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O machado a madeira e a pedra organizadas em forma de

machado. Na origem dessa forma est o trabalho.


O trabalho converte uma ideia, que apenas existe na conscincia,
em um objeto. Em outras palavras, o machado uma
sntese12 entre o mundo natural (a pedra e a madeira), que existe
independentemente da conscincia, e a ideia de machado. Essa
sntese fundada pelo trabalho: ela depende da ao de, ao menos,
um indivduo. Sem ela, o machado no existiria. Em linguagem
filosfica, dizemos que o machado a unidade sinttica da prviaideao
do machado com a madeira e a pedra.
Prvia-ideao e causalidade
Por que a ideia de machado diferente do objeto machado?
A ideia depende absolutamente da conscincia para existir; o
machado, uma vez produzido, no.13
Sem a conscincia por suporte, a ideia no pode existir. Com
o objeto acontece algo muito diferente. A conscincia que o
projetou, o indivduo e mesmo a sociedade que o criaram podem
desaparecer e ele continuar existindo. Quantos objetos de civilizaes
passadas subsistiram aos seus criadores! Claro que quem
construiu o machado pode tambm destru-lo. Mas esse fato no
significa que o machado no possua a sua histria, ou seja, sua
evoluo prpria, que pode mesmo se estender no tempo muito
12 Sntese um conceito filosfico que adquiriu enorme importncia com Hegel (1770-
1831) e, depois, com Karl Marx. Ele significa que coisas distintas (no nosso caso, a
ideia de machado e a madeira e a pedra) se articulam dando origem a uma terceira,
qualitativamente distinta das anteriores (o machado, no nosso exemplo).
13 Marx e Engels, A sagrada famlia, p. 137.
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depois de seus criadores j terem morrido. Isso acontece porque
ele distinto da ideia, da conscincia.
Claro que o machado, uma vez objetivado, continua a sofrer
transformaes. A madeira e a pedra, por serem pedaos da natureza,
continuam naturalmente a se alterar. A madeira vai secando,
apodrecendo etc., a pedra vai se oxidando, rachando, reagindo
com os componentes do ambiente em que se encontra, e assim por
diante. Os processos naturais continuam a agir sobre o machado
e essa ao um componente importante de sua histria.
Mas, ao lado dessas transformaes naturais, o machado tambm
passa por transformaes provocadas pelos humanos. O seu
uso pelas pessoas pode submeter a pedra e a madeira a um tipo de
desgaste que no sofreriam na natureza. Ou, tambm, o seu uso
pode proteg-lo de desgastes que sofreria em seu estado natural:
ele pode ser preservado das chuvas, do sol etc.
Em suma, sendo o machado a unidade sinttica entre a prviaideao
e a natureza, sua evoluo determinada tanto pelos
processos naturais quanto pelo seu uso pelos homens.
A evoluo do machado ou, mais precisamente, a histria
dele no pode jamais ser controlada de forma absoluta pelo
seu criador. Por mais que o indivduo cuide da sua ferramenta,
ela pode evoluir num sentido diferente s vezes mesmo oposto
quele desejado. O machado pode quebrar no momento em
que ele seria mais necessrio; ou ento, pode levar a descobertas
de novas possibilidades para a evoluo social de que seu criador
jamais poderia suspeitar.
Quantas vezes ns nos deparamos, nas nossas vidas, com consequncias
de nossas aes que jamais imaginvamos possveis? Essas
consequncias podem ser boas ou ruins, aqui no importa. O que
importa que toda ao humana produz resultados que possuem
uma histria prpria, que evoluem em direes e sentidos que
no podem jamais ser completamente previstos ou controlados,
produzindo consequncias inesperadas.
Essa independncia da realidade frente conscincia mesmo
daquela poro da realidade produzida pelos homens existe porIntroduo
filosofia de Marx 31
que todos os nossos atos constroem objetos que so distintos de
ns e de nossas conscincias. Esses objetos possuem uma evoluo
prpria porque neles atuam causas a eles inerentes e que impulsionam
seu desenvolvimento. No caso do machado, essas causas
so naturais (o apodrecimento da madeira, o envelhecimento
da pedra) somadas a causas sociais (a forma como o machado
utilizado etc.). Outras vezes, como quando se trata das lutas de
classes, elas so exclusivamente sociais.14
Em outras palavras, a ideia que objetivada se transforma
em objeto. O novo objeto se converte em parte da causalidade e
passa a sofrer influncias e a influenciar a evoluo da realidade
da qual parte. Ao faz-lo, submetido a uma relao de causas
e efeitos que impulsionam a sua evoluo com autonomia frente
conscincia que o idealizou.
H, assim, a esfera subjetiva, a conscincia e, de outro lado,
o mundo objetivo. Este ltimo evolui movido por causas que lhe
so prprias. Essa esfera puramente causal denominada, por
Lukcs, causalidade, ou seja, algo que possui um princpio prprio
de movimento. Sua evoluo acontece na absoluta ausncia
de conscincia, ainda que a conscincia, por meio da objetivao,
possa interferir em sua evoluo. Quantas vezes, por exemplo, a
interveno humana no destruiu uma parte da natureza? Mas isso
no significa que a existncia da natureza dependa da conscincia.
A rigor, a natureza mesmo anterior conscincia.
O machado, ao ser transformado de ideia em matria, foi
inserido em uma cadeia de causas e efeitos (a causalidade) que
passa ento a influenciar a sua histria mesmo que disso os homens
no tenham conscincia, ou a tenham apenas parcialmente. Em
outras palavras, ideia e causalidade, conscincia e objetos produzidos
pelo trabalho so ontologicamente distintos e, por isso,
os produtos resultantes do trabalho humano tm consequncias
inesperadas para a histria. O mesmo podemos dizer de todas as
aes humanas que no so trabalho. Ao transformarem as rela-
14 Marx e Engels, A ideologia alem, p. 30-31; Marx, O capital, livro I, v. 1, pp. 150-153.
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es sociais, elas alteram o mundo dos homens, dando origem a
novos processos sociais que possuem consequncias futuras que,
em alguma medida, so casuais.
Resumo