 141, 158
Teofilo, parriarca de Alejandria,
23
Tertuliano, o bispo de Cartage.
24. 200. 206. 229. 232. 236.
241.247-248. 319
Tesa l6nica, 222
Testamento de Moises. 106
tcxros apocrifos, 11 8-122, 125-
m. 136. 140-143. 144-146.
238. 239. 245-246
Tbeotoeos, dogma (<<Madre de
Dios..), 233, 254259, 26 1,
262, 263, 280, 289 -290, 29 1
- 395 -
Thunder, Perfect Mind, 239
Tig larpileser III , rey de Asiria,
36,54
Ti gris, rio, 80
Tirza, ciudad real cananita , 159
Tobtades, 94, 96
Tomas, Dfdimo j udas, 191
Torah, 102, III , 11 5
Tracia,225
Trajano. ernperador; 16,22
Transitus, 277
Trin idad, 252
Triunfo de la Virge n, 325
Ugarit, ciudad real cananita, 41,
43,44,1 66, 267
Ultima Cena, 183
uncion, 177-183
Ur Nammu, 87
Ur, 78-79, 81, 82, 87
Urfas el Hireo, 153
Uruk, 81, 82
Usfas, rey de'juda, 74
valdenses, 300
valeruinianos, 154,222
Valenti no de Rom a, 24, 250
Valeriano, empe rador, 305
valesia nos, 222, 302
Velazquez, Diego, 13-14,20,29,
355
velos, 161- 164
Vesta, diose (romana), 245
Vicente, san , 336
Virgen Mar ia: autenticidad, 1516;
profectas del messiah,
113-114,11 5; relaros biblicos
de, 16-19, 117-118, 12 1,
133-141; linaje, 134-135,
-396 -
142-143, 153; concepcio n y
nacimiento, 243, 268, 291293;
nombrc, 170, 174, 187;
primero s an os de vida, 2829,
31-32, 35, 122, 124-125;
educacion en cl Ternplo, 17,
126-130, 306-307, 330-331,
330-334; matrimonio con
Jose, 128, 130-132, 214-231;
Anunciacion, 304, 306, 320,
352; nacimient o Virginal,
14-15,1 8,20,125,1 32- 138,
154, 208, 209- 2 16,219,303,
304, 319, 332, 335-336, 337,
35 1-352; relate de la Natividad,
18, 189- 190, 313-314,
324; celibate pe rma nente,
227,229-232,233,248, 26 1262,
263, 268 -269, 289, 292,
356-3 59; co mo madre de
Jesus, 138, 189-194, 353; en
[a Crucifixion, 139- 140,
176, 326-327; odio a, 158159,
186; muene y Asun cio
n de, 22. 140-141 , 158159,
274-275, 305, 3 13,
345-346; desarrollo del culto
a, 8-9, 25-29, 238-239, 243250,
253259, 261-290; en
texro s ap6crifos, 119-122,
125- 133,136,140- 141, 144145,
239; como prostiruta
sagrada, 153-155, 158-159,
169, 204-207; como antitesis
de Eva. 204, 228, 229-230,
268; dogma de la Tbeotokos
(.Mad re de Dios), 234,
253-259,261 ,262-263.280,
289-290, 29 1; ausencia de
literature anrigua sobre, 237
238; represenracion es de,
14-15, 265-268, 277-279 ,
280-281, 284-330, 354-356;
como novia de C risto, 269 ~
273, 289; como Reina del
Ci cio, 2 77 ~2 81, 307, 345,
346; reliquias, 285-287, 313314;
visiones de, 285, 292,
3 04 ~3 06, 322, 33 6~ 3 3 9; como
inte rces o ra, 287, 31 0 ~
312, 327, 348; en la Edad
Media, 291 ~295, 303~3 1 5 ;
relacion con la guerra, 310311,
340 342, 343-344; como
Reina del Infiemo.., 311;
rosarios, 3113 12; y Ia Re
forma, 3 18~3 1 9, 329 ~ 3 3 0;
ico nos, 3 19~320, 34 0 ~341;
sanruarios, 323, 336, 339,
348; casa de, 339; en el siglo
xx, 34 1-349; y los movimicntos
de derec ha. 341-342;
relacion con los arboles, 344
Vfrgenes Vestales, 245
Virgilio, 123124
virginidad: nacimiento virginal,
1516, 17,20, 87, 125, 131 138,
154, 208, 209-220, 232,
303, 304, 319-320, 331, 335336,
337, 352; israelitas,4344;
en religion es paganas, 245;
vease tambien celibate
Vision de Isaias,214
visionaries,304306, 332, 336~339
Walsingham,306
West falia,339
Whitsun , 344
Woolley, sir Leo nard, 84
Wright, R. B., 105
Wyclif fe,john, 308
Yahve y yahveismo, 33, 42 43,
88~8 9; edicro cont ra Israel,
35; y pagan ismo, 39, 45, 74,
75, 92, 270; celibate, 40-41 ;
Y conquista mesopot ami Col
de los israeli ras, 7174;
Galilea y, 97; sumos sacerdot
es, 98; profecias del mes siah,
liS; evolucion hacia eI
judafsmo, 122123; crist ianismo
y,2862 87
Zacarias, profe ra menor, 143
Zacarias, profcra. 36, 107 108
Zarago za, 341
Zebede, padre de Santi ago y
juan, 183
Zedcquias, rey de judi , 67, 68,
71,74
Zelofehad (precede nre legal de
1.1 hcrencia fernenina israeli ta),
146
zclores, III
Zeus, 95, 218
zo na, 162
zoroas t rismo, 245
- 397-
Indi ce
Prcfacio .
t. Int roduceion .
2. La pcrd ida de la grac ia divina .
3. Diosas y prostitu tes .
4. EI Exi lio .
s. La promesa .
6. La Maria biblica .
7. Sacerdo risas del matrimonio .
8. (QUf.'Sl'gn!iflea un nombreo' .
9. Novias de Cristo .
10. EIdebatede la virginidad ", ~~' .
II. Engaiio .
I 12. Reinadel Cicio : .
t3. La Maria medieval .
14. Ico nos .
15. EI siglo xx .
Principalcs rcxtos judios y cristiauos .
Obras cristianas tempran as .
Bi bliografia .
fnd ice onomastico .
7
13
31
49
71
101
11 7
149
169
189
209
235
261
29 1
317
335
359
363
367
379