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UFGD UNIVERSIDADE FEDERAL DA GRANDE DOURADOS

FACALE FACULDADE DE COMUNICAO, ARTES E LETRAS - CURSO DE


LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS MESTRADO

DISCIPLINA: DISCURSO, IDENTIDADE E IDEOLOGIA


DOCENTE: PROF. DR. MARCOS LCIO DE SOUZA GIS
DICENTE: PROF. ESP. LUIS BENEDETTI

FICHAMENTO: HALL, STUART. A IDENTIDADE CULTURAL NA PS-MODERNIDADE.


RIO DE JANEIRO: DP&A. 2006.
Stuart Hall nasceu em Kingstown, Jamaica, em 1932, oriundo de uma famlia de classe
mdia. J durante sua educao bsica comea a se destacar, alm do brilho prprio nos
estudos, pelas leituras extras que passa a realizar, cobrindo desde a literatura e poesia
caribenha at obras fundadoras do pensamento sociolgico ocidental, tais como Karl
Marx, Lenin e mesmo Freud.

Radicado no Reino Unido a partir de 1951, esse estudioso da cultura dedicou-se


primeiramente compreenso dos meios de comunicao como fenmeno social, o
papel ideolgico da mdia e sua natureza, posteriormente evoluindo seus estudos para
abranger o novo ser humano que emerge das mudanas globais ocorridas na
interseco dos segundo e terceiro milnios da histria, em busca de uma alternativa
para as anlises de cunho funcionalistas e estudos de medio de audincias, tpicas de
seus contra-pares americanos, interessados e financiados pelo setor privado.

Formado pelo Merton College, em Oxford, chegou a diretor do Centro de Estudos


Culturais da Universidade de Birmingham o Birmingham Centre of Cultural Studies,
um dos principais focos da corrente de pensadores, filsofos e socilogos, preocupados
em compreender como a evoluo das T.I., tecnologias da informao e da
comunicao, afetaram o mundo do sculo XX, que ficou conhecida pelo nome de seu
departamento: The British Cultural Studies.

Publicou livros dedicados compreenso do indivduo como sujeito exposto s mdias,


como o concebemos o ser humano tpico do fim do sculo XXI, tais como as obras
Representao cultural e prticas de significao e o artigo Codificando e
decodificanto o discurso televisivo, de 1973, que examina o processo de comunicao
televisiva tanto em seu aspecto tcnico-tecnolgico, a produo, circulao,
distribuio/consumo e reproduo; quanto na sua relao com os destinatrios das
indstrias televisivas, as audincias, que Hall define como relao de decodificaes
miditicas dominante, oposicional e negociada.

Se nestas obras j se adivinhava uma preocupao na anlise das fontes de significao


pelas quais se constroem os sujeitos participantes da vida social, na atual obra A

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identidade cultural na ps-modernidade, dedica-se a analisar os descentramentos e
deslocamentos que sofreram as identidades dos indivduos da era informacional, bem
como a dinmica e as repercusses do surgimento de novas fontes de identificao e
significao, advindo da evoluo social e tecnolgica da humanidade que desembocou
em um novo formato econmico e social ao qual o mundo est atrelado, era que Stuart
Hall nomeia de ps-modernidade ou modernidade tardia.

Dividido em seis captulos, o livro percorre caminhos da sociologia, poltica e teoria


culturolgica para tentar dar conta de explicar as transformaes sociais que
transtornam o locus vivendi dos sujeitos atuais.

Parte da busca de definies de sujeito e de ser humano, remontando ao iluminismo e


reforma protestante para dali recompor, primeiramente, o sujeito que surge no momento
em que a Europa emerge das trevas da idade mdia. Sobre essa base, delineia o sujeito
moderno, surgido do processo de acentuada industrializao e concentrao
populacional em torno das cidades, fenmeno que cria as grandes massas
populacionais e acentua o conflito de classes, principal objeto de estudo de seus tericos
de influncia, tais como Karl Marx.

Finalmente, parte desse sujeito moderno e da discusso a respeito das fontes de


estabilizao desse sujeito, para esboar novos formatos de identificao, que nascem
da desagregao das identidades assumidas pelo sujeito moderno.

Hall provoca o leitor a pensar e repensar as prprias bases de sua auto significao e
esse talvez o maior mrito do livro: ao mesmo tempo em que aponta caminhos, sem
no entanto definir seu ponto final, o livro desperta em ns um sentimento de
identificao, de que nossa trajetria como indivduos e sujeitos est ali exposta.

CAP. 1 - A IDENTIDADE EM QUESTO. (P.07)


Stuart Hall coloca que o momento atual de rediscusso a respeito das identidades na
teoria social, pois as velhas fontes de identificao, que estabilizaram o mundo por
durante os ltimos dois sculos esto agora em declnio e fragmentao, dando lugar a
novas identidades surgidas do processo de mudana que ora desloca as estruturas e
processos centrais das sociedades modernas.

Mas o que a chamada crise da identidade? Qual sua origem? Quais acontecimentos
das sociedades modernas precipitaram essa crise? Como se constitui essa crise em
relao tanto s identidades do sujeito quanto s identidades culturais?

Stuart Hall parte da premissa que as identidades atuais esto sendo descentradas e
fragmentadas, pela mudana estrutural que acontece nas sociedades ps-modernas,
esfarelando as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, religio, raa e
nacionalidade, at ento os pilares de sustentao e estabilizao dos sujeitos sociais.

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A descentrao ou deslocamento do sujeito se d pela perda do sentido de si que a
transmutao do habitat social causa ao indivduo enquanto sujeito de uma srie de
papeis sociais a que se prope como forma de estabilizar sua vivncia e
desenvolvimento sociais.

A identidade s se torna uma questo quando est em crise, quando algo que se supe
como fixo, coerente e estvel deslocado pela experincia da dvida e da incerteza
(Mercer, 1990, p.43)(p.9).

Tomando por base o argumento de Marcer, alm do fato que a globalizao no se


espalha de modo uniforme, conceito que Hall nos ir proporcionar mais a frente,
podemos intuir que a prpria insero da questo das identidades nas mdias e no
panorama de discusso social que vm rompendo os padres estabelecidos e tidos como
estabilizados no Brasil o sinal inequvoco que tambm nossa sociedade encontra-se
em pleno processo de entrada no rol das revolues sociais que permeiam a
modernidade tardia global.

CAP. 1.1 - TRS CONCEPES DE IDENTIDADE. (P.10)


O autor considera a existncia de trs tipos de identidade, surgidas ao longo do
desenvolver histrico, social e terico das sociedades, a saber: Sujeito Iluminista,
Sujeito Sociolgico e Sujeito Ps-moderno.

Sujeito Iluminista concebe a pessoa como um ser nico, centralizado e original,


dotado das capacidades de razo, de conscincia e de ao, cujo centro de si localiza-se
em seu prprio interior. Reao concepo teolgica do mundo, busca pela razo e
realizao do indivduo. Concepo individualista, o sujeito como centro do universo.

Sujeito Sociolgico concebe a pessoa no como um ser autmato e autossuficiente, de


caractersticas totalmente inatas, pois expressa a noo que o sujeito formado em
relao s outras pessoas e aos ambientes onde ocorre sua apario, desenvolvimento e
fenecer. O eu de cada um se desenvolve somente pela interao do indivduo com a
sociedade a qual pertence e aos demais grupamentos humanos. A identidade ocupa o
espao entre o interior e o exterior do indivduo, constituindo-se na interface entre o
particular e o pblico.

Sujeito Ps-moderno concebe a pessoa como um ser sem uma identidade estvel. Na
medida em que as sociedades e suas estruturas so transmutadas pela revoluo social
que vivemos, as identidades tambm mudam e se adaptam, no processo de busca por
coerncia e unidade do indivduo quando em dissonncia cognitiva com a sociedade.
No existe um eu coerente, de tal modo que nossas identificaes esto sendo
continuamente deslocadas.

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CAP. 1.2 - O CARTER DA MUDANA NA MODERNIDADE TARDIA. (P.14)
Retomando a definio de Karl Marx sobre as sociedades modernas, temos um mundo
em constante ebulio, onde todas as estruturas criadas estremecem e caem por terra
antes de se estabelecerem solidamente.
Como disse o prprio Marx:
o permanente revolucionar da produo, o abalar ininterrupto
de todas as condies sociais, a incerteza e o movimento eternos . . Todas
as relaes fixas e congeladas, com seu cortejo de vetustas representaes
e concepes, so dissolvidas, todas as relaes recm-formadas
envelhecem antes de poderem ossificar-se. Tudo o que slido se
desmancha no ar.. (Marx e Engels, 1948: p.70)(p.14)

A globalizao acelera e potencializa esse processo, ao colocar em contato culturas


antes geograficamente separadas, de forma que a modernidade atual no pode ser
descrita apenas como a experincia do sujeito diante as prticas societais vigentes, mas
sim o prprio exame dessas prticas, em comparao a si e as demais culturas humanas
existentes, ocasionando sua constante evoluo e mutao. O sujeito torna-se, assim
como a sociedade, descontnuo.
A globalizao e o contato prximo entre diferentes culturas, ao mesmo tempo em que
expandiu os limites fsicos do indivduo, alterou algumas das caractersticas mais
fundamentais, intimas e pessoais da vivncia cotidiana.
A viso tradicional da sociologia sobre as sociedades modernas de um organismo
fechado, que se produz e desenvolve a partir de suas prprias foras interiores. A
modernidade tardia esfacelou esse quadro por seu carter catico e multipolar, no qual a
sociedade est sujeita a constantes deslocamentos ou descentramentos oriundos de
foras externas/exteriores a si.

As sociedades da ps-modernidade so caracterizadas pelas diferenas, pois so


atravessadas por incessantes vetores de antagonismos sociais e divises ideolgicas que
produzem uma admirvel variedade de posies de sujeito ou seja, identidades, para
que sejam vestidas pelos indivduos em interao.

Se no h uma completa desagregao da sociedade mundial por que essas mltiplas


identidades podem, circunstancialmente, associarem-se em torno de objetivos e pontos
de vista em comum, no obstante essa associao seja sempre temporria e as estruturas
de identidades permaneam constantemente em aberto, mutando-se conforme mudam os
panos de fundo social onde a ao do indivduo se desenrola.

Se por um lado esse quadro parece assustador, na medida em que nos coloca em mundo
convulsivo, em permanente distoro e desagregamento, por outro abre a possibilidade
de construo de novas identidades, recompondo as estruturas em torno dos pontos em
comum existentes.

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CAP. 1.3 - O QUE EST EM QUESTO NO JOGO DAS IDENTIDADES? (P.18)
Podemos tomar alguns apontamentos de Hall sobre as identidades transitrias e
diferenciadas da sociedade ps-moderna:

Essas identidades so basicamente contraditrias, intercruzando-se e deslocando-se


mutuamente;

Essas contradies e deslocamentos ocorrem tanto exteriores ao indivduo, tendo seu


lugar na sociedade quanto se manifestam interiormente, dentro da cabea do indivduo;

Nenhuma identidade em particular tem o poder de congregar todas as demais em seu


entorno, se tornando o que seria uma identidade mestra, reguladora das demais;

As estruturas sociais e paisagens polticas do mundo atual so transpassadas e fraturadas


por essas identidades rivais, surgidas da eroso das identidades mestras hegemnicas at
meados do sculo XX;

A identidade muda de acordo com a forma pela qual o indivduo interpelado, de


maneira que no atribuda por um pano social, mas decidida pelo indivduo. A
identidade tornou-se politizada, porm evolui longe das ideologias centralizadoras. A
identidade mudou seu foco do conflito de classes para a exaltao da diferena e de
diversidade.

Hall considera os seguintes elementos do jogo das identidades:

As identidades so contraditrias. Elas se cruzam e se deslocam mutuamente;

As contradies atuam tanto na sociedade, o exterior do indivduo, quanto em


seu interior, nos seus pensamentos;

Nenhuma identidade singular pode, hoje em dia, alinhar a si todas as demais


identidades, surgindo como uma identidade mestra tal como tnhamos dentro da
sociedade organizada como um eterno conflito de classes;

As paisagens polticas do mundo esto sendo fraturadas, de forma crescente, por


estas identidades conflitantes advindas da falncia das identidades mestras existentes at
o sculo XX;

A identificao no automtica, mas sim atribuda. Ganha-se ou perde-se essa


identidade. Atualmente estamos migrando das identidades de classe para as identidades
da diferena.

CAP. 2 - NASCIMENTO E MORTE DO SUJEITO MODERNO. (P.23)

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Esse captulo se dedica a transcorrer sobre o surgimento do sujeito humano, durante os
sculos XIX e XX, com certas capacidades fixas e um sentimento estvel de sua prpria
identidade, com sua cristalizao e estabilizao no discurso e nas teorias da sociologia
moderna.

A seguir, aponta como esse sujeito evoluiu para um estado sociolgico e interativo na
era que precedeu a atual e como a modernidade tardia vem descentrando esse sujeito,
pela mudana dos processos sociais e das dinmicas sociais que so os moldes das
identidades.

Assim como o sujeito moderno a base para tentarmos delimitar o que seriam as novas
identidades advindas de um sujeito ps-moderno ainda no completamente formado,
temos que compreender que a concepo moderna de sujeito fruto de uma evoluo
anterior.

E para delinearmos o sujeito moderno temos que retornar ao seu predecessor, tido como
um ente soberano, nico e absoluto, surgido entre o humanismo renascentista e o
iluminismo dos sculos XVI at XVIII, nomeado por Hall de Sujeito Iluminista.

Por um lado a reforma protestante libertou o homem para que este passe a ter de si uma
conscincia individual, a partir do momento em que passa ter um canal direto e
exclusivo com Deus. Por outro, o renascimento e a evoluo cientfica, que trouxeram
humanidade novas formas de pensar e inquirir, colocaram o ser humano em foco, no
mais como parte de uma classe de pessoas, mas como ente nico e indivisvel.

Alis, Hall (p27) resgata a definio de Willians para o sujeito pr-moderno,


caracterizando-o como indivisvel, ou seja, uma entidade unificada, e tambm como
singular, distintivo e nico, contrariando a viso predominante at a idade mdia que
o homem se construa a partir de sua constituio social, religiosa e hereditria.

O homem passa de um sujeito historicamente delineado, ou seja, formado a partir das


realizaes, raa, posio social e racial de seus antecedentes, para um sujeito formado
por suas prprias qualidades essenciais, cujo destino definido por seu
desenvolvimento, no por suas caractersticas inatas.

Um bom exemplo desse novo pensamento humano o matemtico e suposto criador da


filosofia moderna, Ren Descartes (1596-1650), que condicionou a criao do mundo
Deus, guisa de meia culpa, explicando todo o resto da histria por argumentos lgicos
e matemticos.

Ao colocar que as coisas devem ser explicadas a partir de suas redues mximas, ou
seja, a partir de suas partes indivisveis e por ver o mundo como uma bipartio entre
uma substncia espacial (matria) e uma substncia pensante (mente), Descartes
refocalizou o grande dualismo mente-matria, que alis tornou-se um dos pontos
centrais do questionamento filosfico moderno.

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Seu dito: Cogito, ergo sum, penso, logo existo, serviu de apoio para a definio de
pensamento e mundo segundo as vises modernas, onde o mundo no , quer dizer, o
mundo no existe como entidade independente, mas sim como a percepo que os seres
tm deste mundo. Seria equivalente a dizer que nosso universo tem a extenso de nossa
capacidade de percepo e entendimento.

A identidade de uma pessoa alcana a exata extenso em que sua conscincia pode ir
para trs, para qualquer ao ou pensamento passado, disse John Locke, postulando o
indivduo soberano como uma identidade que atravessa e limita a si mesma. Essa a
origem do sujeito da razo, no apenas como o conhecedor da cincia e das prticas,
mas como o sofredor das consequncias dessas prticas.

Atravs de Raymond Willians (p28), Hall nos trs a noo que o desmonte ideolgico
que solapou o sistema feudal trouxe um novo significado ao indivduo, como um sujeito
soberano, superior e independente de qualquer funo que possa lhe ser atribuda dentro
de uma sociedade hierarquicamente rgida.

Porm, o sujeito iluminista, o sujeito-da-razo, entra em colapso a partir do sculo


XVIII, quando a evoluo humana nos aspectos tecnolgico, social, industrial e,
principalmente, demogrfico, cria as massas populacionais caractersticas do
capitalismo industrial ento nascente.

O crescimento e complexificao das sociedades impeliram os tericos a encontrarem


um novo sujeito que d conta de explicar esses novos fenmenos. A regulao social
baseada no indivduo e suas aspiraes deram lugar a uma viso coletiva da
humanidade.

O empreendedor individual da Riqueza das Naes de Adam Smith ou mesmo do O


Capital, de Marx, foi transformado em grandes conglomerados empresrio-industriais.
As maquinarias e entraves burocrticos do estado moderno enredaram o cidado
individual.

O sujeito moderno, em consonncia com os sculos XVIII, XIX e primados do sculo


XX, surge dessa concepo mais social do indivduo. A pessoa passa a ser definida e
localizada pelas macroestruturas as quais est atrelada.

Essa viso mais ampliada e interacional da existncia humana se deve, sobretudo, a dois
fatos cientficos: Darwin e seu evolucionismo; o nascimento das cincias sociais.

O primeiro nos descreve como um organismo inserido dentro de um ambiente em


permanente evoluo, forado a adaptar-se pelas prprias estruturas de sustento vital das
quais depende, de modo que o sujeito tomado em separado da sociedade no existe,
nem como ser real e nem como uma mera hiptese, pois seria despida de coerncia.

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O segundo fato, as cincias sociais, apesar das evolues que trouxe ao conceito de
sujeito, ainda manteve e cristalizou alguns postulados tpicos das concepes anteriores
de sujeito, tais como:

O dualismo de Descartes, mente e corpo, com a designao da psicologia como


campo privilegiado para o estudo da mente;

A manuteno do sujeito soberano, com seus desejos e necessidades, como


figura central da economia e dos estudos jurdicos.

Porm, apesar da manuteno desse sujeito soberano, as cincias sociais o revestiram de


uma lgica interacional, ao inseri-lo dentro de um grupo e sob determinadas regras
coletivas que tornam-se inerentes a qualquer contrato estabelecido entre os sujeitos.

A constituio do sujeito moderno deriva dessa internalizao do sujeito social, pela


constituio da identidade em oposio ao mundo ao seu redor, na busca de uma
individualizao das necessidades de sua classe, alm de uma crescente exteriorizao
dessas necessidades interiorizadas, trasmutadas em desejos pela sua insero
ideolgico-scio-poltica em aderncia a um dos campos em conflito na luta de classes.

Quer dizer, as prprias aspiraes e os desejos do sujeito se derivam de macro fontes de


significao comuns e auto definidoras da classe qual pertence.

Se observarmos boa parte das teorias sociais que descrevem o indivduo-sujeito


moderno sob uma tica histrica, poderemos facilmente associar o dualismo indivduo-
sociedade com a bipartio cartesiana do ser entre matria (sociedade) e pensamento
(indivduo).

Ironicamente, a estabilizao do sujeito como um ente em permanente interao


interior/exterior d-se pela metade do sc. XX, justamente o momento em que o mundo
que originou este sujeito comea a desmoronar, ou ao menos, mostrar fortes sinais de
fadiga da megaestrutura, indicando um desmoronamento prximo.

Da runa desse homem social que surge o sujeito do final do sec. XX, alienado e
perdido nas grandes metrpoles, inserido contra o pano de fundo de uma multido
annima e impessoal. O peo de fbrica, a empregada domstica, o jovem advogado e o
bancrio, que sacolejando no mesmo vago de trem, olham a paisagem cinza, to
igualmente descontentes com a situao como incapazes de compreende-la. Ou muda-
la.

Hall cita Baudelaire e Walter Benjamin (p33), mas poderamos facilmente nos referir a
tantos outros autores, tanto das letras como nas demais artes, empenhados em retratar o
indivduo desumanizado do final do sculo passado. Um semi-humano, um ser em
constante decepo de suas aspiraes, porm acorrentado a um sistema do qual se
mantm dependente por sua prpria vontade.

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CAP. 2.1 - DESCENTRANDO O SUJEITO. (P.34)
Hall (p34) sustenta que os tericos envolvidos em defender a fragmentao do sujeito
na modernidade tardia na verdade apontam seu deslocamento, no a desagregao pura
e simples. Hall apoia o captulo sobre cinco avanos das cincias e do pensamento
humano que acabaram por ocasionar essa descentrao do sujeito cartesiano.

O primeiro deslocamento deve-se a releitura de Marx efetuada por Louis Althusser, que
partiu da construo do sujeito histrico e dialtico do Marxismo para assumir que o
indivduo somente pode agir com base nas condies scio tcnicas do momento
histrico no qual se insere. O sujeito despido assim de sua essncia, tanto para o
conceito de raa humana quanto para o conceito de indivduo.

Ainda que essas definies partam de um anti-humanista to famoso quanto criticado


como Althusser (p36), sua influncia sobre o pensamento moderno foi inegvel. A
reflexo do homem sobre si mesmo no mais como um organismo nico e individual,
mas fruto de um tempo e uma era, inevitavelmente atrelado aos desafios de sua poca,
trs o gosto amargo de uma reduo do homo sapiens, como espcie privilegiada pelo
pensamento, para um organismo refm do prprio sistema do qual, na viso do
indivduo mdio, o criador e controlador.

O segundo dos grandes descentramentos do sujeito d-se pela descoberta do


inconsciente por Freud. Ao retirar nossos atos da esfera privilegiada do pensamento
lgico para uma fuso entre este e atividades cerebrais incontrolveis e externas ao ser,
uma vez que so constitudas em oposio ao mundo, o pai da psicanlise dinamita o
sujeito-da-razo iluminista.

Tanto Freud, como posteriormente seu discpulo Jacques Lacan, definiram a criana
como um ente em aberto, cuja imagem de eu inteiro e nico construda a partir de
suas relaes familiares e do seu desenvolvimento social, o que desloca o centro de
formao do sujeito do interior do indivduo para o exterior, para sua interface com o
mundo que o cerca.

Essa a concepo do eu como um ser em permanente formao pelos estmulos


recebidos do exterior evoluir para o sujeito interativo de Mead e Cooley (p37), com a
grande diferena que para Freud essas interlocues do-se de modo subjetivo ao passo
que os outros dois afirmam ser a socializao fruto de um aprendizado consciente.

Talvez seja o caso de trocar a palavra identidade por identificao, a partir da


compreenso que esta no dada no momento do nascimento, mas sim formada a partir
do olhar do outro e pelas relaes pessoais.

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Na verdade, o homem no uma criatura completa, mas sim um todo incompleto, sendo
a identidade essa matria que preenche os espaos vazios que existem entre um
indivduo e o outro.

O terceiro grande descentramento a ser observado o trabalho do linguista estrutural


Ferdinand Saussure, que fixou a lngua como um sistema social, no como uma posse
individual.

Desta maneira, no somos mais os autores das nossas expresses na lngua que
utilizamos para nos comunicar, antes estando condicionados por esta lngua. Apenas
podemos produzir significados quando nos posicionamos dentro das regras do idioma e
dos sistemas de significado de nossa cultura.

Quer dizer, novamente temos que o homem colocado parte da sua sociedade no pode
ser definido como homem, na nossa concepo de ser racional, histrico e social. Os
significados das palavras e das expresses no so fixos, formando e reformando-se em
relaes uns com os outros.

Nosso prprio sentido de ser est atrelado a essa relao com a comunidade entorno.
Sabemos quem somos apenas quando colocados em relao aos outros, ou seja, apenas
o conhecimento da sociedade(s) circundante que leva o indivduo a definir-se como
um todo nico e exclusivo.

Como diria Lacan (p41) a identidade, como o inconsciente, est estruturada como a
lngua, ou seja, o indivduo no pode nunca fixar os significados que emite, inclusive o
significado de identidade, sendo estes variveis e mutveis, interdependentes do
momento da evoluo social em que o falante se encontra.

Apesar de no termos conscincia plena das premissas sociais que condicionam nossa
experincia e viver, estamos atrelados a elas. Tudo o que dizemos tem um antes, um
depois e uma margem mxima por onde os pensamentos podem seguir antes de serem
desconsiderados como significados vlidos.

Desta maneira os significados so basicamente instveis, apesar de sempre procurar seu


fechamento (a identidade) so permanentemente perturbados pela diferena, ou seja,
pela oposio ao outros. Equivale a dizer que se mudarmos o significado de dia,
automaticamente tambm estaremos modificando o significado de noite, afinal o
significado de um d-se somente em oposio ao outro.

O quarto grande descentramento vem do trabalho de Michel Foucault. Em seus estudos,


o filsofo e historiador francs traa uma genealogia do sujeito moderno, onde destaca o
aparecimento de um novo tipo de poder, o poder disciplinar, representado pelos
governos e demais aparelhos regulatrios da sociedade.

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O poder disciplinar est preocupado, sobretudo, com a regulao e vigilncia do
indivduo tanto como cidado, membro de uma comunidade; quanto um ente biolgico,
pela regulao e vigilncia do seu prprio corpo. As instituies que policiam o viver
humano esto em todos os lugares, escolas, oficinas, hospitais, quartis, prises, clnicas
e assim por diante.

Esse poder disciplinar objetiva manter as vidas, as atividades e o trabalho, as alegrias e


as infelicidades dos indivduos, sua sade fsica e mental, suas prticas sexuais, sua vida
familiar e sua conscincia moral sob estrito controle. (p42).

Mesmo sem haver a necessidade estrita de acreditarmos plenamente no que nos diz
Foucault, seus escritos trazem uma percepo incmoda sobre a identidade do sujeito,
colocando-a, alm de no exterior do indivduo, dentro de um esquema manipulador do
qual o sujeito no pode se desprender. Na verdade, o objetivo final do sistema a
regulao e o controle sem que os indivduos tomem conscincia disso.

O ltimo grande descentramento do indivduo foi levado a cabo pelo movimento


feminista, recentemente auxiliado por movimentos estudantis, antibelicistas e
ecolgicos. Em geral esses movimentos:

Criticam a poltica liberal do ocidente sem identificar-se ao extremo estatismo


do oriente;

Suspeitam de quaisquer organizaes burocrticas dos movimentos sociais,


favorecendo a espontaneidade e os atos de vontade poltica;

Possuem a teatralidade e a nfase cultural das grandes revolues do


pensamento;

Refletem o enfraquecimento e desfragmentao do poder de seus representantes


polticos ou classistas.

Cada um desses movimentos apela a uma das identidades de seus participantes,


como as mulheres no movimento feminista, no movimento gay, nas lutas raciais: A
mesma pessoa pode ser acionada por diferentes identidades. Estes movimentos
inauguram o que viria a ser chamado de poltica de identidades.

Cada movimento, uma identidade desagregamento da massa.

De todos os movimentos anteriormente apontados, porm, o feminismo, alm de ser o


movimento pr-identidade pioneiro, deve ser considerado a parte, pois:

Questionou a clssica distino entre o pblico e o privado. O pessoal


pblico era seu slogan.

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Essa abertura inseriu na arena poltica a discusso sobre outras reas da vida
particular, tais como a sexualidade, o trabalho, a famlia, o cuidado com as crianas, etc.

Politizou a subjetividade, atravs da contestao dos significados de


pai/me/homem/mulher, etc.

Foi a partir da contestao do papel social atribudo s mulheres que surgiu o


debate em torno das identidades sexuais e de gnero.

Quebra da dicotomia entre homens e mulheres como partes diferentes de um


mesmo organismo, cada qual com seus papeis e potencialidades pr-definidas.

CAP. 3 - AS CULTURAS NACIONAIS COMO COMUNIDADES IMAGINADAS. (P.47)


Neste captulo Hall discorre sobre os efeitos do descentramento do sujeito
ps-moderno nas identidades culturais, partindo da identidade nacional como base
para implicar todos os demais aspectos da questo de identidades.
A questo de nacionalidade como uma fonte identificao do sujeito parece a
ns algo to natural e necessrio quanto possuir olhos ou orelhas, mas na verdade essa
identificao nacional apenas uma construo.
No temos impresso nos nossos genes as caractersticas que costumeiramente
so acionadas para se definir um determinado povo, o que equivale a dizer que no
existem brasileiros, apenas indivduos criados dentro da cultura brasileira. Ou seja, no
todo brasileiro que bom de bola, assim como nem todo italiano um pizzaiolo e nem
todo japons sabe lutar karat.
Apesar disso, a cultura nacional uma das fontes de significao mais fortes em
nosso mundo moderno. Efetivamente entendemos certas caractersticas como
qualidades essenciais a qualquer um que pertena ao grupo que as define, formando
diversos esteretipos culturais.
Hall cita Roger Scruton (p48): a condio de homem exige que o indivduo,
embora exista como um ser autmato, faa isso somente por que ele pode
primeiramente identificar a si mesmo como membro de algo mais amplo. Isso em
relao a uma sociedade, a um pas, time, etc.
As identidades nacionais, longe de serem qualidades inerentes ao ser, se
constituem na verdade de representaes construdas pelo desenvolver daquela nao.
So construes modernas que passaram a concentrar a lealdade e identificao
anteriormente focadas na tribo, famlia ou regio de vivncia.
A identidade nacional tambm dominante, na medida em que hierarquiza todas
as demais diferenas como menores diante do grande escopo lingustico-cultural que
se define em uma nao/povo. As pequenas diferenas regionais so subordinadas ao

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teto poltico do estado nao, que torna-se assim a principal fonte de significao das
identidades modernas.

CAP. 3.1 - NARRANDO A NAO: UMA COMUNIDADE IMAGINADA. (P.50)


A formao de uma cultura nacional permite a padronizao do ensino, define uma
nica lngua verncula como meio dominante de comunicao, auxilia o
estabelecimento de uma hierarquia social estvel e unificada, alm de homogeneizar o
sistema jurdico.

Da mesma maneira, a adoo de uma fonte maior de significao por todo mundo
unifica o desenvolvimento da nao pelo atrelamento das demandas regionais aos
grandes objetivos nacionais.

As culturas nacionais no so constitudas apenas por instituies culturais, mas


tambm por smbolos e representaes. Uma cultura nacional um discurso, ou seja,
um modo de construir os sentidos que organizam e regulam nossas aes.

Uma identidade nacional se constri a partir das histrias que so contatas sobre um
povo, privilegiando as conexes entre certos fatos do passado e o presente, de forma que
acaba por se constituir em uma comunidade imaginada.

Hall busca apoio em Enoch Powell (p51): A vida das naes, da mesma forma que a
dos homens, vivida, em grande parte, na imaginao e em Homi Bhabha(p51) As
naes, tais como as narrativas, perdem suas origens nos mitos e efetivam plenamente
seus horizontes apena nos olhos da mente. As diferenas entre as naes so as
diferentes formas pelas quais estas foram imaginadas.

Hall aponta cinco elementos para responder a pergunta como contar a narrativa de uma
cultura:

Existe, em primeiro lugar, a narrativa da nao, ou seja, a histria contata pelo


prprio pas, com suas estrias, mitos e rituais nacionais que representam as
experincias compartilhadas pelos membros dessa comunidade imaginada.

Em segundo lugar existe a nfase na continuidade, na tradio e na


intemporalidade. Os elementos bsicos da nao permanecem imutveis, apesar de
todas as vicissitudes da histria.

Uma terceira estratgia para a cristalizao de uma identidade a criao de


tradies. Algumas tradies que nos parecem muito antigas so, na realidade,
invenes recentes ou adaptaes de antigas tradies para novos formatos.

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Tambm h a estratgia do MITO FUNDAMENTAL, uma origem da nao
perdida no tempo, contada como se passasse em uma era anterior existncia humana,
fixando a origem da experincia desse povo num plano divino.

Algumas vezes essa identidade derivada na ideia de um povo puro, original.


Seria a constituio de um espao sagrado destinado a esse povo, sua cultura como a
resistncia contra seu desaparecimento no pano de fundo social da histria.

Temos ento que o discurso da cultura nacional no algo to moderno quanto parece
ser. Esse discurso est equilibrado entre a vontade de voltar s glrias do passado e o
impulso para seguir adiante, rumo modernizao de suas estruturas.

s vezes uma nao se envolve no resgate de suas origens, mas esse movimento
normalmente se d face a algum enfrentamento ou crise, de forma que essa volta s
origens se constitui, na verdade, de uma retomada para a evoluo social dentro dos
limites tradicionalmente aceitos pela experincia daquele povo.

CAP. 3.2 - DESCONSTRUINDO A IDENTIDADE NACIONAL: IDENTIDADE E DIFERENA.


(P.57)
Aqui o livro questiona se essas identidades nacionais criadas so realmente
unificadas, sobre os apontamentos de Ernest Renan (p58)(p.58) afirma que existem trs
unidades constitutivas da identidade nacional:
A posse comum de um rico legado de memrias;
O desejo de viver em conjunto;
O desejo de perpetuar sua herana.
Se resgatarmos a noo que uma identidade nacional um discurso ou narrativa
cultural e acrescentarmos esses trs conceitos, evoluiremos para uma noo de
identidade nacional como um espao compartilhado necessrio para a existncia de uma
vida social.
Isso significa dizer que da mesma maneira como somente podemos respirar
oxignio, retirando-o da mistura de gases que chamamos de ar, as identidade nacionais
necessitam encontrar um meio de respirao comum, ou uma interface comum, para
que os indivduos possam sobreviver e se desenvolver naquele grupo, retirando do
escopo de significaes possveis suas prprias significaes.
As identidades nacionais representam ao mesmo tempo a estabilidade da
cultura, tornando a esfera pblica e poltica congruente e unificada, como um
amlgama cultural. Assim, no importa o nvel socioeconmico de dois cidados
quaisquer, se ambos forem pertencentes a mesma cultura nacional, pertencero
mesma grande famlia.

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Uma identidade nacional no a soma das participaes culturais de sua origem
tomadas em partes iguais, mas sendo antes o retrato da histria de conquistas e
subjulgos que as populaes daquela regio sofreram.
As identidade nacionais so sempre generalistas, na medida que foradamente
solapam as diferenas regionais em nome de uma agremiao mais universal. Assim,
temos as identidades como um dispositivo discursivo em pleno desenvolvimento,
forjado pelas divises e diferenas internas, que so unificadas apenas atravs de
diferentes formas de poder cultural.
As naes modernas so todas elas hbridos culturais, uma vez que pouqussimas
identidades nacionais, se que h alguma, so representativas de apenas um grupo
tnico, sendo as naes mais comumente constitudas de diversos povos em constante
miscigenao.
A noo de raa tambm no pode ser utilizada como constitutivo de uma
identidade, se tomada como uma forma de separao biolgica, na medida em que no
podemos apontar um povo puro dentro dos principais pases foco de ideologias
racistas.
A noo de raa passa a ser deslocada para um foco poltico-cultural,
representando uma raa como a detentora de uma cultura original e diferenciada. A
constituio de um pas, ou melhor, de uma identidade cultural nacional, advm de uma
costura entre as diversas significaes e diferenas que as torna um todo heterogneo.
Na verdade, as identidades nacionais so bem menos unificadas e
homogneas que suas representaes nos fazem crer.

CAP. 4 - GLOBALIZAO. (P.67)


Posto que as identidades nacionais so propostas como fonte principal de significao
na modernidade, unificando e se sobrepondo s demais fontes de identificao do
sujeito, temos que nos centrar no estudo de qual o processo da modernidade tardia que
possa ter potncia suficiente para deslocar essas fontes.

Denominado de globalizao, esse processo pode ser sintetizado como o crescimento


da intercomunicao entre pessoas e pases, ocorrendo em escala global, conectando
comunidades e organizaes em novas combinaes no espao-tempo.

A globalizao nos afasta da noo tradicional de sociedade como um sistema


delimitado e nos coloca frente a uma nova forma de organizao e desenvolvimento
sociais.

Temos, porm, que ter em mente que a humanidade j havia se expandido e


interconectado mundialmente ainda no sculo XVI, e podemos pensar nas sociedades
mercantilistas como parte de um sistema global de atividade capital.

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Mas somente a partir da dcada de 1970 que a tecnologia permite ao homem o contato
direto, imediato e em tempo real com qualquer outro ser humano, em qualquer lugar que
esteja.

neste ponto que o deslocamento do sujeito moderno passa e mostrar-se mais


premente, com principalmente trs consequncias:

1 - As identidades nacionais esto se desintegrando;

2 - As identidades locais ou particularistas esto sendo reforadas pela resistncia


globalizao;

3 - As identidades nacionais esto em declnio, substitudas por identidades hbridas.

CAP. 4.1 - COMPREENSO DO ESPAO TEMPO. (P.70)


importante ressaltar que a percepo de tempo e de espao fundamental para
qualquer tipo de representao. Seja a escrita, pintura, desenho, fotografia ou qualquer
outro tipo de simbolizao, deve traduzir seu objeto em termos espaciais e temporais.

Diferentes pocas tm diferentes percepes do espao tempo. Se tomarmos que a


identidade extremamente relativa ao processo de representao, temos que a
percepo do espao-tempo molda a narrativa, a manifestao de uma identidade
cultural.

A grande ruptura do espao tempo vem do deslocamento do lcus social no qual o


indivduo se desenvolve.

Historicamente o espao e o tempo foram coincidentes, uma vez que a maioria das
atividades eram exercidas localmente. Com a globalizao, o espao permaneceu o
mesmo, fixo, mas o tempo reduziu-se de tal forma que hoje interagimos mais com
pessoas fora do aspecto interpessoal que face a face.

Samos do espectro de vivncia local, trabalho local, interaes locais e noticiamento


local. A destruio do espao atravs do tempo, como disse Harvey (p73) trouxe o
mundo para a nossas vistas, de forma que hoje interagimos, trabalhamos, interamos, nos
relacionamos e nos noticiamos em nvel mundial.

CAP. 4.2 - EM DIREO AO PS-MODERNO GLOBAL? (P.73)


Diversos tericos argumentam que a globalizao est enfraquecendo ou mesmo
solapando as formas nacionais de identidade cultural, pois apesar das identidade

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nacionais continuarem a se constituir em fortes polos de significao, outras
identificaes e laos de fidelidade cultural vm surgindo, acima e abaixo do nvel
nacional.
A identificao nacional segue como polo estabilizador da cidadania e das leis,
porm por baixo desta as identidades locais, regionais e comunitrias tm crescido de
importncia. O indivduo localiza-se primordialmente em relao a estas identidades
locais e regionais, somente ento voltando-se para a fonte de significado nacional.
Por outro lado, identidades globais, tais como o feminismo e o movimento
ecolgico, tm sido colocadas acima das identidades nacionais, deslocando-as e,
algumas vezes, mesmo apagando-as.
Os fluxos culturais globais, somados ao consumismo global, fragmentam as
identidades nacionais pelo processo de criao de identidades partilhadas entre indivduos
de diferentes naes, como consumidores de um mesmo produto ou fs de uma mesma
banda, por exemplo.
Jovens de classe mdia-alta no Brasil, na ndia ou nos EUA tero diversos
pontos de identificao em comum, muitas vezes mais fortes e presentes que as
fontes nacionais de identificao.
Na medida em que as identidades nacionais tornam-se expostas a mltiplas
influncias ocasionadas pala inter-convivncia cultural no mundo globalizado, fica cada
vez mais difcil impedir seu enfraquecimento e fragmentao pelo bombardeamento e
infiltrao cultural.
Prescindiu-se da necessidade de estar deslocado fisicamente nos grandes
centros para se ter acesso informao, tanto cultural e acadmica quanto
jornalstica e de entretenimento. Um cidado isolado em um rinco remoto dalgum
pas do terceiro mundo consegue estar em contato com praticamente as mesmas
fontes de significao que um indivduo que more na Times Square, em Londres.
A difuso do consumismo global nos leva sociedades mediadas no por um foco
nacional ou racial/religioso, mas sim pela mdia, pelo mercado global de estilos e
modas, pelas viagens internacionais e pela ampla infiltrao cultural.
As identidades encontram-se em estado flutuante, desancoradas de qualquer apoio
fixo, alterando em conformidade com os apelos recebidos das diversas fontes de
identificao a que somos expostos diariamente.
As diferenas foram reduzidas, de focos de ancoragem para a constituio de um
identidade em contraposio, para uma lngua franca global, partindo de uma reificao
da diferena, agora colocada como fonte de novas identificaes globais.
O mercado busca essas diferenas como forma de emular suas prprias fontes de
significao, em um fenmeno conhecido como HOMOGENEIZAO CULTURAL.
As identificaes nacionais dizem respeito a lugares, eventos e histrias
particulares, desenvolvimento familiar e vnculos geogrficos. Hall indaga: As novas

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identificaes partem de onde? Quais sero os modos pelos quais estas articularo a
tenso entre interior e exterior do indivduo?

CAP. 5 - O GLOBAL, O LOCAL E O RETORNO DA ETNIA. (P.77)


Existem clamores mundiais contra o que se chama de homogeneizao cultural em nvel
mundial, dissolvendo as identidades locais em prol de uma nica massa global. Mas
essa observao, alm de simplista, tem em conta apenas um aspecto da realidade.

Se por um lado certos aparatos, dispositivos, produtos e significaes tornaram-se


lugares de pertencimento mundial, tais como o blue jeans e os telefones celulares, existe
uma tendncia valorizao da cultura local.

Hall aponta 3 tendncias contra globalizantes, que inferem no processo de dissoluo


das identidades culturais nacionais:

A globalizao dos mercados e o marketing de nichos trouxeram uma


valorizao do indivduo enquanto ser unitrio e separado da multido. A globalizao
trouxe o interesse pelo local. Pensar global, agir local. No se trata de uma
substituio do local pelo global, mas sim de uma nova articulao entre ambos.

Em segundo lugar, a prpria globalizao heterognea, atingindo diferentes


pontos do globo com diferentes vetores de fora. Uma teoria global fundamentada em
jovens europeus seria inaplicvel na realidade das reas africanas mais pobres.

A partir do segundo ponto, temos a geopoltica do poder sobre a globalizao.


Os fluxos de informao so desiguais, tratando mais de uma ocidentalizao que um
fenmeno legitimamente global.

Assim colocado, podemos pensar no processo chamado de globalizao como uma


bipolarizao mundial, entre o que seria o ocidente globalizado e o resto. O centro
mundial ainda continua no eixo EUA, EU, Japo.

As periferias, atentas aos movimentos das metrpoles, produzem uma profuso de


materiais culturais prprios tanto quanto interagem com as influncias externas
recebidas, porm, pouco ou nada desta produo vence o contra fluxo poderoso que
emana do primeiro mundo. Isto no quer dizer obrigatoriamente que as metrpoles
permanecem surdas e isoladas das margens do globo, mesmo por que sempre h uma
busca pelo novo, mas o fluxo que vai das ex-colnias (exceo os USA) para as ex-
metrpoles sempre, alm de pfio, altamente preconceituado.

Talvez o maior engano das metrpoles (e pelo que podemos ver, de muitos pases
perifricos tambm) ver os nativos deste mundo como entes fixados no tempo e na
experincia, nalgum momento localizada entre 1 e 3 sculos atrs. Para os participantes
desta viso no pode, por exemplo, haver o ndio integrado sociedade, pois neste

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ponto ele se torna branco. O ser ndio apenas pode existir plenamente apenas como o
bom selvagem solto no paraso.

uma viso estupeficante que desconsidera o fato de os prprios brancos das ex-
colnias so eles mesmos entes deslocados de suas fontes tradicionais de significaes a
aculturados para um novo sistema social. Se fosse contrrio, nenhum euro descendente
poderia se considerar brasileiro.

O que Hall aponta que o fenmeno da globalizao atinge a todos e as periferias


tambm vivenciam seu momento globalizador, mas de uma forma mais lenta e desigual.

CAP. 5.1 - O RESTO NO OCIDENTE. (P.80)


Hall apontou 3 fatores com consequncias na construo de identidades na modernidade
tardia:

A globalizao caminha em paralelo com o reforamento das identidades locais;

A globalizao um processo desigual que possui sua prpria geometria do


poder;

A globalizao retm alguns aspectos do colonialismo ocidental, mas todas as


culturas esto sendo relativizadas pela compresso do espao tempo.

Aps a segunda guerra mundial, as potncias europeias retiraram-se de suas antigas


colnias como parte de uma estratgia de isolar-se do caos que nelas se instalava, porm
a ocidentalizao das aspiraes de uma boa vida levou as antigas metrpoles a
pagarem seu preo.

Na contramo da exportao de representaes e dos ditames da moda e da cultura, os


antigos pases-sede receberam milhares imigrantes de suas ex-colnias. Esses
estrangeiros acabam por diluir a cultura dos prprios pases do assim chamado
primeiro mundo.

Hall cita (p81) a invaso da Europa por indivduos de suas ex-colnias e o aumento
exponencial de hispnicos e sul-americanos na composio populacional dos EUA. Em
ambos os casos essa infiltrao cultural acaba por deslocar as significaes tradicionais
de ser europeu ou ser americano.

CAP. 5.2 - A DIALTICA DAS IDENTIDADES. (P.83)


O aumento do contingente imigrante acaba por levar as populaes a uma contestao
dos contornos estabelecidos da identidade nacional, alm de expor o fechamento desta

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identidade s presses da diferena, da alteridade de identidades culturais de matrizes
aliengenas s culturas tradicionais dos pases do ocidente.

No atual mundo, de fronteiras dissolvidas e continuidades rompidas, tem-se o foco da


discusso no deslocamento das identidades nacionais. No existe mais nenhum pas
ocidental que seja um refgio privilegiado de uma cultura nica e original.

Uma vez que a historicidade e a continuidade das identidades nacionais esto em xeque,
os contornos da tradio so constantemente redesenhados e rediscutidos pelo
imperativo de se formar novas auto interpretaes, ou seja, o deslocamento das
identidades tradicionais trs luz a busca por novas fontes estveis de significao.

Outro processo catalisado pela globalizao o alargamento e proliferao das


identidades, provocando o aparecimento de novas posies de identidade, juntamente
com um aumento da polarizao entre eles. Esses processos indicam duas provveis
consequncias da globalizao: o reforo das identidades locais e o aparecimento de
novas identidades.

O reforo das identidades locais aparece no esforo dos grupos culturalmente


tradicionais em reforar e promover sua cultura em enfrentamento contra a infiltrao
de significaes aliengenas ao seu escopo tradicional de significaes. Esse racismo
cultural pode ser verificado em toda Europa e EUA, em uma luta dos grupos mais
antigamente estabelecidos contra os novos componentes populacionais advindos da
imigrao das terceiro para o primeiro mundo

Uma outra fonte de significao que concentra uma ao de reforo cultural se encontra
nos jovens, filhos de imigrantes, em forma de um recuo at sua cultura de origem.
Assim, filhos de asiticos, latino-americanos e africanos na Europa e EUA passam a
buscar nas fontes tradicionais de significaes de seus pais um lugar de pertencimento e
uma base de estabilizao de suas auto interpretaes.

O fenmeno do aparecimento de novas identidades pode ser observado a partir dos


guetos sociais e culturais e toma a forma de identidades de protesto em busca de
legitimao. Porm se tratam de identidade posicionais e conjunturais, ou seja, so
agremiadoras de pessoas em prol de objetivos comuns, tais como a afirmao da cultura
negra, do feminismo ou do movimento gay, mas no se tornam nem uma identidade
estabelecida e estvel, nem o ponto nico e privilegiado de significao das pessoas.

Isso o que Laclau e Mouffe (p86) chamam de eixo comum de equivalncia, ou seja,
os dilemas sociais que so os centralizadores do debate nas atuais sociedades tambm se
tornam os polos irradiadores de significao em torno dos quais essas novas
identificaes condicionais se desenvolvem.

Hall aponta (p87) que a globalizao possui sim esse carter de deslocar e contestar as
velhas e fechadas identidades tradicionais, por seu efeito pluralizante sobre as

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identidades, degenerando-se em novas possibilidades de posies de identificao, mais
polticas, diversas e variadas.

Porm, algumas dessas identificaes apenas orbitam em torno da tradio, almejando


um retorno s fontes tradicionais de significao. Outras assumem seu carter dialtico
e histrico, concebendo essas identidades como instveis e impuras, gravitando ao redor
daquilo que Robins (p87) chamou de traduo.

Ser em torno desses dois polos, tradio e traduo, que se d a construo da


identidade? Por todos os lugares emergem identidades culturais flutuantes, identidades
de transio entre um agora e um futuro prximo, que retiram seus recursos de
diferentes fontes de significao. So o produto do cruzamento entre muitas diferentes
matrizes culturais.

Assim, podemos apontar o processo de TRADUO como um dos grandes formadores


de identidades da modernidade tardia. Pessoas dispersadas de seus locais de origem
cultural, vivendo em outros pases, so obrigadas a negociar entre sua cultura original e
sua cultura de adoo (do local onde se fixou).

Neste processo, estas pessoas passam a assimilar a nova cultura sem, no entanto,
desprender-se totalmente de sua cultura de origem. Elas carregam sua cultura, histria e
lendas tradicionais e as fazem dialogar com a cultura, histria e os mitos da cultura
predominante de seu local de vivncia.

Para estas pessoas, um retorno a sua cultura pura apenas uma utopia desprovida de
possibilidades reais, pois estaro definitivamente traduzidas, ou seja, a partir de suas
culturas tradicionais e em dilogo e negociao com as culturas de influncia constroem
novas fontes de identificao, hbridas, miscigenadas e variantes.

As disporas modernas, oriundas das imigraes ocorridas nas ltimas dcadas do


sculo XX e incio do sculo XXI, criaram diversos seres bi ou multiculturais, imbudos
do desafio de falar, no mnimo, duas lnguas, conhecer dois cdigos culturais e
desenvolver-se em dois palcos culturais diferentes. E principalmente, a negociar
inconstantemente com essas fontes de significao divergentes.

CAP. 6 - FUNDAMENTALISMO, DISPORA E HIBRIDISMO. (P.91)


O hibridismo e o sincretismo cultural possuem tanto seus defensores quanto seus
crticos, empenhados em um combate entre o velho e o novo, o gueto e o mundo. De um
lado, os que apontam a mistura como uma forte e poderosa fonte criativa, de outro os
que apontam essa mistura como o vrus que lhes destruir a prpria identidade,
entendida aqui como uma volta aos mananciais tradicionais de significao.

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Hall (p91) aponta o conflito entre Salman Rushdie, autor do livro Versos Satnicos e
os extremistas islmicos do Ir, detonado pela miscigenao cultural apresentada no
livro, que foi considerado de tal forma ofensivo fonte pura, no caso o Isl, que seu
autor foi condenado a morte pelas sumas autoridades eclesisticas mulumanas.

Rushie, que teve a morte decretada pelos Aiatols, foi imprensado entre a tradio e a
traduo, incapaz de se desvencilhar do embate cultural que ele prprio, como
emigrante rabe vivendo na Gr-Bretanha, ao mesmo tempo sujeito e objeto.

Por outro lado, a proliferao dos movimentos de pureza tnica so a faceta exposta da
contra ao dessa miscigenao. Diversos grupos, mais ou menos numerosos, por vezes
em situao de hegemonia poltica, outras em franca desvantagem, encetam um
fechamento social.

Estes movimentos pregam um retorno no apenas aos seus mananciais tradicionais de


significao cultural, mas tambm noo que a sobrevivncia destes depende da
contraposio e conflito aberto aos outros sistemas de significao. Sua identidade
apenas sobreviver pelo afastamento das outras possibilidades.

O leste europeu um bom exemplo de uma arena dessa confrontao de culturas e


fluxos de cultura. Ex-repblicas soviticas, ex-integrantes da Iugoslvia e dos imprios
Austraco e Turco-Otomano enfrentam um panorama social conflituoso, onde
movimentos de pura racial, tnica ou religiosa chocam-se contra enclaves de populaes
de vertentes scio-tnico-culturais variantes ou diferentes.

Outro bom exemplo desse retorno extremista ao conflito entre identidades supostamente
opostas o fundamentalismo islmico, que gera identidades de tal forma fechadas e
concentradas em torno de um manancial nico de significao que seus possuidores
facilmente se dispe ao sacrifcio em nome dessa auto significao.

As opinies sobre o combustvel e os motores desse fenmeno dividem-se, a partir da


anlise do problema sob 3 diferentes aspectos: o poltico, o social-econmico e o
religioso.

Do ponto de vista poltico, o oriente mdio no teve nenhuma liderana modernizante


que se mostrasse capaz de realizar a traduo entre os modos de vida tradicional e o
novo proposto de forma a mobilizar a populao em torno do projeto de
modernizao. Antes, as lideranas modernizadoras acabaram identificadas como
facnoras lacaios dos interesses internacionais que ameaam a existncia de seus
mananciais de cultura.

Em segundo lugar, fato comprovado que o extremismo mulumano espalha-se com


maior amplitude e virulncia nas regies mais subdesenvolvidas. Neste caso podemos
supor que a reao contra cultural reveste-se de uma roupagem socioeconmica, ou seja,

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a identificao da cultura moderna com as mazelas da populao, ao passo que a
pureza tnico-religiosa encarada como um retorno aos ureos-tempos.

Finalmente, se somarmos os fracassos dos governos ditos modernizantes nos aspectos


poltico, econmico e social, relegando vastas regies a um locus vivendi instvel,
violncia, miservel e sem perspectivas de desenvolvimento, o nico polo de
significao que sobra, e, portanto empodera-se paralelamente ao desenvolvimento
negativo, a religio.

Interessante notar que nem o iluminismo, nem o liberalismo ou mesmo o Marxismo


previam esse contra fluxo do movimento globalizante. Para todos essas correntes do
pensamento, o apego ao local, ou tradicional, eram subjetividades superficiais que
seriam dissolvidas em prol de uma conglomerao global, aos moldes da aldeia global
prevista por Marshal McLuhan em seu Understanding media: o meios de comunicao
como extenses do homem.

O que podemos observar que os movimentos em prol de uma manuteno da


hegemonia cultural, social e econmico do ocidente desembocaram em diversos
movimentos de revalorizao de identidades soterradas, alm de uma vertente de
miscigenao, mistura e criao de novas significaes que leva a um deslocamento, ou
como diz Hall (p97), um descentramento do Ocidente.

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