El cmputo del tiempo

Cuando hablamos de calendarios nos referimos al acto humano de contar el tiempo. Por lo
tanto, es necesario tener una mente abierta hacia las Matemticas, ver los calendarios como
operaciones bsicas (sumar, restar, multiplicar, dividir y seguir secuencias numricas). Esto es algo
que por lo general no tomamos en cuenta. Manejamos nuestro calendario sin ni siquiera saber su
nombre; se llama gregoriano, ya que el papa Gregorio XIII promovi la reforma del calendario
anterior (el juliano), que tena un atraso de de 10 das, se le hicieron las correcciones necesarias
para obtener el acomodo actual.

Nuestra cultura y por consecuencia nuestra educacin es excluyente, todo lo que aprendemos
mientras sea similar a lo que conocemos, lo incluimos; si es diferente, lo descartamos. Trataremos
por todos los medios de que se acomode a nuestra forma de pensar, pero si no lo logramos,
estaremos frente a algo que consideraremos dificilsimo y complejo. El bloquearnos a la
comprensin de lo ajeno no nos conduce a nada bueno, por otro lado el ser humano busca las
cosas fciles, cayendo en la mayora de las veces en manos de oportunistas que deforman las
bases calendricas y dan interpretaciones chuscas. Como se mencion arriba, todo es cuestin de
saber CONTAR; algo que no hay que olvidar, los calendarios son secuencias que se repiten sin
cesar, siendo sus componentes mnimos. Toda persona puede manejar correctamente el
calendario slo se necesita de las bases y la prctica.

As yendo de lo simple a lo complejo entendamos que los antiguos nahuas contaban sus aos
de 365 das, dividindolo en 18 periodos de veinte das, los das son denominados ilwitl, y a
cada periodo lo podemos llamar veintena (zempwalilwitl), mes o con el nombre nwatl, mtztli
(Luna, mes), as los 18 mtztli ms 5 das agregados que no pertenecen a ninguna veintena
llamados nmontmi, los que llenan en vano- forman el xiwitl, que quiere decir ao.

Para nuestra comprensin transformaremos en frmulas las secuencias calendricas. As la

anterior la llamaremos:
I) Secuencia anual: 18 x 20 + 5 = 365 = A x B + C = D
En donde:
-A- es igual a veintenas.
-B- es igual a das.
-C- es igual a cinco das.
-D- es igual a un ao.
Hasta aqu es sencillo, lo complicado es que no slo es una secuencia, sino que en realidad son
tres, adems de la anual hay una adivinatoria (que se explica en la otra seccin) y el calendario
venusino; los tres se combinan y parece ser uno slo. Por esto es importante separar sus
componentes.

Este calendario est dividido en dos secciones y cada una tiene su propia introduccin (este
texto es parte de otro proyecto). Por este lado aparece el ao normal, hay que resaltar que el
inicio del ao indgena no coincide con el nuestro, pues los antiguos mexicanos comenzaban el ao
el 23 de febrero. Cada mes mexihkatl hacan por lo menos una fiesta agrcola o relacionada con el
sustento, aqu slo aparecen reseadas y analizadas en su significado ms profundo y esencial,
para leer extensamente acerca de las ceremonias realizadas cada veintena, vase a Sahagn en su
Historia General Ahora bien, los das por lo general no reciban un nombre especial, slo eran
llamados por la posicin que guardaban dentro del mes; por ejemplo: 4 Toxkatl. Que significa
cuarto da del quinto mes. As la gente del pueblo se manejaba de acuerdo a las fiestas y a los das
de mercado (tiynkiztli) que se realizaban cada cinco das, y slo recordaba a qu tantos das del
mes suceda algo importante.

El hecho de que en esta seccin aparezcan los signos se debe a nuestro inters por saber la
correlacin del Tnalpwalli en nuestro calendario, pero de hecho, esto slo lo manejaban ciertos
sacerdotes especializados (vase la siguiente seccin), estos smbolos adivinatorios cambian de
posicin ao con ao, esto establece una serie de combinaciones Xiwitl-Tnalpwalli que son
irrepetibles en un periodo de 52 aos, llamado Xiwmolplli o , Xiwnelplli Atadura de Aos, as
vemos que ellos nombraban sus aos con un signo y un numeral, ms adelante se muestran los
dos ltimos xiwmolplli que abarcan de 1922 a 2025.

Los antiguos nahuas no daban importancia a las cuatro estaciones, era ms importante para
ellos dividir el ao en dos pocas: la de lluvias y la seca (Xopan y Tnalco), que abarcaba la primera
de Etzalkuliztli a Kechlli, y la segunda de Pankeztaliztli a Toxkatl. Tambin agrupaban las
veintenas por parejas. Y de acuerdo a los rituales formaban bloques asociados a cuatro elementos:
tl Kwalo Xokotl Wetzi
Tlkaxpewaliztli Ochpniztli
Tozoztntli AGUA Tetl Ehko CACERA
Wyi Tozoztli Tepilwitl
Toxkatl
Etzalkuliztli Kechlli
Tkuilwitnltli Panketzaliztli
Wyi Tkuilwitl FRUTOS temztli FUEGO
Tlaxchimako Tititl
Izkalli

Como ya se dijo, los mexihkah utilizaban signos para nombrar a sus aos, en total eran cuatro y
son los siguientes: tchtli = conejo; katl = carrizo; tekpatl = cuchillo de pedernal y kalli = casa.
Estos signos se combinaban con una secuencia de trece nmeros, dando como resultado una serie
de combinaciones que no se repiten en 52 aos (vase las siguientes dos pginas).

En esta primera parte, en cada veintena junto con los signos aparece una forma de numeracin
basada en la escritura maya que consta de puntos y barras, cuyo valor es el de unidades y
cinco respectivamente; quedando de la siguiente manera: 1 2= 3= 4=

5= 6= 7= 8= 9= 10 =

11 = 12 = 13 =

Para profundizar en el pensamiento calendrico se recomienda: I) Rafael Tena. El calendario

mexica y la cronografa. INAH, 1987. II) Anthony Aveni. Observadores del cielo en el Mxico
Antiguo. FCE, 1991. III) Jacques Soustelle. El universo de los aztecas. FCE, 1983. IV) Federic
Peterson. Mxico antiguo. Ed. Herrero, 1966. V) Fray Bernardino de Sahagn. Historia General de
las cosas de la Nueva Espaa. Ed. Porra, 1985.

1-tchtli 1922 1-katl 1935 1-tekpatl 1948 1-kalli 1961

2-katl 1923 2-tekpatl 1936 2-kalli 1949 2-tchtli 1962
3-tekpatl 1924 3-kalli 1937 3-tchtli 1950 3-katl 1963
4-kalli 1925 4-tchtli 1938 4-katl 1951 4-tekpatl 1964
5-tchtli 1926 5-katl 1939 5-tekpatl 1952 5-kalli 1965
6-katl 1927 6-tekpatl 1940 6-kalli 1953 6-tchtli 1966
7-tekpatl 1928 7-kalli 1941 7-tchtli 1954 7-katl 1967
8-kalli 1929 8-tchtli 1942 8-katl 1955 8-tekpatl 1968
9-tchtli 1930 9-katl 1943 9-tekpatl 1956 9-kalli 1969
10-katl 1931 10-tekpatl 1944 10-kalli 1957 10-tchtli 1970
11-tekpatl 1932 11-kalli 1945 11-tchtli 1958 11-katl 1971
12-kalli 1933 12-tchtli 1946 12-katl 1959 12-tekpatl 1972
13-tchtli 1934 13-katl 1947 13-tekpatl 1960 13-kalli 1973

1-tchtli 1974 1-katl 1987 1-tekpatl 2000 1-kalli 2013

2-katl 1975 2-tekpatl 1988 2-kalli 2001 2-tchtli 2014
3-tekpatl 1976 3-kalli 1989 3-tchtli 2002 3-katl 2015
4-kalli 1977 4-tchtli 1990 4-katl 2003 4-tekpatl 2016
5-tchtli 1978 5-katl 1991 5-tekpatl 2004 5-kalli 2017
6-katl 1979 6-tekpatl 1992 6-kalli 2005 6-tchtli 2018
7-tekpatl 1980 7-kalli 1993 7-tchtli 2006 7-katl 2019
8-kalli 1981 8-tchtli 1994 8-katl 2007 8-tekpatl 2020
9-tchtli 1982 9-katl 1995 9-tekpatl 2008 9-kalli 2021
10-katl 1983 10-tekpatl 1996 10-kalli 2009 10-tchtli 2022
11-tekpatl 1984 11-kalli 1997 11-tchtli 2010 11-katl 2023
12-kalli 1985 12-tchtli 1998 12-katl 2011 12-tekpatl 2024
13-tchtli 1986 13-katl 1999 13-tekpatl 2012 13-kalli 2026

DIVISIN DEL AO MEXICA

Los antiguos mexicas no dividan el ao en cuatro estaciones como lo hacemos en la actualidad. De
acuerdo al clima en Mxico, lo dividan nicamente en dos estaciones; la poca de lluvias, Xopan; y
la poca de secas, Tnalko.

Las veintenas correspondientes a cada poca se acomodaban de la siguiente manera:

XOPAN
Etzalkuliztli
Tkuilwitnltli
Wyi Tkuilwitl
Tlaxchimako
Xokotl Wetzi
Ochpniztli
Tetl Ehko
Tepilwitl
[ Kechlli ]

TNALKO
Panketzaliztli
temztli
Tititl
Izkalli
tl Kwalo
Tlkaxpewaliztli
Tozoztntli
Wyi Tozoztli
[ Toxkatl

Tambin haba elementos rituales que los agrupaban de acuerdo a cuatro aspectos:
AGUA (ATL)
Atl Kawalo
Tlakaxipewaliztli
Tozoztontli
Weyi Tozoztli
Toxcatl
FRUTOS (XOCHIHCUALLI)
Etzalkualiztli
Tekuilwitontli
Weyi Tekuilwitl
Tlaxochimako
CACERA (AMILIZTLI-EZTLI)
Xokotl Wetzi
Ochpaniztli
Teotl Ehko
Tepeilwitl
FUEGO (TLETL)
Kechlli
Panketzaliztli
Atemoztli
Tititl
Izkalli
Tambin las veintenas presentan un carcter de orientacin ritual:
ESTE.- Atl Kawalo Toxkatl Xokotl Wetzi ** Kecholli
NORTE.- Tlakaxipewaliztli. Etzalkualiztli Ochpaniztli Panketzaliztli
OESTE.- Tozoz-tontli Tekuilwi-tontli Pach-tontli Atemoz-(ton)tli
SUR.- Weyi Tozoztli Weyi Tekuilwitl Weyi Pachtli (Weyi) Tititl
CENTRO.- Tlaxochimako * Izkalli
(*Mikkailwitontli, **Weyi Mikkailwitl)

SIGNIFICADO DE LAS VEINTENAS

Son dejadas las aguas.
Primera fiesta del ciclo de agua, en la que se representa simblicamente el viento (Ketzalkwtl)
que se presenta en febrero y marzo de manera especial y aparenta barrer los caminos a las
lluvias que vendrn ms tarde (simbolizadas por los Tllokeh).
Los rituales se dirigen a solicitar buenas lluvias. El participante humano son los nios. Y
estructuralmente esta veintena representa la esencia.

Piel de los hombres.

Segunda fiesta del ciclo de agua, en la que se representa simblicamente la regeneracin de la
vida (Xpe Totk) el clima muestra un cambio de fro a caliente, es cuando entra la primavera.
Los ritos se dirigen a solicitar buenas lluvias. Estructuralmente esta veintena representa la
materia y forma con la anterior fiesta el primer bloque dual. El participante humano clave son los
jvenes.

Pequea vigilia.
Tercera fiesta del ciclo de agua, en la que se representa simblicamente el gran fecundador
celeste (Tllok) y a la frtil matriz (Kwtlku) es decir, la lluvia y la tierra. Conforme van
aumentando las temperaturas en abril, se resalta la necesidad de que del cielo descienda el
elemento viril que har fructificar a las plantas.
Los ritos se dirigen a solicitar buenas lluvias. Estructuralmente esta veintena representa lo viril y
masculino. El participante humano clave son los nios.

Gran vigilia.
Cuarta fiesta del ciclo de agua, en la que se representa simblicamente los productos de la
fertilidad y abundancia (Zntetl y Chikmekwtl), se agudiza la necesidad y el autosacrificio
adquiere un tono especial.
Los ritos se dirigen a obtener una buena cosecha y que la tierra sepa recibir su alimento (agua y
sangre). Estructuralmente esta veintena representa lo frtil y femenino y forma con la anterior el
segundo bloque dual. El participante humano clave son las mujeres.

Cosa seca.
ltima fiesta del ciclo agua, en la que se representa la incertidumbre total (Titlkawan
Tzkatlpka). Es posible que ya hayan aparecido algunas lluvias, pero son escasas, nos
encontramos en el periodo ms seco.
El ritual se centra en un solo individuo que personificar al dios del destino, depende de su
actuacin que vengan las lluvias (la tensin llega a un clmax ritual). Estructuralmente esta
veintena representa la comunin individual.

Comida de maz y frijol hervido.

Inicia el ciclo de la tierra, la primera ceremonia se enfoca en hacer ritos de auto sacrificio, como
agradecimiento, y castigar por los abusos cometidos contra el dios de la lluvia (Tllok). En esta
fiesta hay una participacin general de todos los individuos de la sociedad.
En su estructura interna esta veintena nos habla de la purificacin social y forma el tercer bloque
dual.

Pequea fiesta de los seores.

Es parte del ciclo tierra, las ceremonias giran alrededor de la diosa de la sal, Wixtoziwtl. Un
fenmeno comn en tiempos de lluvias en el valle de Mxico- era que la obtencin de sal en las
riberas del lago era difcil, por lo que se requera de un abastecimiento exterior. La funcin del
ritual se dirige a agradecer las lluvias.
En esta fiesta resalta la participacin femenil. En su estructura interna nos habla del agradecer lo
recibido.

Gran fiesta de los seores.

Es la tercera ceremonia del ciclo de la tierra, la fiesta gira alrededor de los frutos tiernos del maz
representados por Xilonen. Durante este momento las lluvias son abundantes y es posible estimar
el resultado del temporal, como ya se tiene asegurado el sustento, se hace una convivencia con la
gente ms necesitada. La funcin ritual se dirige a agradecer los frutos cosechados.
En su estructura interna nos habla del dar y forma el cuarto bloque dual.

Son repartidas las flores.

Aqu termina el ciclo tierra, las ceremonias giran alrededor del Sol guerrero, conocido como
Wtzilpchtli. Representa la importancia de un elemento dinmico que a travs del trabajo logra
fructificar, este elemento es la energa interna de los seres vivos. La funcin ritual se dirige a hacer
ofrendas al sol, dador de calor y vida, todas las personas participan como un compromiso
individual.
En su estructura interna nos habla del ascenso de la materia mediante su transformacin por el
fuego.

Caen los frutos.

Primera ceremonia del ciclo viento, dedicada al seor del tiempo y del fuego (Xiwtuktli) el que
tiene la cara amarilla (xkozwki), lo que se busca interpretar es la transicin de lluvia a seco. Han
cado casi las ltimas lluvias as como los frutos; en realidad se habla del descenso de la energa
que hace vivir.
El rito tiene la intencin de pedir al fuego que genere el cambio con equilibrio. La idea central de la
fiesta es el descenso de energa. Junto con la anterior veintena forma el quinto bloque dual.

Barrimiento.
Segunda ceremonia del ciclo del viento, dedicada a la generadora (Teteoh nnan, Tozih). Las lluvias
casi terminaron y los ritos son una preparacin para obtener lo que no da la tierra. Se presenta un
cambio, similar al de la segunda veintena, en medio de actitudes solemnes y lentitud; aunque
resalta la participacin femenina, el pueblo se prepara para las guerras floridas.
La totalidad del ritual significa una preparacin para recibir la siguiente fiesta.

Llegan los dioses.

Tercera ceremonia del ciclo de viento, dedicada a todos los dioses pero separados en tres niveles;
al igual que todas las veintenas de este ciclo, existe una asociacin al fuego, y a los ancianos con su
permiso de ingerir pulque para conservar el calor que pierden con los aos.
La totalidad del ritual significa recibir y saber compartir, forma al lado de la anterior fiesta el sexto
bloque dual.

Fiesta de los montes.

Aqu finaliza el ciclo de viento que alimenta al fuego. Los montes en el pensamiento indgena son
enormes vasijas donde se almacena el agua encontrndose algunas despostilladas por cuyas
grietas salen pequeos manantiales que formarn caudalosos ros. Durante esta veintena las
mujeres juegan un papel importante en los pedimentos para conservar el agua. Por lo que hay una
asociacin entre montes y mujeres, son receptores de fertilidad.

Flamingo.
El ltimo de los cuatro ciclos es fuego y comienza con esta veintena, que se consagra a Mixkwtl
(serpiente de nubes), dios de las praderas y la cacera. Se vuelve necesaria en esta poca la
alimentacin a base de carne, hay que cazar aves, conejos, venados, todo lo necesario. Son dos las
fiestas en esta veintena, la primera se da en los das consecutivos del sexto al onceavo da; los
primeros tres das (del 15 al 17 de noviembre) son del proceso ritual de elaboracin de flechas
para terminar al octavo da con la ceremonia de Momazaihzo. Propiamente la fiesta de
Tlahkokecholli se realiza el dcimo y el onceavo da (19 y 20 de noviembre). Aqu las flechas son el
elemento fecundador, que penetra a la materia. En nuestros das se genera una asociacin celeste
con la lluvia de estrellas, las lenidas, que se les aprecia mejor entre los das 17 y 18, ritualmente
se les puede asociar con "flechas celestes" y la energa de las Ziwateteoh que hieren a la tierra. La
segunda fiesta se celebra el vigsimo da y aluda a la transformacin de Tlamatzinkatl (virilidad) e
Izkitekatl (embriaguez) en relacin con Kowatlikue (fertilidad). Durante esta veintena los hombres
juegan un papel importante para obtener el sustento; son emisores de fertilidad, junto con la
anterior fiesta forman el sptimo bloque dual.
Levantamiento de banderas.
El ciclo fuego tiene como segunda fiesta la consagracin al Colibr de la izquierda (Wtzilpchtli).
El rito representa el nacimiento del Sol cada da, su victoria sobre la obscuridad. La fiesta
celebrada en el ltimo da se alargaba dos das ms tomados de la siguiente veintena, as se
enlazaba la veintena con el solsticio de invierno. Hay una participacin social en todos los estratos
con ofrendas y penitencias. Los trabajadores de la pluma y los comerciantes hacan tambin fiesta
durante esta veintena. El elemento interno es el fuego que desciende.

Descenso del agua.

El ciclo fuego tiene como tercera fiesta esta veintena, dedicada a los Tllokeh. Es la poca en que
se presentan fenmenos pluviales irregulares, son las famosas cabauelas que sirven para
predecir el temporal por venir. Al igual que en la anterior ceremonia participa el pueblo entero,
aunque resalta la funcin de los sacerdotes para solicitar buenas lluvias. El elemento interno es el
agua que desciende y junto con la anterior fiesta forma el octavo grupo dual.

Encogimiento.
El ciclo fuego tiene como cuarta fiesta esta veintena, dedicada a la anciana seora, nuestra madre
(Ilamahtuktli-Tonan). Se resalta la importancia del lado femenino de la ancianidad, que es
considerada portadora de la sabidura del pueblo, aunque por su capacidad puede daar a los
dbiles. Las ceremonias se dirigen a sacudir el tiempo viejo para recibir el nuevo ao, siendo el
elemento interno el fro destructivo femenino que domina esta poca seca.

Resurgimiento.
El ciclo fuego y el ao terminan con esta veintena, en la que nuevamente se establecen cambios.
Obviamente es representado por los ancianos y el dios viejo portador del fuego (Xiwtuktli) que
son el fin y principio de todo. A los diez das se realizaba la fiesta del fuego nuevo anual, y cada
cuatro aos se hacan ceremonias especiales para reforzar la unin de los aos. El elemento
interno es el calor destructivo masculino y forma junto a la anterior veintena el ltimo bloque
dual.