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Neoliberalismo e gozo Agostinho

Ramalho Marques Neto

NEOLIBERALISMO E GOZO* Agostinho Ramalho Marques Neto**

Gostaria de colocar, inicialmente, que, para mim, os tempos sombrios de que fala o
tema deste Congresso tm a ver com a globalizao neoliberal. Que sombras o
neoliberalismo projeta sobre o campo do Direito? E como abordar essa questo dentro
de uma perspectiva interdisciplinar que inclua indagaes a partir do campo da
Psicanlise e, mais especificamente, a partir de uma referncia noo de Lei?

O termo neoliberalismo contm tanto uma idia de ruptura quanto uma idia de
continuidade. Trata-se de um liberalismo, como o nome indica e a temos o
elemento de continuidade. Mas esse liberalismo novo, como aponta o prefixo neo
e a temos a indicao de uma ruptura. Mas em que consiste essa continuidade? Qual o
liberalismo anterior, cujo nome e cujos traos (alguns, pelo menos) teriam
sobrevivido no novo liberalismo? E qual a natureza da ruptura que se teria operado
nessa passagem? Em suma, qual a novidade que o neoliberalismo traz?

Ainda que um tanto impropriamente, vou chamar de clssico aquele liberalismo


mencionado acima como anterior, de base individualista e contratualista, cujas razes
podem ser localizadas no sculo XVII, sobretudo no pensamento de Thomas Hobbes,
Hugo Grotius e Baruch de Espinosa, e cuja admirvel elaborao formal, passando,
ainda naquele sculo, por John Locke, se desenvolveria no sculo seguinte, o Sculo
das Luzes, na pena brilhante de pensadores como Montesquieu e Jean-Jacques
Rousseau, entre outros, para consumar-se, enquanto pensamento propriamente liberal,
j no incio do sculo XIX, com Benjamin Constant em seu De la Libert chez les
Modernes.

Pode-se dizer, de modo bastante sumrio, que o liberalismo clssico se estrutura sobre
um trip constitudo pelos princpios da igualdade, da liberdade e da fraternidade. A
igualdade de que aqui se trata de carter jurdico-formal, consagrada na frmula
todos so iguais perante a lei. Essa igualdade se ope ao sistema de privilgios do
Antigo Regime, em que tanto a norma jurdica a ser aplicada quanto o foro competente
para essa aplicao podiam variar conforme a classe social das partes envolvidas. Trata-
se, portanto, de um princpio de carter essencialmente jurdico, com importantes
consequncias polticas, que determina, em essncia, que a lei deve ter carter geral e
impessoal e que o juiz deve abster-se de julgar a partir de uma posio discriminatria
(que originariamente se referia discriminao de classe e posteriormente, j no sculo
XX, foi-se ampliando no sentido de alcanar tambm discriminaes de cunho racial,
tnico, sexual etc.). Esse princpio probe, no fundo, que a lei discrimine e que as
decises judiciais sejam tomadas com base em prejulgamentos e preconceitos. Note-se
que no se trata ainda de uma igualdade de condies e oportunidades, como o
pensamento de inspirao socialista viria propor a partir de meados do sculo XIX.
No que concerne liberdade, trata-se, acima de tudo, de um princpio que visa a
consagrar a liberdade contratual, especialmente no terreno dos negcios. Fica
pressuposto que, nos contratos, as partes comparecem em posio de igualdade umas
perante as outras (condio essa a que se chega mediante a abstrao das desigualdades
reais em nome de uma presumida igualdade formal) e que, uma vez firmados, os
contratos devem ser respeitados. Trata-se, em suma, de uma espcie de embrio daquilo
que posteriormente viria a ser designado como liberdade de mercado, ou seja, uma
liberdade dos agentes econmicos no sentido de realizarem seus negcios da maneira
que melhor lhes convenha, sem a interveno do Estado, o qual se limitaria a
estabelecer as normas mnimas limitadoras dos excessos a que a liberdade contratual
sempre tende a conduzir e garantidoras da manuteno das regras do jogo. Esse
conjunto de condies ficou conhecido como laissez faire, laissez passer. A liberdade
de que aqui se trata uma liberdade necessariamente privada, por oposio liberdade
pblica tal como foi concebida e vivenciada pelos antigos gregos. Este, alis, o mago
da tese de Constant na obra acima referida, que uma espcie de sntese do pensamento
liberal. Vale observar, ainda, que, no binmio igualdade/liberdade, esta ltima que
tem a primazia. Para o pensamento liberal-burgus, a igualdade perante a lei , antes de
tudo, a condio de possibilidade da efetivao da liberdade contratual. No toa que
o nome que designa todo esse contexto que venho delineando liberalismo (e no,
por exemplo, igualitarismo termo que, alis, se aplicaria melhor a um contexto de
cunho socialista).

A fraternidade, por sua vez, se refere aos laos de solidariedade necessrios prpria
manuteno da ordem social, e implica logicamente o estabelecimento de polticas que
reduzam desigualdades extremas que possam representar o perigo de ruptura violenta da
ordem estabelecida.

***

Pois bem, o neoliberalismo tambm se assenta sobre um trip: a desigualdade, a


competio e a eficincia. A desigualdade, aqui, no deve ser entendida somente no
sentido de uma excluso econmica e social, que no limite se configuraria como um
imenso contraste entre a concentrao de quase toda a riqueza nas mos de poucos e a
situao de extrema pobreza de muitos embora, como adiante veremos, no deixe de
incluir esta possibilidade. Na qualidade de um dos princpios basilares do
neoliberalismo, a desigualdade consiste, sobretudo, numa situao de dissimetria entre
os competidores no mercado econmico, a qual apresentada como favorvel
competio e, por via de consequncia, ao desenvolvimento do mercado. Para uma
melhor compreenso disso, considere-se que os princpios do iderio neoliberal foram
formulados na metade da dcada de 1940, durante o ps-guerra, quando toda uma
poltica de inspirao keynesiana, francamente favorvel a intervenes do Estado no
domnio econmico com o fim de corrigir distores decorrentes da concentrao de
riqueza inerente ao modo de produo capitalista, bem como de construir as bases do
Estado de bem-estar social nos moldes de uma social-democracia, era implementada de
modo crescente em vrios pases da Europa. O neoliberalismo se constitui como uma
crtica feroz a esse modelo. V toda poltica de bem-estar social sob o ngulo exclusivo
dos custos e, sob tal ngulo, identifica essas polticas ao puro desperdcio de dinheiro
pblico, com prejuzos irreparveis dinmica da economia de mercado. Nessa
perspectiva, ele mais um antikeynesianismo do que um antimarxismo, ainda que,
obviamente, o marxismo e toda a experincia socialista e comunista tambm estivessem
entre os alvos de sua crtica. Friedrich Hayek, um dos primeiros a formular os
princpios da doutrina neoliberal, assim se expressou sobre esta questo em seu O
Caminho da Servido, escrito em 1944, que tinha como um de seus alvos o Partido
Trabalhista ingls, que venceria as eleies de 1945: As razes da crise [] estavam
localizadas no poder excessivo e nefasto dos sindicatos e, de maneira mais geral, no
movimento operrio, que havia corrodo as bases de acumulao capitalista com suas
presses reivindicativas sobre os salrios e com sua presso parasitria para que o
Estado aumentasse cada vez mais os gastos sociais[1]. Hayek argumentava que o
novo igualitarismo [] deste perodo, promovido pelo Estado de bem-estar, destrua a
liberdade dos cidados e a vitalidade da concorrncia, da qual dependia a prosperidade
de todos[2]. Da a profunda avaliao positiva que os neoliberais fazem da competio,
e sua viso da desigualdade como um valor positivo, estimulador dessa prosperidade
de todos.

A competio, por seu turno, , na perspectiva neoliberal, o prprio motor da economia


de mercado. Ocupa o lugar inquestionvel de mola de todo o desenvolvimento da
economia. Os agentes econmicos neoliberais so preparados para a competio, isto ,
para vencer na competio. A hipervalorizao da competio fomenta o incremento de
uma ideologia do xito e de uma sociedade de vencedores e perdedores. Quero deixar
claro que no tenho nenhuma posio de princpio preconcebida contra a competio
em si mesma. Pelo contrrio: toda a experincia histrica evidencia a importncia da
competio no desenvolvimento do processo econmico e no aprimoramento dos
produtos. Nessa perspectiva, ela mesmo a mola da economia. Ocorre, no entanto, que
uma coisa a competio limitada pela Lei (nos sentidos tico e jurdico do termo) e
outra bem diferente a competio no lugar da Lei. na medida em que a competio
a prpria Lei, em que no h limite para a competio, que a Lei do Pai (o No do
Pai), no seu sentido simblico a que se refere Lacan, revela seu carter cada vez mais
vacilante e evanescente nas sociedades contemporneas. nessa medida que a ideologia
do tudo permitido encontra solo frtil para vicejar. Resulta da uma estruturao
perversa das relaes econmicas, nos moldes de um autntico darwinismo social, em
que vence sempre o mais forte. E o mais forte, tanto neste contexto quanto no mundo
da natureza, simplesmente o mais bem adaptado![3]

O quadro que acabo de pintar permite perceber com clareza que a excluso social
endmica ao neoliberalismo. Longe de ser um mero acidente de percurso, ela faz
parte da lgica interna do modelo neoliberal. A concentrao da riqueza a outra face
da excluso. Creio poder mesmo afirmar que a antiga oposio marxista
opressores/oprimidos j no d conta da atual diviso social. prefervel, hoje, recorrer
oposio includos/excludos, em que os includos abrangeriam tanto os opressores
quanto os oprimidos, e os excludos compreenderiam aqueles que no tm insero
em nenhuma dimenso da vida social, no chegando sequer a poder ser rotulados como
oprimidos pela simples razo de que ningum se interessaria por oprimi-los, j que da
no retiraria qualquer proveito. Afinal, ser oprimido no deixa de ser uma forma de
incluso! Alguns talvez nem possam ser denominados excludos, j que no h de
qu, pois nunca foram includos em nada! So excludos, antes de tudo, da prpria
cidadania. A propsito, em nome de que pretendemos que eles cumpram as nossas
leis? Afinal, estamos num mundo em que imensas quantidades de pessoas vivem
sempre em estado de exceo, s voltas com dilemas em que quase impossvel saber
se mais justo obedecer lei ou transgredi-la, se mais compassivo guardar fidelidade
a valores consagrados ou infringi-los em nome de um bem maior o direito vida e
dignidade[4]. Trata-se, afinal, daqueles que j foram denominados os brbaros
contemporneos. No limite do neoliberalismo, pode-se vislumbrar algo parecido com o
estado de natureza hobbesiano, em que todo homem inimigo de todo homem[5].
No sei se as coisas chegaro a esse ponto. Mas tampouco sei o que se far para evitar
que elas cheguem! E nenhuma reao a esse estado de coisas to inadequada quanto a
pura e simples resposta penal, como se vem adotando de modo crescente sob a forma da
criminalizao dos movimentos sociais. Do Estado Providncia ao Estado
Penitncia: enquanto os direitos garantidores (trabalhistas, previdencirios etc.)
mnguam, o Direito Penal se avoluma! Parece-me claro que o caminho outro: o da
afirmao dos direitos de cidadania e da implementao dos meios para lhes conferir
efetividade. Observe-se, ainda, que, dentro do contexto de excluso inerente ao modelo
neoliberal, as polticas sociais adotadas para minorar um pouco a situao de misria
dos excludos (bolsa-escola, bolsa-famlia e semelhantes), por mais bem intencionadas
que sejam e por mais que, de fato, redistribuam um pouco melhor a renda e dinamizem
a economia em lugares pauprrimos, no deixam de ser sobretudo medidas paliativas,
de cunho paternalista, que no alteram o sistema de excluso dominante. A estrutura
permanece. Como observa Jos Nazar, a ideia de um paternalismo j inclui, por si s, a
presena de um povo carente, sofrido, injustiado e necessitado portanto, facilmente
manipulvel[6]. E como diz Renato Mezan, o discurso em favor dos pobres
representa um significativo recuo em relao ao que de melhor o PT havia trazido para a
poltica brasileira: a nfase nas noes de cidadania e de sujeito poltico[7].

A eficincia tcnica o terceiro elemento do trip sobre o qual se estrutura o modelo


neoliberal. Ela est, a rigor, a servio da competio. preciso ser eficiente para obter
xito na competio. No basta competir; preciso competir bem. Ora, no limite, assim
como a nfase lei da competio conduz, como vimos, a um quadro de darwinismo
social, a nfase posta na eficincia tcnica tende a legitimar a ideologia segundo a qual
os fins justificam os meios. O agente adequado dessa eficincia tcnica a servio da
competio aquele que extremamente capacitado quanto aos meios que emprega no
seu trabalho, mas incapaz de avaliar criticamente os fins a que sua prtica pode
conduzir. Competncia tcnica e indiferena tica! Esses sujeitos (se assim posso
cham-los, pois frequentemente a eficcia tcnica adquirida ao custo de um profundo
processo de dessubjetivao) dominam muito bem o como de sua prtica. Mas
raramente se questionam quanto ao porqu, ao para qu, ao para quem e ao
contra quem essa prtica exercida. Conciliar tica e neoliberalismo , afinal de
contas, uma questo muito complicada

Como que numa antecipao daquilo que aqui estou chamando de darwinismo social
e de eficcia tcnica a servio da competio, Albert Camus j se expressava assim no
incio da dcada de 1950: Na falta de um valor mais alto que oriente, a ao dirigir-se-
para a eficcia imediata. Se nada verdadeiro nem falso, bom ou mau, a regra ser
mostrar-se o mais eficaz, quer dizer, o mais forte. O mundo no estar mais dividido em
justos e injustos, mas em senhores e escravos[8].

O que transparece no perfil do neoliberalismo que venho traando um


fundamentalismo de Mercado, que estruturalmente no to diferente de qualquer outro
fundamentalismo, como o islmico, por exemplo. Cada qual com os seus deuses, e seus
modos prprios de cultu-los Isso sem falar do fundamentalismo religioso
(protestante) bastante arraigado na chamada Amrica profunda, o qual, alis, constitui
um dos esteios do denominado neoconservadorismo e das prticas polticas da
decorrentes, inclusive muitas das aes do governo Bush nos Estados Unidos. E tudo
isso no enquadramento do chamado pensamento nico. Em ambos esses
fundamentalismos, tem-se a pregnncia de uma lgica maniquesta, em que o Mal
est sempre no outro Essa lgica da economia de mercado, j formulada pelos
economistas clssicos, sustenta, em sntese, que os indivduos agem segundo seus
interesses, que so conflitantes. O mercado a mo invisvel (expresso de Adam
Smith) que harmoniza esse conflito. Segundo essa lgica, portanto, o livre mercado
condio para o indivduo livre. A regulao da economia pelo mercado, nesse
contexto, uma ordem natural que determina as aes individuais, relativizando a
soberania individual. As pessoas so educadas para internalizar essa lgica. Zygmunt
Bauman diz que esse o nico exemplo bem-sucedido daquilo que os pedagogos
chamam de educao continuada[9]. E como em toda ideologia, os agentes mais
eficazes nessa transmisso so aqueles que por sua vez tambm a internalizaram:
Tendo internalizado a lgica do mercado neoliberal, a maior parte dos profissionais da
imprensa adere livremente a suas exigncias. Agem de forma orquestrada sem
necessidade de se orquestrarem. Sua identidade de inspirao torna desnecessria a
conspirao[10]. Ora, toda a experincia histrica evidencia que o capitalismo, quando
deixado entregue a si mesmo, ou seja, sua lgica interna e dinmica das
consequncias dessa lgica, tende a produzir a alternncia de grandes ciclos de
prosperidade e ciclos de recesso ou mesmo de depresso econmica, cuja superao,
sempre dolorosa, no pode prescindir da interveno do Estado. A sociedade de
mercado, isto , a sociedade capitalista, no pode deixar de ser regulada pelo Estado. A
profunda crise econmico-financeira que ora atravessamos em nvel mundial (dezembro
de 2008) resulta, entre vrias outras razes, da regulao precria, ou mesmo da falta de
regulao, que o neoliberalismo houve por bem conceder ao mercado financeiro, a
pretexto de que assim ele cresceria mais. Pois bem, a bolha estourou! E o Estado que
nos acuda!

***

H mais de vinte anos, assistimos dominncia irrestrita desse modelo em escala


mundial. Que consequncias oriundas de tal dominncia uma observao atenta dessa
histria recente pode nos indicar? Ou ainda, considerando-se que o neoliberalismo um
modelo de carter essencialmente econmico, que efeitos foram provocados em outras
dimenses da ordem social? Vou limitar-me a apontar somente as consequncias que
me parecem mais decisivas nos terrenos poltico, jurdico, tico e psicolgico.

No campo poltico, j est se tornando lugar-comum dizer que o neoliberalismo vem


deslocando, em ritmo crescente, a soberania do Estado para o Mercado. este ltimo
que decide em ltima instncia e talvez, se bem vistas as coisas, em todas as
instncias Mesmo quando o Estado socorre o mercado em pocas de crise,
injetando imensas quantias de dinheiro para salvar grandes empresas ou instituies
financeiras, ele est, mais do que nunca, a servio do mercado. Numa ordem capitalista,
mais do que a servio da classe dominante (como apontou MARX), o Estado est a
servio do prprio sistema, de sua manuteno e reproduo.

Ainda no mbito poltico, bem sabido que duas das consequncias do domnio do
modelo sob exame so a converso da chamada sociedade civil numa sociedade de
mercado (a sociedade de consumo) e a transformao do cidado em consumidor como
o correspondente, no nvel micropoltico, da migrao da soberania do Estado para o
Mercado, ocorrida no nvel macropoltico. Ao contrrio do liberalismo clssico, o
neoliberalismo no parte de indivduos, mas de agentes econmicos. Quem no
acede ao registro de consumidor, nas sociedades atuais, com certeza no acede tambm
ao registro de cidado. Ora, como j observei no artigo referido na nota n 3 acima,
onde o cidado se reduz ao consumidor, o ato por excelncia de exerccio da cidadania
no pode ser outro seno fazer compras E, por extenso, os locais por excelncia
desse exerccio no podem ser outros seno os shopping centers, reais ou virtuais[11]!
A liberdade de mercado nos levou ao mercado da liberdade[12]. Consumir a qualquer
custo parece ser a via rgia dos tempos que correm, o imperativo do Gozo no campo
das relaes econmicas. Nesse processo de produo, subjaz o pressuposto capitalista:
ningum insubstituvel. Logo, qualquer um , em princpio, descartvel. Para a
Psicanlise, ao contrrio, ningum substituvel.

O xito do consumismo, afinal de contas, pressupe essa descartabilidade, bem como a


prevalncia de uma lgica individualista nas relaes entre as pessoas. O Estado, a
sociedade, as relaes amorosas perdem toda qualidade essencial, todo atributo
constante, todo ncleo duro, que lhes pudessem conferir identidade. Para a lgica
neoliberal, tudo mercadoria. Isso inclui as pessoas. Cada vez mais, estas se relacionam
umas com as outras como se fossem objetos de consumo descartveis, como qualquer
objeto produzido pela nova economia. nesse contexto que Bauman constri seu
conceito de liquidez: a incapacidade endmica de nossa sociedade, e de qualquer
parte dela, de manter sua forma por algum perodo de tempo. Transcrevo, a seguir,
trechos de uma entrevista em que esse importante socilogo aborda aspectos e
precondies de uma lgica consumista: Como afirmou [o socilogo] Ulrich Beck,
hoje espera-se que os indivduos construam individualmente, usando recursos
individuais, solues individuais para problemas comuns e produzidos socialmente. [A
bte noire da sociedade contempornea] no [] tanto o consumo (afinal, essa a
eterna necessidade de todo ser humano), mas o consumismo: a tendncia a perceber o
mundo como basicamente um enorme recipiente dos potenciais objetos de consumo e
de moldar todas as relaes humanas conforme o padro de consumo. Assim, o outro
(parceiro, amigo, vizinho, parente) bom desde que traga satisfao e pode (ou deve)
ser descartado quando a satisfao acabe ou se mostre no to boa quanto se esperava
ou quanto a que outra pessoa talvez pudesse fornecer em seu lugar. Outros seres
humanos se tornam descartveis e facilmente substituveis como os bens de consumo
so ou deveriam ser[13].

O poltico e, mais especificamente, o estadista , por seu turno, vai sendo


identificado, cada vez mais, ao gestor de negcios. Usa-se cada vez menos o termo
governante, e cada vez mais a expresso gestor pblico. Assim como, no que tange
migrao da soberania do Estado para o Mercado e transformao do cidado em
consumidor, a economia vai ocupando o lugar que antes era da poltica, aqui a
administrao que vai de modo crescente tomando esse lugar. Quem administra bem
seus negcios privados suposto, por isso mesmo, capaz de bem gerir a coisa pblica.

***

No que se refere ao campo jurdico, a dominncia do modelo neoliberal tem acarretado


consequncias extremamente graves. Limito-me a apontar algumas das que me parecem
as mais importantes:
a) O neoliberalismo se caracteriza como uma dissoluo dos direitos, sobretudo os
trabalhistas, sociais e previdencirios, justamente aqueles aos quais o Estado Social deu
nfase, e que foram includos no rol dos direitos humanos[14]. A
desconstitucionalizao e a desregulamentao desses direitos so tidas como
imprescindveis efetiva implantao do modelo neoliberal[15]. Um sintoma de tal
espcie de poltica o autodenominado conservadorismo compassivo que George W.
Bush anunciou logo aps sua posse para o primeiro mandato como presidente dos
Estados Unidos, o qual tem como caracterstica essencial a tendncia do Estado no
sentido de transferir a igrejas e organizaes no-governamentais funes de assistncia
social que lhe so prprias e, por isso mesmo, indelegveis. Lembremo-nos, a propsito,
de que, no final da Guerra do Golfo, em 1992, o presidente George Bush, pai, referindo-
se ao que para ele constitua o fim da era em que o Estado intervinha na economia
mediante a adoo de polticas compensatrias das desigualdades sociais, proclamou:
O tempo de caridade acabou!

b) H um enfraquecimento da funo garantidora do Direito, tanto no que tange s


regras para o futuro, como no que concerne proteo dos direitos adquiridos (que
transitam sutilmente para o patamar dos privilgios, sem que ningum compreenda
bem os passos desse trnsito nem perceba o perigo para a democracia e para a
cidadania que h nisso). Se o Direito no pode garantir o que se consumou sob o
imprio da lei atual, no pode, a rigor, garantir mais nada! Essa tendncia contrasta
amplamente com a tendncia liberal clssica de declarar direitos, a qual levou Norberto
Bobbio a falar de uma Era dos direitos.

c) As garantias jurdicas, em consequncia, vo sendo rapidamente substitudas pelas


garantias de Mercado, este sim, o verdadeiro soberano. Muito mais que a ordem
jurdica, o interesse do empresrio em manter a boa imagem de sua empresa que
garante os direitos do consumidor.

d) Nessa esteira tambm vai a diminuio do raio de ao do Judicirio, sobretudo no


que concerne internacionalizao das normas jurdicas negociais, que se alam acima
dos direitos internos, ficando para os Estados soberanos a mera funo de incorpor-
las ao direito vigente (ou seja, a mera funo de aderir).

e) A prpria lgica jurdica (o modo jurdico de pensar, por assim dizer) vai-se
enfraquecendo e descontextualizando, medida que vai sendo substitudo pela lgica de
mercado. Os direitos passam a ser vistos sobretudo pelo prisma de seu custo econmico,
de modo que reduzir direitos se torna mera consequncia da necessidade, imposta pela
lgica de mercado, de reduzir custos.

f) Com o recente incremento da ideologia da segurana e em nome do combate ao


terrorismo, v-se o rpido crescimento das restries de direitos e do estado de
exceo como aquilo que caracteriza propriamente a regra na conduo da poltica de
muitos Estados. O filsofo italiano Giorgio Agamben observa que uma das principais
caractersticas de muitos Estados contemporneos constiturem-se, mais do que como
garantidores e administradores da ordem, como mquinas de produo e gesto da
desordem que permitem intervenes que lhes do legitimidade e poder. Nesse
sentido, no cerne de tal projeto est a compreenso da centralidade do estado de
exceo enquanto paradigma de funcionamento das estruturas jurdicas que procuram
normatizar o campo da poltica e da ao social. Que o espectro da suspenso legal da
lei, que o reconhecimento da lei que pode conviver com sua prpria suspenso seja o
motor imvel das democracias contemporneas: eis algo que Benjamin indicara, mas
que Agamben soube explorar como ningum antes dele. Contribuiu para isso o estado
atual do mundo, onde os governos so cada vez mais marcados pela lgica da segurana
e da guerra infinita. [] Em um de seus cursos no Collge de France, Michel Foucault
mostrou como funciona a segurana enquanto paradigma de governo. [] No se
tratava, por exemplo, de prevenir as grandes penrias, mas de deix-las ocorrer para, em
seguida, dirigi-las e orientar os modos de atravess-las. A segurana como paradigma de
governo no nasce para instaurar a ordem, mas para governar a desordem. neste
sentido que a segurana, juntamente com o estado de exceo, o paradigma
fundamental da poltica mundial. [] Parece evidente que este o princpio que guia,
particularmente, a poltica exterior norte-americana, mas no apenas ela. Trata-se de
criar zonas de desordem permanente que permitem intervenes constantes orientadas
pela direo que se julgar til. Ou seja, os Estados Unidos so hoje uma gigantesca
mquina de produo e gesto da desordem[16].

g) Falando dessa temtica da crescente necessidade de muitos Estados contemporneos


no sentido de restringir direitos em nome de garantir a segurana (sendo que, muitas
vezes, foram eles prprios que geraram ou ampliaram as situaes de insegurana para
depois manipul-las politicamente), assim se manifesta Bauman: A incerteza, o medo
do desconhecido, das ameaas imprevisveis e inominveis ao corpo humano,
propriedade, ao esquema de vida so uma matria-prima facilmente reciclada em capital
poltico. A promessa de ser duro com criminosos, estranhos, imigrantes, mendigos e
todas as outras pessoas vistas como incmodos e potenciais perigos se torna uma arma
preferida em disputas polticas. Os governos so capazes de aparecer como guardies da
segurana e salvadores de catstrofes indizveis, que, de outro modo, sem sua vigilncia
e empenho, poderiam afetar seus sditos, enquanto os partidos de oposio
desenvolvem um benefcio prprio ao convencer os cidados de que os verdadeiros
perigos so muito maiores do que os governos deixam perceber. Jogar com os
sentimentos de insegurana e os medos resultantes se torna hoje o principal veculo de
dominao poltica[17].

***

Por fim, no que concerne aos terrenos tico e psicolgico que se me afiguram
indissociveis por estarem referidos, ambos, ao nvel da subjetividade e que, por isso
mesmo, sero considerados em conjunto , parto do princpio de que o prprio campo
da tica (o qual, na Psicanlise, articulado por referncia a um sujeito do desejo) se
constitui a partir da colocao de uma barra vigncia irrestrita do gozo. Lacan j
advertira para o fato de que a moral [] consiste primordialmente como Freud
percebeu, articulou e nunca variou, ao contrrio de diversos moralistas clssicos, at
mesmo tradicionais, at mesmo socialistas na frustrao de um gozo, colocado como
lei aparentemente vida[18].

Ora, pode-se dizer que, contrariamente a isso, toda a ideologia consumista prpria ao
modelo neoliberal se constitui a partir de um imperativo do Gozo. O que se tem aqui
algo como uma substituio da Lei (do No do Pai[19], que, colocando um limite
vigncia do gozo, abre a possibilidade de acesso ao desejo e funda o campo da tica)
pelo imperativo de gozar a qualquer preo. O universo dos bens e a lgica do consumo
capitalista dificultam o acesso do sujeito experincia do desejo, substituindo essa
experincia pela experincia do gozo. O desejo, por sua ntima articulao Lei, porta
necessariamente a barra, o limite ao gozo. Em contrapartida, a lgica do consumo
prope, de forma clara ou escamoteada, que tudo possvel, atrelando o sujeito
promessa de um gozo infinito. Nesse sentido, h uma relao entre a lgica do
consumo, caracterstica do capitalismo, e o supereu. Ambos promovem a mesma
imposio voracidade ilimitada: quanto mais oferecido, maior a demanda, criando-se
assim uma condio de permanente insaciabilidade[20]. Ambos decretam: Goza!
Esse imperativo do gozo, que acarreta a iluso de preenchimento da falta e traz a
promessa de uma felicidade sem restries, um esteio indispensvel ao consumismo
que caracteriza o funcionamento da economia nas sociedades contemporneas. A
felicidade cada vez mais referida ao consumo. Consumir equivale a tamponar a falta,
que a precondio do desejo e, nessa perspectiva, constitutiva do sujeito humano. O
imperativo tico vai sendo substitudo pelo imperativo do gozo. o triunfo do gozo
sobre o desejo. Como diz Jos Nazar, a iluso a grande mercadoria, a base de
sustentao do que pode haver de perverso e excessivo no discurso capitalista, discurso
poltico e discurso religioso. [] A oferta de iluses enriquece a todos[21].

Melman destaca algumas consequncias, tanto na esfera poltica quanto na das relaes
amorosas e sexuais, dessa espcie de ideologia: O que hoje nos oferecido
experimentar gozos diversos, explorar todas as situaes. esse o verdadeiro
liberalismo, o liberalismo psquico![22]. Em entrevista concedida em 2004 revista
Isto , ele especifica um pouco mais esta questo: Cada um pode satisfazer
publicamente suas paixes contando com o reconhecimento social, incluindo as
mudanas de sexo. H uma formidvel liberdade, mas ela estril para o pensamento.
Nunca se pensou to pouco. O trabalho do pensamento comandado por aquilo que
produz obstculo. Mas nada mais representa obstculo, no sabemos o que h para
pensar. O sujeito no mais dividido, no se interroga sobre sua prpria existncia.
Como faltam referncias, o indivduo se v exposto, frgil e deprimido, necessitando
sempre da confirmao externa. Assim, o eu pode se ver murcho, em queda livre,
gerando uma frequncia de estados depressivos diversos. [] O sexo realmente se
banalizou. encarado como uma necessidade, j que caiu por terra o limite que o
tornava sagrado. Quando se fala em liberao sexual, no se fala mais do desejo. O
homem contemporneo trata o desejo sexual, de certa forma, como simples atividade
corporal. A nova economia psquica faz do sexo uma mercadoria entre outras[23].
Parece-me bastante oportuno evocar, a esta altura, uma notvel observao de Freud em
um dos seus artigos sobre a psicologia do amor, em que ele articula o incremento do
desejo sexual nos seres humanos, no ausncia de limites ao exerccio da sexualidade,
mas, pelo contrrio, existncia deles: Para intensificar a libido, se requer um
obstculo; e onde as resistncias naturais satisfao no foram suficientes, o homem
sempre ergueu outros, convencionais, a fim de poder gozar o amor. Isto se aplica tanto
aos indivduos como s naes. Nas pocas em que no havia dificuldades que
impedissem a satisfao sexual, como, talvez, durante o declnio das antigas
civilizaes, o amor tornava-se sem valor e a vida vazia; eram necessrias poderosas
formaes reativas para restaurar os valores afetivos indispensveis[24].

O grande mito contemporneo, que sustenta a lgica do consumo atrelada ao imperativo


do gozo, acima descrita, o de que a Coisa existe! Predomina nesse processo de
constituio da voragem do consumidor a identificao narcsica, com tudo o que esta
contm de mortfero para o desejo. Acredita-se que possvel suprir tudo. Ora, se h,
pois, descoberta de FREUD a seguinte: nossa relao com o mundo e com ns
mesmos no instalada por um objeto, mas pela falta de um objeto. [] preciso, para
esse infeliz sujeito humano, passar por essa perda a fim de ter acesso a um mundo de
representao sustentvel para ele, em que seu desejo seja simultaneamente alimentado
e orientado e suas identificaes sexuais quase asseguradas[25]. O assujeitamento
Lei supe precisamente o reconhecimento de que a Coisa no existe! O grande
paradoxo do ser humano, que FREUD genialmente apontou, o mal-estar no bem-estar
(e vice-versa). No possvel curar essa ferida! A condio humana no tem cura,
j dissera Hlio Pellegrino[26]. O mal-estar constitutivo e, por isso mesmo,
ineliminvel. Resta-nos, ento, elabor-lo!

Poder-se-ia ter, ento, uma tica neoliberal? Mas ser que d para chamar isso de
tica, sobretudo quando se sabe que toda a tessitura das relaes de consumo est
voltada para aquela lgica superegica que se articula a partir do imperativo do gozo?
possvel encontrar nesse imperativo algo de tico? Estas questes ficam, por ora, em
aberto, espera de novas articulaes

* Verso, modificada pelo autor, de conferncia proferida sob o ttulo A


Banalizao da Lei: com que Direito Podemos Contar Hoje?, por ocasio do Congresso
Brasileiro de Direito e Psicanlise, sob o tema A Lei em Tempos Sombrios,
promovido pela Escola Lacaniana de Psicanlise de Vitria e pela Faculdade de Vitria.
Vitria (ES), 29 de maio de 2008; e de interveno proferida na mesa-redonda O Pai e a
Lei, por ocasio do Congresso Clnica da Violncia: Infncia e Adolescncia de
Risco, promovido pela Escola Lacaniana de Psicanlise do Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro (RJ), 08 de junho de 2008.

* Publicado em: VESCOVI, Renata Conde (organizadora). A Lei em Tempos


Sombrios. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2009, p. 51-68.

** Psicanalista.

Professor universitrio nas reas de Filosofia do Direito e Filosofia Poltica.

Membro fundador do Ncleo de Direito e Psicanlise do Programa de Ps-Graduao


em Direito da Universidade Federal do Paran.

Chanceler da Faculdade So Lus, em So Lus (MA).

[1] . Apud ANDERSON, Perry. Balano do Neoliberalismo. Traduo de Luis


Fernandes e Emir Sader. In: SADER, Emir & GENTILI, Pablo (organizadores). Ps-
Neoliberalismo: as Polticas Sociais e o Estado Democrtico. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1995, p. 10.

[2] . Id. Ibid., p. 10.

[3] Ideia j desenvolvida em: MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. Sobre a


(Im)possibilidade de uma tica Neoliberal. IN: LIMA, Martonio MontAlverne
Barreto & ALBUQUERQUE, Paulo Antonio de Menezes. Democracia, Direito e
Poltica: Estudos Internacionais em Homenagem a Friedrich Mller. Florianpolis:
Conceito Editorial, 2006, p. 41-56.

[4] COSTA, Jurandir Freire. A Escolha do Povo. IN: Jornal Folha de So


Paulo, 31 de agosto de 2008, caderno Mais!, p. 3.

[5] HOBBES, Thomas. Leviat ou Matria, Forma e Poder de uma Repblica


Eclesistica e Civil (1651). Traduo de Joo Paulo Monteiro, Maria Beatriz Nizza da
Silva e Claudia Berliner. Reviso da traduo de Eunice Ostrensky. So Paulo: Martins
Fontes, 2003, p. 109.

[6] NAZAR, Jos. Vidas Interrompidas. Rio de Janeiro: Escola Lacaniana de


Psicanlise, s/d, p. 5.

[7] MEZAN, Renato. O Mapa Complexo das Urnas. IN: Jornal Folha de So
Paulo, 15 de outubro de 2006, caderno Mais!, p. 3.

[8] CAMUS, Albert. O Homem Revoltado [1951]. Traduo de Valerie


Rumjanek. Rio de Janeiro: Record, 2004, p. 15.

[9] BAUMAN, Zygmunt. Identidade: Entrevista a Benedetto Vecchi. Traduo


de Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005, p. 73. Em relao a essa
espcie de educao, assim se expressa FREI BETTO: Assim, cai-se numa educao
qualificada por Jean-Claude Micha de dissoluo da lgica. Deixa-se de distinguir o
prioritrio do secundrio, de perceber o texto em seu contexto, de abranger o particular
no pano de fundo do geral, para acatar passivamente as presses de consumo que
buscam transformar valores ticos em meros valores pecunirios, ou seja, tudo
mercadoria, e o seu preo que imprime, a quem a possui, determinado valor social,
ainda que destitudo de carter. Demite-se do ato de pensar, refletir, criticar e,
sobretudo, participar do projeto de transformar a realidade. Tudo passa a uma questo
de convenincia, gosto pessoal, simpatia. Tambm so considerados comercializveis a
biodiversidade, a defesa do meio ambiente, a responsabilidade social das empresas, o
genoma, os rgos arrancados de crianas etc. o apogeu do capitalismo total, capaz de
mercantilizar at mesmo o nosso imaginrio. FREI BETTO. Neoliberalismo e
Cultura. IN: Jornal Brasil de Fato, n 288. So Paulo, 04 a 10 de setembro de 2008, p.
2.

[10] ACARDO, Alain. Le Monde Diplomatique, 23 de maio de 2000.

[11] Compramos tudo, desde a esperana at a felicidade. No vivemos mais a


vida. Ns a consumimos. DOMINGUES, Joe & ROBIN, Vicki. Dinheiro e Vida.

[12] JABOR, Arnaldo. Jornal Folha de So Paulo, 20 de abril de 1999, caderno 4,


p. 8.

[13] BAUMAN, Zygmunt. Entrevista concedida ao jornal Folha de So Paulo, 11


de maro de 2007, caderno Mais!, p. 4-5.
[14] Mesmo em pases comunistas, o neoliberalismo imps drstica reduo do
sistema de garantia das necessidades bsicas da populao, que tradicionalmente sempre
caracterizou essa espcie de regime. Em depoimento ao jornal Folha de So Paulo, um
dos mais importantes cientistas sociais chineses contemporneos, Wang Shaoguang,
professor de cincia poltica na Universidade de Hong Kong e de polticas pblicas na
Universidade Tsinghua, a segunda mais importante do pas, em Pequim, e um dos
principais vultos da chamada Nova Esquerda no pas, declarou: H trinta anos,
vivamos com menos conforto, mas com mais segurana. Todos ramos iguais, a
desigualdade era mnima, voc trabalhava em uma empresa estatal, com estabilidade,
tinha sade e educao garantidas por essa empresa. As necessidades bsicas estavam
cobertas e seu salrio era o mesmo, independentemente de sua performance. Hoje voc
no sabe quando ser demitido, quando ser desnecessrio. O crescimento econmico a
qualquer preo criou muita insegurana. Sem sade e educao pblicas. At 1999, o
governo s tinha poltica econmica, no social. [] Depois de vinte anos de
neoliberalismo, os chineses comearam a sentir as dores do capitalismo. [] Afinal,
para quem o crescimento da China? Ele precisa ser dividido. Apud LORES, Raul
Juste. Crescimento Precisa Ser Dividido. IN: Jornal Folha de So Paulo, 03 de agosto
de 2008, caderno Mais!, p. 4. No lado oposto, o cientista poltico Yan Xuentong, diretor
do Instituto de Estudos Internacionais da mesma Universidade de Tsinghua e lder da
Nova Direita chinesa, referindo-se recente lei trabalhista que reintroduziu alguns
direitos e garantias mnimas, afirmou: Sou contra a nova lei trabalhista. Ela joga em
cima dos patres toda a culpa pelo descaso social da China em dcadas. Ao dar
estabilidade a funcionrios aps o segundo contrato ou para quem j tem dez anos de
trabalho, faz com que vrios patres demitam funcionrios mais antigos ou torna cara a
manuteno destes. Transforma em fardos os empregados mais velhos para as pequenas
empresas. prejudicial para patres e empregados, engessa as relaes na prtica, no
funciona. [] Mas no usamos o termo capitalismo na China porque muito malvisto,
to negativo como o terrorismo. [] O modelo chins s serve para a China. []
Nem marxismo nem capitalismo so iguais aqui e no Ocidente. A China diferente,
nem Freud se aplica aqui. Entrevista ao jornal Folha de So Paulo, 03 de agosto de
2008, caderno Mais!, p. 5. Cada qual, enfim, com suas razes

[15] Os direitos econmicos agora esto fora das mos do Estado, os direitos
polticos que ele pode oferecer so estritamente limitados e circunscritos quilo que
Pierre Bourdieu batizou de pense unique do livre mercado neoliberal plenamente
desregulado, enquanto os direitos sociais so substitudos um a um pelo dever
individual do cuidado consigo mesmo e de garantir a si mesmo vantagem sobre os
demais. BAUMAN, Zygmunt. Identidade: Entrevista a Benedetto Vecchi. Op. cit., p.
34-35.

[16] AGAMBEN, Giorgio. A Poltica da Profanao. Entrevista concedida a


VLADIMIR SAFATLE. IN: Jornal Folha de So Paulo, 18 de setembro de 2005,
caderno Mais!, p. 4-5.

[17] BAUMAN, Zygmunt. Entrevista concedida ao jornal Folha de So Paulo, 11


de maro de 2007, caderno Mais!, p. 5.

[18] LACAN, Jacques. O Triunfo da Religio [1974], precedido de Discurso aos


Catlicos [1960]. Traduo de Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005, p. 27.
[19] Como diz Melman, o problema do pai, hoje, que no h mais autoridade,
ou a funo de referncia. Sua figura se tornou anacrnica. Nas famlias, o pai e a me
passam a ter as mesmas atribuies, o que dificulta a identificao dos filhos com a
figura masculina e com a feminina. [] Nessa sociedade permissiva, todas as figuras de
autoridade parecem abusivas, como se no ocupassem mais o seu lugar. a mesma
coisa com o pai na famlia. http://www.terra.com.br/istoe/1824/1824 vermelhas 02.htm

[20] EDLER, Sandra Paes Barreto. Algumas Consideraes sobre a Violncia na


Cultura Brasileira, p. 2.

[21] NAZAR, Jos. Vidas Interrompidas. Op. cit., p. 5.

[22] MELMAN, Charles. O Homem sem Gravidade: Gozar a qualquer Preo.


Entrevistas por Jean-Pierre Lebrun. Traduo de Sandra Regina Felgueiras. Rio de
Janeiro: Companhia de Freud, 2003, p. 95.

[23] http://www.terra.com.br/istoe/1824/1824 vermelhas 02.htm

[24] FREUD, Sigmund. Sobre a Tendncia Universal Depreciao na Esfera do


Amor (Contribuies Psicologia do Amor II) (1912). In FREUD, Sigmund. Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Traduo de
Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1970, v. XI, p. 170 (Grifos meus).

[25] MELMAN, Charles. O Homem sem Gravidade: Gozar a Qualquer Preo.


Op. cit., p. 21.

[26] PELLEGRINO, Hlio. A Condio Humana No Tem Cura. In: Jornal


Folha de So Paulo, 24 de setembro de 1989, caderno D, p. 24.

https://blogdotarso.com/2013/01/21/neoliberalismo-e-gozo-agostinho-ramalho-marques-
neto/