Plantando

o ax: reflexes sobre composies de foras

na fundao de um terreiro de candombl1

Lucas Marques2
(PPGAS/Museu Nacional/UFRJ)

Localizada em um pequeno vilarejo s margens da rodovia que liga a cidade de

Salvador Feira de Santana, a casa de Detinha mais uma entre tantos terreiros da regio.
No entanto, ao passear pelas largas ruas do vilarejo, nem mesmo um olhar j treinado seria
capaz de perceber que ali, em meio a humildes residncias, igrejas neopentecostais e
pequenas quitandas, haveria um terreiro de candombl. No h, em sua fachada exterior,
nada que indique que aquela casa distinta das demais avizinhadas. Nenhuma inscrio ou
portal com motivos especficos, nem mesmo a tradicional bandeira branca, de Tempo,
presente em diversos candombls da Bahia, em especial nos de nao Angola. Ningum
diz que aqui tem candombl, que casa de orix, costuma dizer Detinha queles que
visitam o local. Contudo, ao cruzar o porto de ferro e atravessar a pequena habitao onde
ela e trs de seus filhos residem, ou mesmo ao passar pelo estreito beco de terra batida e ir
direto aos fundos da casa, nos deparamos com um territrio habitado pelas mais distintas
entidades, cada qual com suas foras especficas, materializadas em quartos, rvores,
vasos, potes e lugares.
Mas nem sempre foi assim:
Desde a primeira vez que fui casa de Detinha, em janeiro de 2015, muita coisa se
transformou at ento. Nesse perodo, uma srie de mudanas na composio espacial da
casa ocorreram e, durante meu campo, pude acompanhar aquilo que hoje posso dizer que
se tratou da criao de um terreiro de candombl, da fundao de um ax3. O terreiro foi
sendo formado aos poucos, a partir de um terreno baldio nos fundos da casa, ganhando
cmodos, muros, portes, aberturas no cho tendo, enfim, suas foras compostas e
estabilizadas atravs de uma srie de agenciamentos mediados por humanos, deuses e suas
diversas coisas.

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Trabalho apresentado na 30a Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 03 e 06 de agosto
de 2016, Joo Pessoa/PB.
2
Email: paralucas@ymail.com
3
Os terreiros de candombl, templos religiosos de matriz africana, podem ser chamados de distintas maneiras
pelos adeptos dessas religies: terreiro, casa, casa de santo, roa ou mesmo ax.
 Desde que Detinha decidiu levar os seus santos para sua residncia, aps um
desentendimento com seu antigo pai-de-santo, a casa, em um curto perodo de tempo,
comeou a ganhar contornos outros. Boiadeiro foi ajudando e a gente conseguiu, com
muito esforo, construir tudo isso aqui, me dizia Detinha, orgulhosa, ao comentar sobre a
rpida transformao do terreiro. No incio, um pequeno e precrio barraco de madeira foi
erguido nos fundos da casa, onde foram guardados os assentamentos de Exu e de
Boiadeiro. Logo, porm, trs habitaes chamadas de pejis, ou quartos-de-santo foram
construdas para abrigar os assentamentos: uma para os exus, outra para Iemanj, a dona da
cabea de Detinha, e a terceira para Boiadeiro, que, em sonho, avisou Detinha que no
gostaria de ficar no mato4 e exigiu a construo de um quarto s para ele.
Da para frente uma srie de transformaes ocorreram: um barraco foi
improvisado sob a terra batida, local onde ocorreu a primeira festa de caboclo da casa, em
julho de 2015; o quarto de Iemanj precisou ser ampliado, para receber os assentamentos
dos outros orixs que compunham o enredo de Detinha e seus familiares; um outro
quarto foi criado, para abrigar o assentamento do Ogum de um dos seus filhos; e, por fim,
todos os quartos foram reformados, alguns ganhando pisos e forros, pinturas e inscries.
O barraco, inicialmente improvisado para a festa do Boiadeiro, foi pensado para
ser construdo na parte de trs do terreno. No entanto, segundo Detinha, Iemanj ordenou
que ele fosse construdo ali onde fora realizada a primeira festa do terreiro, logo ao lado
dos pejis. Assim, antes da segunda festa da casa, para Iemanj, o barraco foi erguido: em
um cho cimentado e sob um telhado de amianto (Eternit), sustentado por algumas vigas
de madeira e rodeado por uma pequena mureta, que aliviava a temperatura dos dias
quentes e cheios insuportveis no fosse o espao aberto ao vento. Ao redor, algumas
rvores e plantas presentes no terreno foram mantidas, passando a serem utilizadas no
culto e tornando-se moradas de distintas entidades e foras. No quintal, os animais
(cachorros, gatos, galos e galinhas) continuaram circulando livremente pelo terreno.
Nesse processo, diversos seres humanos, no-humanos e mais-que-humanos
foram chamados para compor e modular as foras do terreiro. Aos poucos, novas entidades
foram assentadas e passaram a compor o ax da casa. Distintas pessoas tambm
participaram ativamente dessa composio, seja colaborando financeiramente, seja
auxiliando nas exaustivas atividades exigidas pelas aes rituais. Jos Adrio dos Santos,
4
Boiadeiro, por ser uma entidade prxima aos caboclos (e, logo, por ter relaes com os espritos indgenas),
pode residir no mato, em espaos abertos ou nos ps de determinadas rvores; ou mesmo, se for sua
vontade, em pejis ou aldeias construdas para eles.
tambm conhecido como Z Diabo, foi o responsvel pela fundao do ax, dirigindo
todas as aes rituais da casa e, com isso, deixando ali sua prpria fora ou, como se diz,
sua mo. Gilson, marido de Detinha, foi o responsvel por arrecadar fundos para a
construo do terreiro, por vezes dobrando os turnos de trabalho no abatedouro que o
empregava. Alm deles, os prprios filhos de Detinha, alm de vizinhos e conhecidos
incluindo eu mesmo tambm ajudaram como puderam, a maioria auxiliando nas
atividades cotidianas e rituais da casa. E foi assim que, atravs do agenciamento de uma
srie de pessoas, entidades e materiais, o terreiro de Detinha foi se constituindo
compondo, assim, sua prpria fora, seu ax5. Mas, afinal, que fora esta capaz de
mobilizar tantos e distintos agentes?

Plantando o ax

Carmen Opipari (2009) muito acertadamente chamou a ateno para a polissemia

presente na noo de ax, que, para alm de uma fora que assegura a existncia
dinmica (Santos 1975:40), pode ganhar significados mltiplos, como designar parte dos
alimentos que so oferecidos s divindades6; ser utilizado enquanto uma expresso de
votos, agradecimentos ou bnos; indicar filiao a alguma casa ou raiz, ou mesmo
dizer respeito ao fundamento do candombl. Ax, como notou Jim Wafer, pode designar
o ethos do candombl e, ao mesmo tempo, sua prpria quintessncia: The ethos of
Candombl ax in the first sense is like an organism defined by and sustaining itself by
means of the circulation of its animating force ax in the second sense among its parts
(1991:19). Nesse sentido, as coisas tm ax e, ao mesmo tempo, algumas coisas so,
possuem ou transmitem ax. No entanto, no se trata simplesmente de uma forma-ax
sobreposta por um contedo-ax, mas de uma modulao ininterrupta de foras e fluxos
que assumem uma multiplicidade de expresses, cristalizando-se, por meio da ao ritual,
em objetos, pessoas, lugares e processos (Goldman 2005). Assim, apesar de ser uma fora
nica comparada, como lembrou Bastide (1958:77), ao mana polinsio ou ao orenda
dos iroqueses essa fora s existe no momento mesmo em que ela , de uma forma ou de

5
Daniele Evangelista, em um artigo recente (2015), nos traz uma instigante narrativa etnogrfica sobre a
fundao de um terreiro no Rio de Janeiro, que traa interessantes paralelos com a descrio que proponho
aqui, embora seu foco recaia principalmente sobre o aspecto jurdico/legal da noo de propriedade, o que
no o foco deste trabalho.
6
No caso aqui estudado, as partes internas dos animais sacrificados so chamadas de ax.
outra, individuada7, passando a ser agenciada de distintas maneiras, assumindo em seu
fluxo sua prpria multiplicidade ontolgica.
A palavra ax tambm pode ser usada para designar a prpria casa de candombl.
Como lembrou Opipari (2009:86), as pessoas podem se referir a um terreiro de candombl
como o ax de Seu Bob, o meu ax, o ax da casa deles etc. Ao fazerem isso, o que
elas esto colocando em evidncia o prprio carter participativo de uma casa de
candombl. Isso porque, assim como tudo o mais nesta religio, a casa tambm precisa ser
feita, posta em participao com as diversas energias que atravessam o mundo,
canalizando-as atravs de um cuidadoso e ininterrupto trabalho ritual pois, como diria
Bastide(1958:76), no h candombl sem ax.
Assim, para um lugar se tornar um terreiro, ele precisa, antes, ter o ax fixado
atravs de uma srie de aes rituais conhecidas como enterrar ou plantar o ax8 .
Plantar o ax, ou tambm fazer o cho, justamente assentar, no centro do barraco, as
foras necessrias para que o terreiro passe a ser um conglomerado irradiador e receptor
dessas foras, colocando-as em movimento. A partir da, o cho passa a ser carregado de
ax e, ao mesmo tempo, torna-se o ax, constitudo por partes de todos os seres humanos
e no-humanos que participam do terreiro.
O cho, como um todo, parte fundamental de um terreiro de candombl: todo
sacrifcio no candombl conduzido no cho, fazendo com que os assentamentos sejam
deslocados do alto de seus altares para que, no cho, eles possam comer. Sempre que
alguma entidade come, antes dela o cho recebe um pouco de gua e do sangue do animal
sacrificado. O cho, como observa Miriam Rabelo (2014:260), demanda respeito e
reverncia, centro e fonte de ax. Mas o ax que concentra e distribui tambm tem que
ser ativado, despertado e renovado. Ao plantar o ax, o cho do terreiro torna-se vivo,
uma extenso energtica de todos da casa (o ax coletivo) e que, como tal, tambm deve
ser alimentado periodicamente.
Pude participar da cerimnia em que foi plantado o ax da casa de Detinha. Foi um
ritual fechado ao pblico externo, realizado com as poucas pessoas que faziam parte da

7
Bastide vai dizer que o ax a fora sagrada, divina, que todavia no pode existir fora dos objetos
concretos em que se encontra, de tal modo que a erva que cura ax, e que o alimento dos sacrifcios
tambm ax (1958:77, nota 13).
8
interessante notarmos o uso da palavra plantar, vocabulrio proveniente da agricultura, para pensarmos
as relaes estabelecidas em um terreiro de candombl que tambm pode ser chamado de roa. Isso denota,
a meu ver, uma outra ideia de criao, que no est ligada a uma relao aditiva portanto, hilemrfica
com o mundo, mas que se liga mais ideia de cultivo. Plantar o ax , nesse sentido, cultiv-lo no terreiro, no
sentido de criar e ter cuidado
casa. Como as etnografias desta cerimnia so quase inexistentes dentro da literatura
antropolgica, decidi narrar, de modo muito resumido, as principais fases deste ritual,
precavendo-me de no abarc-lo em sua totalidade pois se trata de um ritual considerado
secreto por alguns adeptos9.
Z Diabo foi o responsvel por conduzir o ritual de feitura do ax, e foi
acompanhando ele que eu pude participar de todo o processo. Quando chegamos, o buraco
cavado no centro do barraco, de cerca de 50cm de largura e um metro de profundidade, j
havia sido aberto por Gilson, marido de Detinha. Nele seria plantado o ax da casa, que
pertence a Intoto, uma qualidade de Omolu ligada terra e ao barro.
O ritual de plantar o ax um ritual de consagrao especfico, que envolve todos
do terreiro e requer uma dose de concentrao e responsabilidade extra, haja vista que o
que est em jogo ali o prprio ax coletivo da casa. Entretanto, excetuando os inmeros
detalhes que, como sabemos, onde est o fundamento basilar da religio, onde
encontra-se seu segredo (awo) a cerimnia, para um observador desatento, assemelha-se
com a feitura de um assentamento comum.
A primeira etapa do ritual consiste em extrair o sumo de diferentes folhas,
formando uma espcie de banho chamado de amassi que servir para lavar os
elementos que iro para o cho, sendo depois despejado no buraco. Esse ritual chamado
de sassanha, ou cantar folha, e consiste em esfregar as folhas entre as mos dentro de uma
bacia com gua, cantando cantigas especficas para cada folha no momento em que
retirado seu sumo. Por envolver folhas, um ritual ligado ao orix Ossain, como o prprio
nome sugere, e consiste num dos mais importantes e misteriosos da religio como ouvi
diversas vezes em Salvador, h uma expresso em Yorub que diz Kosi Ewe, Kosi
Orix, que, segundo a traduo usual, significa: sem folhas, no h orix.

9
A questo do segredo no candombl mobilizada de distintas maneiras e assume diferentes formas a
depender da relao estabelecida. Se, por um lado, o agenciamento do segredo o que move o candombl
(cf. Johnson 2002), por outro, esse agenciamento no diz respeito somente a uma estratgia de poder, como
indica o autor, mas a uma proteo queles que, parafraseando Favret-Saada (1977) ainda no so fortes o
suficiente para saber. Ocultar, como ressalta Miram Rabelo (2015b), tambm um modo de relao
fundamental para a construo da dinmica das foras que atuam no mundo do candombl. O segredo, nesse
sentido, faz parte do ax e tambm responsvel pela prpria configurao relacional do candombl,
separando aqueles que podem saber daqueles que no podem (Halloy 2005). Revelar um segredo ,
portanto, correr um risco vital, pois, como nos lembra Elbein dos Santos (1975:50), a palavra condutora do
poder do ax. No entanto, dentro da minha experincia em campo, percebi que revelar um segredo no
tarefa das mais fceis, pois o segredo, no candombl, mora nos detalhes quase imperceptveis para aqueles
que no comungam do mesmo ethos do candombl: reside nas variaes musicais, nos pequenos
ingredientes, nas formas de cant-los e prepar-los etc. Nesse sentido, no se trata de pura e simplesmente
desvendar algo que estava oculto, mas, na maior parte das vezes, revelar um segredo tornar perceptvel
aquilo que j era, de alguma forma, visvel.
 Depois de lavar os diversos elementos que faro parte do ritual, o amassi
misturado a uma massa de barro e um pouco de cimento, que contm diversos outros
elementos, como terras de locais especficos (praias, encruzilhadas, cemitrios etc.) e
algumas folhas, sementes e razes, dentre outras coisas. Aps ser misturada, essa massa
dividida entre todos os presentes, onde cada um coloca, com as prprias mos, um
punhado da mistura no buraco. A ferramenta de Intoto (construda por Z dias antes da
feitura) ento fincada na massa, de uma maneira especfica e formando um determinado
arranjo, que depois coberto de distintas folhas e uma srie de elementos, entre os quais
sementes, moedas, recortes de jornais contendo boas notcias (rarssimos de encontrar,
como brinca Detinha) e velas, dentre outros.
Durante toda a ao ritual canta-se diversas cantigas, a maioria destinadas a Omolu
e a Iroko, orix fundamental para a criao da casa. O canto essencial para ativar a
energia presente em cada material que composto e misturado no conjunto. Z Diabo
quem puxa as estrofes em Iorub, que so acompanhadas e repetidas por todos os
presentes. Palmas, no ritmo dos toques dos atabaques, tambm so permitidas, a depender
da cantiga que se est cantando. Atravs dessa mistura de cantos, palavras, aes e
materiais, cada elemento vai sendo composto dentro do buraco, ativando, nele, a energia
do orix.
Uma vez que o conjunto de elementos foi assentado no buraco, o cho (Intoto)
passa a comer, ou seja, receber sacrifcios como os demais orixs. Assim, dois galos so
sacrificados dentro do buraco, e o sangue vertido por todo o conjunto, alimentando o
orix com a energia vital, com ax. As partes dos bichos so ento separadas, num ritual
chamado por Z de arremate, e parte do animal como asas, cabea, ps e rabo
colocado dentro do conjunto, enquanto a outra parte vai para cozinha, onde ser preparado
pelas mulheres junto com os outros alimentos que no so de procedncia animal,
chamados comidas secas. Todo esse processo igualmente cantado. Os diversos
alimentos como acas, milho branco, pipoca, feijo preto, milho etc. so
cuidadosamente preparados pelas mulheres da casa, cada um de um modo especfico, em
quantidades determinadas e seguindo determinados preceitos (a pipoca, por exemplo, deve
ser feita com areia da praia, sem o uso de leo ou sal). Z supervisiona toda a ao,
enquanto Deuza, a me pequena da casa, cuida de sua preparao.
Preparados, os alimentos so postos em diversos alguidares de barro,
cuidadosamente arranjados segundo as preferncias do orix. Depois, cada um dos
presentes segura um prato e, em fila, numa espcie de procisso, levam os alimentos para o
centro do barraco, onde sero depositados junto com os outros elementos. o momento
de arriar a comida: um momento de comunho, onde cada pessoa deve estar com a
cabea boa e pedir boas coisas durante a entrega. Enquanto, nas obrigaes dos outros
orixs, a comida, depois de alguns dias, retirada do peji e despachada em algum local
especfico, na oferenda que feita para o cho do terreiro, ao contrrio, as comidas do
orix so deixadas ali, para que a terra decomponha todo o alimento.
Ao entregar os alimentos para o orix, como se cada um deixasse um pouco de si
dentro do ax da casa, que agora passa a ser coletivo, concretizando assim o fundamento
do terreiro. No final, joga-se o ob10 para saber se o orix aceitou a oferenda. Uma vez feito
o ritual, o buraco coberto por uma pedra e lacrado com cimento. Esta parte do cho do
terreiro, assim, se sobressai em relao ao resto do piso, demarcando onde foi plantado o
ax da casa, que fica oculto sob a pedra.
Periodicamente (em geral, de ano em ano), a pedra ser retirada e o buraco ser
novamente aberto, sendo repetidos, desta vez em escala menor, os rituais da oferenda
inicial. Dali por diante, todos que chegarem ao barraco, em especial nos dias de festa,
devero reverenciar este ponto, seja batendo cabea, ato de deitar-se e tocar a fronte da
testa no cho, em sinal de respeito ao orix, seja tocando o solo com a ponta dos dedos e
levando-os a testa, a depender do status da pessoa no candombl. Uma vez feito, o cho
torna-se o ponto mais concentrado de ax da casa, parte essencial e fundante do terreiro.
***
To importante quanto plantar o ax assentar a cumeeira da casa. Ambos so
processos primordiais e complementares para a construo de um terreiro de candombl. A
cumeeira um assentamento localizado logo acima do fundamento do cho, o que
demonstra a complementaridade entre os dois. Z Diabo, ao me explicar sobre a
complementaridade do cho e da cumeeira, me dizia que o cho era feito para o dono da
terra, local onde o sangue ser derramado e para onde, no fim, todos iremos. A cumeeira,
por sua vez, pertenceria ao protetor da casa (neste caso, Ogum) e seria como uma
espcie de para-raios, que receberia as energias de fora e repeliria as foras negativas
do terreiro, defendendo-o e estabilizando sua fora. O cho e a cumeeira, assim, deveriam
sempre andar juntos: uma cumeeira sem cho perde sua fora, e vice-versa.
10
Trata-se de um jogo divinatrio feito com noz-de-cola e gua, tido como mais simples que os bzios,
pois, nele, as respostas s podem ser afirmativas ou negativas por isso o seu uso geralmente ao fim das
oferendas, para saber se a entidade aceitou ou no o presente.
 Com isso, o centro do barraco torna-se o ponto de encontro entre o ax plantado e
a cumeeira da casa, realizando a conexo entre o Aiy (este mundo, a terra) e o Orun (o
outro mundo, o cu). Enquanto em alguns terreiros, a depender da nao, essa conexo
feita atravs de um poste central, que liga o cu e a terra (cf. Bastide 1958: 83-89;
1983:325-333); em outros, como o caso da Casa de Detinha, essa ligao feita no
espao intervalar entre o cho e cumeeira, criando o centro, ou a coluna de fora do
barraco11, algo semelhante ao papel desempenhado pelo poste central. Tanto num caso
como no outro, em volta deste centro que os iniciados danam em crculo durante o xir,
srie de cantigas que abrem as festas de candombl, e ele o centro irradiador de foras de
um terreiro.
Dois rituais acompanham a feitura da cumeeira: primeiro, preciso assentar o orix
e aliment-lo com sangue sacrificial ritual que, como j disse, s pode ser feito no cho.
Em seguida, trata-se de arrumar a cumeeira, suspendendo o assentamento e colocando-o
em um suporte preso ao teto, logo em cima de onde o ax est plantado.
No pude acompanhar o primeiro ritual, que consistiu em assentar, em um pequeno
alguidar, o orix revelado pelo jogo como o dono da cumeeira, Ogum. No entanto, ao
participar do segundo ritual, que consiste em colocar o assentamento no alto do barraco,
pude observar detalhadamente o assentamento que, por no ser fixado na massa, carrega
seus diversos objetos soltos no alguidar. Trata-se de uma ferramenta de Ogum pequena,
se comparada as demais da casa, feita inteiramente de ferro e composta por uma lana
central e uma haste de ferro, onde dependuram-se sete pequenas ferramentas agrcolas de
cada lado. Na frente da ferramenta, dentro do alguidar, encontra-se o ot do santo a pedra
que o prprio orix materializado alm de outros elementos, como obis, mel, sal, azeite
de dend e etc.
Depois de assentado, o conjunto levado para o centro do barraco, onde ser
suspenso e colocado no suporte da cumeeira. Assim como a feitura do cho, trata-se de um
ritual muito importante na dinmica ritual da casa. Na ocasio, ele foi realizado por Deuza,
que se tornou a me pequena do terreiro depois que Z Diabo chamou-a para ajudar nos
rituais. Ao suspender a cumeeira, Deuza virou em seu santo, Omolu, e foi ele quem
conduziu o assentamento para o teto, no sem antes danar, com o objeto entre as mos,

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Bastide (1958:88-89) vai falar que esse conjunto a prpria imagem do universo, o microcosmo, ou
tambm o mundo reconstitudo em sua realidade mstica, que a sua verdadeira realidade. E esse mundo no
se destri porque est sendo perpetuamente criado de novo por uma unio sexual que no cessa nunca,
simbolizada pelo poste central.
pelos quatro cantos do barraco. O assentamento foi colocado junto com duas quartinhas
de barro no alto do barraco, e em seguida decorado com panos brancos e azuis. Depois
que Omolu deixou o corpo de Deuza, todos bateram pa12 e, assim, o ritual foi encerrado.
***
Mas no somente a feitura do cho e da cumeeira que faz um terreiro de
candombl. Para alm destes, h uma srie de outros agenciamentos necessrios para
compor o lugar e, medida que o terreiro vai ganhando novos adeptos e compondo com
diferentes foras, o prprio espao vai se transformando, demandando novas feituras e
composies. O espao do terreiro tal qual acontece com a ferramenta e o prprio corpo
do iniciado no candombl um territrio que nunca est totalmente feito, ou seja,
sempre requer novas desterritorializaes e reterritorializaes. Como diz Miriam Rabelo,
o mundo do candombl um mundo que, longe de estar assentado de uma vez por todas,
est sempre em processo de se fazer: afinal cada conexo descoberta pode dar lugar a uma
nova busca, pode ensejar o estabelecimento de novos compromissos (2014:249).
Desse modo, h diversas outras feituras que perpassam o espao de um terreiro de
candombl. A Casa de Detinha, como j foi dito, no possui uma bandeira branca de
Tempo visvel em seu terreiro. Isso no quer dizer, porm, que essa fora no esteja
presente: a bandeira, junto com os outros elementos que a compem, foi enterrada no
quintal da casa, e hoje somente um pequeno montculo de terra no canto do quintal indica
que essa fora est ali ativada. Ainda no quintal, algumas rvores so amarradas com um
pano branco, o que indica, tambm, que ali habita uma divindade, em geral Iroko. Do
mesmo modo, bambuzais ou montculos de terra tambm podem ser local de habitao de
distintas entidades sejam exus, eguns, caboclos ou orixs.
Na entrada da casa, atrs do porto, h um pequeno prato contendo um montculo
de barro. Ali, dizem, encontra-se um exu, tambm chamado de Exu de porta13. Em alguns
candombls, este exu possui uma pequena casa construda prximo ao porto da entrada.
Detinha ainda no construiu essa casa, mas apesar disso, diz ela, aquele Exu foi a primeira
entidade a ser assentada quando ela decidiu criar o terreiro. Ele considerado o guardio

12
Trata-se de um gesto ritual que busca fazer a comunicao com os deuses, atravs de uma sequncia de
palmas (em geral, trs palmas fortes seguida de mais sete palmas fracas). Ele realizado em diversos
contextos, como no fim dos sacrifcios, das aes rituais, das entregas das oferendas ou dos resultados
afirmativos do jogo de ob.
13
Bastide (1958:181), sobre o candombl da Bahia, distingue dois tipos de Exus: os Exus de terra, que ficam
prximos s portas dos candombls, e os Exus de ferro, cultuados em seu prprio peji. Apesar dessa distino
se operar no caso aqui estudado, ela no unnime entre os candombls que j visitei.
da casa, quem protege o terreiro dos espritos da rua e daqueles que porventura queiram
fazer algum mal casa e seus habitantes. Todos os adeptos, antes de entrarem em uma casa
de candombl, devem pedir licena e saudar este Exu, por vezes oferecendo-lhe algum
presente, como bebidas ou cigarros.
Alm disso, cada peji tambm possui seu prprio cho, que alimentado na
primeira vez que se sacrifica um bicho de quatro ps (como cabras e bodes) dentro do
quarto, concentrando os axs (as vsceras) dos animais maiores, junto com algumas
comidas secas que, em vez de serem despachadas na rua, so depositadas dentro do buraco
escavado no quarto de orix (tambm tampado com uma pesada pedra de mrmore).
Alguns assentamentos tambm possuem seus prprios buracos, ocultos dentro dos altares
que os sustentam.
Para alm desses exemplos, quaisquer quartinhas, potes, panelas, alguidares ou
pratos podem ter algum fundamento escondido, sendo tambm um local de concentrao
de determinadas foras. O candombl, como nota Rabelo (2014; 2015a; 2015b), opera
atravs de um modo especfico de compor e concentrar foras: trata-se de um cuidadoso
trabalho ritual que opera por meio de uma composio em camadas, ocultando seja em
buracos no cho, seja em assentamentos, vasos ou plantas as mltiplas foras que agem
sobre o mundo. Ocultar, diz a autora, tanto proteger aquilo que fonte e veculo de ax,
quanto tambm define um modo de sociabilidade prprio aos terreiros, que performam na
ao ritual a dinmica mesma dessas foras; ou seja, a dinmica da prpria multiplicidade,
onde coisas e pessoas so uma composio heterognea que nunca se mostra em sua
totalidade, havendo sempre mais foras atuantes no mundo do que aquelas que so objeto
explcito de ateno e cuidado (2015b:251).

Essa casa no minha...

Alfred Gell, ao falar sobre o modo de composio das casas Maori, numa das mais
belas passagens de Art and Agency (1998), nos traz alguns paralelos interessantes para
pensarmos o estatuto ontolgico de uma casa de candombl. As casas Maori, diz o autor,
so como corpos para os corpos (body for the body). Entrar nelas entrar em uma mente,
em uma sensibilidade especfica: entrar no fluxo que se seguiu de todas as casas e de
todo compsito de relaes que ali se desenrolou e se desenrola. Isso porque a casa
tambm o corpo do ancestral, reinstalado nessa forma. Ela no simplesmente um trao
sobrevivente da existncia ancestral, mas o corpo que ele possui no aqui e agora, e atravs
do qual sua agncia exercida e sentida (Gell 1998: 253). A casa uma multiplicidade de
corpos conectados: uma corporificao fractal que se estende espacial e temporalmente.
No candombl, a casa, tal qual a pessoa, concebida como um territrio a ser
ocupado por uma multiplicidade de foras (cf. Anjos 2006:110), um corpo para corpos,
se quisermos. Ao criar vnculos com o terreiro, o novio estabelece uma aliana didica
entre ele e seu grupo corporado uma aliana, no entanto, que mltipla em si mesma,
pois envolve, alm dele e da casa, todos aqueles que compem o ax que ele passa a fazer
parte: a me-de-santo e todos seus filhos de santo, alm dos espritos que compem cada
um deles. Pois todos aqueles que, em diferentes graus de existncia, entraram em relao
com a casa passam a constitui-la. Ao entrar em um terreiro, cada um deixa um pouco de si
ali e, ao mesmo tempo, leva consigo um pouco dos outros. A casa, assim, antes um
compsito de relaes, onde diversas foras e suas movimentaes constantes so
responsveis por mant-la, constituindo assim o prprio ax do terreiro.
nesse sentido que podemos mais uma vez voltar a uma das acepes possveis
para a palavra ax. Isso porque, como vimos, o ax da casa constitudo por uma
composio especfica de foras, o que faz com que cada casa seja singular em relao
outra, pois cada uma possui um estilo ritual prprio como indicado na expresso cada
casa um caso, amplamente trabalhada por Edgar Barbosa Neto em sua tese de
doutorado. Barbosa Neto sintetiza o argumento, ao dizer que:

Se cada casa um caso tambm porque cada chefe um chefe, cada deus um deus,
cada lado um lado, e tambm porque, de tudo isso, no resultam seres indivisveis,
mas formas atravessadas por foras variadas, simultaneamente diferentes e inseparveis,
e que fazem de toda individuao ritual uma maneira singular de compor com a
multiplicidade. O que chamo de estilo precisamente essa singularidade, isto , esse
modo de composio com uma matria que fundamentalmente fora e cuja textura
sempre heterognea (Barbosa Neto 2012:23).

Por outro lado, como lembra o autor (ibid.:39), o fato de cada casa ser um caso no
resulta numa paisagem atomstica de unidades rituais sem nenhuma conexo entre si. a
que somos levados a uma outra concepo de ax: ax enquanto filiao, raiz, ou, a
depender do caso, nao. Cada casa possui sua raiz, uma espcie de linha genealgica, ou
matriz espao-temporal, da qual ela faz parte. Em geral, essa linhagem remete ao pai ou
me-de-santo do dono da casa no nosso caso, portanto, a Z Diabo. Essa raiz, no entanto,
no funciona apenas em seu plano vertical, das formas genealgicas. Na prtica ritual,
ela atualiza-se no plano das alianas, das composies horizontais. Assim, citando
novamente Barbosa Neto (2012:85), aquilo que, de um lado, raiz, de outro, pode muito
bem ser rizoma.
No raro ouvir dos sacerdotes, como explicao para determinadas diferenas nos
detalhes que compem os rituais, frases do tipo: fiz do jeito dos antigos, ou fiz assim
porque minha casa tem raiz na casa X, ou ainda na minha nao a gente faz desse jeito.
Essas frases, mais do que revelar uma tradio que deve ser preservada, indica que a
ideia de raiz, nao, ou povo fundamental para compor o estilo ritual de cada casa. So
essas variaes que fazem com que, em cada casa, os detalhes faam toda a diferena: o
que vai dentro de cada assentamento, os fundamentos da casa, os toques e suas
variaes, as variaes litrgicas, as folhas e comidas, os modos de composio dos santos,
e assim por diante. Cada detalhe carrega uma histria ligada ao ax da casa, tanto no
sentido filiativo quanto na margem de indeterminao e improvisao de cada casa.
Ao fazer a casa, suas razes so territorializadas na prpria terra (no cho), e
passam a constituir a fora do terreiro, seu ax. A terra elemento que, como vimos,
primordial para a territorializao de uma casa de candombl portanto a prpria fora
generalizada dos ancestrais, ao mesmo tempo em que constitui a fora coletiva da casa.
Invocar a terra , portanto, movimentar e reverenciar essa prpria fora. por isso que, em
um terreiro de candombl, todo sacrifcio antes direcionado terra e, durante uma festa
de candombl, sempre que se toca para qualquer orix, terra que os iniciados se
dirigem, tocando-a e levando a mo cabea. A terra, uma vez feita, torna-se uma espcie
de ancestral do terreiro14, um centro energtico comum a todos os da casa. Cada prtica
ritual atualiza e agencia essas razes, transformando, em variao contnua, filiaes em
alianas.
***
Dito isso, voltemos ao paralelo com as Casas Maori. Tal qual ocorre nessas casas,
as foras que constituem um terreiro de candombl extrapolam a existncia de seu
proprietrio, sendo antes uma multiplicidade de corpos conectados. por isso que
sempre que eu falava com Z Diabo sobre sua casa ele me reprimia, dizendo: essa casa
no minha, essa casa do meu povo e dos orixs. Casa de candombl no tem dono, o
dono so os orixs. A casa no o pertence, mas parte de um fluxo-fora maior do qual

14
Halloy, a esse respeito, diz: Lieu dorigine et de finalit de lexistence, la terre entretient un lien
privilgi avec le cycle de la vie et de la mort (2005:153)
ele faz parte e no qual aglutinam-se as foras dos orixs e daqueles que por ali j passaram,
vivos e mortos. A casa, portanto, antes uma composio de foras, que se movimenta no
decorrer da existncia da casa, como explicita Juana Elbein dos Santos (1975:41), ao falar
sobre o ax do terreiro:

Uma vez plantado o se do terreiro, ele se expande e se fortifica, combinando as

qualidades e as significaes de todos os elementos de que composto:

a) o se de cada rs plantado nos peji dos il-rs, realimentado atravs das

oferendas e da ao ritual, transmitido a seus olrs por intermdio da iniciao e
ativado pela conduta individual e ritual;

b) o se de cada membro do terreiro que soma ao de seu rs recebido no decorrer

da iniciao, o de seu destino individual, o se que ele acumular em seu interior, o in
e que ele revitalizar particularmente atravs dos ritos do Bor dar comida cabea
aos quais se adicionam ainda o se herdado de seus prprios ancestrais;

c) o se dos antepassados do terreiro, de seus mortos ilustres, cujo poder acumulado

e mantido nos assentos do il-ibo.

Eu acrescentaria, talvez numa chave menos tradicionalista (ou seja, sem eliminar as
ambiguidades e variaes do sistema), as diversas relaes estabelecidas fora do fluxo da
identidade e da filiao; ou seja, as relaes que so compostas atravs dos mltiplos
devires15 que conectam e atravessam corpos, coisas e lugares. Pois no se trata somente de
um acmulo ou reduo de foras, como num jogo de soma-zero. Antes, trata-se de um
engate bem especfico, que envolve pequenas passagens, frestas e transformaes.
comum, no candombl, relatos de pessoas e terreiros que viraram de naes:
eram de Angola e passaram a Ketu, ou eram de Ketu e passaram a Jeje, ou mesmo casas
que eram de Umbanda e se transformaram em terreiros de Candombl. No decorrer do
caminho, as coisas vo se transformando, atravs de uma negociao constante que
envolve, principalmente, o desejo das prprias entidades. A casa de Detinha, por exemplo,
tem raiz em Ketu, ainda que Z Diabo, quem fez a casa, possua raiz na nao Jeje. Para
que essa operao fosse possvel, uma srie de procedimentos tiveram que ser feitos no
decorrer da feitura da casa, pois, como explica Z, o fundamento das duas naes
diferente. Assim, Z teve que cantar primeiro em Jeje, que sua raiz, para s em seguida
poder cantar em Ketu, raiz da Casa. Alm disso, uma srie de detalhes foram
modificados, de modo que Z, ainda que fosse de uma raiz, pudesse fazer outra.

15
Como lembra Goldman, a partir de Deleuze & Guattari: Devir, contudo, no significa nem semelhana,
nem imitao, nem identificao; nem tem nada a ver com relaes formais ou com transformaes
substanciais, e o devir no nem uma analogia, nem uma imaginao, mas uma composio (Goldman
2005:115).
 A casa de Detinha, como me explicou Z Diabo, no poderia ser feita em Jeje, pois
os santos de Detinha so de nao Ketu, e s aceitariam ficar em uma casa dessa nao.
Z, ainda que seja Jeje, sabe os fundamentos do Ketu, o que o permite atravs de uma
srie de frestas e engates- fazer as coisas em Ketu. Mas, para a casa ser feita, foi
necessrio uma srie de negociaes: o Boiadeiro de Detinha, por exemplo, a princpio no
queria uma casa de candombl Ketu, pois temia, com isso, perder espao para os orixs
(algumas casas Ketu tradicionais sequer cultuam caboclos e boiadeiros). Para que a casa
seja feita, foi necessrio assim negociar com o caboclo, prometendo-o que, ainda que a
casa fosse de orixs, ele no perderia espao, tendo um quarto s para ele e recebendo,
anualmente, uma festa em sua homenagem, todo ms de Julho. Foi somente depois da
aceitao do Caboclo que Z pde fazer o fundamento da casa.
A casa, assim, se faz atravs de uma composio e negociao entre diferentes
foras, que passam a habitar o local e, assim, a fazer parte dele, compondo nele suas
prprias foras e devires. Ao passar a fazer parte de um terreiro de candombl, cada
entidade se territorializa de maneira especfica, habitando determinados territrios a partir
da prpria composio relacional da casa. Assim, Iemanj, dona da cabea de Detinha, se
torna tambm a dona da casa; Intoto, por sua vez, o dono do cho e Ogum, o da
cumeeira. Exu, guardio da entrada, fica no limiar entre a casa e a rua. Iroko habita as
rvores, assim como alguns eguns. Tempo fica prximo ao barraco, enterrado no quintal
da casa. Exus, caboclos, santos e orixs possuem seus prprios quartos, habitaes de onde
emanam suas foras. Cada entidade vai sobrepondo seu territrio existencial aos territrios
j existentes na casa, constituindo ento essa mquina de captura do candombl.
Assim, se a casa pode ser pensada como um compsito de relaes, essas relaes
atravessam a prpria topologia das foras, que se organizam de modo relacional no
terreiro. Se o espao do terreiro, como vimos, parece ser um espao esburacado, repleto
de buracos, passagens e frestas, esse espao que permite que algo sempre possa ser feito
que mesmo as razes possam se transformar, que o ax possa ser manipulado e colocado
em movimento constante. Tudo depende, portanto, do agenciamento que se faz nessa
composio de foras: e esses agenciamentos so repletos de pequenas passagens, frestas,
limiares que fazem passar uma fora sobre a outra, sobrepondo distintos territrios
existenciais. Eis porque, como escreve Barbosa Neto, a morfologia da casa no se
expressa apenas atravs da separao entre formas discretas, ainda que isso tambm esteja
presente, mas tambm por meio da conexo produzida pela fora associada aos seres
sobrenaturais que vivem dentro dela (2012:145).
***
Por fim, o que est em jogo aqui, se quisermos, uma outra concepo de
territrio, distinta de uma noo ocidental que liga a terra propriedade individual. O
gegrafo Milton Santos (2000) vai sugerir que existem dois modelos de se relacionar com
o territrio. O primeiro, prprio ao capitalismo que poderemos chamar aqui de tipo-
Estado, ou Maior, para usarmos o vocabulrio proposto por Deleuze & Guattari (1977)
concebe a terra como um recurso a ser utilizado e apropriado pelo capital. O territrio,
nesta concepo, visto a partir de um esquema hilemrfico, que separa de antemo o
organismo de seu ambiente, os habitantes de suas habitaes. A esse modelo hegemnico
do territrio como recurso, Santos vai contrapor a uma noo menor, para continuarmos
com a oposio proposta de territrio como abrigo, no qual o espao , antes, o territrio
em estado de uso. Ou seja, uma noo onde o territrio no desvinculado do uso que se
faz dele, onde o ponto de partida no mais essa diviso ontolgica, mas a imerso e o
engajamento prtico que os seres (humanos e no-humanos) tm com o espao que
habitam, num processo de composio mtua onde um no pode ser desvinculado do
outro. Podemos fazer um paralelo entre esta distino proposta por Milton Santos e aquela
elaborada pelo filsofo Martin Heidegger que, num pequeno e instigante ensaio (1951),
relaciona esses dois modos a duas ontologias distintas: uma ligada ao construir na qual
se pressupe um mundo l fora pronto para ser ocupado e outra relacionada ao
habitar que implica num mundo engajado com os seres que o habitam, ou seja, um
mundo que no est feito antes de ser habitado.
O candombl, se quisermos, poderia ser pensado enquanto um modo de habitar o
territrio, concebendo-o como abrigo de distintas foras e fluxos. No entanto, o territrio
que ele faz, atravs de suas aes rituais, no pode ser limitado a uma territorializao
espacial antes, ele composto por uma srie de agenciamentos mltiplos, que conectam
distintos lugares, coisas e pessoas. assim que, seguindo uma intuio presente na obra de
Jos Carlos dos Anjos (2006; Anjos & Oro 2009), busco na obra de Deleuze & Guattari
(1997) e, em especial, nos escritos de Flix Guattari (1992), a ideia de pensar o candombl
enquanto um territrio existencial, ou seja, um territrio composto a partir dos ritmos que
ele prprio agencia. Um territrio existencial antes um movimento de foras, composto
de matrias de expresso que ultrapassam os seus agentes. Ele se constitui em intensidade,
est sempre em vias de desterritorializao, ao menos potencial, em vias de passar a
outros agenciamentos, mesmo que o outro agenciamento opere uma reterritorializao
atravs de sua constante intensividade (Deleuze & Guattari 1997:144).
Assim, poderamos pensar o fazer no candombl enquanto a constituio de um
territrio existencial (que engata com uma multiplicidade de territrios outros).
Terreiros, pessoas, assentamentos, pedras, colares, vasos, buracos: cada qual constitui um
territrio existencial intensivo, composto e atravessado por uma srie de foras.
No candombl, o territrio (o terreiro) um territrio vivo, carregado de estrias
dos fazeres que j se fizeram e que se faro naquela terra16: onde o ax foi plantado, o
sangue derramado, a ligao divina atualizada. A terra, e tudo que est sobre ela, ultrapassa
o humano e suas pretenses17. Entretanto, isso no exclui o fato de que, para existir, ela
tem que ser feita por ele uma feitura que, como vimos, atua por composio de
multiplicidades. Assim, mais que um espao carregado de histrias, a casa um espao
que propicia fazeres, cuidados especficos e dilogos ntimos entre pessoas e deuses.
Participar de um terreiro habit-lo, plantar sua prpria cabea (or) no local, compartilhar
com ele sua fora, seu ax.
A casa de Detinha foi composta por uma srie de agenciamentos que envolveram
conexes com diversos lugares, deuses e coisas. Assim, por exemplo, uma srie de
elementos, como terras de lugares especficos, folhas, animais, rvores, notcias recortadas
de jornais, buracos, alm de orixs, exus, caboclos e ancestrais so acionados para compor
o cho da casa, que passa a ser atravessado pelas distintas foras que esto e agem sobre o
mundo
Compor uma casa portanto compor uma fora territorial fora esta que, como
vimos, est sempre em vias de se fazer. Para Bastide (1958:69), atravs da participao
da fixao e composio de foras as casas de candombl se tornam um microcosmo da
terra ancestral, constituindo mundos parte, espcies de ilhas africanas no meio de um
oceano de civilizao ocidental. Assim, segundo o autor, o ax do candombl deve

16
A gegrafa Doreen Massey (2005: 183), de modo semelhante, vai definir o espao como uma
simultaneidade de histrias at ento, onde as histrias e trajetrias compem o prprio espao, so parte
dele.
17
Sobre a terra e o territrio, Deleuze & Guattari nos do uma instigante reflexo: E sem dvida a terra no
a mesma coisa que o territrio. A terra esse ponto intenso no mais profundo do territrio, ou ento
projetado fora do territrio como ponto focal, e onde se renem todas as foras num corpo-a-corpo. A terra
no mais uma fora entre as outras, nem uma substncia enformada ou um meio codificado, que teria sua
vez e sua parte. A terra tornou-se este corpo-a-corpo de todas as foras, as da terra como as das outras
substncias, de modo que o artista no se confronta mais com o caos, mas com o inferno e com o
subterrneo, o sem-fundo(1997:162).
condensar todos os axs, exatamente como o terreiro um resumo de todo o territrio
nag (:78). Desse modo, mais do que uma instituio, uma forma ou uma identidade,
o terreiro pode ser pensado como uma espcie de complexo irradiador e receptor de
diversas foras18, ou, como nos diz Goldman, uma mquina de captura destinada
captao, distribuio e circulao da fora nica que, em suas cosmologias, constitui
tudo o que existe e pode existir no universo (Goldman 2012:279).
Nessa composio, o humano, na maior parte das vezes, apenas mais um
partcipe. No terreiro de Detinha, como vimos, foi Iemanj quem decidiu sobre o lugar
onde seria feito o barraco, e foi Boiadeiro, por sua vez, quem exigiu a construo de um
peji s para ele. Como certa vez me disse Z Diabo: eu no fao nada aqui, quem faz so
os orixs. Cabe ele, portanto, mediar essas foras, modul-las de modo que elas passem
a ocupar territrios especficos, passando a fazer parte da vida de todos os que habitam um
terreiro. Assim, mais do que uma habilidade, fazer exige uma sensibilidade para captar e
manipular as foras que esto no mundo: agir, no candombl, sobretudo compor com
uma multiplicidade.

18
Mais uma vez, Bastide j nos dizia que o templo algo mais do que um pedao da frica transportado
para o outro lado do oceano, algo mais do que um local consagrado por nele terem sido enterrados os axs;
copiando a unio do cu e da terra, ele auxilia o mundo criado a perdurar, encerrando nas duas cuias o
desdobramento harmonioso das foras da natureza, juntamente com a estrutura e as funes da sociedade.
(1958:89)
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