Tambin tenemos que hacer frente a mentalidades de "este mundo" que nos

invaden si no estamos vigilantes. Por ejemplo: lo verdadero sera slo aquello que
se puede verificar por la razn y la ciencia (ahora bien, orar es un misterio que
desborda nuestra conciencia y nuestro inconsciente); es valioso aquello que
produce y da rendimiento (luego, la oracin es intil, pues es improductiva); el
sensualismo y el confort adoptados como criterios de verdad, de bien y de belleza
(y he aqu que la oracin es "amor de la Belleza absoluta" (philocalia), y slo se
deja cautivar por la gloria del Dios vivo y verdadero); y por reaccin contra el
activismo, se da otra mentalidad segn la cual la oracin es vista como posibilidad
de huir de este mundo (pero la oracin cristiana no puede escaparse de la historia
ni divorciarse de la vida).

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La liturgia es bella porque manifiesta la belleza de la santidad de Dios (cfr IL

90). Para el creyente la belleza trasciende la esttica. Ella da lugar (permite) el
paso del por s al ms grande de s. La liturgia es bella y por lo tanto verdadera,
slo si est despojada de cualquier otro motivo que no sea la celebracin del Seor.
La belleza de los ritos, de los signos, de los cantos y de los ornamentos de la
celebracin litrgica tienen la nica finalidad de introducirnos a la belleza
profunda del encuentro con el misterio de Dios, presente en medio de los hombres
a travs de su Hijo, l que para nosotros renueva eternamente su sacrificio de
amor. Ella manifiesta la belleza de la comunin con l y con nuestros hermanos,
belleza de una armona profunda que se traduce en gestos, smbolos, palabras,
imgenes y melodas que tocan profundamente el corazn y el espritu y suscitan la
maravilla y el deseo del encuentro con el Seor resucitado, Puerta de Belleza.
La liturgia es bella cuando es agradable a Dios y nos introduce a la alegra divina,
con todos los santos y la Virgen Mara, mujer eucarstica por excelencia.
Esta era la oracin eucarstica de Teresa, doctora de la Iglesia: Mi amadsimo, ven
a vivir en m. Oh! Ven, tu belleza me ha raptado. Dgnate trasformarme en Ti!.

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Una urgencia Eucarstica
El declive de la asistencia a la Misa dominical es un indicador de la debilitacin de la
fe en la Eucarstica. Por ello se puede hablar de una urgencia eucarstica no
derivada de una incertidumbre de las frmulas, sino porque la actual praxis
eucarstica necesita de una nueva expresin de amor hacia Cristo (Lineamenta).
2. La va de la Belleza
Como se podra avivar el asombro eucarstico, es decir, el sentido de la maravilla
ante el misterio de la Eucarstica si no se consigue descubrir su belleza? En la
cultura posmoderna, dominada por el relativismo en lo que se refiere a la verdad y
al bien, pero todava fascinada por la esttica, la belleza es efectivamente una
va o una puerta para descubrir la Eucarstica cual misterio de belleza.
Efectivamente, la Eucarstica es el ms alto icono de la belleza de Dios revelada
en Cristo, porque es la presencia real del ms bello entre los hijos de los hombres
(Ps. 45, 3) en la totalidad de su presencia de resucitado y en la plenitud de su
misterio: la belleza del amor que se nos da, que nos redime y transfigura, nos
revela la mirada del Padre que, de manera permanente, nos crea y hace buenos y
bellos. Utilizando las palabras de Su Santidad, esto no es slo un problema de la
teologa, sino de la pastoral que debera ofrecer al hombre actual el encuentro con
la belleza de la fe.
3. Eucarstica y Evangelizacin
Todo esto implica un proyecto de evangelizacin de amplio alcance contemplativo y
misionero, que brota de la Eucarista, para el que considero esenciales los
siguientes puntos:
a) Mostrar la relacin existente entre la Eucarstica y las aspiraciones profundas del
corazn del hombre contemporneo;
b) Partir de nuevo de Cristo, orientndonos hacia el corazn de la fe a travs del
primer anuncio;
c) Promover la calidad y la belleza de la celebracin eucarstica como momento
privilegiado de evangelizacin de tipo mistaggico;
d) La Eucarstica tambin es para el mundo. La asamblea eucarstica, ms que un
testimonio pblico de la fe, es tambin portadora de una cultura eucarstica, de
actitudes y comportamientos personales y sociales: la experiencia de la fraternidad,
el espritu de reconciliacin y de paz, el deseo de compartir y ser solidarios, la
fuerza de la esperanza, la dimensin festiva de la vida... Son comportamientos
humanos que configuran una espiritualidad eucarstica, contribucin indispensable
para construir la civilizacin de la Belleza y del Amor.

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La belleza y la dignidad del culto

Al inicio del tercer milenio, es necesario dar la imagen de una Iglesia que
celebra, ora y vive el misterio de Cristo en la belleza y la dignidad de la
celebracin. Una belleza que no es slo formalismo esttico, sino que se funda en
la noble sencillez capaz de manifestar la relacin entre lo humano y lo divino de
la liturgia. Se trata de la dinmica de la Encarnacin: lo que el Unignito, lleno de
gracia y de verdad, hizo visiblemente, ha pasado a los sacramentos de la Iglesia. La
belleza debe dejar traslucir la presencia de Cristo en el centro de la liturgia; eso
ser tanto ms evidente cuanto ms se puedan percibir en las celebraciones la
contemplacin, la adoracin, la gratuidad y la accin de gracias.
Honor y majestad lo preceden, fuerza y esplendor estn en su templo
(Sal 95, 6). El salmista no slo canta la belleza de la morada del Seor; en otro
salmo, confiesa: Esplendor y belleza son su obra (Sal 111, 3). Qu otra
realidad de la Iglesia, mejor que el espacio litrgico y la accin litrgica, est
llamada a unir y expresar la belleza? No slo el lugar, sino tambin la accin, o
sea, el gesto, la postura, el movimiento, las vestiduras, deben manifestar armona
y belleza. El gesto litrgico est llamado a expresar belleza, puesto que es gesto
de Cristo mismo.
As, la liturgia seguir siendo, tambin gracias a su belleza, fuente y
cumbre, escuela y norma de vida cristiana.

+++

"Los discpulos se alegraron al ver a Jess". Estas palabras del evangelio que
acabamos de escuchar nos sealan el centro de la personalidad y de la vida de
nuestro querido don Giussani.
Don Giussani creci en una casa -como dijo l mismo- pobre en pan, pero rica en
msica. As, desde el inicio, se sinti tocado, ms an, herido por el deseo de la
belleza; no se contentaba con una belleza cualquiera, con una belleza trivial.
Buscaba la Belleza misma, la Belleza infinita. As encontr a Cristo, y en Cristo la
verdadera belleza, el camino de la vida, la autntica alegra.
+++

La belleza de ser cristiano y la alegra de comunicarlo

Nada hay ms hermoso que haber sido alcanzados, sorprendidos, por el
Evangelio, por Cristo. Nada ms bello que conocerle y comunicara los otros la
amistad con l (Benedicto XVI,).
Dar razn de la belleza de Cristo en los escenarios del mundo contemporneo.

+++

La vocacin artstica al servicio de la belleza

3. Escribe un conocido poeta polaco, Cyprian Norwid: "La belleza sirve para
entusiasmar en el trabajo, el trabajo para resurgir".(3)
El tema de la belleza es propio de una reflexin sobre el arte. Ya se ha visto cuando
he recordado la mirada complacida de Dios ante la creacin. Al notar que lo que
haba creado era bueno, Dios vio tambin que era bello.(4) La relacin entre bueno
y bello suscita sugestivas reflexiones. La belleza es en un cierto sentido la
expresin visible del bien, as como el bien es la condicin metafsica de la belleza.
Lo haban comprendido acertadamente los griegos que, uniendo los dos conceptos,
acuaron una palabra que comprende a ambos: "kalokagathia", es decir "belleza-
bondad". A este respecto escribe Platn: "La potencia del Bien se ha refugiado
en la naturaleza de lo Bello".(5)
El modo en que el hombre establece la propia relacin con el ser, con la verdad y
con el bien, es viviendo y trabajando. El artista vive una relacin peculiar con la
belleza. En un sentido muy real puede decirse que la belleza es la vocacin a la que
el Creador le llama con el don del "talento artstico". Y, ciertamente, tambin ste
es un talento que hay que desarrollar segn la lgica de la parbola evanglica de
los talentos (cf. Mt 25, 14-30).
Entramos aqu en un punto esencial. Quien percibe en s mismo esta especie de
destello divino que es la vocacin artstica de poeta, escritor, pintor, escultor,
arquitecto, msico, actor, etc. advierte al mismo tiempo la obligacin de no
malgastar ese talento, sino de desarrollarlo para ponerlo al servicio del prjimo y
de toda la humanidad.

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 "La verdad de la belleza y la belleza de la verdad"
En el siglo: Joseph Ratzinger Cardenal - Zenit, 21.VIII.2002
S.S. Benedicto PP XVI

RMINI, 21 agosto 2002 (ZENIT.org).- Los hombres y mujeres de hoy creern si

redescubren la autntica belleza, afirma el cardenal Joseph Ratzinger en un
mensaje hecho pblico este mircoles.

En el texto, el prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe afirma: Para

que hoy la fe pueda crecer tenemos que llevar nosotros mismos a los hombres y
mujeres con que nos cruzamos a entrar en contacto con la belleza.

La misiva del purpurado alemn ha sido leda en el Meeting por la Amistad entre los
Pueblos, que del 18 al 24 de agosto rene en Rimini (Italia) a cientos de miles de
personas por iniciativa del movimiento Comunin y Liberacin.

Comentando el lema del encuentro --El sentimiento de las cosas. La

contemplacin de la belleza-- el cardenal Ratzinger constata que hoy da el
mensaje de la belleza es puesto en duda por el poder de la mentira, que se sirve de
varios estratagemas.

Uno de estos es el de promover una belleza que no despierta la nostalgia de lo

inefable, sino que ms bien promueve la voluntad de posesin. Quin no
reconocera, por ejemplo, en la publicidad esas imgenes que con extraordinaria
habilidad estn pensadas para tentar irresistiblemente al hombre a apropiarse de
algo y a buscar la satisfaccin del momento?. De este modo, el arte cristiano se
encuentra hoy entre dos fuegos: debe oponerse al culto de lo feo, segn el cual
toda belleza es un engao, y tiene que enfrentarse a la belleza mendaz que hace al
hombre ms pequeo.

El cardenal cit entonces la frase de Fidor M. Dostoievski (1821-1881) La belleza

nos salvar, en la que el escritor ruso se refiere a la belleza redentora de
Jesucristo.

Quien cree en el Dios que se manifest precisamente en las semblanzas de Cristo

crucificado como "amor hasta el final" sabe que la belleza es verdad y que la
verdad es belleza, pero en el Cristo que sufre aprende tambin que la belleza de la
verdad comprende la ofensa, el dolor, y el oscuro misterio de la muerte.

De este modo, sabe que la belleza slo puede ser encontrada en la aceptacin del
dolor y no en ignorarlo. En todas las atrocidades de la historia, un concepto
meramente armonioso de la belleza no es suficiente. De hecho, en la pasin de
Cristo la esttica griega -tan digna de admiracin- es superada. Desde entonces, la
experiencia de la belleza ha recibido una nueva profundidad y un nuevo realismo.
Quien es la belleza misma se ha dejado golpear el rostro, escupir a la cara,
coronar de espinas --la Sbana Santa de Turn puede hacernos imaginar todo esto
de manera impactante--. Pero precisamente en este rostro tan desfigurado
aparece la autntica belleza: la belleza del amor que llega "hasta el final" y que se
revela ms fuerte que la mentira y la violencia.Tenemos que aprender a verlo, si
somos golpeados por el dardo de su paradjica belleza, entonces le conoceremos
verdaderamente.

+++

La Belleza que salva

16. Ya en los umbrales del tercer milenio, deseo a todos vosotros, queridos artistas,
que os lleguen con particular intensidad estas inspiraciones creativas. Que la
belleza que transmitis a las generaciones del maana provoque asombro en ellas.
Ante la sacralidad de la vida y del ser humano, ante las maravillas del universo, la
nica actitud apropiada es el asombro.
De esto, desde el asombro, podr surgir aquel entusiasmo del que habla Norwid en
el poema al que me refera al comienzo. Los hombres de hoy y de maana tienen
necesidad de este entusiasmo para afrontar y superar los desafos cruciales que se
avistan en el horizonte. Gracias a l la humanidad, despus de cada momento de
extravo, podr ponerse en pie y reanudar su camino. Precisamente en este sentido
se ha dicho, con profunda intuicin, que la belleza salvar al mundo .(25)
La belleza es clave del misterio y llamada a lo trascendente. Es una invitacin a
gustar la vida y a soar el futuro. Por eso la belleza de las cosas creadas no puede
saciar del todo y suscita esa arcana nostalgia de Dios que un enamorado de la
belleza como san Agustn ha sabido interpretar de manera inigualable: Tarde te
am, belleza tan antigua y tan nueva, tarde te am! .(26)
Os deseo, artistas del mundo, que vuestros mltiples caminos conduzcan a todos
hacia aquel ocano infinito de belleza, en el que el asombro se convierte en
admiracin, embriaguez, gozo indecible.
Que el misterio de Cristo resucitado, con cuya contemplacin exulta en estos das la
Iglesia, os inspire y oriente.
Que os acompae la Santsima Virgen, la tota pulchra que innumerables
artistas han plasmado y que el gran Dante contempla en el fulgor del Paraso como
belleza, que alegraba los ojos de todos los otros santos .(27)
Surge del caos el mundo del espritu . Las palabras que Adam Michiewicz
escriba en un momento de gran prueba para la patria polaca,(28) me sugieren un
auspicio para vosotros: que vuestro arte contribuya a la consolidacin de una
autntica belleza que, casi como un destello del Espritu de Dios,
transfigure la materia, abriendo las almas al sentido de lo eterno.

+++

Y S. Agustn: "Interroga a la belleza de la tierra, interroga a la belleza del mar,

interroga a la belleza del aire que se dilata y se difunde, interroga a la belleza del
cielo...interroga a todas estas realidades. Todas te responde: Ve, nosotras somos
bellas. Su belleza es una profesin ("confessio"). Estas bellezas sujetas a cambio,
quin las ha hecho sino la Suma Belleza ("Pulcher"), no sujeto a cambio?" (serm.
241,2).
33 El hombre: Con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien
moral, con su libertad y la voz de su conciencia, con su aspiracin al infinito y a la
dicha, el hombre se interroga sobre la existencia de Dios. En estas aperturas,
percibe signos de su alma espiritual. La "semilla de eternidad que lleva en s, al ser
irreductible a la sola materia" (GS 18,1; cf. 14,2), su alma, no puede tener origen
ms que en Dios.

+++

T que en la Santa montaa te has revelado como Hijo muy amado por el Padre,
resplandeciente en la luz del Espritu Santo.
T que eres el Transfigurado del Tabor y el Desfigurado sin belleza del Calvario.
T que eres el esplendor de la belleza divina y nos invitas a seguirte por las
sendas del evangelio.
T que eres el Verbo Encarnado, bello en el cielo y en la tierra.
T que eres bello en el seno de la Virgen, en los brazos de la madre, sobre los
hombros de Jos.
T que eres bello en las palabras y en los milagros, en tu estar con los discpulos,
en la amistad de Betania, en el amor por los pobres.
T que eres bello en los suplicios, sobre la Cruz, tendido y amortajado en el
sepulcro.
T que eres esplendor de belleza en la resurreccin, en la paz donada a los
discpulos, en el camino de Emas, en la gloria de tu Ascensin.
T que eres en la Eucarista esplendor de belleza escondida, presencia amiga,
alimento para nuestro camino, atrenos siempre hacia el Padre, en el Espritu
Santo, junto con todos nuestros hermanos y hermanas del mundo, que tienen
hambre y sed de la belleza divina.
Amn.

+++

Verdad, belleza y arte sacro

2500 La prctica del bien va acompaada de un placer espiritual gratuito y de
belleza moral. De igual modo, la verdad entraa el gozo y el esplendor de la belleza
espiritual. La verdad es bella por s misma. La verdad de la palabra, expresin
racional del conocimiento de la realidad creada e increada, es necesaria al hombre
dotado de inteligencia, pero la verdad puede tambin encontrar otras formas de
expresin humana, complementarias, sobre todo cuando se trata de evocar lo que
ella entraa de indecible, las profundidades del corazn humano, las elevaciones
del alma, el Misterio de Dios. Antes de revelarse al hombre en palabras de verdad,
Dios se revela a l, mediante el lenguaje universal de la Creacin, obra de su
Palabra, de su Sabidura: el orden y la armona del cosmos, que percibe tanto el
nio como el hombre de ciencia, pues por la grandeza y hermosura de las criaturas
se llega, por analoga, a contemplar a su Autor (Sb 13, 5), pues fue el Autor
mismo de la belleza quien las cre (Sb 13, 3).
La sabidura es un hlito del poder de Dios, una emanacin pura de la gloria del
Omnipotente, por lo que nada manchado llega a alcanzarla. Es un reflejo de la luz
eterna, un espejo sin mancha de la actividad de Dios, una imagen de su bondad
(Sb 7, 25-26). La sabidura es en efecto ms bella que el Sol, supera a todas las
constelaciones; comparada con la luz, sale vencedora, porque a la luz sucede la
noche, pero contra la sabidura no prevalece la maldad (Sb 7, 29-30). Yo me
aconstitu en el amante de su belleza (Sb 8, 2).
2501 El hombre, creado a imagen de Dios (Gn 1, 26), expresa tambin la verdad
de su relacin con Dios Creador mediante la belleza de sus obras artsticas. El arte,
en efecto, es una forma de expresin propiamente humana; por encima de la
satisfaccin de las necesidades vitales, comn a todas las criaturas vivas, el arte es
una sobreabundancia gratuita de la riqueza interior del ser humano. Este brota de
un talento concedido por el Creador y del esfuerzo del hombre, y es un gnero de
sabidura prctica, que une conocimiento y habilidad (cf Sb 7, 16-17) para dar
forma a la verdad de una realidad en lenguaje accesible a la vista y al odo. El arte
entraa as cierta semejanza con la actividad de Dios en la creacin, en la medida
en que se inspira en la verdad y el amor de los seres. Como cualquier otra actividad
humana, el arte no tiene en s mismo su fin absoluto, sino que est ordenado y se
ennoblece por el fin ltimo del hombre (cf Po XII, discurso 25 diciembre 1955 y
discurso 3 septiembre 1950).
2502 El arte sacro es verdadero y bello cuando corresponde por su forma a su
vocacin propia: evocar y glorificar, en la fe y la adoracin, el Misterio trascendente
de Dios, Belleza sobreeminente e invisible de Verdad y de Amor, manifestado en
Cristo, Resplandor de su gloria e Impronta de su esencia (Hb 1, 3), en quien
reside toda la Plenitud de la Divinidad corporalmente (Col 2, 9), belleza espiritual
reflejada en la Santsima Virgen Madre de Dios, en los Angeles y los Santos. El arte
sacro verdadero lleva al hombre a la adoracin, a la oracin y al amor de Dios
Creador y Salvador, Santo y Santificador.
2503 Por eso los obispos deben personalmente o por delegacin vigilar y promover
el arte sacro antiguo y nuevo en todas sus formas, y apartar con la misma atencin
religiosa de la liturgia y de los edificios de culto todo lo que no est de acuerdo con
la verdad de la fe y la autntica belleza del arte sacro (cf SC 122-127).

+++

En dos mil aos de historia, la Iglesia ha recorrido de muchos modos el camino de

la belleza a travs de obras de arte sacro, que han acompaado la oracin, la
liturgia, y la vida de las familias y de las comunidades cristianas. Esplndidas obras
maestras: arquitectura, pintura, escultura, miniaturas, obras musicales, literarias y
teatrales, adems de otras obras de arte injustamente consideradas "menores",
constituyen autnticos tesoros, que nos ayudan a comprender, con el lenguaje de
la belleza y de los smbolos, la profunda sintona que existe entre fe y arte, entre
creatividad humana y obra de Dios, autor de toda belleza autntica.
3. Podra la humanidad de hoy disfrutar de un patrimonio artstico tan amplio si la
comunidad cristiana no hubiera animado y sostenido la creatividad de numerosos
artistas, proponindoles, como modelo y fuente de inspiracin, la belleza de Cristo,
resplandor del Padre?
Sin embargo, para que la belleza brille en todo su esplendor, debe estar unida a la
bondad y a la santidad de vida, es decir, es necesario hacer que resplandezca en el
mundo, a travs de la santidad de sus hijos, el rostro luminoso de Dios bueno,
admirable y justo.
Es lo que pide Jess a sus discpulos en el sermn de la montaa: "Brille as
vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y
glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos" (Mt 5, 16). Si se quiere que el
testimonio de los cristianos influya tambin en la sociedad actual, debe alimentarse
de belleza para que se convierta en elocuente transparencia de la belleza del amor
de Dios.
4. Queridos acadmicos y artistas. Vuestra tarea consiste precisamente en
alimentar el amor por todo lo que es expresin autntica del genio humano, as
como reflejo de la belleza divina.

+++

El sentimiento de las cosas, la contemplacin de la belleza", presenta una

temtica muy interesante. Cristo dijo: "Yo soy la verdad" (cf. Jn 14, 6), y quien lo
encontr por los caminos de Palestina vio en l tambin al "ms bello de los hijos
de los hombres" (Sal 44, 3). La singular coincidencia entre verdad y belleza, que se
realiza en el Verbo hecho hombre, vuelve a proponerse a menudo en las
representaciones del arte cristiano, suscitando, tambin en nuestra poca, el deseo
de hallarla de nuevo en las composiciones actuales. En efecto, en nuestro tiempo,
el pensamiento tiende a menudo a sostener que la verdad sera ajena, como tal, al
mundo del arte. Por lo dems, la belleza correspondera slo al sentimiento y
representara una dulce evasin de las frreas leyes que gobiernan el mundo. Pero
es precisamente as?

La naturaleza, las cosas y las personas, bien miradas, son capaces de maravillarnos
por su belleza. Cmo no ver, por ejemplo, en un atardecer entre las montaas, en
la inmensidad del mar o en el semblante de un rostro algo que nos atrae y, al
mismo tiempo, nos invita a profundizar en el conocimiento de la realidad que nos
rodea? Esta constatacin impuls al pensamiento griego a sostener que la filosofa
nace de la admiracin, jams separada del encanto de la belleza. Tambin lo que
sobrepasa el mundo sensible posee una belleza ntima, que impresiona al espritu y
lo abre a la admiracin. Pensemos en la fuerza de atraccin espiritual que ejerce un
acto de justicia, un gesto de perdn o el sacrificio a causa de un gran ideal vivido
con alegra y generosidad.

En la belleza se transparenta la verdad, que atrae a s a travs del encanto

inconfundible que emana de los grandes valores. As, el sentimiento y la razn
estn unidos radicalmente por una llamada dirigida a toda la persona. La realidad,
con su belleza, hace experimentar el inicio del cumplimiento y casi nos susurra:
"T no sers infeliz; la exigencia de tu corazn se realizar, ms an, ya se est
realizando".

A veces la belleza puede seducir y corromper, pero esta degeneracin, como

recuerda el Evangelio, representa un fruto amargo de una opcin no buena, que
nace en el corazn de la persona, porque "nada hay fuera del hombre que,
entrando en l, pueda contaminarle" (Mc 7, 15). En este caso, la mirada del
hombre se detiene en lo que aparece y, negando la llamada a ir ms all, llamada
presente en todo lo bello, niega su valor de signo y pretende su posesin, borrando
as en el tiempo toda huella de belleza.

A esta amarga experiencia se refiere san Agustn en las Confesiones, cuando

reconoce: "Me arrojaba (...) sobre la gracia de tus criaturas. (...) Yo no estaba
contigo, retenido lejos de ti por esas cosas que no seran si no fuesen en ti" (X, 27,
38). Pero el obispo de Hipona recuerda que precisamente la belleza lo liber de esta
angustia: "Me has llamado, y tu grito ha forzado mi sordera; t has brillado, y tu
resplandor ha alejado mi ceguera; t has exhalado tu perfume, yo lo he aspirado, y
he aqu que ahora suspiro por ti" (ib.).

El resplandor de la belleza contemplada abre el alma al misterio de Dios. Ya el libro

de la Sabidura reprenda a los que "no fueron capaces de conocer por las cosas
buenas que se ven a Aquel que es" (Sb 13, 1), pues por la admiracin de su belleza
tendran que haberse elevado hasta su Autor (cf. Sb 13, 3). En efecto, "de la
grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su
Autor" (Sb 13, 5). La belleza posee una fuerza pedaggica para introducir
eficazmente en el conocimiento de la verdad. En definitiva, conduce a Cristo, que es
la Verdad. En efecto, cuando el amor y la bsqueda de la belleza nacen de una
mirada de fe, se logra penetrar ms a fondo en las cosas y entrar en contacto con
Aquel que es la fuente de toda belleza.
El arte cristiano, en sus mejores expresiones, constituye una esplndida
confirmacin de esta intuicin, presentndose como un homenaje de la belleza
transfigurada, hecha eterna por la mirada de la fe.

El ardiente deseo del Sumo Pontfice es que el prximo Meeting para la amistad
entre los pueblos contribuya a difundir ese modo nuevo de mirar las cosas que
ensea Jess. De esta manera, el arte puede transformarse en instrumento de
evangelizacin, ayudando a promover una renovada etapa misionera.

Expresa, adems, fervientes votos para que ese encuentro constituya para todos
los participantes una valiosa ocasin de comunin en la caridad, de crecimiento en
la fe y de contemplacin de Dios, verdadera y sobrenatural Belleza.

Con este fin, asegura un recuerdo en la oracin e, invocando la intercesin materna

de Mara, Tota pulchra, enva a su excelencia, a los promotores, a los organizadores
y a todos los que participen en el Meeting, una especial bendicin apostlica.

+++

No podemos callar lo que hemos visto y odo (He 4, 20)

+++

Donde no hay Dios, despunta el infierno, y el infierno persiste sencillamente a

travs de la ausencia de Dios. Cardenal Ratzinger.

+++

Nunca se puede matar a una persona para que otra pueda vivir mejor.
Crear vida para despus matarla es una aberracin

+++

La nica causa de mi muerte es el cielo y el amor a La Iglesia, que me abrasa y

me consume..." [Catalina de Siena]

+++

Cristo, a quien el Padre santific y envi al mundo, hizo a los obispos partcipes de
su propia consagracin y misin por mediacin de los Apstoles, de los cuales son
sucesores. stos han confiado legtimamente la funcin de su ministerio en diversos
grados a diversos sujetos en la Iglesia. As, el ministerio eclesistico, instituido por
Dios, est ejercido en diversos rdenes que, ya desde antiguo, reciban los nombres
de obispos, presbteros y diconos. Los presbteros, aunque no tengan la plenitud
del sacerdocio y dependan de los obispos en el ejercicio de sus poderes, sin
embargo estn unidos a stos en el honor del sacerdocio y, en virtud del
sacramento del Orden, quedan consagrados como verdaderos sacerdotes de la
Nueva Alianza, a imagen de Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote, para anunciar el
Evangelio a los fieles, para dirigirlos y para celebrar el culto divino. Su verdadera
funcin sagrada la ejercen, sobre todo, en el culto o en la comunidad eucarstica.
En ella, actuando en la persona de Cristo, unen la ofrenda de los fieles al sacrificio
de su Cabeza; actualizan y aplican el sacrificio de la Misa, hasta la venida del
Seor, el nico sacrificio de la Nueva Alianza. Desempean principalmente su
ministerio con los penitentes y los enfermos para que se reconcilien y mejoren.
Ejerciendo, en la medida de su autoridad, el oficio de Cristo, Pastor y Cabeza,
renen a la familia de Dios como fraternidad.
A causa de esta participacin en el sacerdocio y en la misin, han de considerar al
obispo como un verdadero padre y obedecerle con respeto. El obispo, por su parte,
ha de considerar a sus colaboradores sacerdotes como hijos y amigos, lo mismo
que Cristo a sus discpulos ya no los llama siervos, sino amigos.
Constitucin Lumen gentium, 28- VATICANO II

+++

Jess: compasin de Dios

Dios am tanto al mundo que dio a su Hijo nico(Jn 3,16).
l tom nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades(Mt 8,17; Is
53,4).
En realidad, el misterio del hombres slo se esclarece en el misterio del Verbo
encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es
decir, Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del
misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al proprio
hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin (GS 22).
l es Imagen de Dios invisible (Col 1,15).
A la imagen, a la semejanza con Dios, oscurecida en su belleza a causa del
pecado, Jess le restituye su esplendor, pues nacido de la Virgen Mara, se hizo
verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a nosotros, excepto en el
pecado (GS 22).
Lo realiz tomando sobre s la historicidad, la soledad, la caducidad, el lmite
humano, y viviendo todo esto voluntariamente, hasta el extremo, para poder
transformarlo desde adentro, impregnndolo con un nuevo significado (cf. Rm
15,3; Hebr 5,7-10).
El misterio del hombre con sus lmites, de fragilidad y discapacidad, ha constituido
el centro de su atencin y ministerio. Eres t el que ha de venir, o debemos
esperar a otro, le preguntaron los discpulos de Juan, y Jess replic haciendo uso
de las profecas de Isaas: Id y contad a Juan lo que os y veis: los ciegos ven y los
cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y
se anuncia a los pobres la Buena Nueva (Mt 11,3-5). Las personas con
discapacidad llegan a ser testigos de Cristo, la curacin de los cuerpos es signo de
la curacin espiritual que l trae a todas las personas.
Todo su ministerio se desarrolla alrededor del hecho que l ha buscado la compaa
de personas que por diversas razones estaban forzadas a vivir al margen de la
sociedad (cf. Mc 7,37). A estas personas Jess las hace trmino de sus cuidados-
atenciones, declarando que los ltimos sern primeros y el que se humille ser
ensalzado en el reino del Padre (cf. Mt 20,16; 23,12).
Frente al ciego de nacimiento, Jess rechaza y rompe el nexo automtico
establecido entre la discapacidad y el pecado. Ni l pec ni sus padres; es para
que se manifiesten en l las obras de Dios (Jn 9,3).
Con la pasin y la cruz, experimenta y comparte a pleno el drama ms grande de
las personas con discapacidad: la soledad extrema y el rechazo por parte de los
dems, la conciencia de la injusticia y del abandono. Es ms, la conciencia del
lmite humano de la muerte, ltimo enemigo (1Cor 15,26), de la fragilidad y de la
finitud, le causan temor y temblor, hasta sumirlo en angustia y provocarle sudor de
sangre (cf. Lc 22,44), hacindole experimentar el interrogativo humano acerca de
la presencia de Dios en este misterio (cf. Ps 21; Mt 27,46; Mc 15,34; cf. tambin
Job 16,9.12-14; 17,13-14).
Al mismo tiempo, l renueva su confianza (cf. Ps 31,15), su esperanza y obediencia
a Dios creador y salvador (cf. Ps 21), que est siempre presente en el hombre, y a
quien Job dice: S que eres todopoderoso, ningn proyecto te es irrealizable (Job
42,2).
Desde la cruz, Jess entrega su Espritu, y mientras regresa al Padre, lo manda
como Consolador, para fortalecer a los hombre en su fragilidad y debilidad, en su
sentido de extravo y soledad, asegurando que la discapacidad es el lugar de las
obras de Dios (Jn 9,3; cf. Lc 1,49), y tambin el lugar del amor verdadero, que se
da continuamente, que revela al ser humano el misterio de Dios y del hombre.
Y es en la Cruz que se revela, en modo definitivo y pleno, el Hijo de Dios (Mc
15,39), dando la esperanza-certeza del inters de Dios por el hombre.
En la obediencia de la cruz Jess es ensalzado (cf. Flp 2,8-9). La cruz se vuelve
cono de la resurreccin, la cual es la respuesta del Padre a la opcin del Hijo, que
ha tenido confianza en l incluso desde la cruz.
El trmino ltimo de la reconstruccin de la imagen gloriosa de Dios entregada al
hombre es la resurreccin: Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos dar
tambin vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros
(Rom 8,11) y seremos semejantes a l, porque lo veremos tal cual es (1Jn
3,2).

La Iglesia: compasin de Cristo

La Iglesia sigue realizando la misin reveladora de Cristo, mostrando estas riquezas
a la sociedad que, muchas veces, es indiferente al grito de las personas con
discapacidad.
La sociedad tiende a resolver a menudo este problema o bien con la indiferencia o
bien reaccionando contra la discapacidad con violencia, hasta hacer a un lado al
discapacitado, porque desquicia sus parmetros. Pues la sociedad, en su egosmo,
hedonismo y temor, busca la ganancia y el dominio de los dems, en vez de prestar
atencin a las personas con discapacidad, para mejorar sus condiciones de vida.
La Iglesia, para ser verdaderamente Esposa de Cristo, debe considerar a la persona
con discapacidad y a cuantos las rodean, como lugar teolgico donde Dios obra sus
maravillas, realiza su amor por el hombre e invita a la comunidad a la conversin y
a un discernimiento de los valores evanglicos.

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La historia de la Iglesia es una historia de santidad. El Nuevo Testamento

afirma con fuerza esta caracterstica de los bautizados: son santos en la medida
en que, separados del mundo que est sujeto al Maligno, se consagran al culto del
nico y verdadero Dios. Esta santidad se manifiesta tanto en la vida de los muchos
Santos y Beatos reconocidos por la Iglesia, como en la de una inmensa multitud de
hombres y mujeres no conocidos, cuyo nmero es imposible calcular (cf. Ap 7, 9).
Su vida atestigua la verdad del Evangelio y ofrece al mundo el signo visible de la
posibilidad de la perfeccin. Sin embargo, se ha de reconocer que en la historia hay
tambin no pocos acontecimientos que son un antitestimonio en relacin con el
cristianismo. Por el vnculo que une a unos y otros en el Cuerpo mstico, y an sin
tener responsabilidad personal ni eludir el juicio de Dios, el nico que conoce los
corazones, somos portadores del peso de los errores y de las culpas de quienes nos
han precedido. Adems, tambin nosotros, hijos de la Iglesia, hemos pecado,
impidiendo as que el rostro de la Esposa de Cristo resplandezca en toda su
belleza. Nuestro pecado ha obstaculizado la accin del Espritu Santo en el corazn
de tantas personas. Nuestra poca fe ha hecho caer en la indiferencia y alejado a
muchos de un encuentro autntico con Cristo.
Como Sucesor de Pedro, pido que en este ao de misericordia la Iglesia, persuadida
de la santidad que recibe de su Seor, se postre ante Dios e implore perdn por los
pecados pasados y presentes de sus hijos. Todos han pecado y nadie puede
considerarse justo ante Dios (cf. 1 Re 8, 46). Que se repita sin temor: Hemos
pecado (Jr 3, 25), pero manteniendo firme la certeza de que donde abund el
pecado sobreabund la gracia (Rm 5, 20).
El abrazo que el Padre dispensa a quien, habindose arrepentido, va a su
encuentro, ser la justa recompensa por el humilde reconocimiento de las culpas
propias y ajenas, que se funda en el profundo vnculo que une entre s a todos los
miembros del Cuerpo mstico de Cristo. Los cristianos estn llamados a hacerse
cargo, ante Dios y ante los hombres que han ofendido con su comportamiento, de
las faltas cometidas por ellos. Que lo hagan sin pedir nada a cambio,
profundamente convencidos de que el amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones (Rm 5, 5). No dejar de haber personas ecunimes capaces
de reconocer que en la historia del pasado y del presente se han producido y se
producen frecuentemente casos de marginacin, injusticia y persecucin en relacin
con los hijos de la Iglesia.
Que en este ao jubilar nadie quiera excluirse del abrazo del Padre. Que nadie se
comporte como el hermano mayor de la parbola evanglica que se niega a entrar
en casa para hacer fiesta (cf. Lc 25, 25-30). Que la alegra del perdn sea ms
grande y profunda que cualquier resentimiento. Obrando as, la Esposa aparecer
ante los ojos del mundo con el esplendor de la belleza y santidad que provienen de
la gracia del Seor. Desde hace dos mil aos, la Iglesia es la cuna en la que
Mara coloca a Jess y lo entrega a la adoracin y contemplacin de todos
los pueblos. Que por la humildad de la Esposa brille todava ms la gloria y la
fuerza de la Eucarista, que ella celebra y conserva en su seno. En el signo del Pan
y del Vino consagrados, Jesucristo resucitado y glorificado, luz de las gentes (cf. Lc
2, 32), manifiesta la continuidad de su Encarnacin. Permanece vivo y verdadero
en medio de nosotros para alimentar a los creyentes con su Cuerpo y con su
Sangre.
Que la mirada, pues, est puesta en el futuro. El Padre misericordioso no tiene en
cuenta los pecados de los que nos hemos arrepentido verdaderamente (cf. Is 38,
17). l realiza ahora algo nuevo y, en el amor que perdona, anticipa los cielos
nuevos y la tierra nueva. Que se robustezca, pues, la fe, se acreciente la esperanza
y se haga cada vez ms activa la caridad, para un renovado compromiso de
testimonio cristiano en el mundo del prximo milenio.

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La esperanza de la vida nueva en Cristo

"Ahuyenta, Seor, con la luz diurna de tu sabidura, las tinieblas nocturnas de
nuestra mente, para que, iluminados por ti, te sirvamos con espritu renovado y
puro. La salida del sol representa para los mortales el comienzo de su trabajo;
adereza, Seor, en nuestras almas una mansin en que pueda continuar aquel da
que no conoce el ocaso. Haz que sepamos contemplar en nosotros mismos la vida
de la resurreccin, y que nada pueda apartar nuestras mentes de tus deleites.
Imprime en nosotros, Seor, por nuestra constante adhesin a ti, el sello de aquel
da que no depende del movimiento solar.
Cada da te estrechamos en nuestros brazos y te recibimos en nuestro cuerpo por
medio de tus sacramentos; haz que seamos dignos de experimentar en nuestra
persona la resurreccin que esperamos. Por la gracia del bautismo llevamos
escondido en nuestro cuerpo el tesoro que t nos has dado; que este mismo tesoro
vaya creciendo en la mesa de tus sacramentos; haz que nos alegremos de tus
dones. Tenemos en nosotros, Seor, el memorial tuyo, recibido de tu mesa
espiritual; haz que alcance su realidad plena en la renovacin futura.
Te pedimos que aquella belleza espiritual que tu voluntad inmortal hace
brotar en la misma mortalidad nos haga comprender nuestra propia
belleza. Tu crucifixin, oh Salvador nuestro, fue el trmino de tu vida mortal; haz
que nosotros crucifiquemos nuestra mente para obtener la vida espiritual. Que tu
resurreccin, oh Jess, haga crecer nuestro hombre espiritual; que la visin de tus
signos sacramentales nos ayude a conocerla. Tus disposiciones divinas, oh Salvador
nuestro, son figura del mundo espiritual; haz que nos movamos en l como
hombres espirituales.
No prives, Seor, a nuestra mente de tu manifestacin espiritual, y no apartes de
nosotros el calor de tu suavidad. La mortalidad latente en nuestro cuerpo derrama
en nosotros la corrupcin; que la aspersin de tu amor espiritual borre de nuestros
corazones los efectos de la mortalidad. Concdenos, Seor, que caminemos con
presteza hacia nuestra patria definitiva y que, como Moiss desde la cumbre del
monte, podamos ya desde ahora contemplarla por la fe."
De los Sermones de San Efrn, dicono (Sermo 3, De fine et admonitione 2. 4-5:
Opera, edicin Lamy 3, 216-222)

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En la liturgia el hombre no se mira a s mismo, sino a Dios. El documento,

por tanto, debe centrarse sobre todo en el Dios vivo y su relacin con los hombres
ms que en las actividades humanas contenidas en las tradiciones, normas y
rbricas litrgicas. De esta forma evitaremos la tentacin tanto de buscar
soluciones pasadas por los desafos pastorales de hoy respecto a la Eucarista,
como de concentrarnos demasiado en los aspectos negativos, como dice el
documento. Una caracterstica de la liturgia que me viene a la cabeza es la de la
belleza.
El n 62 dice que la belleza representa un medio para penetrar en el misterio de
Dios y de la Eucarista. Sera oportuno que citramos aqu lo que el entonces
cardenal Ratzinger afirm dirigindose al movimiento conocido como Comunin y
Liberacin, en 2002:
Dejarse impresionar y vencer por la belleza de Cristo representa un conocimiento
ms real y profundo, y no una simple deduccin racional. Naturalmente no
podemos quitarle importancia a la reflexin teolgica, al pensamiento teolgico
exacto y preciso, porque son completamente necesarios. Pero servirnos de ellos
para disminuir o rechazar el impacto producido por la respuesta del corazn al
encuentro con la belleza como forma autntica de conocimiento, terminara por
empobrecernos y por secar nuestra fe y nuestra teologa. Debemos redescubrir esta
forma de conocimiento (a travs de la belleza); es una exigencia urgente de
nuestro tiempo... Hoy, para que la fe pueda crecer, nosotros, y las personas que
conocemos, tenemos que acercarnos a los santos y a entrar en contacto con la
Belleza.
Recientemente, los religiosos que se han reunido en Roma para el Congreso de
2004, manifestaron la misma sensibilidad hacia este aspecto que sali en su
documento final, donde se dice:
El arte y la belleza son iconos para todas las culturas; los artistas ayudan a las
comunidades de vida consagrada a combatir contra una mentalidad consumista,
crean esplndidos lugares de oracin, encuentran nuevos smbolos para contar
nuevas historias a los corazones de los hombres y de las mujeres que escuchan.
Esta transmisin de la belleza producir alegra y vida en medio de la violencia y la
muerte (cfr. Documento final II/2/4, pg. 222, Ed. Paulinas).
Es posible pedir a nuestros telogos que pongan en marcha una reflexin pastoral
sobre la teologa de la belleza, con el fin de arrojar ms luz a las sombras que
han surgido en la celebracin eucarstica?

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GES CRISTO: QUELLINSAZIABILE

SETE DI VERIT E DI BELLEZZA
George Weigel
Se Ges Cristo la risposta allinterrogativo insito in ogni vita umana come
Giovanni Paolo II ha cos eloquentemente insegnato allora qual linterrogativo
che pone la mia vita e per il quale Ges Cristo costituisce la risposta? La grande
questione della mia vita la grande questione di ogni vita la questione della
salvezza. Siamo nati con una insaziabile sete di verit, di bont e di bellezza. Ma
dal momento in cui varchiamo le soglie dellet adulta impariamo, spesso a nostre
spese, che quella sete non pu essere soddisfatta da questo mondo. E tuttavia la
sete persiste. Amiamo e tuttavia aneliamo ad un amore totale. Comprendiamo e
tuttavia vorremmo capire pi a fondo. Di fronte alla bellezza restiamo sgomenti, ma
ogni bellezza terrena svanisce. Pecchiamo, ci pentiamo, sperimentiamo il perdono:
eppure vorremmo vivere una nuova vita, purificata dalla colpa. Tutto questo
significa che cerchiamo la redenzione, una redenzione che ci trasformi al punto di
diventare davvero "uomini nuovi".
Ges Cristo per me, innanzitutto e al di sopra di tutto, il mio salvatore: il
redentore del mondo, il redentore delluomo. Nella conversione a Cristo veramente
nasciamo a nuova vita. Quando fui battezzato in Cristo il 29 aprile 1951, mi fu
offerto il dono della salvezza: non per merito mio, ma per mezzo della vera grazia
di Dio. E la grazia un dono incessante. NellEucarestia, nel Sacramento della
Riconciliazione, nella vita sacramentale del matrimonio, sono costantemente
conformato a Cristo che mi invita alla comunione con la SS. Trinit, nella quale solo
trover la pienezza di verit, bont e bellezza la redenzione cui anelo.
La mia esperienza di Ges Cristo vivo stata, ed , mediata per me attraverso la
cultura: allinizio, quando ero bambino, dalla cultura della famiglia, attraverso l
esempio dei miei genitori. Pi tardi arrivai a conoscere meglio Cristo attraverso la
cultura della parrocchia, della scuola e delle organizzazioni ecclesiali.
Successivamente la mia conoscenza di Cristo fu approfondita con lo studio della
teologia. Ma queste "mediazioni" culturali del Cristo vivente devono sempre
condurre ad un incontro personale con il Signore a quella che i nostri fratelli
protestanti definiscono "lesperienza personale di Ges Cristo". Questo incontro
personale avviene nella preghiera, nei sacramenti, nelle tante e sorprendenti,
talvolta inquietanti, spoglie in cui il Signore si presenta a me nel mondo degli
uomini. In qualunque momento e ovunque lo incontri, tuttavia, la Persona di Ges
Cristo che mi viene incontro in risposta a quellinterrogativo che la mia vita.
Il Signore definisce se stesso via daccesso; ci significa per me che Ges Cristo
il portale della Chiesa, suo corpo mistico. Configurarsi a Cristo nel Battesimo, nella
Cresima e nella SS: Eucarestia non un privilegio di pochi: lautentica
incorporazione nella comunit, la comunione dei santi. "Assumere" Ges Cristo
equivale dunque ad "assumere" la Chiesa stessa.
La mia relazione personale con Ges Cristo, il redentore, implica dunque un
impegno nei confronti della sua Chiesa. questa la mia prima comunit, fedele e
vincolante. In primo luogo sono un cittadino, un intellettuale ed anche un marito e
un padre, sono un membro del Corpo di Cristo e qui risiede il locus pi profondo del
mio vincolo. Ma proprio perch incorporarsi a Cristo non un privilegio privato, l
incorporazione nella comunione della sua Chiesa non un viaggio nelle
catacombe. Ed proprio in quanto membro della Chiesa che io posso essere quel
genere di marito, di padre, di cittadino, di pensatore e di scrittore che devo essere.
Proprio perch esiste la Chiesa, non per se stessa ma per levangelizzazione del
mondo, la mia appartenenza alla Chiesa non un patrimonio da nascondere, ma un
dono da elargire al servizio di coloro che il Signore ha posto al mio fianco come
compagni di vita.
Tutto questo potrebbe apparire facile, ma di fatto non lo . Assumere Ges Cristo
significa intraprendere con il Signore il cammino della Croce. Vuol dire imparare,
giorno dopo giorno, che la realizzazione di s si compie solo attraverso labbandono
di s. E imparare, andando controcorrente rispetto alla cultura contemporanea,
che il dono di s, non l "auto-stima", rappresenta la verit della vita. Vuol dire, in
ultima analisi, apprendere che il mistero pasquale di morte e resurrezione non
semplicemente qualcosa che avvenne duemila anni fa; esso piuttosto lautentica
dimensione della realt cos come fu creata, redenta e santificata da Dio.
La cristianit non pu essere a mio avviso definita in modo appropriato come un
sub-strato di quel fenomeno umano universale che chiamiamo "religione".
"Religione" cos come la si intende nella cultura odierna (con la sua recente
apertura alla "spiritualit") luomo alla ricerca di Dio. La cristianit Dio in cerca
delluomo. O, per definirla pi correttamente con Hans von Balthasar, La religione
il mondo in viaggio verso Dio. La Cristianit Dio in viaggio verso il mondo, e
coloro che credono in Lui che seguono la stessa direzione.
Questa verit viene a bussare prepotentemente alle nostre porte proprio a Natale.
la stessa che gli angeli annunciarono ai pastori nelle campagne sopra Betlemme:
Dio, per raggiungere il mondo, si era fatto uomo cos da poter entrare pienamente
nel dolore del mondo per trasformarlo in gioia. questo il viaggio che i pastori sono
invitati a intraprendere: andare a trovare Dio, non nello splendore di un corteo
angelico nei cieli, ma "avvolto in fasce che giaceva in una mangiatoia".
Approssimarsi al Natale coi pastori dunque riconoscere che Ges Cristo anche, e
sempre, uno scandalo. Il Verbo Incarnato, per mezzo del quale tutte le cose sono
state create, sottomette se stesso e la sua libert ad un vincolo di natura umana.
Tale mistero sar pi profondo, come lo scandalo di Cristo, fra Natale e la
Settimana Santa: poich il fanciullo di Betlemme diventer un segno di
contraddizione per un mondo che lo rifiuter, lo insulter ed infine lo uccider.
Ma quel mistero, quello scandalo che Ges Cristo non finisce con la sua morte.
Poich il figlio di Dio continua il suo viaggio verso quella parte del "mondo" dove il
mondo non mai stato: il regno dei morti che attendono la redenzione: Ed qui
che il sacrificio totale del Figlio riscattato dal padre nella Resurrezione di Ges
che, come Cristo Risorto, manda il suo Spirito cos che tutti noi possiamo
condividere la vita nuova che il frutto della sua morte salvifica. Non si tratta
semplicemente di uno dei tanti esempi di religione come Ges Cristo non solo uno
dei tanti uomini santi. Questa la verit del mondo o la pi folle fra le umane
rivendicazioni.
(CENNI BIOGRAFICI - George Weigel Docente presso lEthics and Public Policy
Center di Washington, D.C. Fra le sue opere pi signficative: The Final Revolution
and the Collapse and Soul of the World: Notes on the Future of Public Catholicism.
Attualmente sta lavorando ad una biografia di Giovanni Paolo II, che sar
pubblicata nellottobre del prossimo anno.)

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Tanto am Dios al mundo, que le dio a su Hijo nico No lo mand para condenar
al mundo, sino para que el mundo se salve por l. Hay quin d ms? Cuantos
presentan el cristianismo como religin restrictiva de la grandeza, la libertad y la
felicidad del hombre, han de deponer el orgullo, superar la ignorancia o eliminar el
rencor, porque tambin para ellos est abierto el abrazo universal de Cristo en la
Cruz. Plegue a Dios que, en la noche de la increencia o del vaco interior,
encuentren, como Nicodemo, una ventana abierta desde las tinieblas a la luz!
Siempre se ha verificado en la historia humana aquello del prlogo de San Juan:
Vino a los suyos y los suyos no lo recibieron; o lo dicho a Nicodemo de que los
hombres prefirieron las tinieblas a la luz, porque sus obras no eran buenas. Se
entrecruzan en nuestro destino la libertad del hombre, el misterio del mal, el don
de la gracia y el cheque abierto al perdn. Lean, si no, la encclica Dios es amor.

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PASADO HISTORIA - La inscripcin del templo de Delfos, que inspir a Scrates:

concete a ti mismo. Se trata de una verdad fundamental: conocerse a s mismo es
tpico del hombre. En efecto, el hombre se distingue de los dems seres creados
sobre la tierra por su capacidad de plantearse la cuestin del sentido de su propia
existencia. Gracias a lo que conoce del mundo y de s mismo, el hombre puede
responder a otro imperativo que nos ha transmitido tambin el pensamiento griego:
llega a ser lo que eres.
Por tanto, el conocimiento tiene una importancia vital en el camino que el hombre
recorre hacia la realizacin plena de su humanidad: esto es verdad de modo
singular por lo que atae al conocimiento histrico. En efecto, las personas, como
tambin las sociedades, llegan a ser plenamente conscientes de s mismas cuando
saben integrar su pasado.

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Para concluir, quisiera haceros partcipes de una reflexin, que me interesa

particularmente. La peticin de perdn, de la que tanto se habla en este perodo,
atae en primer lugar a la vida de la Iglesia, a su misin de anunciar la salvacin, a
su testimonio de Cristo, a su compromiso en favor de la unidad, en una palabra, a
la coherencia que debe caracterizar a la existencia cristiana. Pero la luz y la fuerza
del Evangelio, del que vive la Iglesia, pueden iluminar y sostener, de modo
sobreabundante, las opciones y las acciones de la sociedad civil, en el pleno respeto
a su autonoma. Por este motivo, la Iglesia no deja de trabajar, con los medios que
le son propios, en favor de la paz y de la promocin de los derechos del hombre. En
el umbral del tercer milenio, es legtimo esperar que los responsables polticos y los
pueblos, sobre todo los que se hallan implicados en conflictos dramticos,
alimentados por el odio y el recuerdo de heridas a menudo antiguas, se dejen guiar
por el espritu de perdn y reconciliacin testimoniado por la Iglesia, y se esfuercen
por resolver sus contrastes mediante un dilogo leal y abierto. 31. X. 1998 S.S.
Juan Pablo II Magno

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HECHOS HISTRICOS - Se perfilan as diversos interrogantes: se puede hacer

pesar sobre la conciencia actual una culpa vinculada a fenmenos histricos
irrepetibles, como las cruzadas o la inquisicin? No es demasiado fcil juzgar a los
protagonistas del pasado con la conciencia actual (como hacen escribas y fariseos,
segn Mt 23,29-32), como si la conciencia moral no se hallara situada en el
tiempo? Se puede acaso, por otra parte, negar que el juicio tico siempre tiene
vigencia, por el simple hecho de que la verdad de Dios y sus exigencias morales
siempre tienen valor? Cualquiera que sea la actitud a adoptar, sta debe
confrontarse con estos interrogantes y buscar respuestas que estn fundadas en la
revelacin y en su transmisin viva en la fe de la Iglesia. La cuestin prioritaria es,
por tanto, la de esclarecer en qu medida las peticiones de perdn por las culpas
del pasado, sobre todo cuando se dirigen a grupos humanos actuales, entran en el
horizonte bblico y teolgico de la reconciliacin con Dios y con el prjimo.
La identificacin de las culpas del pasado de las que enmendarse implica, ante
todo, un correcto juicio histrico, que sea tambin en su raz una valoracin
teolgica. Es necesario preguntarse: qu es lo que realmente ha sucedido?, qu
es exactamente lo que se ha dicho y hecho? Solamente cuando se ha ofrecido una
respuesta adecuada a estos interrogantes, como fruto de un juicio histrico
riguroso, podr preguntarse si eso que ha sucedido, que se ha dicho o realizado,
puede ser interpretado como conforme o disconforme con el Evangelio, y, en este
ltimo caso, si los hijos de la Iglesia que han actuado de tal modo habran podido
darse cuenta a partir del contexto en el que estaban actuando. Solamente cuando
se llega a la certeza moral de que cuanto se ha hecho contra el Evangelio por
algunos de los hijos de la Iglesia y en su nombre habra podido ser comprendido
por ellos como tal, y en consecuencia evitado, puede tener sentido para la Iglesia
de hoy hacer enmienda de culpas del pasado.

La relacin entre juicio histrico y juicio teolgico resulta, por tanto,

compleja en la misma medida en que es necesaria y determinante. Se requiere, por
ello, ponerla por obra evitando los desvaros en un sentido y en otro: hay que
evitar tanto una apologtica que pretenda justificarlo todo, como una
culpabilizacin indebida que se base en la atribucin de responsabilidades
insostenibles desde el punto de vista histrico. Juan Pablo II ha afirmado respecto a
la valoracin histrico-teolgica de la actuacin de la Inquisicin: El Magisterio
eclesial no puede evidentemente proponerse la realizacin de un acto de naturaleza
tica, como es la peticin de perdn, sin haberse informado previamente de un
modo exacto acerca de la situacin de aquel tiempo. Ni siquiera puede tampoco
apoyarse en las imgenes del pasado transmitidas por la opinin pblica, pues se
encuentran a menudo sobrecargadas por una emotividad pasional que impide una
diagnosis serena y objetiva... sa es la razn por la que el primer paso debe
consistir en interrogar a los historiadores, a los cuales no se les pide un juicio de
naturaleza tica, que rebasara el mbito de sus competencias, sino que ofrezcan
su ayuda para la reconstruccin ms precisa posible de los acontecimientos, de las
costumbres, de las mentalidades de entonces, a la luz del contexto histrico de la
poca

La interpretacin de la historia

Cules son las condiciones de una correcta interpretacin del pasado desde el
punto de vista del conocimiento histrico? Para determinarlas hay que tener en
cuenta la complejidad de la relacin que existe entre el sujeto que interpreta y el
pasado objeto de interpretacin 65; en primer lugar se debe subrayar la recproca
extraeza entre ambos. Eventos y palabras del pasado son ante todo pasados;
en cuanto tales son irreductibles totalmente a las instancias actuales, pues poseen
una densidad y una complejidad objetivas, que impiden su utilizacin nicamente
en funcin de los intereses del presente. Hay que acercarse, por tanto, a ellos
mediante una investigacin histrico-crtica, orientada a la utilizacin de todas las
informaciones accesibles de cara a la reconstruccin del ambiente, de los modos de
pensar, de los condicionamientos y del proceso vital en que se sitan aquellos
eventos y palabras, para cerciorarse as de los contenidos y los desafos que,
precisamente en su diversidad, plantean a nuestro presente.

En segundo lugar, entre el sujeto que interpreta y el objeto interpretado se debe

reconocer una cierta copertenencia, sin la cual no podra existir ninguna conexin y
ninguna comunicacin entre pasado y presente; esta conexin comunicativa est
fundada en el hecho de que todo ser humano, de ayer y de hoy, se sita en un
complejo de relaciones histricas y necesita, para vivirlas, de una mediacin
lingstica, que siempre est histricamente determinada. Todos pertenecemos a
la historia! Poner de manifiesto la copertenencia entre el intrprete y el objeto de la
interpretacin, que debe ser alcanzado a travs de las mltiples formas en las que
el pasado ha dejado su testimonio (textos, monumentos, tradiciones...), significa
juzgar si son correctas las posibles correspondencias y las eventuales dificultades
de comunicacin con el presente, puestas de relieve por la propia comprensin de
las palabras o de los acontecimientos pasados; ello requiere tener en cuenta las
cuestiones que motivan la investigacin y su incidencia sobre las respuestas
obtenidas, el contexto vital en que se acta y la comunidad interpretadora, cuyo
lenguaje se habla y a la cual se pretenda hablar. Con tal objetivo es necesario
hacer refleja y consciente en el mayor grado posible la precomprensin, que de
hecho se encuentra siempre incluida en cualquier interpretacin, para medir y
atemperar su incidencia real en el proceso interpretativo.

Finalmente, entre quien interpreta y el pasado objeto de interpretacin se

realiza, a travs del esfuerzo cognoscitivo y valorativo, una smosis (fusin de
horizontes), en la que consiste propiamente la comprensin. En ella se expresa la
que se considera inteligencia correcta de los eventos y de las palabras del pasado;
lo que equivale a captar el significado que pueden tener para el intrprete y para su
mundo. Gracias a este encuentro de mundos vitales, la comprensin del pasado se
traduce en su aplicacin al presente: el pasado es aprehendido en las
potencialidades que descubre, en el estmulo que ofrece para modificar el presente;
la memoria se vuelve capaz de suscitar nuevo futuro.

A una smosis fecunda con el pasado se accede merced al entrelazamiento de

algunas operaciones hermenuticas fundamentales, correspondientes a los
momentos ya indicados de la extraeza, de la copertenencia y de la comprensin
verdadera y propia. Con relacin a un texto del pasado, entendido en general
como testimonio escrito, oral, monumental o figurativo, estas operaciones pueden
ser expresadas del siguiente modo: 1) comprender el texto, 2) juzgar la
correccin de la propia inteligencia del texto y 3) expresar la que se considera
inteligencia correcta del texto 66. Captar el testimonio del pasado quiere decir
alcanzarlo del mejor modo posible en su objetividad, a travs de todas las fuentes
de que se pueda disponer; juzgar la correccin de la propia interpretacin significa
verificar con honestidad y rigor en qu medida pueda haber sido orientada, o en
cualquier caso condicionada, por la precomprensin o por los posibles prejuicios del
intrprete; expresar la interpretacin obtenida significa hacer a los otros partcipes
del dilogo establecido con el pasado, sea para verificar su relevancia, sea para
exponerse a la confrontacin con otras posibles interpretaciones.

Para que la Iglesia realice un adecuado examen de conciencia histrico delante

de Dios, con vistas a la propia renovacin interior y al crecimiento en la gracia y en
la santidad, es necesario que sepa reconocer las formas de antitestimonio y de
escndalo que se han presentado en su historia, en particular durante el ltimo
milenio. No es posible llevar a cabo una tarea semejante sin ser conscientes de su
relevancia moral y espiritual. Ello exige la definicin de algunos trminos clave,
adems de la formulacin de algunas precisiones necesarias en el plano tico. MM.

+++

Precisamente en cuanto cada acto humano pertenece a quien lo hace, cada

conciencia individual y cada sociedad elige y acta en el interior de un determinado
horizonte de tiempo y espacio. Para comprender de verdad los actos humanos y los
dinamismos a ellos unidos, deberemos entrar, por tanto, en el mundo propio de
quienes los han realizado; solamente as podremos llegar a conocer sus
motivaciones y sus principios morales. Y esto se afirma sin perjuicio de la
solidaridad que vincula a los miembros de una especfica comunidad en el discurrir
del tiempo. MM.

+++
S. S. Benedicto P.P. XVI: Oh Cristo, eres la alegra de nuestra fe. MMV.

+++

Desde hace 2000 aos. -y a pesar de tanta calumnia, mentira y desprecio- hacia la
Iglesia de Jesucristo, vemos que: El cario de Dios nos sostiene en el desierto de
la historia S.S. Juan Pablo II Magno Pontifex Max.

+++

Citar continuamente la Biblia, all es donde est el triunfo de la fe en Jesucristo,

enseada por su nica y catlica Iglesia hace dos mil aos ininterrumpidos.

+++

Urge un "rearme moral", pero ste implica un "rearme intelectual". Es urgente

ponerse a pensar, aprender a pensar, ensear a pensar, a pequeos y grandes.

+++

La humanidad vive en este tiempo una de sus paradojas ms preocupantes: de

una parte se logran siempre nuevas y positivas metas en el campo econmico, el
cientfico y el tecnolgico, pero por la otra se constata el crecimiento de la
pobreza.

Prevalezca un sentido de solidaridad hacia los ms desfavorecidos y que se

abandonen los intereses locales y la lgica del poder.

El progreso tcnico, aunque necesario, no lo es todo; el verdadero progreso es

aquel que salvaguarda la dignidad del ser humano en su totalidad.

Fundar relaciones internacionales sobre el respeto de la persona y los principios

cardinales de la convivencia, la fidelidad a los pactos y sobre la recproca
aceptacin de los pueblos como miembros de la familia humana
S. S. Benedicto XVI Pont. Max. MMV.XI.XXIV

+++
 Gracias, Seor, por hacernos obreros de tu mies. Aqu tienes nuestro corazn y
nuestras manos. Rememos mar adentro! Esa es nuestra respuesta como
cristianos:
"remar mar adentro", confiando en la palabra y en la presencia vivificante de Jess,
a ejemplo de Pedro y Pablo. La Iglesia por Cristo fundada est segura en su Seor.

--Ante la bsqueda actual de espiritualidad, mucha gente recurre a la meditacin

trascendental. Qu diferencia hay entre la meditacin trascendental y la
meditacin cristiana?

--Cardenal Ratzinger: En pocas palabras, dira que lo esencial de la meditacin

trascendental es que el hombre se expropia del propio yo, se une con la universal
esencia del mundo; por tanto, queda un poco despersonalizado. Por el contrario, en
la meditacin cristiana no pierdo mi personalidad, entro en una relacin personal
con la persona de Cristo, entro en relacin con el T de Cristo, y de este modo
este yo no se pierde, mantiene su identidad y responsabilidad. Al mismo tiempo
se abre, entra en una unidad ms profunda, que es la unidad del amor que no
destruye. Por tanto, dira en pocas palabras, simplificando un poco, que la
meditacin trascendental es impersonal, y en este sentido despersonalizante.
Mientras que la meditacin cristiana es personalizante y abre a una unidad
profunda que nace del amor y no de la disolucin del yo. Roma 2002.11.30

+++

--Usted es prefecto para la Congregacin para la Doctrina de la Fe, lo que antes se

llamaba la Inquisicin. Mucha gente desconoce los dicasterios vaticanos. Creen que
es un lugar de condena. En qu consiste su trabajo?

--Cardenal Ratzinger: Es difcil responder a esto en dos palabras. Tenemos dos

secciones principales: una disciplinar y otra doctrina.

La disciplinar tiene que ocuparse de problemas de delitos de sacerdotes, que por

desgracia existen en la Iglesia. Ahora tenemos el gran problema de la pederastia,
como sabis. En este caso, debemos sobre todo ayudar a los obispos a encontrar
los procedimientos adecuados y somos una especie de tribunal de apelacin: si uno
se siente tratado injustamente por el obispo, puede recurrir a nosotros.
La otra seccin, ms conocida, es doctrinal. En este sentido, Pablo VI defini
nuestra tarea como promover y defender la fe. Promover, es decir, ayudar el
dilogo en la familia de los telogos del mundo, seguir este dilogo, y alentar las
corrientes positivas, as como ayudar a las tendencias menos positivas a
conformarse con las tendencias ms positivas. La otra dimensin es defender: en el
contexto del mondo de hoy, con su relativismo, con una oposicin profunda a la fe
de la Iglesia en muchas partes del mundo, con ideologa agnstica, atea, etc., la
prdida de la identidad de la fe tiene lugar con facilidad. Tenemos que ayudar a
distinguir autnticas novedades, autnticos progresos, de otros pasos que implican
una prdida de identidad de la fe.

Tenemos a disposicin dos instrumentos muy importantes para este trabajo, la

Comisin Teolgica Internacional, con 30 telogos propuestos por cinco aos a
propuesta de los obispos; y la Comisin Bblica, con 30 exegetas, tambin ellos
propuestos por los obispos. Son foros de discusin para los telogos para encontrar
por as decir un entendimiento internacional incluso entre las diferentes escuelas de
teologa, y un dilogo con el Magisterio.

Para nosotros es fundamental la colaboracin con los obispos. Si es posible, deben

resolver los problemas los obispos. Pero con frecuencia se trata de telogos que
tienen fama internacional y, por tanto, el problema supera las posibilidades de un
obispo, de modo que es llevado a la Congregacin. Aqu promovemos el dilogo con
estos telogos para llegar, si es posible, a una solucin pacfica. Slo en poqusimos
casos se da una solucin negativa. Roma 2002.11.30

+++

La presencia de Dios que es roca, fortaleza, escudo, baluarte, conforta a los

justos y los exhorta a afrontar las situaciones difciles, cuando a la prepotencia de
los impos, a los riesgos y hostilidades, al aislamiento, la irona y el desprecio, se
asocia la mediocridad, el desnimo y el cansancio.

+++

No hay vida humana sin libertad, se entiende no sin una absoluta sino sin cierta
dosis, mayor o menor, de ella. S cabe vida humana sin libertad poltica. Defender
la libertad, amarla, tomrsela no es slo un asunto poltico. Pero existe otra forma
de corromper la libertad an ms peligrosa y consiste, cosa bastante usual, en
entenderla como ausencia de normas o ideales, e incluso como pura insumisin. En
una de sus versiones, se pretende que slo la inexistencia de la verdad en sentido
religioso o moral permitira la libertad. Segn esta paradjica pretensin, y en
contra de la idea cristiana, sera la verdad lo que nos hara siervos. En suma, que la
libertad vendra a ser el ilimitado derecho a hacer nuestra real gana, por utilizar la
hispnica expresin.

Solo la verdad puede hacernos libres, como lo ensea Jesucristo.

+++

Lo que el hombre piensa de s mismo depende de que exista Dios o no. Me parece
que la libertad y dignidad del hombre dependen de que pueda decir que hay ciertas
cosas que no est dispuesto a hacer. ROBERT SPAEMANN

+++
Sobre la libertad, a la cual nos llama la gracia del Salvador, no debe hablarse de
paso y negligentemente, dice San Agustn. Consejo de hombre de tanta autoridad
intelectual no es bueno que caiga en saco roto.

+++

"Obras todas del Seor, bendecid al Seor".

Algrese la madre naturaleza

con el grito de la luna llena:
que no hay noche que no acabe en da,
ni invierno que no reviente en primavera,
ni muerte que no d paso a la vida;
ni se pudre una semilla
sin resucitar en cosecha.

+++

Cuando contemplo el cielo, obra de tus manos,

la luna y las estrellas que has creado,
qu es el hombre para que te acuerdes de l,
el ser humano, para darle poder?
Lo hiciste poco inferior a los ngeles,
lo coronaste de gloria y dignidad(Ps. 8).

+++

Cuando la Iglesia celebra el Misterio de Cristo, hay una palabra que jalona su oracin: Hoy!, como eco de la
oracin que le ense su Seor (Mt 6,11) y de la llamada del Espritu Santo (Hb 3,7-4,11; Sal 95,7). Este "hoy"
del Dios vivo al que el hombre est llamado a entrar, es la "Hora" de la Pascua de Jess que es eje de toda la
historia humana y la gua:
La vida se ha extendido sobre todos los seres y todos estn llenos de una amplia luz: el Oriente de los
orientes invade el universo, y el que exista "antes del lucero de la maana" y antes de todos los astros,
inmortal e inmenso, el gran Cristo brilla sobre todos los seres ms que el sol. Por eso, para nosotros que
creemos en l, se instaura un da de luz, largo, eterno, que no se extingue: la Pascua mstica (S. Hiplito, pasc.
1-2).

Cuando meditamos, oh Cristo, las maravillas que fueron realizadas en este da del domingo de tu santa
Resurreccin, decimos: Bendito es el da del domingo, porque en l tuvo comienzo la Creacin...la salvacin
del mundo...la renovacin del gnero humano...en l, el cielo y la tierra se regocijaron y el universo entero
qued lleno de luz. Bendito es el da del domingo, porque en l fueron abiertas las puertas del paraso para que
Adn y todos los desterrados entraran en l sin temor (Fanqth, Oficio siriaco de Antioqua, vol 6, 1 parte del
verano, p.193b).

+++
Alegraos en el Seor siempre; lo repito: alegraos. Que vuestra bondad sea notoria a todos los hombres. El
Seor est cerca. No os inquietis por cosa alguna, sino ms bien en toda oracin y plegaria presentad al Seor
vuestras necesidades con accin de gracias. Y la paz de Dios, que sobrepasa toda inteligencia, guardar
vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jess. Por lo dems, hermanos, considerad lo que hay
de verdadero, de noble, de buena fama, de virtuoso, de laudable; practicad lo que habis aprendido y recibido,
lo que habis odo y visto en m, y el Dios de la paz estar con vosotros. San Pablo en su carta a los Filipenses
4, 4-9vs.

+++

Que tu conducta nunca de motivos de injustificada inquietud a la creacin, de la que t eres el rey!

+++

Dijo Dios: Produzca la tierra animales vivientes segn su especie: ganados, reptiles y bestias salvajes segn
su especie. Y as fue. Dios hizo las bestias de la tierra, los ganados y los reptiles campestres, cada uno segn
su especie. Vio Dios que esto estaba bien. Gen. 1, 24-25

+++

Desde ahora me llamarn dichosa todas las generaciones Biblia. Evangelio segn San Lucas Cap.1 vs. 48. La
Iglesia, hace XXI siglos fundada por Tu Hijo, te alaba, Oh Madre plena de dicha y felicidad!

Gracias por venir a visitarnos

VERITAS OMNIA VINCIT
LAUS TIBI CHRISTI.

Recomendamos vivamente: Al caer de la tarde - es un ramillete de reflexiones al hilo de la liturgia

de Adviento, que escribe Cristina Gonzlez Alba para la coleccin Hablar con Jess, de la editorial
Descle De Brower. El hilo conductor es despertar y empezar a caminar, con la mirada puesta en Jess
de Nazaret.
-.-
Recomendamos vivamente: MI QUERIDA IGLESIA SANTA Y PECADORA - Deca Jos Luis Martn
Descalzo que nuestros pecados manchan tan poco la Iglesia como las manchas al sol. En este espritu
ha escrito Mariano Purroy Mi querida Iglesia, santa y pecadora (Edibesa), una mirada positiva y realista
sobre los pecados de los cristianos y el perdn de Cristo.

Debido a la existencia de pginas excelentes sobre apologtica y formacin, lo que

se pretende desde aqu es contribuir muy modestamente y sumarse a los que ya se
interesan por el Evangelio de Cristo de manera mucho ms eficaz.
-.-
Aspiramos a superarnos, a corregirnos, a hacer bien lo que todava hacemos mal, a
dejar de hacer mal lo que ya deberamos hacer mejor que nadie. Tenemos an
muchos defectos, y por ello pedimos pblicamente disculpas a nuestros lectores.
Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica
La fe de los sencillos - Una sntesis fiel y segura del Catecismo de la Iglesia catlica. Contiene, de modo
conciso, todos los elementos esenciales y fundamentales de la fe de la Iglesia. 2005. No falte en el
bolsillo de cada cristiano para aprenderlo!
Creer, celebrar, vivir y orar, esta y no ms es la fe cristiana desde hace 2000 aos,
enseada por la Iglesia Catlica sin error porque Cristo la ilumina y slo l la gua.
-.-
"En caso de hallar un documento en desacuerdo con las enseanzas de la Iglesia
Catlica, notifquenos por E-Mail, suministrndonos categora y URL, para
eliminarlo. Queremos proveer slo documentos fieles al Magisterio."

El filsofo griego Platn dijo: La potencia del bien se ha refugiado en la naturaleza de la belleza
(Filebo, 65).
Cuando se habla de la creatividad, se piensa espontneamente en la belleza. Sin embargo, la belleza
slo puede comenzar a existir cuando en su naturaleza se refugia la potencia del bien. As pues, el artista
es responsable no slo de la dimensin esttica del mundo y de la vida, sino tambin de su dimensin
moral.
Si en la creatividad no se deja guiar por el bien o, peor an, si se dirige hacia el mal, no es digno del
ttulo de artista.

+++

La afirmacin de la belleza como

el esplendor de la verdad

Intervencin en el Aula Magna de la Universidad San Pablo-CEU el 15 de noviembre

de 2003 dentro del V Congreso Catlicos y Vida Pblica

Mara Dolores de Ass Garrote. Catedrtica emrita de Literatura en la Universidad

Complutense y Extraordinaria de la Universidad San Pablo-CEU - 11/03/2004

"La belleza es el esplendor de la verdad", afirm Platn en El Banquete. Se trata de

un dilogo en el que el tema fundamental es el amor. El hombre posedo de amor,
segn el discurso de Scrates que recoge su discpulo en este dilogo, se siente
atrado en un principio por un cuerpo hermoso y despus por todos los cuerpos,
cuyas bellezas son todas hermanas. ste es el primer grado de amor. Sigo glosando
el texto griego. El segundo grado del amor consiste en el enamoramiento de las
almas bellas, de los sentimientos, de las acciones bellas, de las ciencias cuyo
conocimiento inspira los discursos ms bellos de la filosofa. Y por fin, el tercer
grado es la ciencia de lo bello. "Hombre afortunado aqul a quien le es dado
contemplar la ciencia de lo bello", escribe Platn, y prosigue en las palabras que
pone en boca de Diotime, la extranjera de Mantinea: "Si alguna cosa da valor a
esta vida, es la contemplacin de la belleza absoluta" (PLATON: Dilogos: Fedn o
la inmortalidad del alma. El banquete o del amor. Gorgias o de la retrica, Espasa
Calpe, Madrid 1982 pgina 167).

Hay que recordar aqu que Platn recoge en su pensamiento lo que fue el ideal del
hombre griego, ya presente en los textos homricos y que despus se ver
reforzado por escritores como Pndaro, Esquilo, Sfocles, Tucdices o Jenofonte. Es
el ideal contenido en la expresin "kalos kai agathos", "lo bello y el bien",
entendiendo por "bien" tambin "la verdad", "la libertad" y "la justicia", en una
correspondencia etimolgica en la que el trmino "agathos" es utilizado para
expresar, indistintamente, cada uno de estos conceptos. A lo largo de la historia de
la antigedad griega, puede corroborarse cuanto aqu se dice, algo recogido por la
cultura de occidente a travs de Roma, conquistadora de Grecia pero, como los
mismos romanos expresaron continuamente, totalmente conquistados por la
sabidura griega y contribuidores de que dicha sabidura estuviese presente en la
Europa occidental.

Volvamos al discurso de Platn. Las ltimas pginas de El Banquete se refieren a

cmo el amor se eleva hacia la contemplacin de la belleza suma, que el filsofo
identifica con Dios. As se lee en este dilogo: "Prstame ahora toda la atencin de
que seas capaz. Quien est iniciado en los misterios del amor hasta el punto en que
estamos, despus de haber recorrido en un orden conveniente todos los grados de
lo bello, llegado al trmino de la iniciacin, descubrir de repente una maravillosa
belleza, la que era el objetivo de todos sus trabajos anteriores: belleza eterna,
increada e imperecedera. [] Si alguna cosa da valor a esta vida, es la
contemplacin de la belleza absoluta. [] Qu pensar de un mortal a quien le
fuera dado contemplar la belleza pura?". Y sigue el filsofo desde esa
correspondencia entre belleza, bondad y verdad hasta llegar a identificar la virtud,
la famosa "aret" helena, como el camino para ser amado de los dioses (obra
citada, pginas 166 y siguientes).

Es bien sabido que la herencia del mundo griego clsico se instal

fundamentalmente en el oriente alejandrino y que tuvo una gran vigencia en los
primeros siglos cristianos. No es extrao, por tanto, que sean los ortodoxos quienes
han elaborado, partiendo del pensamiento griego, una visin bblica de la belleza.
Sin embargo, no quiero dejar de referirme, antes de ocuparme del mundo
ortodoxo, a aquel pasaje conocidsimo de San Agustn en el libro X, captulo XXVII
de Las Confesiones: "Tarde os am, Dios mo, hermosura tan antigua y tan nueva;
tarde os am. Vos estabais dentro de mi alma, y yo distrado fuera, y all mismo os
buscaba: y perdiendo la hermosura de mi alma, me dejaba llevar de estas
hermosas criaturas exteriores que Vos habis creado. De lo que infiero que Vos
estabais conmigo, y yo no estaba con Vos; y me alejaban y tenan muy apartado de
Vos aquellas mismas cosas que no tuvieran ser, si no estuvieran en Vos. Pero Vos
me llamasteis y disteis tales voces a mi alma, que cedi a vuestras voces mi
sordera. Brill tanto vuestra luz, fue tan grande vuestro resplandor, que ahuyent
mi ceguedad. Hicisteis que llegara hasta m vuestra fragancia y, tomando aliento,
respir con ella, y suspiro y anhelo ya por Vos. Me disteis a gustar vuestra dulzura,
y ha excitado en mi alma un hambre y sed muy viva. En fin, Seor, me tocasteis y
me encend en deseos de abrazaros. (San Agustn, Las confesiones, traduccin del
R. P. Fray Eugenio Ceballos, Madrid, Saturnino Calleja, 1876 pginas 594-595).
Nuestra belleza

La belleza para los latinos, su esplendor, les va a llevar al bien, y desde all a la
contemplacin de s mismos, con ese sentimiento de caer en la cuenta de la
debilidad de la condicin humana, que ante la hermosura divina les mueve a la
catarsis. De nuevo belleza, verdad, bien son trminos intercambiables y unidos, y
as lo ha visto el humanismo occidental elaborado desde esta tradicin. La belleza
como expresin de la verdad en el pensamiento platnico, y recogida, segn se ha
indicado pocas lneas antes, desde la formulacin "Kalos kai agathos", tambin
sirvi para asimilarla a lo que algn comentarista haya expresado como "explosin
del ser"; sa es la esencia de lo bello: la manifestacin del ser. Por otro lado, la
comunicacin de lo bello encuentra un magnfico camino a travs de la palabra.

Por ello, desde una perspectiva bblico-cristiana, los comentaristas del Evangelio de
San Juan relacionan el comienzo del texto: "En el principio era el Verbo" con el
esplendor de la belleza suma, la del Verbo, segunda persona de la Trinidad hecha
carne. Este esplendor se fija en la palabra. La palabra, por tanto, es tambin
expresin del ser. En La carta a un humanista, escriba Heidegger en este mismo
sentido: "La palabra es la casa del ser". Por la palabra, el ser humano llega al
conocimiento. El pensamiento se estructura a travs de la palabra. Desde esta
perspectiva, voy a referirme de nuevo, y por va de ejemplo, al filsofo antes
citado, ya que puede ilustrarnos en cuanto al esplendor de la belleza que se
manifiesta por la palabra en la obra literaria. Esplendor de la belleza que lleva,
como se ver ms adelante, al conocimiento del misterio humano y tambin al
conocimiento del mundo.

Es bien conocido que Heidegger, despus de haber escrito su obra Ser y tiempo y
cuando estaba en busca de caminos que le pudieran llevar a la posibilidad de una
metafsica, dedic su tiempo al comentario de poetas alemanes: Georg Trakl,
Stefan George, Hlderlin, Rainer Maria Rilke, y esto porque la palabra potica, una
gran conviccin del filsofo, se encuentra siempre en las cercanas del ser, nos
revela el ser. Para justificar este giro en la trayectoria de sus publicaciones, puede
ser ilustrativo que me refiera a sus ensayos titulados De camino al habla (Martin
Heidegger: De camino al habla, versin castellana de Ives Zimmermann, Barcelona,
"Odos", 1987). En el primero de ellos, titulado El habla, ya afirma que "lo hablado
puro es el poema" (obra citada, pgina 15).

Y para demostrar cmo la palabra es el camino para la revelacin del ser, en este
caso el ser humano, se vale del comentario a un poema (lo hablado puro) de uno
de sus autores predilectos, George Trakl. Es el siguiente:

Una tarde de invierno

Cuando cae la nieve en la ventana,

Largamente la campana de la tarde resuena,
Para muchos es preparada la mesa
Y est bien provista la casa.

En el caminar algunos
Llegan al portal por senderos oscuros.
Dorado florece el rbol de la gracia
De la savia fresca de la tierra.
Entra caminante en silencio;
El dolor petrific el umbral.
Y luce en pura luz
En la mesa pan y vino.

A primera vista, es un poema comprensible. La versin alemana ofrece un aspecto

formal clsico. Se trata de tres cuartetos alejandrinos sometidos,
escrupulosamente, al ritmo y a la rima. El vocabulario no presenta ninguna
dificultad, ya que es el de uso comn en el habla cotidiana. Slo resulta extraa la
expresin "Dorado florece el rbol de la gracia / De la savia fresca de la tierra". A
ella me referir inmediatamente. Sin embargo, bajo una apariencia sencilla, esta
habla potica revela, a travs del smbolo, lo que es la existencia del hombre en
esta Tierra.

Reparemos, en primer lugar, en el ttulo: Una tarde de invierno. Hace referencia, en

el mundo de smbolos en el que se mueve el expresionismo, a la existencia
humana. Y la existencia se contempla, desde la tarde, en el declinar de la vida, con
la connotacin de que este tiempo es tiempo de invierno, del acabar las estaciones.
En el primer cuarteto, se describe la tarde de invierno desde dos espacios: el
externo, en el que cae la nieve sobre la ventana, y el interno, en el que est
preparada la mesa. El segundo cuarteto se refiere al caminar humano, para algunos
por senderos oscuros. Y es aqu donde introduce la metfora: "Dorado florece el
rbol de la gracia / de la savia fresca de la tierra". Se habla del rbol de la gracia,
un rbol que est enraizado en la Tierra, pero su tronco y sobre todo sus ramas
miran al cielo. Se refiere a que lo sagrado, la gracia, salva lo humano, aquello que
est enraizado en la Tierra.

En la tercera estrofa, se invita al caminante, a todo hombre, a que penetre en la

casa iluminada, en silencio, pero a la vez se advierte que "el dolor petrific el
umbral". Se trata de una clara alusin a la muerte, ese umbral que hay que pasar
para llegar al interior de la casa, en la que est preparada la mesa con el pan y el
vino. Hemos de recordar aqu la idea del banquete, idea que se repite en la
literatura mstica, especialmente una alusin al Cntico Espiritual de San Juan de la
Cruz. Tambin, volviendo al banquete, se capta que en la mesa provista no faltan
los alimentos necesarios, el pan y el vino, que algunos comentaristas interpretan
como una alusin a la Eucarista.

Arte y pensamiento

Hasta aqu hemos establecido un dilogo del pensamiento con la poesa. Se ha

comprobado que poesa es palabra que habla. El hablar de la palabra potica (lo
subrayo de nuevo) se dirige a la revelacin del ser, de la belleza, de la luz. Algn
biblista, al comentar los das de la creacin, se refiere a que la primera palabra de
la Escritura es la de "hgase la luz", equivalente a "hgase la belleza". El esplendor
del primer da de la creacin es tambin el esplendor de la belleza.

Finalmente, me voy a detener en dos aspectos de este esplendor. El primero es el

de que la experiencia esttica puede ser un camino para la experiencia religiosa. El
segundo, que la belleza de la palabra, y no slo me refiero a la palabra potica sino
a la potica del texto literario en general, es camino de conocimiento del hombre y
del mundo. Paul Evdokimov, en su obra Lart de licne, theologie de la beaut
(Captulo III, pginas 18 y siguientes, Descle de Brouwer, 1972), trae a colacin
los testimonios de los distintos padres del oriente hasta el siglo IV para subrayar
que la experiencia esttica de aquellos cristianos desembocaba en una experiencia
religiosa: San Cirilo de Alejandra, San Basilio, etc. precisan que lo propio del
Espritu es ser el Espritu de la belleza. No son pocos los pasajes de sus obras que
han llegado hasta nosotros, unos fragmentos en los que se detienen en la
contemplacin de la belleza de la creacin para elevarse a la belleza eterna del
artfice y, por tanto, nos transmiten una sincera experiencia religiosa.

Por otra parte, la belleza de los textos literarios en s se orienta hacia una
manifestacin y esclarecimiento del misterio de la condicin humana. Las obras
maestras de la literatura, de todos los tiempos y lugares, han contribuido, y siguen
contribuyendo, a que sus lectores adquieran un mayor conocimiento de s mismos y
del mundo en el que viven. sta es la gran revelacin de los textos literarios. A este
respecto, es importante volver a recordar los ensayos de Heidegger sobre el habla,
que l inicia con una breve frase que despus glosar hasta la saciedad: "El habla,
habla"; o aquella otra frase del filsofo alemn: "La palabra potica se sita en las
cercanas del Ser". Y este Ser, con maysculas, es belleza suma y esplendor de la
Verdad.

+++

HERIDO POR LA FLECHA DE LA BELLEZA.

LA CRUZ Y LA NUEVA ESTTICA DE LA FE

En el Cristo sufriente tambin aprende que la belleza de la verdad contiene la

ofensa, el dolor e incluso el oscuro misterio de la muerte, y que esto slo puede ser
encontrado cuando se acepta el sufrimiento, no cuando se le ignora.

Por el Cardenal Joseph Ratzinger, en el siglo S.S. Benedicto PP. XVI

[Este es uno de los artculos contenidos en el libro "Caminos de Jesucristo", de
Editorial Cristiandad, que recopila artculos del cardenal Joseph Ratzinger, de alta
divulgacin teolgica, asequibles a un amplio espectro de lectores; abordan
cuestiones teolgicas que suscitan un especial inters en la actualidad y las
desentraa con precisa agudeza y con claridad admirable. Hemos omitido las notas
a pie de pgina. ]

Cada ao me llama permanentemente la atencin la paradoja que se encuentra en

la Liturgia de las Horas para el tiempo de Cuaresma, en el Salterio de las Vsperas
del lunes de la segunda semana. Nos encontramos ah con dos antfonas, una para
el tiempo de Cuaresma, otra para la Semana Santa, las que introducen el Salmo 44
[45], pero al cual le atribuyen una clave interpretativa totalmente contradictoria.

El salmo describe las bodas del Rey, su belleza, sus virtudes y su misin, y luego
enaltece a la novia. En el tiempo de Cuaresma, el Salmo 44 est enmarcada por la
misma antfona que se utiliza el resto del ao. El tercer verso del salmo dice: Eres
el ms bello de los hombres, de tus labios fluye la gracia. Es evidente que la
Iglesia lee este salmo como una representacin potica y proftica de la relacin
esponsal de Cristo con su Iglesia. Ella reconoce a Cristo como el ms bello de los
hombres, la gracia que se derrama en sus labios seala la belleza interior de sus
palabras y la grandeza de su testimonio. No se alaba simplemente la belleza
externa de la manifestacin del Redentor, ms bien aparece en l la belleza de la
Verdad, la belleza de Dios mismo que nos arrebata, en cierto modo nos ocasiona
una herida de amor, el santo Eros que nos permite salir con y en la Iglesia, su
Esposa, hacia el Amor que nos llama. Sin embargo, el mircoles de Semana Santa,
la Iglesia cambia la antfona y nos invita a interpretar el salmo a la luz de Is 53,2:
creci en su presencia como brote, como raz en tierra rida, sin figura, sin
belleza. Lo vimos sin aspecto atrayente, despreciado y evitado de los hombres.
Cmo podemos conciliar esto? El ms bello de los hombres tiene tan mal
aspecto que no, se lo quiere contemplar.

Pilatos lo presenta a la multitud diciendo: Ecce homo!, para reclamar compasin

por el quebrantado y torturado, en quien no ha quedado ninguna belleza exterior.
Agustn, quien en su juventud haba escrito un libro sobre la belleza y la armona
De Pulchro et apto y era un enamorado apasionado de la belleza en las palabras, en
la msica y en la pintura, ha experimentado muy enrgicamente esta paradoja y ha
considerado que la gran filosofa griega de la belleza no era simplemente rechazada
en este pasaje, sino dramticamente cuestionada: lo que es bello, lo que significa la
belleza tendra que ser debatido y experimentado nuevamente. Refirindose a la
paradoja presente en estos textos, l hablaba de los sonidos contrastantes de dos
trompetas, producidos por el mismo resuello, es decir, por el mismo Espritu. l
saba que la paradoja es un contraste, no una contradiccin. Ambas antfonas
provienen del mismo Espritu que inspira a toda la Escritura, pero que hace sonar
notas diferentes en ella, de tal modo que nos sita frente a la totalidad de la
verdadera Belleza, de la Verdad misma. Frente al texto de Isaas surge en primer
lugar la pregunta que ha ocupado a los Padres de la Iglesia: si en ese momento
Cristo era hermoso o no. Aqu est implcita la pregunta ms radical: si la belleza es
verdadera o si, por el contrario, es la fealdad la que nos conduce a la verdad propia
de la realidad. Quien cree en Dios, en el Dios que se ha revelado precisamente en
la apariencia desfigurada del Crucificado por amar hasta el extremo (Jn 13,1),
sabe que la belleza es la verdad y que la verdad es la belleza, pero en el Cristo
sufriente tambin aprende que la belleza de la verdad contiene la ofensa, el dolor e
incluso el oscuro misterio de la muerte, y que esto slo puede ser encontrado
cuando se acepta el sufrimiento, no cuando se le ignora.

Un primer conocimiento del hecho de que la belleza tambin tiene que ver
con el dolor est absolutamente presente en el mundo griego -pensemos, por
ejemplo, en el Fedro de Platn-. Platn contempla el encuentro con la belleza como
esa saludable sacudida emocional que arranca de s al hombre y lo arrebata. El
hombre, as dice Platn, ha perdido la perfeccin original que fue pensada para l, y
ahora est permanentemente buscando la primitiva forma sanadora. La nostalgia y
el deseo vehemente lo impulsan a perseverar en est bsqueda, y la belleza lo
arranca de la tranquilidad de la vida cotidiana, puesto que le hace sufrir. En sentido
platnico, podramos decir que la flecha de la nostalgia atraviesa al hombre, lo
hiere y de esta manera le da alas, lo exalta y eleva. En su discurso de El Banquete,
Aristfanes dice que los amantes no saben lo que realmente quieren uno del otro,
pero es obvio que las almas de ambos estn sedientas ms bien de algo que es
diferente a placer amoroso. Pero el alma no puede expresar esta otra cosa,
solamente presiente lo que quiere realmente y habla de ello en forma
enigmtica. En el siglo XIV se vuelve a encontrar esta experiencia de Platn en el
telogo bizantino Nicols Cabasilas -en su libro La vida en Cristo-, experiencia en la
que el fin del deseo vehemente sigue siendo innombrable. Ahora este ltimo est
transformado en sentido cristiano, cuando Cabasilas dice: los hombres que tienen
en s un anhelo tan impetuoso que sobrepasa su naturaleza, desean fervientemente
y son capaces de llevar a cabo cosas que trascienden el pensamiento humano. Es el
novio mismo quien ha herido a tales hombres, es l mismo quien ha enviado un
rayo de su belleza a sus ojos. La grandeza de la herida muestra que la flecha ha
dado en el blanco, y el anhelo les indica que la herida ha sido infligida.

La belleza lastima, pero as es exactamente como impulsa al hombre a su destino

supremo. Lo que Platn dice, y ms de 1500 aos ms tarde afirma Cabasilas, no
tiene nada que ver con el esteticismo superficial ni con el irracionalismo, con el
vuelo hacia la claridad y la importancia de la razn. Por cierto, la belleza es
conocimiento, una forma superior de conocimiento, porque alcanza al hombre con
toda la grandeza de la verdad. Aqu Cabasilas ha permanecido enteramente griego,
dado que l pone el conocimiento al comienzo, cuando dice que la causa originaria
del amor es el conocer, el conocer hace nacer al amor. Prosigue diciendo que
ocasionalmente podra el conocimiento ser tan fuerte que ejercera un efecto
parecido a un filtro amatorio, pero l no se contenta con hacer esta afirmacin en
trminos generales. Con su caracterstico pensamiento riguroso distingue entre dos
clases de conocimiento. El primero es el conocimiento a travs de la instruccin, el
cual permanece como conocimiento de segunda mano, ya que no proporciona un
contacto directo con la realidad misma. El segundo es, en cambio, el conocimiento
a travs de la experiencia personal, a travs de la relacin directa con las cosas
mismas. En tanto que no hemos valorado un ser, tampoco amamos al objeto tal
como tendra que ser amado. Ser alcanzado por un destello de la belleza que hiere
al hombre es el autntico conocimiento, es decir, ste se lleva a cabo cuando el
hombre es afectado por la realidad misma, por la presencia personal del mismo
Cristo, tal como l dice. Ser subyugado por la belleza de Cristo es un conocimiento
ms real y ms profundo que una mera deduccin racional. No podemos desestimar
la importancia de la reflexin teolgica, del pensamiento teolgico exacto y preciso,
el cual sigue siendo absolutamente necesario. Pero nos empobrece, y devasta tanto
a la fe como a la teologa, si despreciamos o rechazamos como verdadera forma de
conocimiento la conmocin producida por el encuentro del corazn con la belleza.
Tenemos que redescubrir esta forma de conocimiento puesto que ello constituye
una exigencia apremiante de esta hora.

A partir de esta idea, Hans Urs von Balthasar ha edificado su opus magnum de la
Esttica Teolgica, a partir de la cual muchos de sus detalles han pasado a la labor
teolgica, mientras que su empeo fundamental, el que configura lo propiamente
esencial del conjunto de su obra, apenas ha sido aceptado. Por supuesto, esto no
es precisamente o principalmente un problema teolgico sino tambin un problema
de la pastoral, la cual tiene que proporcionar nuevamente al hombre el encuentro
con la belleza de la fe. Con frecuencia, los argumentos caen en el vaco, porque en
nuestro mundo demasiados argumentos compiten entre s en forma contradictoria,
de modo que se impone inmediatamente al hombre la idea que han concebido los
telogos medievales en la frmula que dice que la razn tiene una nariz cubierta de
cera, lo que significa que se la puede dirigir en cualquier direccin, slo si se es lo
suficientemente inteligente. Todo es tan razonable, tan evidente -en quin
debemos confiar? - El encuentro con la belleza puede convertirse en el impacto de
la flecha que hiere el alma y as sta abre sus ojos, de tal modo que ahora -a causa
de lo experimentado- posee un criterio y tambin entonces puede evaluar
correctamente los argumentos. Para m es inolvidable el concierto de Bach que
Leonard Bernstein dirigi en Munich despus de la sbita muerte de Karl Richter. Yo
estaba sentado al lado del obispo luterano Hanselmann. Cuando la ltima nota de
una de las grandes cantatas del gran cantor de la iglesia de santo Toms en Leipzig
se extingui triunfalmente, nos miramos espontneamente y nos dijimos
sencillamente unos a otros: todo aqul que ha escuchado esto, sabe que la fe es
verdad. En esta obra musical se percibi la fuerza inaudita de una realidad tan
actual, que sabamos ya no por deduccin lgica sino por la emocin profunda que
nos embargaba que sta obra no haba podido originarse de la nada, sino que slo
poda haber nacido gracias a la Verdad que se hace presente en la inspiracin del
compositor. Y no sucede lo mismo, cuando dejamos que nos impacte el icono de la
Trinidad de Rublv? En el arte de los iconos, como en las grandes pinturas occi-
dentales de los perodos romnico y gtico, la experiencia descrita por Cabasilas se
ha desplazado desde el interior hacia el exterior y as ha sido compartida. Pavel
Evdokimov ha sealado con ahnco cul es la senda interior que supone el icono.
ste no es justamente una reproduccin sencilla de lo que es percibido por los
sentidos, sino que supone -como l dice- un ayuno de la vista. La percepcin
interior tiene que liberarse ella misma de la impresin meramente sensible y, en la
oracin y en el esfuerzo asctico, cultivar una nueva y ms profunda visin, tiene
que pasar de lo meramente externo a la profundidad de la realidad, de tal manera
que el artista ve lo que los sentidos no ven y que sin embargo aparece en lo
sensible como tal: el esplendor de la gloria de Dios, la gloria de Dios brillando en
la faz de Cristo (2 Cor 4,6). Admirar los iconos y las grandes obras maestras del
arte cristiano en general nos conduce a un camino interior, a un camino de
superacin de nosotros mismos, y nos lleva entonces, en esta purificacin de la
visin que es una purificacin del corazn, a la belleza del rostro o al menos a un
destello de l, con lo cual nos pone en contacto con el poder de la verdad. Con
frecuencia he afirmado mi conviccin de que la verdadera apologa del cristianismo,
la demostracin ms convincente de su verdad contra todo lo que lo niega, la
constituyen, por un lado, los santos, y por otro la belleza que la fe ha generado.
Para que hoy la fe se pueda extender, tenemos que conducirnos a nosotros mismos
y guiar a las personas con las que nos encontramos al encuentro con los santos y a
entrar en contacto con lo bello.
 Pero ahora tenemos que afrontar una objecin. Ya hemos rechazado la
aseveracin que afirma que esto sera un vuelo hacia lo irracional, un mero
esteticismo, porque en realidad es verdad justamente lo contrario: es de esta
manera como la razn se libera de su letargo y es capaz de actuar. Pero hay otra
objecin que hoy tiene incluso ms peso: el mensaje de la belleza est cuestionado
en general, en virtud del poder de la mentira, de la seduccin, de la violencia y del
mal. Puede ser verdad la belleza, o de ltimas, es solamente una ilusin? 0
quizs la realidad es mala por principio? Ha acosado a los hombres de todas las
pocas la angustia ante el temor de que al final de todo no es la flecha de la belleza
la que nos lleva a la verdad, sino la mentira -que lo feo y lo vulgar seran la
verdad autntica-. Actualmente, esta mentira se expresa en la frase que dice que
despus de de Auschwitz no es ya posible escribir poesa, ya no es posible hablar
de un Dios que es bueno. La gente se pregunta: dnde estaba Dios cuando las
cmaras de gas estaban operando? sta objecin, que sonaba como algo
suficientemente razonable tambin ya antes de Auschwitz, a causa de todas las
atrocidades de la historia, muestra en todo caso que un concepto meramente
armonioso de la belleza no es suficiente. Este concepto no afronta la seriedad de la
pregunta respecto a Dios, la verdad y la belleza. Apolo -quien para el Scrates de
Platn era el dios y garantizaba la belleza serena como lo verdaderamente
divino- no es suficiente. Por eso retornamos a las dos trompetas de la Biblia de
las que habamos partido, a la paradoja que tanto se puede decir de Cristo t eres
el ms bello de los hombres, como tambin tan desfigurado tena el aspecto que
no pareca hombre, ni su apariencia era humana. En la Pasin de Cristo, la
maravillosa esttica griega con su contacto vislumbrante con lo divino (que sin
embargo permaneca inexpresable) no est suprimida, pero ha sido superada. La
experiencia de lo hermoso ha recibido una nueva profundidad y un nuevo realismo.
Aqul que es la Belleza misma se dej abofetear y escupir el rostro y coronar con
espinas -el sudario de Turn nos puede ayudar a imaginar esto en una forma
conmovedora-. Pero justamente en el rostro tan desfigurado se manifiesta la
verdadera y definitiva belleza, la belleza del amor que avanza hasta el fin y que
se muestra en esto ms fuerte que la mentira y la violencia Quien ha percibido esta
belleza sabe que la verdad, no la falsedad, es la ltima instancia del mundo. La
mentira no es lo verdadero, sino que lo verdadero es precisamente la Verdad. Es,
por as decir, un nuevo ardid de la mentira que ella se presente a s misma como tal
y nos diga: ms all de m no hay en definitiva nada, dejen de buscar la verdad o
incluso de amarla, por cuanto ustedes estn en el camino equivocado. El icono del
Crucificado nos libera de esta rplica mentirosa, hoy por de ms tan vehemente,
por cuanto supone indudablemente que nos dejamos herir por l y que confiamos
en el Amor que puede arriesgarse a despojarse de su belleza externa para
proclamar, de esta manera, la verdad de la belleza.

Es cierto que la mentira conoce todava otro ardid: la belleza engaosa y falsa, una
belleza deslumbrante que no arranca de s a los hombres al xtasis del ascenso a
las alturas, sino que los encierra totalmente en ellos mismos. Es la belleza que no
despierta el anhelo por lo inefable, ni disposicin para el sacrificio, ni el abandono
de s mismo, sino que excita la avidez, la voluntad de poder, de posesin y de
placer. Es ese tipo de experiencia de la belleza de la que habla el Gnesis en el
relato del pecado original: Eva vio que el fruto del rbol era hermoso para comer
y apetecible a la vista. La belleza, tal como ella la experimenta, provoca en
ella la mentira de la posesin, por as decir la repliega sobre ella misma. Quin no
reconocera, por ejemplo en la publicidad, las imgenes hechas en forma
sumamente refinada, para seducir irresistiblemente a los hombres a posesionarse
de todo, a buscar la satisfaccin momentnea ms que estar abiertos a los dems?
Por eso hoy el arte cristiano est atrapado entre dos fuegos (como quizs lo ha
estado siempre): tiene que oponerse al culto de lo feo, el cual nos dice que todo lo
dems y toda belleza es un engao, ya que slo la exposicin de lo que es atroz,
indigno y vulgar sera la verdad y la verdadera explicacin. En consecuencia, el arte
cristiano tiene que oponerse a la belleza engaosa que disminuye a los hombres en
lugar de engrandecerlos, razn por la cual es precisamente una mentira.

Hay alguien que no conozca la frase de Dostoievsky citada con frecuencia: la

belleza nos salvar? Por lo general se olvida mencionar que con la belleza
redentora Dostoievsky se est refiriendo a Cristo. Tenemos que aprender a verlo. Si
lo conocemos no solamente a travs de meras palabras, sino al ser heridos por la
flecha de su belleza paradjica, entonces aprendemos a conocerlo realmente y a
saber de l no slo de segunda mano. De este modo hemos encontrado la belleza
de la Verdad, de la Verdad que redime. Nada puede llevarnos a estar en contacto
con la belleza de Cristo mismo ms que el mundo de lo bello creado por la fe y la
luz que refulge del rostro de los santos, a travs de la cual llega a ser visible su
propia luz.

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La contemplacin de la belleza

Segn el cardenal Joseph Ratzinger

ROMA, viernes, 29 abril 2005-Publicamos el mensaje que envi el cardenal Joseph

Ratzinger a los participantes en el Meeting de Rmini (Italia) celebrado del 24 al
30 de agosto de 2002 por iniciativa del movimiento eclesial Comunin y Liberacin
sobre el tema La contemplacin de la belleza.

Cada ao, en la Liturgia de las Horas del tiempo de Cuaresma, me vuelve a

conmover una paradoja de las Vsperas del lunes de la segunda semana del
Salterio. All, una junto a la otra, se encuentran dos antfonas, una para el tiempo
de Cuaresma y otra para la Semana santa. Ambas introducen el salmo 44, pero lo
hacen con claves interpretativas radicalmente contrapuestas. El salmo describe las
nupcias del Rey, su belleza, sus virtudes, su misin y, a continuacin, exalta la
figura de la esposa. En el tiempo de Cuaresma, introduce el salmo la misma
antfona que se utiliza durante el resto del ao. El tercer versculo reza: Eres el
ms bello de los hombres; en tus labios se derrama la gracia.

Est claro que la Iglesia lee este salmo como una representacin potico-proftica
de la relacin esponsal entre Cristo y la Iglesia. Reconoce a Cristo como el ms
bello de los hombres; la gracia derramada en sus labios manifiesta la belleza
interior de su palabra, la gloria de su anuncio. De este modo, no slo la belleza
exterior con la que aparece el Redentor es digna de ser glorificada, sino que en l,
sobre todo, se encarna la belleza de la Verdad, la belleza de Dios mismo, que nos
atrae hacia s y a la vez abre en nosotros la herida del Amor, la santa pasin
(eros) que nos hace caminar, en la Iglesia esposa y junto con ella, al encuentro
del Amor que nos llama. Pero el mircoles de la Semana santa, la Iglesia cambia la
antfona y nos invita a leer el salmo a la luz de Isaas: Sin figura, sin belleza. Lo
vimos sin aspecto atrayente, con el rostro desfigurado por el dolor (53, 2). Cmo
se concilian estas dos afirmaciones? El ms bello de los hombres es de aspecto
tan miserable, que ni se le quiere mirar. Pilatos lo muestra a la multitud diciendo:
Este es el hombre, tratando de suscitar la piedad por el Hombre, despreciado y
maltratado, al que no le queda ninguna belleza exterior. San Agustn, que en su
juventud escribi un libro sobre lo bello y lo conveniente, y que apreciaba la belleza
en las palabras, en la msica y en las artes figurativas, percibi con mucha fuerza
esta paradoja y se dio cuenta de que en este pasaje la gran filosofa griega de la
belleza no slo se refunda, sino que se pona dramticamente en discusin: habra
que discutir y experimentar de nuevo lo que era la belleza y su significado.
Refirindose a la paradoja contenida en estos textos, hablaba de dos trompetas
que suenan contrapuestas, pero que reciben su sonido del mismo soplo de aire, del
mismo Espritu. l saba que la paradoja es una contraposicin, pero no una
contradiccin. Las dos, afirmaciones provienen del mismo Espritu que inspira toda
la Escritura, el cual, sin embargo, suena en ella con notas diferentes y,
precisamente as, nos sita frente a la totalidad de la verdadera Belleza, de la
Verdad misma

Del texto de Isaas nace, ante todo, la cuestin de la que se han ocupado los Padres
de la Iglesia: si Cristo era o no bello. Aqu se oculta la cuestin ms radical: si la
belleza es verdadera o si, por el contrario, la fealdad es lo que nos conduce a la
profunda verdad de la realidad. El que cree en Dios, en el Dios que precisamente en
las apariencias alteradas de Cristo crucificado se manifest como amor hasta el
final (Jn 13, 1), sabe que la belleza es verdad y que la verdad es belleza, pero en
el Cristo sufriente comprende tambin que la belleza de la verdad incluye la ofensa,
el dolor e incluso el oscuro misterio de la muerte, y que slo se puede encontrar la
belleza aceptando el dolor y no ignorndolo.

Sin duda, un inicio de comprensin de que la belleza tiene que ver con el dolor se
encuentra tambin en el mundo griego. Pensemos por ejemplo en el Fedro de
Platn. Platn considera el encuentro con la belleza como esa sacudida emotiva y
saludable que permite al hombre salir de s mismo, lo entusiasma atrayndolo
hacia otro distinto de l. El hombre -as dice Platn- ha perdido la perfeccin
original concebida para l. Ahora busca perennemente la forma primigenia que le
sane. Recuerdo y nostalgia lo inducen a la bsqueda, y la belleza lo arranca del
acomodamiento cotidiano. Le hace sufrir. Podramos decir, en sentido platnico,
que el dardo de la nostalgia lo hiere y justamente de este modo le da alas y lo
atrae hacia lo alto.

En el discurso de Aristfanes en el Banquete se afirma que los amantes desconocen

lo que verdaderamente quieren el uno del otro. Por el contrario, resulta evidente
que las almas de ambos estn sedientas de algo distinto, que no es el placer
amoroso. Sin embargo, el, alma no consigue expresar este algo distinto, tiene slo
una vaga percepcin de lo que realmente anhela y habla de ello como de un
enigma.

En el siglo XIV, en el libro sobre la vida de Cristo del telogo bizantino Nicols
Kabasilas, volvemos a encontrar esta experiencia de Platn, en la cual el objeto
ltimo de la nostalgia permanece sin nombre, aunque transformado por la nueva
experiencia cristiana. Kabasilas afirma: Hombres que llevan en s un deseo tan
poderoso que supera su naturaleza, y que desean y anhelan ms de aquello a lo
que el hombre puede aspirar, estos hombres han sido traspasados por el mismo
Esposo; l misma ha enviado a sus ojos un rayo ardiente de su belleza. La
profundidad de la herida revela ya cul es el dardo, y la intensidad del deseo deja
entrever Quin ha lanzado la flecha.

La belleza hiere, pero precisamente de esta manera recuerda al hombre su destino

ltimo. Lo que afirma Platn y, ms de 1500 aos despus, Kabasilas nada tiene
que ver con el esteticismo superficial y con una actitud irracional, con la huida de la
claridad y de la importancia de la razn. La belleza es conocimiento, ciertamente;
una forma superior de conocimiento, puesto que toca al hombre con toda la
profundidad de la verdad. En esto Kabasilas sigue siendo totalmente griego, en
cuanto que pone el conocimiento en primer lugar. Origen del amor es el
conocimiento - afirma-; el conocimiento genera amor. En algunas ocasiones
-prosigue- el conocimiento puede ser tan fuerte que acte como una especie de
filtro de amor. El autor no plantea dicha afirmacin slo en trminos generales.
Como es caracterstico de su pensamiento riguroso, distingue dos tipos de
conocimiento: el primero es el conocimiento mediante la instruccin, que de algn
modo representa un conocimiento de segunda mano y no implica contacto
directo con la realidad misma. El segundo tipo, por el contrario, es un conocimiento
mediante la propia experiencia y la relacin directa con las cosas. Por tanto, hasta
que no hemos tenido la experiencia de un ser concreto, no amamos al objeto tal y
como debera ser amado. El verdadero conocimiento se produce al ser alcanzados
por el dardo de la Belleza que hiere al hombre, al vernos tocados por la realidad,
por la presencia personal de Cristo mismo, como l afirma. El ser alcanzados y
cautivados por la belleza de Cristo produce un conocimiento ms real y profundo
que la mera deduccin racional. Ciertamente, no debemos menospreciar el
significado de la reflexin teolgica, del pensamiento teolgico exacto y riguroso,
que sigue siendo absolutamente necesario. Por ello despreciar o rechazar el
impacto que la Belleza provoca en el corazn suscitando una correspondencia como
una verdadera forma de conocimiento empobrece y hace ms rida tanto la fe
como la teologa. Nosotros debemos volver a encontrar esta forma de
conocimiento. Se trata de una exigencia apremiante para nuestro tiempo.

A partir de esta concepcin, Hans Urs von Balthasar edific su Opus magnum de la
Esttica teolgica, de la que muchos detalles se han acogido en el trabajo teolgico,
mientras que su planteamiento de fondo, que constituye verdaderamente el
elemento esencial de todo, no se ha asumido en absoluto. Ntese que esto no es un
problema que afecta simplemente, o principalmente, tan slo a la teologa; afecta
tambin a la pastoral, que debe volver a favorecer el encuentro del hombre con la
belleza de la fe.

As, a menudo los argumentos caen en el vaco, porque en nuestro mundo se

entrecruzan demasiadas argumentaciones contrapuestas, de tal modo que surge
espontneo en el hombre el pensamiento que los antiguos telogos medievales
formularon de la siguiente forma: la razn tiene la nariz de cera, es decir, basta
con ser un poco hbiles para dirigirla en cualquier direccin. Puesto que todo es tan
sensato, tan convincente, de quin tenemos que fiarnos? El encuentro con la
belleza puede ser el dardo que alcanza el alma e, hirindola, le abre los ojos, hasta
el punto de que entonces el alma, a partir de la experiencia, halla criterios de juicio
y tambin capacidad para valorar correctamente los argumentos.

Sigue siendo una experiencia inolvidable para m el concierto de Bach dirigido por
Leonard Bernstein en Munich, tras la prematura muerte de Karl Richter. Estaba
sentado al lado del obispo evanglico Hanselmann. Cuando se apag triunfalmente
la ltima nota de una de las grandes cantatas del solista Thomas, nos miramos
espontneamente el uno al otro y con la misma espontaneidad dijimos: Los que
hayan escuchado esta msica saben que la fe es verdadera. En esa msica se
perciba una fuerza extraordinaria de Realidad presente, que suscitaba, no
mediante deducciones, sino a travs del impacto del corazn, la evidencia de que
aquello no poda surgir de la nada; slo poda nacer gracias a la fuerza de la
Verdad, que se actualiza en la inspiracin del compositor.

Y no resulta evidente lo mismo cuando nos dejamos conmover por el icono de la

Trinidad de Rublv? En el arte de los iconos, al igual que en las obras de los
grandes pintores occidentales del romnico y del gtico, la experiencia que describe
Kabasilas se hace visible partiendo de la interioridad, y se puede participar en ella.
Pavel Evdokimov ha descrito de manera significativa el recorrido interior que
supone el icono. El icono no es simplemente la reproduccin de lo que perciben los
sentidos; ms bien, supone lo que l define como un ayuno de la mirada. La
percepcin interior debe liberarse de la mera percepcin de los sentidos para,
mediante la oracin y la ascesis, adquirir una nueva y ms profunda capacidad de
ver; debe recorrer el paso de lo que es meramente exterior a la realidad en su
profundidad, de manera que el artista vea lo que los sentidos por s mismos no ven
y, sin embargo, aparece en el campo de lo sensible: el esplendor de la gloria de
Dios, la gloria de Dios que est en el rostro de Cristo (2 Co 4, 6). Admirar los
iconos, y en general los grandes cuadros del arte cristiano, nos conduce por una va
interior, una va de superacin de uno mismo y, en esta purificacin de la mirada,
que es purificacin del corazn, nos revela la Belleza, o al menos un rayo de su
esplendor. Precisamente de esta manera nos pone en relacin con la fuerza de la
verdad. A menudo he afirmado que estoy convencido de que la verdadera apologa
de la fe cristiana, la demostracin ms convincente de su verdad contra cualquier
negacin, se encuentra, por un lado, en sus santos y, por otro, en la belleza que la
fe genera. Para que actualmente la fe pueda crecer, tanto nosotros como los
hombres que encontramos, debemos dirigirnos hacia los santos y hacia lo Bello.
Pero ahora es preciso responder a una objecin. Ya hemos refutado la afirmacin
segn la cual lo que hemos sostenido hasta aqu sera una huida hacia lo irracional,
un mero esteticismo. Es, ms bien, lo contrario: slo de este modo la razn se ve
liberada de su torpeza y es capaz de obrar. Otra objecin reviste hoy ms
importancia: el mensaje de la belleza se pone radicalmente en duda a travs del
poder de la mentira, la seduccin, la violencia y el mal. Puede la belleza ser
autntica o, en definitiva, no es ms que una vana ilusin? La realidad no es,
acaso, malvada en el fondo?

El miedo a que el dardo de la belleza no pueda conducirnos a la verdad, sino que la

mentira, la fealdad y lo vulgar sean la verdadera realidad, ha angustiado a los
hombres de todos los tiempos. En la actualidad esto se ha reflejado en la
afirmacin de que, despus de Auschwitz, sera imposible volver a escribir poesa,
volver a hablar de un Dios bueno. Muchos se preguntan: dnde estaba Dios
mientras funcionaban los hornos crematorios? Esta objecin, para la que existan ya
motivos suficientes antes de Auschwitz en todas las atrocidades de la historia,
indica que un concepto puramente armonioso de belleza no es suficiente. No
sostiene la confrontacin con la gravedad de la puesta en entredicho de Dios, de la
verdad y de la belleza. Apolo, que para el Scrates d Platn era el Dios y el
garante de la imperturbable belleza como lo verdaderamente divino, ya no basta
en absoluto.

De esta manera volvemos a las dos trompetas de la Biblia de las que habamos
partido, a la paradoja por la cual se puede decir de Cristo: Eres el ms bello de los
hombres y sin figura, sin belleza (...) su rostro est desfigurado por el dolor. En
la pasin de Cristo la esttica griega, tan digna de admiracin por su
presentimiento del contacto con lo divino que, sin embargo, permanece inefable
para ella, no se ve abolida sino superada. La experiencia de lo bello recibe una
nueva profundidad, un nuevo realismo. Aquel que es la Belleza misma se ha dejado
desfigurar el rostro, escupir encima y coronar de espinas. La Sbana santa de Turn
nos permite imaginar todo esto de manera conmovedora. Precisamente en este
Rostro desfigurado aparece la autntica y suprema belleza: la belleza del amor que
llega hasta el extremo y que por ello se revela ms fuerte que la mentira y la
violencia.
Quien ha percibido esta belleza sabe que la verdad es la ltima palabra sobre el
mundo, y no la mentira. No es verdad la mentira, sino la Verdad. Digmoslo as:
un nuevo truco de la mentira es presentarse como verdad y decirnos: ms all
de m no hay nada, dejad de buscar la verdad o, peor an, de amarla, porque si
obris as vais por el camino equivocado. El icono de Cristo crucificado nos libera
del engao hoy tan extendido. Sin embargo, pone como condicin que nos dejemos
herir junto con l y que creamos en el Amor, que puede correr el riesgo de dejar la
belleza exterior para anunciar de esta manera la verdad de la Belleza.

De todas formas, la mentira emplea tambin otra estratagema: la belleza falaz,

falsa, que ciega y no hace salir al hombre de s mismo para abrirlo al xtasis de
elevarse a las alturas, sino que lo aprisiona totalmente y lo encierra en s mismo. Es
una belleza que no despierta la nostalgia por lo Indecible, la disponibilidad al
ofrecimiento, al abandono de uno mismo, sino que provoca el ansia, la voluntad de
poder, de posesin y de mero placer. Es el tipo de experiencia de la belleza al que
alude el Gnesis en el relato del pecado original: Eva vio que el fruto del rbol era
bello, bueno para comer y agradable a la vista. La belleza, tal como la
experimenta, despierta en ella el deseo de posesin y la repliega sobre s misma.
Quin no reconocera, por ejemplo en la publicidad, esas imgenes que con
habilidad extrema estn hechas para tentar irresistiblemente al hombre a fin de
que se apropie de todo y busque la satisfaccin inmediata en lugar de abrirse a algo
distinto de s?

De este modo, el arte cristiano se encuentra hoy (y quizs en todos los tiempos)
entre dos fuegos: debe oponerse al culto de lo feo, que nos induce a pensar que
todo, que toda belleza es un engao y que solamente la representacin de lo que
es cruel, bajo y vulgar, sera verdad y autntica iluminacin del conocimiento; y
debe contrarrestar la belleza falaz que empequeece al hombre en lugar de
enaltecerlo y que, precisamente por este motivo, es mentira.

Es bien conocida la famosa pregunta de Dostoievski: Nos salvar la Belleza?.

Pero en la mayora de los casos se olvida que Dostoievski se refiere aqu a la
belleza redentora de Cristo. Debemos aprender a verlo. Si no lo conocemos
simplemente de palabra, sino que nos traspasa el dardo de su belleza paradjica,
entonces empezamos a conocerlo de verdad, y no slo de odas. Entonces
habremos encontrado la belleza de la Verdad, de la Verdad redentora. Nada puede
acercarnos ms a la Belleza, que es Cristo mismo, que el mundo de belleza que la
fe ha creado y la luz que resplandece en el rostro de los santos, mediante la cual se
vuelve visible su propia luz. ZS05042914

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El resplandor de la belleza

Cmo hay que mirar la vida para poder disfrutar de ella? Cmo
aprendemos a mirar a las personas, a los paisajes, a los objetos para
desvelar su misterio? Cmo llegamos a la contemplacin del mundo? Este
libro de Jos Julio Perlado nos ensea los caminos para llegar a esa
contemplacin. Nos ensea a mirar y no slo a ver. Nos ensea de nuevo a
leer lo que creamos haber aprendido desde nios. Nos lleva de la mano
hacia la comprensin del hombre y de la mujer. Nos ayuda a observar, a
amar el mundo. Cmo mirar? Cmo leer? Cmo escribir? Por qu cada
ser humano es una historia? Por qu nos interesan las historias de los
otros? Cul es la utilidad de la belleza? Este libro intenta dar respuestas.
Ofrecemos unas pginas, pocas pero estimulantes de esta obra, fruta
madura de un autor experimentado (*).

Por Jos Julio Perlado

En El ojo y la palabra
Ediciones Internacionales Universitarias (EIUNSA)
(pp. 101-107)

IV. 1. LA MSICA DE LOS COLORES

Entonces, aproxmese a la Naturaleza..., recomienda Rilke.

Interroga a la belleza de la tierra, interroga a la belleza del mar, interroga a la
belleza del aire que se dilata y se difunde, interroga a la belleza del cielo...
interroga a todas estas realidades. Todas te responden: Ve, nosotras somos bellas.
Su belleza es una profesin (confessio). Estas bellezas sujetas a cambio, quin
las ha hecho sino la Suma Belleza (Pulcher), no sujeto a cambio? (1).

Cada hombre y cada mujer pueden quedarse extasiados ante las configuraciones
estelares aunque no conozcan sus nombres, pueden quedarse extasiados ante las
luminosas constelaciones aunque no conozcan su historia. Tan slo tienen que alzar
los ojos hacia la bveda celeste y contemplarla en silencio.

Si, por el contrario, bajan los ojos hacia la tierra y observan con atencin en
derredor tambin quedarn sorprendidos:

Tambin en lo diminuto, se muestra la grandeza de alma. Al Creador no le

admiramos slo en el cielo y en la tierra, en el sol y en el ocano, en los elefantes,
camellos, bueyes, caballos, leopardos, osos y leones; sino tambin en los animales
minsculos, como la hormiga, mosquitos, moscas, gusanillos y dems animales de
este jaez, que distinguimos mejor por sus cuerpos que por sus nombres: tanto en
los grandes como en los pequeos admiramos la misma maestra(2).

Como Leonardo da Vinci en el siglo XVI cuando imagina figuras observando las
manchas de una pared, si nosotros retrocedemos quince siglos atrs encontraremos
al ciudadano romano, el cordobs Sneca, contemplando el espacio la aurora
polar , admirado por su belleza y por cuantas formas y dibujos se adivinan en l.

A veces se ven llamas en el cielo, bien estacionarias, bien en movimiento escribe

Sneca en su retiro romano en el ao 63 64 . Son de diversas formas, algunas
como una corona luminosa en cuyo interior falta el fuego celeste, formando como la
entrada a una caverna; otras como una gran cuba luminosa que se mueve de un
punto a otro o permanece inmvil. Otras, incluso, como golfos que parecen emitir
llamas escondidas antes en su profundidad. Estos fuegos son de distintos colores:
unos de un rojo vvido, otros se asemejan a una dbil llama, otros son blancos,
otros titilan, otros son de un amarillo uniforme.

Los historiadores recuerdan, con frecuencia, estos fenmenos; en ocasiones estos

fuegos son tan altos como para brillar entre las estrellas, a veces tan bajos que
parecen el reflejo de un incendio lejano. As sucedi bajo el reinado de Tiberio,
cuando las cohortes acudieron a la colonia de Ostia creyendo que haba un
incendio. Durante la mayor parte de la noche el cielo permaneci iluminado por una
dbil luz parecida a un denso humo (3).

Todas estas maravillas del cielo y de la tierra, la vida inverosmil pero real de los
insectos, la multiplicidad, la variedad de las funciones, la armona de las plantas y
de las olas, los rojos oscuros vivos anaranjados amarillos blancos y azulados
encadenndose en el atardecer nocturno, el prpura de los brezos, de la rosa de los
Alpes, del trbol rojo, del ciclamen, la danza circular de las abejas llevando aromas,
de nuevo el mar, los embates del mar, la esmeralda azul clara del oleaje en torno
al arrecife, otra vez los rboles, los olmos centenarios de madera dura y elstica,
las pequeas y blancas flores primaverales del olivo, los olores a resina y a bosque,
la sombra de los abetos y de los pinos, los veteados, ondulados leos del nogal o
del roble, de nuevo el cielo y los enjambres de luz saliendo de las manchas de
nubes, todo eso que nos rodea como un jardn del Edn permanente con el lomo
acerado de las ballenas y de los delfines, con la agilidad marrn rojiza de la ardilla,
el gamo nervioso, el gato crepuscular, todo eso y mil cosas ms es la Naturaleza
que no son los objetos hechos por el hombre, no son los instrumentos y utensilios
fabricados por manos humanas ,sino son los colores y los aromas infinitos
mezclados y entreverados suntuosamente, admirablemente variados y alternativos,
salpicando las manchas de un ala de mariposa o del pez sangrador.

Es Dios, el Creador, el que comunica el ser al mundo, y con l la belleza. Es Dios, el

Creador, quien despliega constantemente esta realidad que, como dice Tolkien,
provoca en la criatura en el artista el poder de ser sub creador:

La mente humana escribe Tolkien , dotada de los poderes de generalizacin y

abstraccin, no slo ve hierba verde, diferencindola de otras cosas (y hallndola
agradable a la vista), sino que ve que es verde, adems de verla como hierba. Qu
poderosa, qu estimulante para la misma facultad que lo produjo fue la invencin
del adjetivo: no hay en Fantasa hechizo ni encantamiento ms poderoso. (...) La
mente que pens en ligero, pesado, gris, amarillo, inmvil y veloz tambin concibi
la nocin de la magia que hara ligeras y aptas para el vuelo las cosas pesadas, que
convertira el plomo gris en oro amarillo y la roca inmvil en veloz arroyo. Si pudo
hacer una cosa, tambin la otra; e hizo las dos, inevitablemente. Si de la hierba
podemos abstraer lo verde, del cielo lo azul y de la sangre lo rojo, es que
disponemos ya del poder del encantador. A cierto nivel. Y nace el deseo de esgrimir
ese poder en el mundo exterior a nuestras mentes. De aqu no se deduce que
vayamos a usar bien de ese poder en un nivel determinado; podemos poner un
verde horrendo en el rostro de un hombre y obtener un monstruo; podemos hacer
que brille una extraa y temible luna azul; o podemos hacer que los bosques se
pueblen de hojas de plata y que los carneros se cubran de vellocinos de oro; y
podemos poner ardiente fuego en el vientre del helado saurio. Y con tal fantasa,
que as se la denomina, se crean nuevas formas. Es el inicio de Fantasa. El Hombre
se convierte en sub creador (4).

Entonces un artista, un sub creador como Van Gogh, sale al encuentro de los
fascinantes colores de la Naturaleza y as lo confiesa en sus cartas a su hermano
Theo:

Continuamente estoy en bsqueda del azul. Las figuras de aldeanos, aqu, son
azules por regla general. En el trigo maduro, que destaca sobre las hojas secas de
una hilera de encinas, de manera que los matices escalonados de azul oscuro y de
azul claro recobran vida y se ponen a hablar oponindose a los tonos dorados o a
los pardos rojizos, eso es muy bello, y desde el principio me ha impresionado
mucho 5.

Como con Sneca en el siglo 1, dieciocho siglos despus el ojo de Van Gogh queda
imantado por la belleza del cielo:

Me he pasado una noche a orillas del mar por la playa desierta (...) El cielo de un
azul profundo estaba manchado de nubes de un azul ms profundo que el azul
fundamental de un cobalto intenso, y de otras de un azul ms claro, como la
blancura azulada de las vas lcteas. En el fondo azul las estrellas centelleaban
claras, verdosas, amarillas, blancas, rosas, ms claras, ms bien diamantinas como
piedras preciosas, que para nosotros aun en Pars sera el caso de decir: palos,
esmeraldas, lapislzuli, rubes, zafiros

Van Gogh no ha creado el azul, el azul no lo ha creado el hombre, no lo ha creado

Chagall con sus objetos suspendidos en el espacio, ni tampoco Mir en su trptico
Azul. El ojo de Van Gogh queda apresado por un azul de cielo y de mar que l
quisiera pintar y al que va persiguiendo. El ojo de Picasso y la mente de Picasso
tampoco han creado el azul. El azul que l ve como sub creador entre 1901 y 1904
en Barcelona y Pars es toda una poca azul de pintura lavada, como dijo de ella
Apollinaire, una Barcelona de noche completamente azul, unos Tejados de
Barcelona inmensamente azules, un filtro lvido, fro, ausente de sol, un azul
marcado muchas veces por el patetismo en esos dedos alargados de las manos en
La comida del ciego, en el ojo azul niebla de Celestina o en el azul total de Mujer
del tocado alto.

Las gentes van a la National Gallery de Londres o al Metropolitan Museum de Nueva

York a ver los Girasoles de Van Gogh, compran luego las litografas y se las llevan a
casa. Parece que escuchramos las palabras del pintor escribiendo a sus hermanos:
Tambin yo tengo ya listo a propsito un cuadro en pleno amarillo de girasoles
(14 flores en un jarrn amarillo y sobre fondo amarillo, y otro ms con 12 flores
sobre fondo azul verde). Y espero un da exponerlo en Marsella, le cuenta a su
hermana Wilhelminal 7. Y tambin desde Arles a su hermano Theo: Los girasoles
avanzan, hay un nuevo ramo de 14 flores sobre fondo amarillo verde, es pues
exactamente el mismo efecto pero en un formato ms grande, tela de 30 que una
naturaleza muerta de membrillos y de limones, que t tienes ya, pero en los
girasoles la pintura es mucho ms simple".

Las gentes enmarcan sus litografas de los Girasoles, las cuelgan en sus
habitaciones y es como si iluminaran y alegraran de amarillo sus casas. Un sol,
una luz, que a falta de otra cosa mejor no puedo llamar ms que amarilla, amarillo
de azufre plido, limn plido oro. Qu hermoso es el amarillo!..., escribe el
pintor. Los amarillos son sus colores predilectos dir uno de sus crticos ;
encuentra el amarillo pajizo en los campos de trigo y el amarillo limn en los
limones; viste de amarillo ocre las paredes de los edificios, toma para sus fondos el
amarillo canario y colorea los vestidos de amarillo de azufre".

Igual que Picasso en una determinada poca cuando las paredes y las calles y el
cielo de Barcelona y de Pars son tan azules que se fusionan semblantes con penas,
Van Gogh ve en amarillo el mundo y lo exterior y lo interior tambin los cielos y los
campos enardecidos por el aire son intensamente amarillos, como si la pupila del
autor de los Girasoles fuera amarilla, a la vez que la pupila del autor de Bebedora
adormecida no hubiera sido nunca ms que una pupila azul.

Todo el resplandor de la Belleza se abre ante los ojos de los hombres. Czanne
explicar a mile Bernard en una de sus cartas: ... las lneas paralelas al horizonte
dan la extensin, es decir, una seccin de la naturaleza o, si Vd. prefiere, del
espectculo que el Pater Omnipotens Aeterne Deus despliega ante nuestros ojos ".

Todos los das ese espectculo vive no slo entre las nubes y en la tierra, sino bajo
el mar y en las grutas donde habitan los arborescentes corales rojos, en las
ondulaciones radiales de los moluscos, en la punta de los erizos violceos, en los
anaranjados cangrejos, en los bajos fondos del mar iluminado, all donde la
coloracin es vivaz, en las hendiduras de las rocas donde viven las anmonas
amarillas. Si Van Gogh en vez de andar por los campos de Arles lo hiciera por los
campos submarinos tropezara con el amarillo verdoso de la madrpora y quedara
fascinado. Es el espectculo que slo ven los peces del Pater Omnipotens Aeterne
Deus del que hablaba Czanne. Ese amarillo dir Kandinsky es el color tpicamente
terrestre. No se debe pretender que el amarillo d una impresin de profundidad.
Enfriado por el azul, toma un tono enfermizo. Comparado con los estados de alma,
podra ser la representacin coloreada de la locura, no de la melancola ni de la
hipocondra, sino de un acceso de rabia, de delirio, de locura furiosa" (7).

NOTAS
1. San Agustn, Sermn 241, 2 (PL 38, 1134).
2. San Jernimo, Epistolae, 60, 12 (PL 22, 596).
3. Sneca, Naturales Quaestiones, citado en Giorgio Abetti, Exploracin del Universo, Madrid, Guadarrama,
1968, p. 161.
4. John Ronald Reuel Tolkien, Sobre los cuentos de hadas (conferencia pronunciada el 8 de marzo de 1939
en la Universiry of St. Andrews, Escocia), recogida en rbol y Hoja, Barcelona, Minotauro, 1999, pp. 3334.
5. Vincent Van Gogh, Cartas a Theo, Barcelona, Barral, 1971, PP. 129 130.
6. Ibd., p. 217.
7. Carta de Vincent Van Gogh a su hermana Wilhelmina (Arles, septiembre octubre de 1888), en Pasajes del
epistolario de Van Gogh, recogido en La obra pictrica completa de Van Gogh, vol. II, Barcelona, Noguer, 1976,
p. 128.
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(*)
Jos Julio Perlado. Doctor en Filosofa y Letras y periodista, es profesor titular en la Facultad de Ciencias de
la Informacin de la Universidad Complutense de Madrid. Profesor invitado en la Universidad de Navarra, en el
Instituto Tecnolgico de Monterrey y en la Universidad de Villahermosa (Mxico).

Premio de Novela Ateneo de Santander ha publicado El viento que atraviesa (1968), Contramuerte (1984) y
Lgrimas negras (1996). Como ensayista, en esta editorial, Dilogos con la cultura (2.a edicin) (2002). Como
cuentista ha sido cuatro veces finalista del Premio Antonio Machado, y es autor de Ya aqu no hay nada (1993),
El viaje inverosmil (1996), Los agujeros blancos (1997) y Todo es literatura (2001).
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Agradecemos a Ed. EIUNSA la publicacin de estas pginas en www.arvo.net -08 Julio 2004.

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San Ambrosio (hacia 340-397) obispo de Miln, doctor de la Iglesia Catlica
Sobre Abrahn, I 67-78

Abrahn ha visto mi da... (Jn 8,56) - Dios dice a Abrahn: Toma tu hijo, el que
amas, Isaac. Vete a la montaa y sacrifcamelo ah en holocausto. (Gn 22,2) Isaac
es figura de Cristo que sufrir; llega sobre un pollino...y cuando el Seor ha venido
a padecer la pasin por nosotros, desat el pollino y se sent encima... Abrahn
dice a sus criados: -Volveremos con vosotros-, sin saber l que esto era una
profeca... Isaac se carg la lea, Cristo llev la cruz. Abrahn acompaaba a su
hijo; el Padre acompaaba a Cristo. Dice en efecto: Me dejaris solo, pero yo no
estoy nunca solo, porque el Padre est siempre conmigo. (Jn 16,32) Isaac dice a
su padre: -Aqu est la lea, pero, el cordero dnde est?- Son palabras
profticas, pero l no lo sabe. El Seor prepar un Cordero para el sacrificio.
Abrahn tambin profetiz cuando dijo: -Dios proveer para el cordero del
holocausto.-...
-El ngel dice: Abrahn, Abrahn!...No pongas la mano sobre el muchacho; s
que temes a Dios, t que no has rehusado ofrecerme a tu hijo amado. (Rm
8,32)... Abrahn levanta los ojos y mira: he aqu que ve entre las zarzas un
carnero. Porqu un carnero? Es el que tiene ms valor en el rebao. Porque
enredado entre las zarzas? Para dar a entender que no era una vctima de la tierra..
Nuestro cuerno, nuestra fuerza, es Cristo. (Lc 1,69) que es superior a todo hombre,
como lo leemos: -Eres el ms bello de los hijos de los hombres... (Sal 44) El slo
fue levantado de la tierra y exaltado como nos lo ensea por estas palabras: No
soy de este mundo; yo soy de arriba. (Jn 8,23) Abrahn vio mi da y se alegr. Se
apareci a Abrahn, revelndole que en su cuerpo sufrira la pasin para rescatar al
mundo entero. Indica el gnero de la pasin mostrndole al carnero colgado entre
las zarzas. Este arbusto es el rbol de la cruz. Y levantado en el rbol el gua
incomparable del rebao atrae todo hacia si, para revelarse a todos.

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Isaac de Santa Estela (hacia 1171, monje cisterciense
Sermn 12; SC 130, pag, 251

El que era de condicin divina, no retuvo vidamente su ser de Dios...se despoj

de su rango y tom la condicin de esclavo. (Fl 2,6-7) - El Seor Jess, Salvador
de todos, se hace todo a todos (1Cor 9,22) de manera que se revela ms
pequeo que los ms pequeos, l que es ms grande que los grandes. Para salvar
una alma sorprendida en adulterio y acusada por los demonios, l se abaja hasta
escribir con el dedo en el polvo de la tierra...El mismo es aquella santa y sublime
escala que Jacob vio en sueos. (cf Gn 28,12)...La escala que monta de la tierra
hasta Dios y tendida desde Dios hasta la tierra. Cuando quiere, sube hasta Dios, a
veces acompaado por algunos... a veces sin que hombre alguno lo pueda seguir. Y
cuando quiere, se vuelve a las multitudes..., cura a los leprosos, come con los
publicanos y los pecadores, toca a los enfermos para curarlos.
Dichosa el alma que puede seguir al Seor Jess por todas partes donde vaya,
subiendo al reposo de la contemplacin... y luego, descender por el ejercicio de la
caridad seguirlo hasta abajarse en el servicio, amar la pobreza, soportar la fatiga...
el trabajo, las lgrimas, la oracin, y finalmente la compasin y la pasin. Ya que
ha venido para obedecer hasta la muerte, para servir, no para ser servido, y dar,
no oro o plata, sino su doctrina y su ayuda a las multitudes, dar la vida por ellas.
(cf Mc 10,45)...
Este debe ser, pues, hermanos, el modelo de vuestra vida....seguir a Cristo
subiendo hacia el Padre...seguir a Cristo descendiendo hacia el hermano, no
rechazando ningn ejercicio de caridad, hacindoos todo a todos.

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La experiencia de la ternura de Dios

Carlos de Foucauld naci en Estrasburgo en 1858 y tuvo una infancia feliz aunque
sus padres murieron cuando todava no tena 6 aos.
Su adolescencia fue dolorosa, perdi la fe y se hundi en una vida de placer y de
desorden. Pero en el fondo de su corazn experimentaba una tristeza, un vaco...
Ms tarde, comprender que esa tristeza era un signo de que Dios no lo haba
abandonado.
Entr en la escuela militar y sali de ella oficial a los 22 aos. Fue enviado a
Argelia, que era entonces una colonia francesa. Tres aos despus abandon el
ejrcito y emprendi una exploracin arriesgada en Marruecos. All algunos
musulmanes muy religiosos le reciben y protegen varias veces. Se transforman en
amigos, y su fe le interpela. En l surge una pregunta: Existir Dios?
Al regresar a Francia, conmovido por la acogida cariosa y discreta de su familia
profundamente cristiana, empieza una bsqueda. Encuentra un sacerdote que ser
para l un padre y un amigo: Henri Huvelin. Se convierte en octubre de 1886, a los
28 aos.
Descubre entonces a Dios como un padre lleno de ternura que nunca se cans de
esperar a su hijo y desde ese momento busca como responder con toda su vida a
este amor infinito de Dios.

El descubrimiento de Jess de Nazaret

Una peregrinacin a Tierra Santa le revela el rostro de Jess de Nazaret, el hijo de
Dios que llev durante 30 aos la existencia oscura de un artesano de pueblo. Esta
pobreza y esta humildad lo atraen irresistiblemente...
Vislumbra el camino, pero ser largo y accidentado. El hermano Carlos pasa
primero siete aos en un monasterio de la Trapa, despus cuatro aos en Nazaret
donde vive como ermitao junto a un convento de Clarisas.
Da y noche permanece en adoracin delante del Santsimo como un enamorado
que no se cansa de esperar a su Amado. Se deja impregnar por las palabras y los
ejemplos de Jess, deseando que acaben por cambiar su corazn. Y la Palabra de
Dios lo interpela.
Una frase del Evangelio sacude su vida: Lo que hicisteis al ms pequeo de los
mos, a m me lo hicisteis.
Ella lo empuja a dejar su soledad para llevar a aquellos que no lo conocen el amor
de Dios que arde en l como un fuego. Quiere estar tan atento a la presencia de
Jess en el pobre, como a su presencia en la Eucarista.
Por eso en agosto de 1900 deja definitivamente Nazaret para prepararse al
sacerdocio. Ordenado el 9 de junio de 1901 por el obispo de Viviers, sale unos
meses ms tarde hacia Argelia y se establece en el oasis sahariano de Beni
Abbs... No construye una ermita, sino una fraternidad es decir una casa cuya
puerta est abierta a todos los que vienen sea cual sea su nacionalidad, raza o
religin. Quiere ser el hermano y el amigo de todos.

El trabajo paciente de la amistad

Tres aos despus de su llegada a Beni Abbs el hermano Carlos oye hablar de los
tuaregs del Hoggar. Unos amigos oficiales le ofrecen la posibilidad de emprender un
viaje para entrar en contacto con ellos. Camina durante ms de 3 meses para
encontrar esas tribus nmadas. En 1905 Moussa Ag Amastane, jefe de una de ellas,
le permite establecerse en Tamanrasset. Slo, sin defensa, confa en la palabra de
los que lo reciben y se instala en una pobre casita de tierra construida en unos das.
Empieza con gran empeo el estudio de su lengua y su cultura, confecciona un
diccionario, transcribe centenares de poemas, con la finalidad de descubrir el alma
de ese pueblo y de preparar su evangelizacin.
Muy pronto se da cuenta de que no es el momento de hablar de Jess. Intentar
decirles quien es su Dios a travs de la bondad y de la amistad. Escribe en 1909:
Yo quisiera ser suficientemente bueno para que digan: Si as es el servidor,
como ser el amo?

Configurado a Jess en su propia muerte

En 1914 estalla la primera guerra mundial y la violencia llega hasta la soledad del
Hoggar. El hermano Carlos sabe que se encuentra en un entorno cada vez ms
peligroso pero, unido al pueblo tuareg por una profunda solidaridad humana, no
quiere abandonar a aquellos que lo acogieron hace ms de 10 aos.
Tambin desea seguir incluso en su Pasin y en su muerte a ese Jess de Nazaret
que cautiv su corazn para dar como l la prueba del mayor amor.
En la tarde del 1 de diciembre de 1916 es secuestrado por un grupo de rebeldes
que, al parecer, no tenan intencin de matarle. Pero en un momento de pnico, el
que lo vigila dispara contra l a quemarropa y el hermano Carlos cae vctima de la
violencia como tantos otros durante esos aos de guerra.
Muerte solitaria, pero signo de esperanza de que la fraternidad humana es ms
fuerte que los odios que desgarran a los pueblos. Moussa Ag Amastane, musulmn
ferviente, escriba a la hermana del hermano Carlos quince das despus de la
muerte de ste:
"Carlos, el marab, no ha muerto slo para ustedes, ha muerto tambin para
todos nosotros. Que Dios le conceda la misericordia y que nos volvamos a
encontrar con l en el Paraso"

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El Magisterio de la Iglesia no es una opinin, sino el referente de nuestra

fecundidad apostlica.

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TODAS LAS ESCUELAS SON PBLICAS, ESTN LAS ESTATALES Y LAS NO

ESTATALES. SIEMPRE Y CUANDO LAS NO ESTATALES ESTN ABIERTAS A TODOS
LOS CIUDADANOS. EN ESTA CATEGORA NO ENTRAN LAS ESCUELAS ISLMICAS
O MADRAZAS DONDE, POR RACISMO RELIGIOSO, SON EXCLUSIVAS A TOTAL
PRIVILEGIO DE LOS MAHOMETANOS. SE ENTIENDE POR ESCUELA: establecimiento
pblico donde se da a los nios la instruccin primaria.

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 Bienaventuranzas desde la Torre
... desde la Torre de Londres,
preso a la espera de su ejecucin:

Por Santo Toms Moro*

Bienaventurados los que saben rerse de s mismos, porque tendrn diversin para
rato.
Bienaventurados los que saben distinguir una montaa de una piedra, porque se
evitarn muchos inconvenientes.
Bienaventurados los que saben descansar y dormir sin buscarse excusas, llegarn a
ser sabios.
Bienaventurados los que saben escuchar y callar, aprendern cosas nuevas.
Bienaventurados los que son suficientemente inteligentes como para no tomarse en
serio, sern apreciados por quienes los rodean.
Bienaventurados los que estn atentos a las necesidades de los dems sin sentirse
indispensables, sern fuente de alegra.
Bienaventurados los que saben mirar sabiamente a las cosas pequeas y
tranquilamente a las importantes, llegarn lejos en la vida.
Bienaventurados los que saben apreciar una sonrisa y olvidar un desaire, su camino
estar lleno de luz.
Bienaventurados los que saben interpretar benvolamente a los dems, aun en
contra de las apariencias, sern tomados por ingenuos, pero ste es el precio de la
caridad.
Bienaventurados los que piensan antes de actuar y rezan antes de pensar, evitarn
muchas tonteras.
Bienaventurados los que saben reconocer a Dios en todos los hombres, habrn
encontrado la verdadera luz y la autntica sabidura.
* Ya en el andamio para la ejecucin, Santo Toms MORO le dijo a la gente all
congregada que el mora como "El buen servidor del rey, pero primero Dios" ("the
Kings good servant-but Gods first"). Nos recuerda las palabras de Jess: "Al
Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios." Fue decapitado el 6 de julio
de 1535, por el poder [inquisicin] protestante-Londres-Inglaterra.

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Santa Teresa del Nio Jess (1873-1897) carmelita descalza, doctora de la Iglesia
- Manuscrito B, 4r -

El buen uso de las riquezas - Oh Jess! S que el amor slo con amor se paga.
Por eso, he buscado, he hallado el modo de desahogar mi corazn devolvindote
amor por amor. Emplead las riquezas que hacen al hombre injusto en granjearos
amigos que os reciban en las moradas eternas.(Lc 16,9) Este es, Seor, el consejo
que das a tus discpulos despus de haberles dicho que los hijos de las tinieblas
son ms sagaces en sus negocios que los hijos de la luz.
Hija de la luz, comprend que mis deseos de serlo todo, de abrazar todas las
vocaciones, eran las riquezas que podran hacerme injusta. Por eso las he
empleado en granjearme amigos...
Acordndome de la splica de Eliseo a su Padre Elas, cuando se atrevi a
pedirle su doble espritu, me present ante los ngeles y los santos, y les dije: Soy
la ms pequea de las criaturas. Conozco mi miseria y mi debilidad. Pero s
tambin cunto gustan los corazones nobles y generosos de hacer el bien. Os
suplico, pues, oh, bienaventurados moradores del cielo, os suplico que me adoptis
por hija. Slo vuestra ser la gloria que me hagis adquirir, pero dignaos escuchar
mi splica. Es temeraria, lo s; sin embargo, me atrevo a pediros que me
obtengis: vuestro doble amor.

+++

En el siglo XVI, mientras los colonos franceses e ingleses intentaban comprar pieles
a los indios norteamericanos, en Amrica-hispnica se edificaban universidades:
Santo Domingo (1538), San Marcos de LIma (1551), Mxico (1551), La Plata
(1552), Santiago de la Paz (1558), Santa Fe de Bogot (1580), San Fulgencio de
Quito (1586)... En el siglo XVII, una mexicana como sor Juana Ins de la Cruz o el
obispo Palafox de Puebla tenan bibliotecas con ms de 4.000 volmenes.
Gramticas, evangelios y otros libros se editaban e impriman en latn, espaol o
lenguas indgenas y las rdenes religiosas se planteaban una y otra vez el aislar a
los indgenas de los colonos, considerados un mal ejemplo que impedan la
evangelizacin. Es la historia de un Nuevo Mundo que nace con imparable
originalidad en el periodo llamado "del Imperio Hispnico" aunque otros prefieren la
denominacin, ms exacta, de Monarqua Hispnica, de 1474 a 1700.

+++
La esperanza de los cielos nuevos y de la tierra nueva
1042 Al fin de los tiempos el Reino de Dios llegar a su plenitud. Despus del juicio final, los justos reinarn
para siempre con Cristo, glorificados en cuerpo y alma, y el mismo universo ser renovado:
La Iglesia ... slo llegar a su perfeccin en la gloria del cielo...cuando llegue el tiempo de la restauracin
universal y cuando, con la humanidad, tambin el universo entero, que est ntimamente unido al hombre y
que alcanza su meta a travs del hombre, quede perfectamente renovado en Cristo (LG 48).
1043 La Sagrada Escritura llama "cielos nuevos y tierra nueva" a esta renovacin misteriosa que trasformar la
humanidad y el mundo (2 P 3, 13; cf. Ap 21, 1). Esta ser la realizacin definitiva del designio de Dios de
"hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra" (Ef 1, 10).
1044 En este "universo nuevo" (Ap 21, 5), la Jerusaln celestial, Dios tendr su morada entre los hombres. "Y
enjugar toda lgrima de su ojos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo
viejo ha pasado" (Ap 21, 4;cf. 21, 27).
1045 Para el hombre esta consumacin ser la realizacin final de la unidad del gnero humano, querida por
Dios desde la creacin y de la que la Iglesia peregrina era "como el sacramento" (LG 1). Los que estn unidos a
Cristo formarn la comunidad de los rescatados, la Ciudad Santa de Dios (Ap 21, 2), "la Esposa del Cordero"
(Ap 21, 9). Ya no ser herida por el pecado, las manchas (cf. Ap 21, 27), el amor propio, que destruyen o
hieren la comunidad terrena de los hombres. La visin beatfica, en la que Dios se manifestar de modo
inagotable a los elegidos, ser la fuente inmensa de felicidad, de paz y de comunin mutua.
1046 En cuanto al cosmos, la Revelacin afirma la profunda comunidad de destino del mundo material y del
hombre:
Pues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios ... en la esperanza de
ser liberada de la servidumbre de la corrupcin ... Pues sabemos que la creacin entera gime hasta el presente
y sufre dolores de parto. Y no slo ella; tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, nosotros
mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo (Rm 8, 19-23).
1047 As pues, el universo visible tambin est destinado a ser transformado, "a fin de que el mundo mismo
restaurado a su primitivo estado, ya sin ningn obstculo est al servicio de los justos", participando en su
glorificacin en Jesucristo resucitado (San Ireneo, haer. 5, 32, 1).
1048 "Ignoramos el momento de la consumacin de la tierra y de la humanidad, y no sabemos cmo se
transformar el universo. Ciertamente, la figura de este mundo, deformada por el pecado, pasa, pero se nos
ensea que Dios ha preparado una nueva morada y una nueva tierra en la que habita la justicia y cuya
bienaventuranza llenar y superar todos los deseos de paz que se levantan en los corazones de los
hombres"(GS 39, 1).
1049 "No obstante, la espera de una tierra nueva no debe debilitar, sino ms bien avivar la preocupacin de
cultivar esta tierra, donde crece aquel cuerpo de la nueva familia humana, que puede ofrecer ya un cierto
esbozo del siglo nuevo. Por ello, aunque hay que distinguir cuidadosamente el progreso terreno del crecimiento
del Reino de Cristo, sin embargo, el primero, en la medida en que puede contribuir a ordenar mejor la sociedad
humana, interesa mucho al Reino de Dios" (GS 39, 2).
1050 "Todos estos frutos buenos de nuestra naturaleza y de nuestra diligencia, tras haberlos propagado por la
tierra en el Espritu del Seor y segn su mandato, los encontramos despus de nuevo, limpios de toda
mancha, iluminados y transfigurados cuando Cristo entregue al Padre el reino eterno y universal" (GS 39, 3; cf.
LG 2). Dios ser entonces "todo en todos" (1 Co 15, 22), en la vida eterna:
La vida subsistente y verdadera es el Padre que, por el Hijo y en el Espritu Santo, derrama sobre todos sin
excepcin los dones celestiales. Gracias a su misericordia, nosotros tambin, hombres, hemos recibido la
promesa indefectible de la vida eterna (San Cirilo de Jerusaln, catech. ill. 18, 29).

+++

EL HOMBRE VIVIENTE ES IMAGEN DE DIOS

Cuando contemplo el cielo, obra de tus manos,
la luna y las estrellas que has creado,
qu es el hombre para que te acuerdes de l,
el ser humano, para darle poder?
Lo hiciste poco inferior a los ngeles,
lo coronaste de gloria y dignidad(Ps. 8).
El ser humano, varn y mujer, excelsa criatura de Dios, ha sido coronado por Dios con su amor. La grandeza,
la dignidad y el valor de su humanidad radican en el ser partcipe del misterio de Dios, que es amor. El amor
del Padre por siempre (Is 9,5) es la corona del hombre, pues lo reviste de trascendencia. Sin embargo,
frente a tal grandeza, gloria y honor, no dejamos de experimentar dolores, males y lmites. Uno de los lmites,
con todas las preguntas que suscita, lo presenta la discapacidad mental y fsica, o la combinacin de ambas.
Esto contrasta ampliamente con el dato bblico que revela el misterio de los orgenes: El ser humano, todo ser
humano, es criatura de Dios y es un ser viviente a imagen y semejanza de Dios.
Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen y como semejanza nuestra Cre, pues, Dios al ser
humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre: macho y hembra los cre(Gen 1,26-27).
El da en que hizo Yahveh Dios la tierra y los cielos, no haba an en la tierra arbusto alguno del campo, y
ninguna hierba del campo haba germinado todava, pues Yahveh Dios no haba hecho llover sobre la tierra, ni
haba hombre que labrara el suelo. Pero un manantial brotaba de la tierra, y regaba toda la superficie del suelo.
Entonces Yahveh Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus narices aliento de vida, y result el
hombre un ser viviente(Gen 2,4-7).

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Declogo catlico sobre tica y ambiente

Presentado por el Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz- ROMA, 08.11.2005 expresa la enseanza
sntesis- de la doctrina social de la Iglesia catlica sobre el ambiente.

1) La Biblia tiene que dictar los principios morales fundamentales del designio de Dios sobre la relacin entre
hombre y creacin.

2) Es necesario desarrollar una conciencia ecolgica de responsabilidad por la creacin y por la humanidad.

3) La cuestin del ambiente involucra a todo el planeta, pues es un bien colectivo.

4) Es necesario confirmar la primaca de la tica y de los derechos del hombre sobre la tcnica.
5) La naturaleza no debe ser considerada como una realidad en s misma divina, por tanto, no queda sustrada
a la accin humana.

6) Los bienes de la tierra han sido creados por Dios para el bien de todos. Es necesario subrayar el destino
universal de los bienes.

7) Se requiere colaborar en el desarrollo ordenado de las regiones ms pobres.

8) La colaboracin internacional, el derecho al desarrollo, al ambiente sano y a la paz deben ser considerados
en las diferentes legislaciones.

9) Es necesario adoptar nuevos estilos de vida ms sobrios.

10) Hay que ofrecer una respuesta espiritual, que no es la de la adoracin de la naturaleza.

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Creacin - El descanso abre al hombre, sujeto a la necesidad del trabajo, la perspectiva de una libertad ms
plena, la del sbado eterno (cf. Hb 4, 9-10). El descanso permite a los hombres recordar y revivir las obras de
Dios, desde la creacin hasta la Redencin, reconocerse a s mismos como obra suya (cf. Ef 2, 10), y dar
gracias por su vida y su subsistencia a l, que de ellas es el Autor" (n. 258).

Si autonoma de lo temporal quiere decir que la realidad creada es independiente de Dios y que los hombres
pueden usarla sin referencia al Creador, no hay creyente alguno a quien se le oculte la falsedad envuelta en
tales palabras. La criatura sin el Creador desaparece. Por lo dems, cuantos creen en Dios, sea cual fuere su
religin, escucharon siempre la manifestacin de la voz de Dios en el lenguaje de la creacin. Ms an, por el
olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida.

Por venir a visitarnos, os agradecemos.

Quepa claro: "hablamos no solo para comunicarnos, sino para distinguirnos". Por lo
mismo, nos vestimos no solo para evitar el fro, sino para reafirmar nuestra
personalidad. Publicamos porque creemos en la verdad y solo ella nos hace libres.
Pedimos disculpas por los errores que tantas veces cometemos. No son por mala
voluntad, ni por ignorancia, sino por no saber. No est mal recordar que una cosa
es la ignorancia (= no saber lo que a uno no se le alcanza) y la nescencia (= no
saber lo que uno debera saber).
Apud Dominum misericordia et copiosa apud Eum redemptio
Jess misericordia : Kyrie eleison. Christe eleison. Kyrie eleison.
Por qu repetimos y recomendamos algunos libros? - No responde esta habitual insistencia a
ningn imperativo ni legal, ni moral, ni de compromiso alguno. El nico compromiso es el del servicio a
la conformacin de una cultura catlica que hoy es ms necesaria que nunca.
Recomendamos vivamente:
1 Ttulo: Biblia y ciencia de la fe La Palabra de Dios fecunda.
Autor: Carlos Granados-Agustn Jimnez (eds.)- Editorial: Ediciones Encuentro
2 LA EXPERIENCIA DE DIOS Autor: Jos Morales Editorial: Rialp - Madrid Esp. 255 paginas -
Es probablemente cierto que la experiencia es el elemento ms radical del fenmeno religioso, pero
este fenmeno no es vivido en estado puro por ningn sujeto, sino que se inscribe en el interior de un
hecho religioso que comporta toda una serie de mediaciones que influyen en la experiencia que cada
sujeto pueda hacer.
3 Europa y la Fe. Editor: Ciudadela Libros. Autor: Hilaire Belloc.
Pginas: 237 - ISBN: 978-84-96836-23-5 -
En esta obra se trata con un realismo histrico apabullante el tema de Europa y su
relacin con la fe catlica. No se debera desconocer este ensayo histrico
admirable en que su autor explica cmo la Iglesia catlica ayud a salvar a
Occidente, en las Edades oscuras, preservando lo mejor de la civilizacin
griega y romana, y cmo los europeos, todava hoy, nos beneficiamos de
instituciones sociales y de forma polticas de indudable origen catlico
como los Parlamentos. Es muy posible que no se haya escrito una mejor visin
de conjunto de la civilizacin occidental que este libro.
4 Jess de Nazaret Benedicto XVI. 2007;al siglo: Joseph Cardenal Ratzinger
5 El Libro negro de las nuevas persecuciones anticristianas, Thoms Grimaux es el autor -
Favre, 160 pginas. Valeurs Actuelles, 2008 -. Todo un acierto.
6 LA LEYENDA NEGRA, de PHILIP W. POWELL (1913-1987), publica la editorial ltera en su
coleccin Los Grandes Engaos Histricos. 2008
Grss Gott. Salve, oh Dios.

El silencio de la adoracin es un silencio que ama y que escucha. Escucha porque

ama. Ciertamente hay que aclamarlo, alabarlo, cantarlo, como los jvenes en la
maana de Ramos en Jerusaln; Jess estaba tan contento que les defendi: si
ellos callan, las piedras gritarn. Pero despus de haber cantado desgaitndose y
antes de recibir su bendicin, tenemos que prestar odo, escuchar el silencio, quiz
l tiene algo que decirnos. Dejmosle el micrfono. l no nos lo pide, porque es
tmido, el Seor Su voz discreta no se impone nunca sobre nuestros decibeles.
Susurra y yo no lo escucho []. Quedmonos aqu. Escuchemos.

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Va Crucis, Felix Anton Scheffler - 1757

Iglesia de San Martn - Ischl, Seeon (dicesis de Mnich) - Alemania

Seor Jess,
en el silencio de esta tarde se oye tu voz:
Tengo sed. Tengo sed de tu amor.[2]
En el silencio de esta noche se oye tu oracin:
Padre, perdnales. Padre, perdnales.[3]
En el silencio de la historia se escucha tu grito:
Todo est cumplido.[4]
Qu es lo que se ha cumplido?
Os he dado todo, os he dicho todo,
os he trado la ms hermosa noticia:
Dios es amor. Dios os ama.
En el silencio del corazn se siente la caricia
de tu ltimo don:
Ah tienes a tu madre: a mi madre.[5]
Gracias, Jess, por haber confiado a Mara
la misin de recordarnos cada da
que el sentido de todo es el Amor:
el amor de Dios plantado en el mundo
como una cruz.

+++

Mara, la Madre por excelencia, nos ayuda a comprender las palabras clave del
misterio del nacimiento de su Hijo divino: humildad, silencio, asombro y
alegra.

Nos exhorta, ante todo, a la humildad, para que Dios encuentre espacio en nuestro
corazn, no oscurecido por el orgullo y la soberbia. Nos indica el valor del
silencio, que sabe escuchar el canto de los ngeles y el llanto del Nio, sin
ahogarlos con el alboroto y la confusin. Junto a ella nos presentaremos ante el
beln con ntimo asombro, saboreando la alegra sencilla y pura que este Nio trae
a la humanidad.

+++

Silencio de san Jos. - Custodio del Redentor". Entre los muchos aspectos que
pone de relieve, pondera en especial el silencio de san Jos. Su silencio estaba
impregnado de contemplacin del misterio de Dios, con una actitud de total
disponibilidad a la voluntad divina. En otras palabras, el silencio de san Jos no
manifiesta un vaco interior, sino, al contrario, la plenitud de fe que lleva en su
corazn y que gua todos sus pensamientos y todos sus actos. Un silencio gracias al
cual san Jos, al unsono con Mara, guarda la palabra de Dios, conocida a travs de
las sagradas Escrituras, confrontndola continuamente con los acontecimientos de
la vida de Jess; un silencio entretejido de oracin constante, oracin de bendicin
del Seor, de adoracin de su santsima voluntad y de confianza sin reservas en su
providencia.

No se exagera si se piensa que, precisamente de su "padre" Jos, Jess aprendi,

en el plano humano, la fuerte interioridad que es presupuesto de la autntica
justicia, la "justicia superior", que l un da ensear a sus discpulos (cf. Mt 5, 20).
Dejmonos "contagiar" por el silencio de san Jos. Nos es muy necesario, en un
mundo a menudo demasiado ruidoso, que no favorece el recogimiento y la escucha
de la voz de Dios. En este tiempo de preparacin para la Navidad cultivemos el
recogimiento interior, para acoger y tener siempre a Jess en nuestra vida.

+++
El surgir del sol y su ocaso no son momentos annimos de la jornada. Tienen una
fisonoma inconfundible: la belleza gozosa de una aurora y el esplendor triunfal de
un ocaso marcan los ritmos del universo, en los que est profundamente implicada
la vida del hombre. Adems, el misterio de la salvacin, que se realiza en la
historia, tiene sus momentos vinculados a fases diversas del tiempo. Por eso,
juntamente con la celebracin de las Laudes al inicio de la jornada, se ha
consolidado progresivamente en la Iglesia la celebracin de las Vsperas al caer la
tarde. Ambas Horas litrgicas poseen su propia carga evocativa, que recuerda los
dos aspectos esenciales del misterio pascual: "Por la tarde el Seor est en la cruz,
por la maana resucita... Por la tarde yo narro los sufrimientos que padeci en su
muerte; por la maana anuncio la vida de l, que resucita" (san Agustn,
Esposizioni sui Salmi, XXVI, Roma 1971, p. 109).

A vosotras, religiosas de clausura, os agradezco, en nombre del Seor, la ofrenda

de vuestras propias vidas en una entrega total que, como Santa Teresa de Lisieux,
quiere ser el amor en el corazn de la Iglesia.
Vuestro silencio contemplativo se os convierte en experiencia de la presencia y de
la Palabra divina; vuestra soledad se os hace soledad llena de Dios. Jess contina
en vosotras su oracin silenciosa, a veces incluso con una sensacin de
silencio y ausencia divina, que se os convertir en presencia ms honda. En
el corazn de Dios se entra por este proceso de silencio interior, a veces tan
doloroso, que comporta una sintona con los sentimientos del corazn de Cristo y
con la voluntad del Padre.
Dios contina pronunciando su Palabra en el silencio sonoro del amor de su
Espritu derramado en vuestros corazones (Cf.. Rom. 5, 5). Vuestro silencio
contemplativo se hace, como en Mara, fidelidad esponsal y fecundidad materna
para el mundo (Cf.. Luc. 2, 19 et 51). Vuestra vida es preciosa para la Iglesia,
tambin hoy. Sed, pues, fieles y seguid adelante en vuestra entrega.
A vosotros, padres y madres de sacerdotes y personas consagradas, os quiero
manifestar un afecto y agradecimiento especial, usando vuestra misma expresin
tan popular y cristiana: Que Dios os pague. S, que Dios os pague por vuestro
silencio oblativo que es amor fecundo, prolongado por medio de vuestros hijos e
hijas en una vida espiritual y apostlica que es manifestacin especial de la
fecundidad de la Iglesia. Que Dios os pague. Yo no tengo con qu pagaros, s no
es con la alegra y afecto de vuestros propios hijos, con su bendicin sacerdotal,
con su entrega a la vida consagrada.

+++

Cristo, por tanto, baj a la profundidad de la muerte (cf. Mt 12, 40; Rm 10, 7; Ef 4,
9) para "que los muertos oigan la voz del Hijo de Dios y los que la oigan vivan" (Jn
5, 25). Jess, "el Prncipe de la vida" (Hch 3, 15) aniquil "mediante la muerte al
seor de la muerte, es decir, al Diablo y libert a cuantos, por temor a la muerte,
estaban de por vida sometidos a esclavitud "(Hb 2, 14-15). En adelante, Cristo
resucitado "tiene las llaves de la muerte y del Hades" (Ap 1, 18) y "al nombre de
Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en los abismos" (Flp 2, 10).
Un gran silencio reina hoy en la tierra, un gran silencio y una gran soledad. Un
gran silencio porque el Rey duerme. La tierra ha temblado y se ha calmado porque
Dios se ha dormido en la carne y ha ido a despertar a los que dorman desde haca
siglos ... Va a buscar a Adn, nuestro primer Padre, la oveja perdida. Quiere ir a
visitar a todos los que se encuentran en las tinieblas y a la sombra de la muerte. Va
para liberar de sus dolores a Adn encadenado y a Eva, cautiva con l, El que es al
mismo tiempo su Dios y su Hijo...Yo soy tu Dios y por tu causa he sido hecho tu
Hijo. Levntate, t que dormas porque no te he creado para que permanezcas aqu
encadenado en el infierno. Levntate de entre los muertos, yo soy la vida de los
muertos (Antigua homila para el Sbado Santo).

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La belleza
En la buena filosofa estudiamos que todo ser, por el hecho de existir, tiene cuatro
propiedades nsitas: unidad, verdad, bondad y belleza.
1. Definicin y tipos de belleza
El vocablo belleza deriva del trmino latino bellus, bonito (que a su vez, procede
de bonus, bueno). Desde antiguo se destac la dificultad que entraa dar una
definicin de este concepto. Platn se propuso en su dilogo Hipias major
determinar qu es la belleza en s misma: aquello que hace bellas a las cosas que
se nos manifiestan como tales.
Se han dado muchas definiciones: Bello es lo que visto (y no slo lo conocido),
agrada (Santo Toms). La belleza es el esplendor del orden (San Agustn). Es el
esplendor de todas las propiedades del ser reunidos: unidad, verdad y bondad
(Jacques Maritain). Belleza es luminosidad. Belleza es armona. Belleza es orden.
La belleza es la hermosura interior que se refleja hacia fuera. No slo est el gozo
de la vista que contempla la belleza exterior y se recrea en sus lneas. La capacidad
para descubrir la otra, la interior, indica una facultad ms elevada, la de de ser
exploradores de la intimidad ajena, lo que a la larga va a ser una valiosa
adquisicin o valor.
Hay tres tipos de belleza. Con un ejemplo te quedarn ms claras. Era el mes de
mayo. Soplaba an un viento fresco, pero la primavera haba llegado; as lo
proclamaban las plantas, los rboles, el perfume de las flores y el gorjeo alegre de
los pjaros. Entr en una inmensa catedral gtica, con sus rosetones maravillosos,
con sus arcos de medio punto. De repente suena el rgano el Mesas de Haendel y
sus potentes armonas se difunden por las anchas y altas naves. Qued extasiado.
En las naves laterales colgaban pinturas de Rafael y Miguel ngel, que me
trasportaban con su encanto. En esto, a diez metros delante de m una madre tena
entre sus brazos a su hijo, a quien cada diez segundos le daba un profundo beso en
la carita. Me acerco al altar. Comenz la misa. Ya las primeras bancas estaban
ocupadas. Me qued en un costado de pie. Al rato lleg una pobre anciana,
apoyada en un bastn. No haba asiento. En esto un seor de unos cuarenta aos
se levanta y cede su asiento a la ancianita. Escucho atento el sermn del sacerdote
y todo era claro, estructurado y brillante. Termina la misa y salgo a la calle. Todo
ola a primavera. Y todava rondaba en mi mente una pregunta: qu es la belleza?
Pero hoy me sent enriquecido.
Ahora ya podemos definir los tipos de belleza.
La belleza natural: Es la belleza que se encuentra en las cosas de la naturaleza. Un
paisaje, el vuelo de un pjaro, unas cataratas, unas montaas, el mar, unas nubes,
etc. Su fuerza radica en entrar por los ojos, en ser rotundo a la hora de mostrarse.
Esta belleza natural es fuente de agrado y complacencia para los sentidos
exteriores. Va de fuera para adentro. Me enriquece. Me ennoblece.
La belleza artstica, es decir, la plasmada en el arte: Es la belleza de un hermoso
cuadro, un edificio, una escultura, una pintura, un discurso. El Renacimiento se
encarg de transmitirnos un nuevo estilo de belleza basado en la armona y el
orden, canon que cambiar en los siglos XVII (Barroco) y XVIII (Ilustracin y
Neoclasicismo). Esta belleza artstica quedar reflejada en las artes plsticas
(arquitectura, escultura y pintura) y en las artes del movimiento (msica,
coreografa y poesa). Tambin es una belleza que va de fuera para adentro. Nos
exalta. Nos enriquece y ennoblece.
La belleza moral o interior: es el orden, el equilibrio, la bondad interior de la
persona. Es el conjunto de unidad, verdad, bondad, espiritualidad en armona,
orden, proporcin...que cada uno de nosotros tiene en su interior. Es la armona
entre las acciones del hombre y el ideal de su vida (ideal que decide su vocacin y
su misin en la misma). Es la coherencia entre la conducta del hombre y la meta o
ideal que persigue. Albert Einstein dijo: La belleza reside en el corazn de quien la
contempla. Esta es la belleza en la que nos detendremos. Es la belleza que uno
tiene dentro como fuente para saciar la sed propia y la de los dems. Llega a ser
fuente de alegra constante, de gozo consolador, de encanto arrebatador. Genera
amor y alegra renovada en quien la contempla y se beneficia de ella, en el trato
con esa persona. Esta belleza interior se exterioriza en resplandores de bondad,
veracidad, honestidad, coherencia, simplicidad, encanto, armona, equilibrio. Por
eso, una persona ser bella interiormente en la medida en que viva y se alimenta
de las otras cualidades del ser: unidad, verdad, bondad.
2. Cmo llegar a descubrir nuestra belleza interior?
En la medida en que somos capaces de olvidarnos de nosotros mismos para
interesarnos por los dems y sentimos la necesidad interior, acuciante, aunque
serena, de contribuir con nuestra vida y nuestras obras a hacer de este mundo un
lugar mejor, ms hermoso y gratificante para todos...en la medida en que dejemos
de inquietarnos por las necesidades ms bajas de supervivencia y de seguridad que
se cubren de forma automtica y nos elevemos sobre lo material, perecedero y
terrenal, para entrar en el rea inconmensurable, llena de luz y de esperanza del
espritu...en esa medida comenzaremos a apreciar en nuestro interior que tenemos
verdad, bondad, espiritualidad y belleza, y las sentimos y vivimos con plenitud en lo
ms profundo de las estructuras que conforman nuestra mismidad.
Por tanto, esta belleza interior est en ti y es la unin de verdad, bondad,
espiritualidad. Es un valor que se autogenera en todo aquel que sepa sentirla,
vivirla, sintonizarla y crearla en su derredor. Hay que descubrirla, pues est en ti.
Que no te pase que mueras sediento de sed, teniendo a tu lado esta fuente
inagotable. As lo expresaba Leon Bloy: Hay una fuente al pie de todos aquellos
que mueren de sed.
Pero adems, esta belleza interior se ha alimentado de esa belleza natural y
artstica y es un valor universal que se da en todos y que funde en abrazo espiritual
y entusiasma por igual al flsofo, al poeta, al campesino y al cientfico. Es el caso
del mstico san Juan de la cruz, o de san Francisco de Ass, que encuentran a Dios
(el porqu de su existencia) en la candidez y belleza de los seres sencillos de la
creacin, o el caso de sabios como Einstein, anonadado y perplejo ante la
maravillosa armona que descubre en el Universo, o el caso de un sencillo labrador
como san Isidro, que siente interiormente el plpito de la belleza de los campos
arados, de las mieses, de la lluvia, del sol y de la escarcha, y contemplndola se
siente transportado en espritu hacia su Creador. Gustavo Adolfo Bcquer dira: El
espectculo de lo bello, en cualquier forma que se presente, levanta la mente a
nobles aspiraciones. Por lo tanto, esta belleza interior se dar en quienes tengan
los ojos limpios y el corazn desalojado de preocupaciones y saben abrirse a la
belleza que encuentran a su alrededor, esparcida en la creacin.
Esta belleza sentida en el interior como armona que sintoniza con todo lo creado
nos permite descubrir, adems, un mundo trascendente que el hombre no es capaz
de expresar en trminos racionales y que los msticos y poetas se esfuerzan en
hacerlo con imgenes poticas, figuras retricas, etc.
Pero, por qu hay unos ciegos que no ven esta belleza interior? Por qu otros son
capaces de verla en lo ms nimio? No hay camino para descubrir la belleza, sino
que la belleza est precisamente en hacer el camino hacia el interior del espritu. La
mayora de los humanos dejan la vida, pasan por la tierra poniendo su empeo en
cubrir las necesidades primarias de alimento, pertenencia, aprecio y autoestima, y
en su horizonte de miras apenas si han ido poco ms all de capacitarse para
ejercer una profesin u oficio, conseguir un nivel socioeconmico aceptable y
atesorar propiedades y riquezas con un doble fin: asegurarse unos aos de vejez
libres de preocupaciones econmicas y dejar en herencia a los hijos la seguridad de
un patrimonio que alivie las dificultades que la vida pueda depararles. Despus,
esperar que la muerte llegue lo ms tarde posible, y estar orgullosos de haber
hecho algo en la vida.
Hasta aqu, todo perfecto, y es digna de elogio la conducta de quienes as
programan y realizan la propia existencia. Sin embargo, aquellos, demasiado pocos,
por desgracia, que amplan sus miradas hacia el horizonte sin lmites de la plena
realizacin de ser, adquieren la inapreciable virtud de convertir en bellos,
maravillosos, deseables y dignos de disfrute hasta los momentos ms prosaicos y
simples de la propia existencia: una merienda en familia, un da de lluvia, el retraso
del tren o del subte, el nacimiento de un nuevo hijo.
Los semblantes de estas personas son serenos, calmados, animosos firmes, pero
orlados de ternura y de paz. En sus rostros reflejan la alegra, porque han hecho
motivo de su existencia el disfrute del encanto y de la belleza que late a raudales
en cada rincn de la naturaleza. Gustavo Flaubert dijo: Si mirsemos siempre al
cielo, acabaramos por tener alas. Hay que mirar un poco ms all de nuestras
necesidades primarias, si queremos descubrir la alas de la belleza, percibir el
perfume de la belleza, calentarnos con el resplandor de la belleza y saborear el
gusto de la belleza.
Debe ser muy alentador y estimulante para los hombres saber que en cada uno de
nosotros permanece la disponibilidad anmica y la predisposicin a descubrir la
armona, el orden, el equilibrio y la belleza en todas las cosas de la creacin, y que
esa sintona y hermandad con el Universo no es algo que se nos da, sino una
riqueza insondable que permanece dentro de nosotros mismos y que slo hemos de
ocuparnos de sentirla, vivirla y disfrutarla.
3. Cmo acrecentar y preservar esta belleza interior?
Necesitamos:
nimo equilibrado, mente serena y calma psicofsica. Lo contrario a nimo
perturbado, depresivo y exaltado, angustiado, violento, ansioso, aptico,
atormentado, esquizofrnico, paranoico, egosta, vanidoso, orgulloso, pasional,
sentimental, inestable, incoherente y mentiroso. Todo esto nos hace perder la
belleza interior.
Cada da, antes de iniciar nuestra jornada, mientras nos vestimos y aseamos,
debemos poner en orden nuestras ideas, afectos, sentimientos y propsitos, y
barrer de nuestro corazn y de nuestra mente posibles residuos de pensamientos y
sentimientos negativos de rencores, envidias, venganzas, resentimientos, antipatas
y discordias, para dar paso a la armona equilibradora y saludable del espritu
sereno, que viene acompaada de generosidad, optimismo, comprensin, perdn,
actitud mental esperanzada, positiva y de servicio a los dems y predisposicin a
dejarse invadir por la incomparable belleza de las cosas ms pequeas, cotidianas y
aparentemente insignificantes y triviales.
En vano se pretende restablecer el equilibrio perdido y llenar los vacos del espritu
con honores, posesiones, fama y atesoramiento de bienes materiales, porque la
verdadera felicidad es consecuencia de esa armona interna y equilibradora en
cuanto sntesis de bondad, verdad, espiritualidad y belleza, la belleza que es
disfrute y gozo en lo cotidiano, vivido y sentido con plenitud del ser.
Albert Einstein dijo: Los ideales que han iluminado mi camino, y una y otra vez
me han infundido valor para enfrentarme a la vida con nimo, han sido la bondad,
la belleza y la verdad.
Y Rousseau: Si quitaseis de nuestros corazones el amor a la bello, nos quitarais el
encanto de vivir.
Y Maurois: Cuando las cosas no van bien, nada como cerrar los ojos y evocar
intensamente una cosa bella. Una persona amada, una cancin, una poesa, un
recuerdo hermoso, una vivencia pasada...
Conclusin: Ana Frank en su Diario deca: Volviendo los ojos hacia lo que es bello
naturaleza, el sol, la libertad y la belleza que est en nosotros uno se siente
enriquecido. No perdiendo esto de vista, uno vuelve a encontrarse en Dios y se
recobra el equilibrio. El que es feliz puede hacer felices a los dems. El que no
pierde el valor ni la confianza no se morir nunca de pena. www.conoze.com

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Ser que ama la belleza
Por Enrique Cases
Doctor en Teologa

En este ensayo, el autor, arranca de la consideracin de las propiedades

ms universales del ser (unidad, verdad, bondad, belleza) para mostrar la
fundamentacin de la belleza en la verdad y la bondad. As queda al
descubierto, a la vez, que lo bello, si no es bueno, es trampa y engao que
siempre se descubre. Lejos est la Belleza de la Tcnica, afirma, pues es
Arte. Es doloroso or alabanzas de una obra srdida tcnicamente bien
hecha. Conviene desenmascarar mucho engao y bombo mutuo, cuando
no miradas demasiado impresionables o desgastadas.

La persona ama la belleza, no puede vivir sin ella, en algn grado. El amor
humano se mueve en gran medida por la belleza. Los animales no aman la
belleza porque no la pueden apreciar, ni la pueden crear. Lo feo repugna;
lo antiesttico puede repeler porque refleja desamor. Veamos por qu es
as.

El pulchrum es un trascendental del ser. la belleza es la aureola de resplandor

imborrable que rodea a la estrella de la verdad y del bien y su indisociable unin
[1]. El unum es el primer transcendental en cuanto atrae lo mltiple a la unidad. El
verum es el transcendental que ama la inteligencia pues el ser es inteligible. El
bonum atrae el amor de la voluntad al ser perfecto. El pulchrum atrae el amor de
corazn. Al conectar con lo ms ntimo es lo que atrae a todo ser humano, y por ser
el corazn la sede ms ntima y donde reside el amor como afecto y sentimiento
ms profundo que el querer, atrae con fuerza a todos. El acto de ser constituye la
persona en el corazn, que tambin participa de esa belleza, y por eso puede
captarla, gozar, sentir, y, sobre todo, crearla, que es uno de los modos ms
intensos modo de vivir humanamente. En un mundo sin belleza es fcil que se d
un alejamiento del bien (recordemos que las cosas malas son cosas feas), se
llega al deseo de sondear las profundidades satnicas [2], y se hace muy difcil
rezar.

En cambio hay pocas durante las cuales era natural experimentar el kalokagathon
(bello y bueno). Von Balthasar seala en el prefacio de su gran obra Gloria que
nadie puede percibir lo bello sin ser arrebatado, y slo puede ser arrebatado el que
lo percibe [3]. Los trascendentales del ser estn tan unidos que el olvido de uno
influye en los dems. La Verdad es bella y la Belleza no es maquillaje sino
autntica, original. La Bondad es hermosa, en el nio y en el mrtir, en la
abnegacin materna, y en la admiracin al fuerte. Lo bello si no es bueno es
trampa y engao que siempre se descubre. La santidad tiene atraccin de belleza
cuando se percibe. Y eso se nota en la sencillez y en las manifestaciones de las
clsicas artes. Se trata de ir del esplendor a la raz y de la raz al arrebatamiento en
una espiral gozosa.

Ser arrebatado es origen del cristianismo

Arrebatar y extasiar es virtud exclusiva de lo que tiene forma; slo a travs de la

forma puede verse el relmpago de la belleza eterna. Hay momentos especiales en
que la luz se abre paso, el espritu centellea a irradian la forma exterior del modo
y la medida en que se realiza esto depende si se trata de la belleza sensible o
espiritual, del encanto o dignidad-; pero, en todo caso, sin la forma el hombre no
puede ser arrebatado ni caer en xtasis. Pues bien, el ser arrebatado es el origen
del cristianismo. Los apstoles son arrebatados por aquello que ven, oyen y palpan,
por aquello que se revela en la forma; Juan (sobre todo, pero tambin los dems)
describe continuamente cmo en el encuentro, en el dilogo, se destaca la forma
de Jess y se dibujan sus contornos de manera inconfundible, y cmo de repente,
de un modo indescriptible, surge el rayo de lo incondicionado y derriba al hombre,
hacindole caer postrado en adoracin, transformndolo en un creyente y seguidor
de Cristo. Este abandonarlo todo para seguirle sera una pusilnime huda del
mundo si no se produjese con aquel entusiasmo loco que conoci Platn a su
manera y que tambin conoce todo aquel que, gustosa y despreocupadamente,
est dispuesto a enloquecer por amor a la belleza. Acaso podramos entender algo
de la vida de Pablo si no le concediramos que, en el camino de Damasco,
contempl la suprema belleza, como la contemplaron los profetas en las visiones
con las que fueron llamados, y que por eso lo vendi todo, toda la sabidura
mundana y divina, todo privilegio en el pueblo santo, para comprar la perla nica,
realizar gozosamente su servicio como pobre de Yavh? Unos y otros, los
entusiastas de la belleza natural y los extasiados por la belleza cristiana, han de
aparecer necesariamente ante el mundo como insensatos, y el mundo intentar
explicar su estado apelando a leyes psicolgicas, cuando no fisiolgicas (Hechos
2,13). Pero ellos saben lo que han visto y no se preocupan lo ms mnimo por lo
que dicen los hombres. Sufren por amor a ella y su com-padecer queda
ampliamente compensado por su ser enardecidos por la suprema belleza, coronada
de espinas y crucificada[4]

Ciertamente la belleza tiene ms fuerza de transformacin que la metafsca y la

tica, aunque las supone. El arte vivo no se reduce a las formas llamadas artsticas,
sino que sobre todo se da en la vida, en vidas santas, bellas, profticas, en la
sencillez.. Lo bello lleva en s una evidencia que salta inmediatamente a la
vista[5]. La pregunta es: tenemos una razn objetiva para limitar lo bello a la
esfera de las relaciones intramundanas entre materia y forma, entre lo que se
manifiesta y su manifestacin, as como a los estados anmicos de la imaginacin y
la sensibilidad requeridos en cualquier caso para la percepcin y la formacin de
tales percepciones? O podemos acercarnos a lo bello como a una de las
propiedades transcendentales del ser y por consiguiente, atribuirle la misma
extensin y una forma intrnsecamente anloga a lo uno, lo verdadero y lo
bueno[6]. Yo as lo afirmo y conmigo los Padres de la Iglesia. La belleza est fuera
(es transcendente) y dentro (es inmanente como lo es Dios con el hombre). San
Agustn lo expresa maravillosamente en un texto que se ha hecho antolgico:
Tarde te am, Belleza, tan antigua y tan nueva, tarde te am! Y t estabas dentro
de m y yo afuera, y as por fuera te buscaba; y, deforme como era, me lanzaba
sobre estas cosas hermosas que T creaste. T estabas conmigo, pero yo no estaba
contigo. Retenanme lejos de Ti aquellas cosas que, si no estuviesen en Ti, no
existiran. Me llamaste y clamaste, y quebrantaste mi sordera; brillaste y
resplandeciste, y curaste mi ceguera; exhalaste tu perfume y lo aspir, y ahora te
anhelo; gust de Ti, y ahora siento hambre y sed de Ti; me tocaste, y dese con
ansia la paz que procede de Ti[7]. Captar la belleza es sintonizar con la irradiacin
de lo que es bello porque es armona perfecta que atrae el corazn. Kansdinski dice
que el color es un dardo que llega al alma. En el arte oriental ortodoxo, tan dado a
la transcendencia, se concretan estos significados .El padre Spidlik explic que en el
icono, por ejemplo, el color no es algo casual, sino que tiene su propio lenguaje:
el rojo es la divinidad; el azul, la humanidad; el blanco de la luz, en la tradicin
oriental, nace de dentro, es la luz espiritual que ilumina al mundo, es la luz divina
que pone de manifiesto la realidad. En el icono no hay sombras

Recordemos que Kant, en su Esttica Trascendental, establecer la distincin entre

lo bello y lo sublime, distincin que Nietzsche configurar en Apolo como smbolo de
lo bello, y Dioniso como smbolo de lo sublime. Este intento de esttica desde el
hombre sin Dios tendr frutos amargos de disolucin esttica y tica; aunque en un
primer momento se revista de erudicin comentando lo que han realizado los
artistas pasados, pero al pasar a la generacin de nuevos artistas se descubre el
vaco o los excesos para escandalizar en groseras y roturas, que slo
escandalizarn al que quiere ser escandalizado.

San Juan de la Cruz, por va de experiencia y de arte que no quiere ser

espectculo, habla mucho de la hermosura -un centenar de veces en sus escritos-,
sabe bien que la hermosura es un trascendental del Ser, pero lo personaliza en
Cristo, que es la hermosura del Padre (Cntico 36 y 37). Nadie llega al Padre sino a
travs de la hermosura del Hijo. De l la reciben las dems criaturas. La palabra
condescendencia divina expresa la bajada de Dios hasta tomar la naturaleza
humana y la pedagoga divina: llevar al hombre al modo de hombre, respetando su
naturaleza y su libertad, incluso cuando el hombre obra de modo daoso. Para
hacerlo suavemente, Dios comienza de los sentidos y va as llevando al alma al
modo de ella hasta la sabidura espiritual, que no cae en sentido. Avanza de grado
en grado partiendo de las cosas exteriores, palpables y acomodadas al sentido. As
trae al hombre a la perfeccin del amor, que es unirlo, juntarlo, igualarlo y
asimilarlo a la cosa amada[8]. En la situacin del hombre histrico el arte es en
gran parte dramtico, no trgico al modo fatal de los griegos. La literatura lo refleja
en multitud de ocasiones, pero tambin todas las artes. Es el drama entre la
libertad infinita y una libertad autntica, pero finita, la del hombre.

En ocasiones los hombres se sienten como hipnotizados por fesmos, crueldades,

groseras, mal gusto. No es que estas cosas o acciones sean atractivas, sino que el
interior de la persona est corrompida, o artistas hbiles han deformado algunas
formas de expresin positivas para engaar con mscaras el verdadero rostro de
fealdad que no es algo en s, sino una privacin de belleza, quiz por maldad [9].
Por ejemplo mientras se escenifica una relacin incestuosa llena de sentimiento,
acompaarla de una msica melodiosa y agradable, no avisadora de estropicios y
maldades. As acta algn msico amoral, como Wagner en alguna ocasin. Sin
saberlo es el Dionisos de Nietzsche el inspirador de su llamado arte. Dioniso, ser la
divinidad que para Nietzsche significar, el ardor vital, la exaltada pasin, el
arrebatador xtasis y la placentera voluptuosidad. Cuando Nietzsche vislumbra por
primera vez, hacia 1871, su concepcin dionisaca del arte y de la vida, descubre en
sus contenidos simblicos, la verdadera concepcin para interpretar la vida como
voluntad de afirmacin, como poder de crecimiento, a travs de ese dios, que en la
poca de los romanos se le identificar con Baco, el dios del vino y la vid, el dios
del desatado frenes y del ms exaltado delirio mstico. En la significacin simblica
de los misterios dionisacos, como ya hicieron los griegos en su poca de esplendor.
Como seala Pifarr: Nietzsche dice que el hombre dionisaco no slo se complace
con el espectculo de lo terrible, del lujo de la destruccin. La maldad, la locura, la
fealdad le parecen admisibles por aquella superabundancia que es capaz de trocar
un desierto en frtil comarca" (Gaya ciencia).

Algunos aos ms tarde, volver a justificar Nietzsche, la licitud amoral del arte
dionisaco, que le permite enaltecer estticamente cualquier aspecto de la realidad,
por perversa y absurda que sea, siempre que se inspire bajo sus cnones artsticos:
"El dios dionisaco, el ms pletrico de vida, puede permitirse hasta la accin ms
pavorosa y cualquier lujo de destruccin y negacin; en l, lo malo, absurdo y feo
aparece en cierto modo lcito". En La Voluntad de Poder, vuelve a reflexionar sobre
la asuncin del espritu dionisaco, de todo lo que es hermoso y terrible, para
destilarlo en sus insondables entraas y convertirlo en fecunda pasin de
inspiracin creativa: "Con la palabra dionisaco se expresa un impulso hacia la
unidad, la gran comunidad pantesta del gozar y del sufrir, que aprueba y santifica
hasta las ms terribles y enigmticas propiedades de la vida; la eterna voluntad de
creacin, de fecundidad, de retorno, el sentimiento de la nica necesidad del crear
y destruir" [10]. Tambin en el mundo consumista se dan estas actitudes: la
belleza desinteresada, sin la cual no saba entenderse a s mismo el mundo antiguo,
pero que se ha desprendido sigilosamente y de puntillas del mundo moderno de los
intereses, abandonndolo a su avidez y a su tristeza[11].

Lejos de ese arte destructivo, debemos distinguir entre la percepcin de la belleza y

su irradiacin. La percepcin depende de la sensibilidad, la educacin, la vida
moral, es decir, del estado subjetivo del individuo y de su entorno cultural. Pero la
percepcin no marca la belleza y la hermosura, puede ser su altavoz o puede
destrozarla. La belleza no existe en s misma ms que como una irradiacin del Ser
perfecto, que pasando ante las cosas, vestidas las dej de su hermosura [12].
Pasar de las cosas bellas a la Belleza original es tarea humana en proceso de
dignificacin. No se puede reducir el progreso hacia el amor unitivo a la vida moral
irrenunciable, sino que conviene aadir la esttica que lleva a la tica y a la
unificacin amante. La experiencia histrica muestra que no basta la intencin para
ser artista o para gustar de la Belleza. Las grandes obras de arte son de raz
religiosa que permite experiencias casi directas con el origen de lo bello en mil
formas humanas. Dmaso Alonso lo expresa as: Toda poesa es religiosa. Buscar
unas veces a Dios en la Belleza. Llegar a lo mnimo, a las delicias sutiles, hasta el
juego, acaso. Se volver otras veces, con ntimo desgarrn, hacia el centro
humeante del misterio, llegar incluso a la blasfemia. No importa. Si trata de
reflejar el mundo, imita la creadora actividad. Cuando lo canta con humilde
asombro, bendice la mano del Padre. Si se revuelve, iracunda, reconoce la opresin
de la poderosa presencia. Si se vierte hacia las grandes incgnitas que fustigan el
corazn del hombre, a la puerta llama. As va la poesa de todos los tiempos a la
busca de Dios [13]. Si esto ocurre en la duda y en la bsqueda, el esplendor del
encuentro, la posesin, de la intimidad que se desvela y se oculta en su infinita
belleza llega a expresiones insuperables como las de San Juan de la Cruz.

Existe la belleza moral, la atraccin de la sencillez, de la heroicidad, de la fuerza

interior, de la inteligencia que ve y sirve, de ocultarse y desaparecer, para que las
obras buenas sean vistas slo ante Dios lejos de vacas honras. Y estn las clsicas
artes (msica, escultura, pintura, arquitectura, poesa, literatura, teatro, cine que
es una forma muy artificiosa de teatro). Entre ellas destaca la msica que a travs
del sentido externo ms perfecto el odo- llega al interior, al hombre con una
hondura que puede estremecerle de emocin, de entusiasmo, de tristeza, de gozo,
tocando al ser humano en lo ms ntimo. Esto quiz sea as por la estructura
matemtica de la creacin. La armona tiene una razn matemtica como la
cuaterna armnica y otras combinaciones, ms o menos intuitivas o pensadas, en
el artista. Llama la atencin que el mundo es un cosmos, no un caos, es algo
ordenado hasta su ms ntima estructura. Dios es sabio, no caprichoso. As
podemos admirar la belleza de los fractales, la sorpresa de los hologramas, algunos
nmeros que se repiten y sin ellos no se puede explicar el mundo material, como la
constante de Planck, el nmero e, pi. Lo ms ntimo de la materia no es algo que se
ve y se toca, ni siquiera con instrumentos, sino algo que se explica con
matemticas y queda en su incgnito ser real. Pascal consigue dominar con las
probabilidades un poco el caos, Prigogine y otros dominan ms lo que se llamaba
caos a otro nivel. La matemtica, aunque no sea ciencia exacta, pues necesita
hiptesis axiomticas como el teorema de Goddel, permite llegar a honduras de
intimidad material. Y tambin a honduras psicolgicas que son la base de la buena
msica. Dios mismo no es matemtica, pero su belleza no es catica ni arbitraria,
es lgica, es inteligentsima, sabia en todos los modos como podemos captarla; y,
desde luego, es matemtica. Pretender oponer la belleza armnica a la fuerza
interna Apolo y Dionisos- es un acto voluntario lejano a la realidad humana.

Sirva el ejemplo de Antonio Gaud el arquitecto de Dios en proceso de

beatificacin cristiano- quiere volver a lo original, pero no en sentido de ser distinto
de todos, cueste lo que cueste, para tener fama, eso no le importa nada. Ni en el
sentido de escandalizar al pequeo burgus, ni mucho menos para enriquecerse o
ser famoso. Quiere volver al origen y lo encuentra en la creacin, en la naturaleza,
en la Creacin conocida como creyente. El arte en Occidente est lleno de
racionalizacin en todas sus formas es el genio de la cultura grecolatina- y un
oriental encuentra dificultad para entenderla. En cambio aparte de las medidas de
marketing- conecta indudablemente con el arte de Gaud, porque viven en una
cultura menos racionalizada, slo copian la tcnica de Occidente como algo til;
pero la cultura de lo bello en el origen natural les llena de vibraciones interiores. As
se ve en el ikebana, en las formas chinas, hasta en la escritura, incluso en la
msica que suele ser montona, como suele ser lo natural, casi siempre, y la
lengua es tonal, para sorpresa de un occidental, mientras que en frica, el swahili
tambin lo es Los mismos rusos - punto de unin entre ambos mundos - tiene
como medio privilegiado de expresin no la filosofa, sino la literatura. El arte es
necesario en el hombre porque en el acto de ser personal est el pulchrum
participado de la Belleza divina que asombra y entusiasma, en el sentido griego de
la palabra: estar lleno de Dios ante la irradiacin del Pulchrum divino bien
humanizado.

Otro ejemplo es el de Chillida que pretende llegar con un entusiasmo artstico a la

riqueza de la materia, en formas sorprendentes, como el peine de los vientos en la
playa de Donosti, y subyace invisible una nocin de Dios, quiz Trinitario, pues lo
ve un ser artstico que surge de su alma cristiana, aunque no lo estudie
teolgicamente como hizo Gaud que encuentra simbolismos de lo ms explcitos.

Existen creaciones como el famoso Blanco sobre blanco que conduce a la

transcendencia ms all del realismo demasiado explcito. El romnico tambin
tiene una influencia neoplatnica de evocar al Dios que est ms all, con los
juegos de luces, las pinturas semi simblicas, los olores, las msicas. El arte
oriental cristiano es riqusimo en este aspecto. Otros como el Barroco se recrean en
lo plstico que hasta se sale de su marco natural. Se ve todo, pero an as,
muestra lo que no se ve en rostros, colores, formas hiperrealistas.
La poesa es privilegiada en cuanto a lo artstico como expresin del Logos y de la
experiencia interior a travs de metforas, ritmos, rimas y expresiones sugerentes.
Es creativa, aunque admita poco la mediocridad, y los grandes poetas forman el
alma de los pueblos a travs de la primera elaboracin humana, que es el lenguaje.
La novela encuentra matices de la persona ms ricos que la realidad de la mayora
de las personas que viven en mundos interiores o exteriores mediocres y sin brillo.
El teatro debera ser educador por el mismo motivo, aunque sea utilizada la tcnica,
no la belleza, ni el arte, para embrutecer a muchos que quieren ser embrutecidos
en una vida de evasin en mundos artificiales tan lejanos a su pobreza interior.
Esto ocurre con ms fuerza an en el cine verdadero sptimo arte- que utilizado
por artistas que, si saben ver genialmente la belleza, pueden alcanzar cotas
mayores que otras artes al aunar todos los sentidos externos e internos, el
pensamiento, el querer y el afecto. Los muchos escndalos producidos no desdicen
de lo que afirmo, aunque revelan enfermedades del hombre sin recursos por
pequeez de su desarrollo humano.

Stefan Zweig narran as el misterio del artista: entre los numerosos enigmas del
mundo, el ms profundo e inexpugnable sigue siendo el misterio de la creacin. En
este mbito la naturaleza no se deja subyugar: jams revelar ese ingenio supremo
que da origen al mundo, que permite que nazca una flor, una poesa o un hombre.
Despiadada e indiferente ha corrido el velo. Ni siquiera el poeta, ni el msico,
podrn explicar el instante de su inspiracin. Una vez concluida la creacin, el
artista ignora por completo su origen, desarrollo y evolucin. Nunca, o casi nunca,
es capaz de explicar cmo las palabras, al elevar su sentido, se han unido en una
estrofa, como unos sonidos aislados han engendrado melodas que luego resuenan
durante siglos. Lo nico que puede brindarnos una idea de ese proceso
incomprensible de creacin son las pginas manuscritas, sobre todo las no
destinadas a la imprenta, los primeros borradores an inciertos y sembrados de
correcciones a partir de las cuales se va cristalizando poco a poco la futura forma
definitiva[14]. En cuanto a la reaccin del artista es muy claro lo que dice, aunque
aplique a la ciega naturaleza una luz que no posee, ni mucho menos, sino que est
en lo ntimo de la persona. Un animal nunca canta, ni hace poesas, ni pinta, ni
realiza ninguna creacin; el canto del ruiseor es repetitivo y fruto del instinto
aunque suene agradable al odo humano . La creatividad es una irradiacin del
Creador en el hombre que puede ser sensible a ella.

El fondo trinitario de la persona lleva ms lejos. De un lado posee algo de la

emocin del eterno engendrar un Hijo perfecto igual al Padre. De otro que ese Hijo
sea el Modelo y ejemplo dela Creacin ad extra en su plenitud de Verdad y Belleza.
En tercer lugar est en la intimidad en el hombre del xtasis del Espritu ante la
generacin del Hijo por el Padre. Esta intimidad eterna se puede expresar con todos
los saberes humanos, pero quiz las palabras que la exprese mejor sea emocin,
entusiasmo, xtasis, porque se conjugan con perfeccin los trascendentales del
Ser que son tambin las grandes aspiraciones humanas: Amor, Verdad, Unidad,
Bondad, Belleza. Naturalmente, instintivamente, el hombre tiende a evocar a Dios
cuando la belleza inesperada o intensa le arranca del embotamiento cotidiano!
"Dios mo! Cunta belleza...", exclama el poeta (Castro Alves, Sub tegmine fagi) y
con l -consciente o inconscientemente- todos los artistas han vibrado y creado. En
la tradicin occidental ya Pndaro, en su grandioso "Himno a Zeus" haba revelado
que la belleza artstica, las musas, son el remedio que Zeus concedi para superar
el embotamiento del hombre, olvidado del origen divino del mundo e inmerso en su
visin rutinaria.

Las relaciones entre Dios, la belleza y el arte han sido recientemente (1999)
retomadas por Juan Pablo II en su "Carta a los Artistas", riqusima tambin en
reflexiones filosficas. Ya en la primera lnea, una dedicatoria, califica la obra de
arte de "epifana", manifestacin, por la belleza, de Dios. Empieza hablando de la
creacin artstica -y no se trata de arte sacro- como participacin de lo divino:
"(vosotros, artistas), atrados por el asombro del ancestral poder de los sonidos y
de las palabras, de los colores y de las formas, habis admirado la obra de vuestra
inspiracin, descubriendo en ella como la resonancia de aquel misterio de la
creacin a la que Dios, nico creador de todas las cosas, ha querido en cierto modo
asociaros". Y despus de evocar un sugestivo hecho de la lengua polaca: "La pgina
inicial de la Biblia nos presenta a Dios casi como el modelo ejemplar de cada
persona que produce una obra: en el hombre artfice se refleja su imagen de
Creador. Esta relacin se pone en evidencia en la lengua polaca, gracias al parecido
en el lxico entre las palabras stweca (creador) y twrcam (artfice)", concluye:
"Dios ha llamado al hombre a la existencia, transmitindole la tarea de ser artfice.
En la creacin artstica el hombre se revela ms que nunca imagen de Dios y
lleva a cabo esta tarea ante todo plasmando la estupenda materia de la propia
humanidad y, despus, ejerciendo un dominio creativo sobre el universo que le
rodea. El Artista divino, con admirable condescendencia, trasmite al artista humano
un destello de su sabidura trascendente, llamndolo a compartir su potencia
creadora. Obviamente, es una participacin que deja intacta la distancia infinita
entre el Creador y la criatura, como sealaba el Cardenal Nicols de Cusa: El arte
creador, que el alma tiene la suerte de alojar, no se identifica con aquel arte por
esencia que es Dios, sino que es solamente una comunicacin y una participacin
del mismo.

Participacin, que es asimismo participacin en el bien y en el ser. En ese sentido,

Juan Pablo II establece tambin la proximidad entre bondad y belleza: Al notar
que lo que haba creado era bueno, Dios vio tambin que era bello. La relacin
entre bueno y bello suscita sugestivas reflexiones. La belleza es en un cierto
sentido la expresin visible del bien, as como el bien es la condicin metafsica de
la belleza. Lo haban comprendido acertadamente los griegos que, uniendo los dos
conceptos, acuaron una palabra que comprende a ambos: kalokagathia, es decir
belleza-bondad. A este respecto escribe Platn: "La potencia del Bien se ha
refugiado en la naturaleza de lo Bello".

Lejos estn estas afirmaciones de lo que dice Nietzsche: El arte sumergido en la

inspiracin dionisaca, adquiere la categora suprema del conocimiento y el rango
superior de la existencia, puesto que el arte es la verdad misma de las cosas, en
cuanto que por su divinidad es superior a la misma verdad. Esta es la inquietante
tesis que aparece en El Crepsculo de los dolos: Algo ms fuerte que el
pesimismo, ms divino que la verdad: esto es, el Arte... el arte tiene ms valor que
la verdad, o ms an El arte es la autntica misin de la vida, el arte es la
actividad metafsica de la vida[15]

Juan Pablo II despus de relacionar Bien y Belleza inseparablemente, aade

Queridos artistas, sabis muy bien que hay muchos estmulos, interiores y
exteriores, que pueden inspirar vuestro talento. No obstante, en toda inspiracin
autntica hay una cierta vibracin de aquel "soplo" con el que el Espritu creador
impregnaba desde el principio la obra de la creacin. Presidiendo sobre las
misteriosas leyes que gobiernan el universo, el soplo divino del Espritu creador se
encuentra con el genio del hombre, impulsando su capacidad creativa. Lo alcanza
con una especie de iluminacin interior, que une al mismo tiempo la tendencia al
bien y a lo bello, despertando en l las energas de la mente y del corazn, y
hacindolo as apto para concebir la idea y darle forma en la obra de arte. Se habla
justamente entonces, si bien de manera anloga, de momentos de gracia,
porque el ser humano es capaz de tener una cierta experiencia del Absoluto que le
transciende.[16] Aqu se ve la tendencia hacia arriba que el Arte puede ejercer en
el hombre, contraria a la tendencia hacia abajo, siempre posible y defendida por el
arte dionisaco, si se le pudiese llamar arte por utilizar sus tcnicas, no su espritu.

Al hombre artista se le llama creador. Pero en realidad la belleza es original en Dios

nico Creador- y participada en el hombre concreador-. Surge la belleza del
hombre en cuanto es persona y alguien ante Dios, alguien que en su interior tiene
la presencia trinitaria de Dios y sabe encontrar el modo de expresarlo
exteriormente. Por ello la belleza es creacin y admiracin. Dios es la Belleza. El
artista todo hombre en cierto modo lo es- la descubre y la expresa, pero el
encuentro con la belleza despierta la admiracin, el asombro, el xtasis, el gozo, el
amor. Lo sublime no es ya fruto humano del genio, sino descubrimiento, unin del
reflejo divino que el hombre es capaz de captar o expresar elevndose. Lejos est
la Belleza de la Tcnica, pues es Arte. Es doloroso or que una novela, una pelcula
que reflejan un mundo srdido se la alabe diciendo que est tcnicamente bien
hecha. Conviene desenmascarar mucho engao y bombo mutuo, cuando no
miradas demasiado impresionables o desgastadas.

El cardenal Ratzinger constata que hoy da el mensaje de la belleza es puesto en

duda por el poder de la mentira, que se sirve de varios estratagemas. Uno de estos
es el de promover una belleza que no despierta la nostalgia de lo inefable, sino que
ms bien promueve la voluntad de posesin. Quin no reconocera, por ejemplo,
en la publicidad esas imgenes que con extraordinaria habilidad estn pensadas
para tentar irresistiblemente al hombre a apropiarse de algo y a buscar la
satisfaccin del momento?. Ratzinger constata que el arte cristiano se encuentra
hoy entre dos fuegos: debe oponerse al culto de lo feo, segn el cual toda belleza
es un engao, y tiene que enfrentarse a la belleza mendaz que hace al hombre ms
pequeo. Dostoievski proclama la belleza nos salvar refirindose a la belleza
redentora de Jesucristo.

Esta afirmacin de la belleza de Cristo va ms all de una imagen ideal adaptada al

ideal platnico o renacentista, sino que va al corazn del arte no celestial, sino en el
mundo histrico que vivimos. Quien cree en el Dios que se manifest
precisamente en las semblanzas de Cristo crucificado como "amor hasta el final"
sabe que la belleza es verdad y que la verdad es belleza, pero en el Cristo que sufre
aprende tambin que la belleza de la verdad comprende la ofensa, el dolor, y el
oscuro misterio de la muerte. De este modo, sabe que la belleza slo puede ser
encontrada en la aceptacin del dolor y no en ignorarlo. En todas las atrocidades
de la historia --escribe el cardenal--, un concepto meramente armonioso de la
belleza no es suficiente. De hecho, en la pasin de Cristo la esttica griega --tan
digna de admiracin-- es superada --aclara--. Desde entonces, la experiencia de la
belleza ha recibido una nueva profundidad y un nuevo realismo. Quien es la belleza
misma se ha dejado golpear el rostro, escupir a la cara, coronar de espinas --la
Sbana Santa de Turn puede hacernos imaginar todo esto de manera
impactante--, constata. Pero precisamente en este rostro tan desfigurado aparece
la autntica belleza: la belleza del amor que llega "hasta el final" y que se revela
ms fuerte que la mentira y la violencia. Tenemos que aprender a verlo --concluye
Ratzinger--, si somos golpeados por el dardo de su paradjica belleza, entonces le
conoceremos verdaderamente[17].

Vale la pena citar las obras de arte reconocidas por todos para ver la gran
influencia entre religin y belleza: Dante, San Juan de la Cruz, Dostoievski, Murillo,
el Greco, Caldern de la Barca, Shakespeare, Manzoni, Bach, Palestrina, Vivaldi y
muchsimos miles ms. Bien se puede decir que un pueblo vale lo que vale su arte,
y su arte vale lo que sea su experiencia del Dios vivo.
-.-
[1] Von Balthasar. Gloria. I, ed. Encuentro. 1985, p. 22
[2] ibid. p.23.
[3] ibid. p. 16.
[4] Von Balthasar. Gloria I ed Encuentro Madrid 1985, p. 34-35.
[5] ibid. p.38.
[6] ibid. p. 39.
[7] San Agustn, Confesiones, Libro 7,18.
[8] San Juan de la Cruz, Subida...II,17,2-3-4-5; Noche... II, 13,9 cit en Melquades Andrs, San Juan de la
Cruz. Maestro de espiritualidad, Ed Temas de hoy, creencias 1996, p. 85.
[9] Sirva un ejemplo entre mil. Una crtica de cine del ao 2002 trata de un asesinato por venganza del violador
de su novia. Dice el crtico: el director consigue que la historia de amor sea trgicamente emotiva porque
conocemos su doloroso final y aqu (no en escenas como el bar gai o el asesinato a golpes de extintor) radica la
crudeza del film: nos explica sin medias tintas que no somos nada y que el destino de nuestra felicidad es
desaparecer engullida por la propia violencia y el inexorable paso del tiempo. Realmente se puede pensar en la
mente del director y la de los espectadores que quieran ver belleza ante este espectculo, eso s con una
violacin a tiempo real. Esto es morbosidad no belleza.
[10] Lluis Pifarr, Nietzsche, en www.arvo.net.
[11] Von Balthasar o.c. p. 22.
[12] San Juan de la Cruz.
[13] cit en . J Aylln , Dios y los nufragos p. 19. Ed Belacqua. Barcelona 2002.
[14] Stefan Zwelg, El mundo de ayer. Ed- El acantilado. 2001. p. 440.
[15] Lluis Pifarr o.c.
[16] Luiz Jean Lauand, Dios, la belleza y el arte, Artculo en Arvo Net (www.arvo.net) 15.VII.2002.
[17] J. Ratzinger, Conferencia en Rimini al encuentro de Comunin y Liberacin, agosto 2002, tomado de Zenit.
ZS02082110 - 2003

+++

Conocemos bien esta escena de condena:

es la crnica de todos los das
Pero nos quema en el alma una pregunta:
por qu es posible condenar a Dios?
Por qu Dios, que es Omnipotente,
se presenta revestido de debilidad?
Por qu Dios se deja avasallar por el orgullo
y la prepotencia de la arrogancia humana?
Por qu Dios calla?

Nuestro tormento es el silencio de Dios,

es nuestra prueba.
Pero es tambin la purificacin
de nuestra prisa,
es la cura de nuestro deseo de venganza.
El silencio de Dios
es la tierra donde muere nuestro orgullo
y brota la verdadera fe,
la fe humilde,
la fe que no hace preguntas a Dios,
sino que se entrega a l con la confianza de un nio.

+++
Salvados por el silencio

Susanna TAMARO es escritora y directora de cine - 2004-XII-08 L.R.

Espaa.
Cantan las cigarras sobre el mar y las rocas ms cercanas. Ha cado la calma de las
horas ms calurosas. Desde la sombra de mi tienda diviso un petrolero en la lejana
y, ms cerca, un pequeo barquito de vela que se mece, inmvil, aguardando una
rfaga de viento. Todo aparece aparentemente sin vida. En este sosiego se me
viene a la mente una historia que me cont hace aos un amigo velerista. A bordo
de una pequea embarcacin cumpla una travesa solitaria desde la Toscana hasta
Cerdea. Escuchaba una sinfona de Mozart para sentirse acompaado cuando, de
pronto, un delfn apareci por popa. Pareca como si nadase al ritmo de la msica.
Apag entonces la radio para ahuyentar aquello que l consideraba una nociva
fantasa antropomrfica, y el delfn desapareci. Tras unos largos minutos de
silencio y de tcita espera, la barca se sacudi con un fuerte golpe, seguido de otro,
y despus de otro ms. Era l, el delfn, que golpeaba el casco con la cola, como
diciendo: Pero bueno, qu pasa?. Mi amigo puso de nuevo la msica, y el delfn
retom su danza, acompandolo felizmente hasta el anochecer. S, en el Universo
existe una percepcin de la belleza que escapa a nuestros cnones, a nuestras
conjeturas, y esta percepcin se manifiesta espontneamente en alegra, danza y
riqueza de vida.
Nuestro tiempo es una poca de grandes complejidades, y de grandes
contradicciones. Un tiempo de grandes inquietudes espirituales y de fanatismos
paralizantes. Pero si tengo que imaginarme un factor que aglutine a todas estas
contradicciones, es la presencia obsesiva y tirnica de una desarmona sonora que
hace huir a los delfines ms all del horizonte.
El silencio ha muerto y, al desaparecer, ha arrastrado consigo todo aquello que
constituye el fundamento del ser humano. La ausencia de silencio es el triunfo de
aquello que todas las tradiciones orientales llaman el mono nuestra mente que
grita por una sombra, se agita, se indigna, hace ruido para tapar el jaleo de los
dems. Y sin silencio, no puedo conocerme, no puedo conocer al otro, no puedo
conocer el misterioso destino que nos une. Pero, por qu estamos envueltos en
esta turbulencia sonora? Quin quiere vernos aturdidos? Tengo una sospecha:
alguien, algo, nos prefiere distrados.
No tienes ni idea me deca una amiga neuropsiquiatra infantil de cuntos
nios en edad preescolar me llegan gravemente trastornados a la consulta. Gritan,
muerden. Los padres dicen, no sabemos cmo arreglarlo, haga usted algo. Tratan
a su hijo como si fuera un electrodomstico: slo el tcnico sabr cmo ajustar el
correcto funcionamiento de los circuitos....
El siglo XX, con su trgica cola de ideologas, de nihilismo, de guerras y de
exterminios, ha sembrado en el nuevo milenio la bomba de relojera del relativismo
tico. El bien y el mal se convierten en variantes del sentimentalismo individual y
nuestra sociedad ha renunciado a su funcin educativa. Cmo se puede sealar un
camino si la vida es un girvago sin meta, si no hay lmites que respetar, horizontes
por alcanzar? Parece que el deber fundamental de los padres modernos es
nicamente el de no crear obstculos, ni poner lmites.
Hay un hermoso refrn africano que dice: Para educar a un nio hace falta una
aldea. Quiz por esto la ajustada familia mononuclear, a pesar de todas sus
atenciones y finezas pedaggicas, produce a menudo criaturas frgiles capaces de
conjugar hasta el infinito un nico y aburridsimo verbo: Yo quiero. Mientras
tanto, el refrn africano ha sido elevado a nivel planetario. En comunidad educativa
se ha convertido en cambio la gran antena, que, con su constante chirrido, domina
y envuelve nuestros das. Ella es la que nos impone la certeza de que slo la
posesin de determinados objetos nos hace dignos de existir. Nos anulamos
cotidianamente con la mirada de soslayo al becerro de oro, mientras la verdadera
vida con su misterio, sus preguntas y su esplendor se nos escapa de las manos.
Siempre he pensado en la diversidad como la gran riqueza de lo creado. Tambin
para los seres humanos. El camino del crecimiento es el de descubrir y construir
lentamente nuestro rostro, nuestra historia, constantemente tendida hacia el
horizonte, tras la que se intuye el misterio de la finitud. Una vocacin, en cambio,
que requiere la capacidad de ponerse a la escucha. Escuchar una voz que nos llama
a cada uno por nuestro nombre. Pero, quin nos puede llamar si el cielo est vaco
y el nico sonido que nos llega es el silbido de los satlites? Si somos hijos de la
casualidad y el cielo est vaco, el nico punto de referencia es la gran antena, que
nos gua con su incesante estruendo en cada ngulo del planeta, hacindonos creer
que somos libres y al mismo tiempo inevitablemente programados. Libres de existir
en la tirana del ego, programados por el cdice gentico y el flujo caprichoso de las
hormonas.
La gran antena nos hace correr tras las sombras chinescas, convencindonos de
que son reales. Nos hace creer que es bueno para nosotros lo que no lo es. La gran
antena nos muestra constantemente la felicidad y la belleza all donde no se
encuentran: en la eterna juventud del cuerpo, en la capacidad de generar criaturas
por encargo del sexo oportuno, del color exacto, con la inteligencia justa en la
posesin de los objetos, en el xito efmero. La gran antena ha vaciado de sentido
la nica cosa verdaderamente sagrada: la unicidad de la vida humana.
Sin embargo, la verdadera belleza est inscrita en el patrimonio del universo.
Cada estructura molecular, cada reaccin enzimtica, cada espectro cristalino
encierra en s el reflejo del esplendor. Pero este esplendor se oculta a las miradas
obtusas de los consumidores planetarios, que contemplan la belleza en la
temporalidad y viven inmersas en el sentimentalismo, privadas de sentimientos, en
una parodia de la vida en la que se baila y se canta histricamente, para no ver el
vaco que devora los corazones. La belleza podr cambiar el mundo slo si los
hombres consiguen de nuevo, como los delfines, percibirla y gozar de su
gratuidad. Pero, para conseguirlo es necesario andar el largo camino que quita la
opacidad de la mirada, rindindola abierta al estupor. El camino que permite al odo
escuchar, al corazn sentir, alejar el ruido y acoger al silencio. Hacer el vaco
dentro de s y alrededor de s, para imaginarse diferentes, ya no autmatas, sino
hijos. Criaturas capaces de elegir vivir en la luz de la responsabilidad. Avvenire La
escritora italiana Susanna Tamaro, autora del bestseller Donde el corazn te
lleve, ha participado en el debate Hombres y Religiones organizado en Miln por
la Comunidad de San Egidio. ste es un extracto de su brillante conferencia La
belleza salvar al mundo.

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Indispensabilidad de la ascesis personal y comunitaria.

Para la cotidiana "conversin al Evangelio" se requiere constantemente una ascesis
generosa40. Esta resulta, por tanto, indispensable tambin para la dimensin
contemplativa de toda vida religiosa.
Por eso las comunidades religiosas deben presentarse en la Iglesia como
comunidades orantes a la vez que penitentes41, recordando la orientacin conciliar
segn la cual la penitencia no ha de ser solamente interna e individual sino tambin
externa y social42 .
De este modo, los religiosos darn tambin testimonio de la relacin misteriosa
existente entre la renuncia y la alegra, entre el sacrificio y la amplitud de corazn,
entre la disciplina y la libertad espiritual43. En particular, el crecimiento de la
dimensin contemplativa ciertamente no puede conciliarse, por ejemplo, con el uso
indiscriminado y a veces imprudente de los medios de comunicacin social, con un
activismo exagerado y extrovertido o con un clima de disipacin que contradiga las
aspiraciones ms profundas de toda vida consagrada: la bsqueda de la intimidad
con Dios lleva consigo la necesidad verdaderamente vital de un silencio de todo
el ser, tanto para aquellos que han de encontrar a Dios incluso en el tumulto, como
para los contemplativos44.
Para llegar a tanto, necesitan el silencio de todo su ser, y esto requiere zonas de
silencio efectivo y una disciplina personal, para facilitar el contacto con Dios45.
Todos estos medios hallarn aplicacin ms adecuada y fecunda si son
acompaados del ejercicio personal y comunitario del discernimiento evanglico, de
una revisin peridica y seria de las actividades, del entrenamiento ininterrumpido
en la interpretacin cada vez ms profunda del significado sacramental de la
realidad cotidiana (sucesos, personas, cosas) con la finalidad explcita de no dejar
caer nunca la actividad de la religiosa o religioso desde su nivel eclesial a una
simple praxis horizontal y temporalista.

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La vida oculta de Nazaret permite a todos entrar en comunin con Jess a travs de
los caminos ms ordinarios de la vida humana:
Nazaret es la escuela donde se comienza a entender la vida de Jess: la escuela del
Evangelio ...Una leccin de silencio ante todo. Que nazca en nosotros la estima
del silencio, esta condicin del espritu admirable e inestimable ... Una leccin de
vida familiar. Que Nazaret nos ensee lo que es la familia, su comunin de amor,
su austera y sencilla belleza, su carcter sagrado e inviolable ... Una leccin de
trabajo. Nazaret, oh casa del "Hijo del Carpintero", aqu es donde querramos
comprender y celebrar la ley severa y redentora del trabajo humano ...; cmo
querramos, en fin, saludar aqu a todos los trabajadores del mundo entero y
ensearles su gran modelo, su hermano divino (Pablo VI, discurso 5 enero 1964 en
Nazaret).
534 El hallazgo de Jess en el Templo (cf. Lc 2, 41-52) es el nico suceso que
rompe el silencio de los Evangelios sobre los aos ocultos de Jess. Jess deja
entrever en ello el misterio de su consagracin total a una misin derivada de su
filiacin divina: "No sabais que me debo a los asuntos de mi Padre?" Mara y Jos
"no comprendieron" esta palabra, pero la acogieron en la fe, y Mara "conservaba
cuidadosamente todas las cosas en su corazn", a lo largo de todos los aos en que
Jess permaneci oculto en el silencio de una vida ordinaria.

+++

-Si los templos permanecen cerrados, es muy probable que los fieles no puedan
penetrar en ellos.

-Si el Santsimo no se expone nunca, es probable que no se pueda adorar.

-Si el Sagrario est oculto en alguna capilla lateral, es muy probable que el feligrs
lo tenga ms difcil.
-Y si no existen reclinatorios, a lo mejor nadie se arrodilla.
-Y si el sacerdote no se arrodilla ante el Santsimo, es muy probable que los fieles
no lo hagan.
-Y si cada feligrs comulga bajo las dos especies y cada cual introduce la forma
consagrada en el cliz, como si se tratara de una galleta fontaneda, es muy
probable que la fe se resienta o que se produzcan accidentes, como que se derrame
el sanguis.

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El no tiene..., tu si..., es tu hermano...

Si an no eres capaz de dar la vida por el, por lo menos..., comparte con el tus
bienes...
Si no..., cmo puedes llamarte cristiano?
San Agustn

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"Una identidad clara y firme, primer rasgo del retrato del cristiano"

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Cristo es clave para la fidelidad creativa a los desafos actuales. Juan Pablo II
magno.

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"Por el amor que se tengan los unos a los otros reconocern todos que son
discpulos mos" (Jn 14, 35).

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Eliminar la calumnia de nuestra lengua, evitar toda accin que pueda causar
dao a nuestro hermano, no difamar a los que viven a nuestro lado cada da.

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El virus de la calumnia se origina en mentes que viven fuera del Evangelio, en

fuentes incapaces de ofrecer el agua del amor (St 3,10-18).

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Como Mara ensea: Haced lo que l os diga, pedimos: Domine, quid me

vis facere?, Seor, qu quieres que yo haga? Qu propsitos tengo que hacer?
En qu debo luchar ms? Que lo vea, que lo haga!

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Dios es alegra infinita" Santa Teresa de los Andes

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LA IGLESIA DEFENDIENDO LA MUJER AFRICANA: Segn el dossier de Fides,
los primeros que se opusieron a las mutilaciones genitales femeninas fueron hacia
los aos 1600 - los jesuitas del siglo XVII. Sin embargo, el problema no se afront
seriamente por los europeos hasta inicios del siglo XX. [2005.08.22]
Existen an hoy autoridades religiosas mahometanas sobre todo en frica-, que
exigen su aplicacin, ignorando que es una aberracin contra la mujer como una
desviacin de lo que hoy significa la dignidad de toda persona. 2006.

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Durante el luminoso medioevo - En trminos cuantitativos, las catedrales

gticas son tan asombrosas como las Pirmides egipcias. Slo en Francia, durante
noventa aos, desde 1180 a 1270, se vio la construccin de 80 catedrales y casi
500 abadas.

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Estamos inmersos en un proceso tan vertiginoso, y en el que se mezclan tal cmulo

de intereses, que existe el gran peligro de falta de perspectiva y de reflexin. Nos
limitamos a debatir cuestiones muy concretas como, por ejemplo, la clonacin,
cuando en realidad necesitamos centrarnos en la totalidad del proceso No podemos
caer en la tentacin de quedarnos en debates perifricos e intrascendentes, cuando
lo que est en juego en la propia naturaleza humana La persona en ningn modo
puede ser tratada como un producto o un objeto, sino como un ser con dignidad
propia. La vida humana tiene un valor inconmensurable y sagrado. Y en este punto
no cabe debate alguno. MMVI.

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La bsqueda de lo absoluto - El hombre no puede ser ajeno a las exigencias de

su propio ser, ontolgicamente determinado por dimensiones que le son propias.
Por ello, requiere su remisin a una realidad trascendente que otorgue las
posibilidades de dar a su existencia ese sello de plenitud. Ante la carencia de los
parmetros antes sealados en un mundo en el que las ideologas del bienestar
pretenden llenar el vaco de una concepcin axiolgica y de la dimensin
trascendente del hombre, aparecen las ms diversas corrientes religiosas, la
mayora de procedencia oriental. Aparecen sectas de los ms diversos talantes que
ofrecen el hombre de hoy su mensaje salvador. Todo este panorama, que va desde
la hechicera, la magia o la brujera, pasando por todas las formas posibles del
esoterismo, hasta las ms refinadas presentaciones de las sectas cristianas,
contribuye a agrandar la brecha de la ruptura con las ms propias tradiciones
culturales, filosficas y religiosas de nuestras sociedades.

+++

Chamanismo: prcticas y creencias vinculadas a la comunicacin con los espritus

de la naturaleza y con los espritus de los muertos mediante la posesin ritual del
chamn (por parte de los espritus), a los que ste sirve de mdium. El atractivo de
estas prcticas en los crculos de la Nueva Era se debe a que ponen el acento en la
armona con las fuerzas de la naturaleza y en la sanacin. A ello se aade tambin
una imagen romntica de las religiones indgenas y de su cercana a la tierra y
a la naturaleza.
Ocultismo: el conocimiento oculto (escondido) y las fuerzas de la mente y la
naturaleza se hallan en la base de las creencias y prcticas vinculadas a una
supuesta filosofa perenne oculta, derivada, por una parte, de la magia y la
alquimia griega antigua, y de la mstica juda por otra. Se conservan ocultas
mediante un cdigo secreto impuesto a los iniciados en los grupos y sociedades que
conservan el conocimiento y las tcnicas que implican. En el siglo XIX, el
espiritismo y la Sociedad Teosfica introdujeron nuevas formas de ocultismo que, a
su vez, han influido en varias corrientes de la Nueva Era.

Reencarnacin: en el contexto de la Nueva Era, la reencarnacin est vinculada al

concepto de la evolucin ascendente hasta convertirse en un ser divino. A
diferencia de religiones de la India, o derivadas de ellas, la Nueva Era concibe la
reencarnacin como el progreso del alma individual hacia un estado ms perfecto.
Lo que se reencarna es esencialmente algo inmaterial o espiritual; ms
exactamente, es la conciencia, la chispa de energa que en la persona comparte la
energa csmica o crstica . La muerte no es sino el paso del alma de un cuerpo
a otro.

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El Papa Juan XXIII deca que el derecho a la verdad es anterior y superior a todo
otro derecho y exigencia.

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Comprtate con los dems como quisieras que los dems se comporten contigo".

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Vencindome me venc y ensendome a vencer, supe vencerme y vencer. Sor

Mariana de San Jos. Museo monasterio de la Encarnacin. Madrid de los Austrias.

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Cristo sigue resucitando:

Cada vez que nos queremos,
cada vez que abrimos y ofrecemos nuestras manos,
cada vez que compartimos con el otro,
cada vez que nos superamos,
cada vez que cargamos con el prjimo,
cada vez que perdonamos,
cada vez que damos lo que tenemos,
cada vez que ofrecemos lo que somos,
cada vez que creamos y engendramos,
cada vez que rompemos ataduras,
cada vez que sembramos alegra,
cada vez que cultivamos esperanza,
cada vez que hacemos comunin, familia,
cada vez que nos hacemos como nios,
cada vez que en amor
florecen nuestras manos,
cada vez que oramos en Espritu
y en Espritu gritamos.
+++
La inclinacin de la cabeza puede ser interpretada como un gesto de humillacin y
de resignacin. La inclinacin de la cabeza ante Dios es signo de humildad. Pero la
humildad no se identifica con la humillacin o resignacin. No es igual que la
pusilanimidad. Todo lo contrario. La humildad es sumisin creativa a la fuerza de la
verdad y del amor. La humildad es rechazo de las apariencias y de la
superficialidad; es la expresin de la profundidad del espritu humano; es condicin
de su grandeza.
Nos lo recuerda tambin San Agustn que en un sermn dice as: "Quieres ser
grande? Comienza por lo ms pequeo. Piensas construir un gran edificio que se
eleve mucho? Piensa antes en el fundamento de la humildad" (San Agustn, Serm.
64, 2; PL 38, 441).

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La educacin ha sido una de las principales preocupaciones de quienes han

aportado algo a la civilizacin. Platn, Aristteles, Toms de Aquino, Alberto el
grande, Locke; todos ellos conciben el proceso educativo como algo diferente de la
instruccin. Educacin es cortesa y urbanidad que dice, usa y profesa siempre la
verdad; un proceso inverso a la disciplina falsa del mentiroso.

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La ignorancia es la madre del odio.

El odio trastorna, ntrese del falso.
El demonio es el padre de la mentira.

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LA IMITACIN DE CRISTO

Toms de KEMPIS*

1) Muchos a pesar de or con frecuencia el Evangelio, no sienten el deseo de unirse

a Dios, porque no tienen el espritu del Seor (Cfr. I, 68).

2) El que quiera entender las palabras de Cristo es preciso que trate de conformar
con l toda su vida (Cfr. I, 68).

3) Vanidad es desear una vida larga sin cuidar de que sea buena a los ojos del
Seor (Cfr. I, 69).

4) Si quieres aprender y saber algo que te sea provechoso, trata de ser

desconocido y reputado en nada (Cfr. I, 74).

5) El mayor combate es empearse en vencerse a s mismo (Cfr. I, 79).

6) La persona que no ha muerto del todo a s misma, pronto se siente tentada y

vencida en cosas insignificantes y vanas (Cfr. I, 89).

7) No te hagas centro de ti mismo, apoyndote en tu propia suficiencia, sino

deposita tu confianza en Dios. Haz cuanto est de tu parte, y Dios secundar con
creces tu buena voluntad (I, 91).
8) Evitemos la superficialidad en las palabras. Evitemos las conversaciones intiles
e insustanciales (Cfr. I, 99).

9) Evitemos los juicios temerarios (Cfr. I, 119).

10) Es duro renunciar a lo que ya estamos avezados; pero ms duro es an ir

contra la propia voluntad. Pero si no vences las cosas pequeas y fciles, cundo y
cmo podrs superar las difciles? (I, 106).

11) Todas nuestras acciones deben estar motivadas por la caridad (Cfr. I, 122).

12) Trata de sufrir con paciencia los defectos y debilidades de los dems; y no
olvides que t tambin tienes muchos defectos que los dems deben tolerar (Cfr. I,
126).

13) El hombre propone y Dios dispone (I, 140).

14) El mundo pasa y con l sus concupiscencias (I, 151).

15) Amigo, a qu has venido? (I, 185).

16) Hazte con frecuencia esta pregunta: "a qu has venido y para qu has dejado
el mundo?" No fue acaso con objeto de vivir para Dios y llegar a ser un hombre de
espritu? (I, 185).

17) Trata de evitar y vencerte en aquellas cosas que ms suelen desagradarte en

los dems que te rodean (I, 188).

18) Cristo basta: confa en l (Cfr. I, 202).

19) Cuando Jess est presente, todo es ms fcil; pero cuando est ausente, todo
resulta ms difcil (Cfr. I, 232).

20) Trata de no apegarte a ninguna cosa de este mundo, porque puedes quedar
aprisionado en ella y perecer. nete al Seor (Cfr. I, 204).

21) No te preocupes tanto por saber quin est a favor tuyo o contra ti. Preocpate
ms bien de que Dios est contigo en todo lo que haces (Cfr. I, 210).

22) "Guarda una conciencia buena, y Dios ser tu apoyo y defensa" (I, 210).

23) "Ten una conciencia recta, y tendrs siempre alegra. Una conciencia justa
puede soportar muchas cosas en medio de la adversidad" (I, 226).

24) "Fcilmente estar contento y en paz el que tiene limpia la conciencia" (I, 226).

25) Dios protege al humilde y lo salva, lo ama, lo consuela y le da su gracia (Cfr. I,

211).

26) El humilde, cuando ha recibido una ofensa, sigue en paz, porque descansa en
Dios y no en el mundo (Cfr. I, 211).
27) Busca siempre el ltimo lugar (Cfr. I, 248).

28) Se agradecido en lo poco, y sers digno de recibir mayores gracias (Cfr. I,

249).

29) El que tiene paz pacifica el mundo (Cfr. I, 213).

30) Ponte primero a ti mismo en paz, y luego podrs pacificar a los dems (I, 213).

31) Con dos alas se levanta el hombre por encima de las cosas de la tierra: la
simplicidad y la pureza (Cfr. I, 217).

32) Por la sencillez tiende el alma hacia Dios y por la pureza lo alcanza y gusta de
l (Cfr. I, 217).

33) Si fueses en tu corazn bueno y puro, veras sin dificultad el bien que hay en
todas las cosas (Cfr. I, 218).

34) Nunca sers una persona virtuosa si no pones un candado en tu boca cuando
se trate de las cosas de tu prjimo y no pones especial atencin en ti mismo (Cfr. I,
221).

35) Pocos son los amantes de la cruz de Jess (I, 251).

36) Pocos son los amantes desinteresados (I, 252).

37) A muchos se les hace duro este lenguaje: nigate a ti mismo, toma tu cruz y
sigue a Jess (Cfr, I, 256).

38) "En la cruz est la salvacin, en la cruz est la vida" (I, 257).

39) La capacidad de sufrir nos viene de Dios (I, 263).

40) Cuando llegues al punto de que el sufrimiento te es dulce en Cristo, sers

dichoso, porque has hallado el paraso en la tierra (Cfr. I, 265).

41) La vida del cristiano es un vivir muriendo (I, 266).

42) Vivamos en la presencia de Dios con verdad y humildad (I, 288).

Fuente:
La Imitacin de Cristo, Toms de Kempis, Edicin: Barcelona - ESPAA, 1974.
*Toms de Kempis (1380+1471), el gran escritor y mstico alemn, autor de uno
de los libros de espiritualidad ms traducidos y ledos de todos los tiempos La
imitacin de Cristo.

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Cardenal John Henry Newman (l801-1890) presbtero, telogo, fundador del

Oratorio de S. Felipe Neri en Inglaterra,
The christian ministry

T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia. (Mt 16,18)

 El ministerio de Pedro permanece siempre en la Iglesia en la persona de
aquellos que le suceden. Hay, pues, que admitir que la bendicin del Seor,
pronunciada primero sobre Pedro, desciende tambin sobre sus siervos, por
pequeos que sean, si guardan lo que les ha sido confiado. (Cf 1Tim 6,20) San
Pedro es el smbolo y el representante de todos ellos.

T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia y el poder del abismo no
la har perecer. (Mt 16,18) Te dar las llaves del reino de los cielos. (Mt 16,19)
Una promesa sagrada y gloriosa! Sera posible que esta promesa se agotara
enteramente en la persona de Pedro? Est contenida en el evangelio nicamente
para dar testimonio a favor de alguien que ya ha desaparecido hace mucho tiempo?
Es una caracterstica de la Palabra inspirada ensalzar a las personas? De este
modo no se quedara la riqueza de esta promesa y de la bendicin de Cristo en
una interpretacin minimalista? No desborda esta promesa cualquier
interpretacin minimalista, hasta que nuestra falta de fe sea vencida por la bondad
de Aquel que se comprometi en ella? En resumen no es un conjunto de prejuicios
que impide a tanta gente acoger esta promesa de Cristo, hecha a Pedro, segn la
plenitud de la gracia que la acompaa?... Si las promesas de Cristo a los apstoles
no se cumplen en la Iglesia a lo largo de los siglos cmo podramos entender la
eficacia de los sacramentos ms all de los tiempos del comienzo de la Iglesia?

+++

Y una media mentira puede ser ms daina que una mentira entera, aunque slo
sea porque tiene ms capacidad de seduccin.

+++

Dirigiendo ahora nuestra mirada a Mara, reunida en el Cenculo con los Apstoles,
la contemplamos como Madre de la Iglesia, atenta y solcita con todos sus hijos. Le
pedimos que obtenga para todo el pueblo de Dios, con su poderosa intercesin, la
docilidad a las inspiraciones del Espritu Santo, la fuerza de la coherencia de la fe y
la valenta del testimonio en todas las circunstancias de la vida. S. S. Juan Pablo II-
P.P "REGINA CAELI" Domingo de Pentecosts, 08.junio 2003.

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El Cardenal Antonio Caizares deca, refirindose al problema del terrorismo etarra,

que el perdn no es incompatible con la justicia; el ejemplo del Papa Juan Pablo II
estuvo presente en la conversacin. En este mismo sentido, ha hablado tambin
Monseor Gabino Daz Merchn. El perdn siempre es una cuestin personal de
quien ha recibido la ofensa y, desde un punto de vista cristiano, es ms que
recomendable, pues incluso el discpulo de Cristo tiene el mandato de amar a los
enemigos, lo cual, incluye evidentemente tambin a los terroristas. La razn es
sencilla, el hombre ha sido creado para ser divinizado y el amor a los enemigos nos
asemeja a Dios, "que hace salir el sol sobre malos y buenos, y enva la lluvia sobre
justos e injustos" (Mt 5,43-48). 2006-03-05-Esp.

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Los cristianos sabemos muy bien que la paciencia activa y sufriente es hija de la
virtud de la esperanza".

+++

El relativismo tico que no reconoce nada como definitivo no puede ser

considerado como una condicin de la democracia, como si fuera lo nico que
garantiza la tolerancia, el respeto recproco entre las personas y la adhesin a las
decisiones de la mayora. Una sana democracia promueve la dignidad de cada
persona humana y el respeto de sus derechos intangible e inalienables. Sin una
base moral objetiva, ni siquiera la democracia puede asegurar una paz estable (cfr.
Evangelium Vitae, n.70).

+++

Jess, Rey del universo. - l es el Rey de bondad y donador de gracia que

alimenta a su pueblo, y quiere reunirlo en torno a l como un pastor que vela por
su rebao y recobra sus ovejas de todos los lugares donde estaban dispersas en los
das de nubes y brumas (cf. Ez 34, 12).

Dos mil aos de evangelizacin - En el monte de los Olivos, el da de la

Ascensin, antes de subir al Padre, Jess pronunci la profeca de la
evangelizacin: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura (Mc
16, 15).
En estas palabras est contenida la proclama solemne de la evangelizacin Juan
Pablo II. Los discpulos del divino Redentor acogieron esta consigna y desde
entonces, a lo largo de la historia y en todos los meridianos del orbe, la Iglesia se
torna catlica catolizando, y no ha hecho otra cosa que ejecutar el mandato de su
Seor: evangelizar. Evangelizare Iesum Christum: Anunciar a Jesucristo (cf.
Ga 1, 16), como se expresa san Pablo con frase lapidaria y emblemtica.

La Iglesia es en la historia una anticipacin del reino de Dios, y lo demuestra

tambin por ser catlica, es decir, universal.

+++
Algrese la madre naturaleza
con el grito de la luna llena:
que no hay noche que no acabe en da,
ni invierno que no reviente en primavera,
ni muerte que no d paso a la vida;
ni se pudre una semilla
sin resucitar en cosecha.

+++

Cuando contemplo el cielo, obra de tus manos,

la luna y las estrellas que has creado,
qu es el hombre para que te acuerdes de l,
el ser humano, para darle poder?
Lo hiciste poco inferior a los ngeles,
lo coronaste de gloria y dignidad(Ps. 8).

+++

Cuando la Iglesia celebra el Misterio de Cristo, hay una palabra que jalona su oracin:
Hoy!, como eco de la oracin que le ense su Seor (Mt 6,11) y de la llamada del
Espritu Santo (Hb 3,7-4,11; Sal 95,7). Este "hoy" del Dios vivo al que el hombre est
llamado a entrar, es la "Hora" de la Pascua de Jess que es eje de toda la historia
humana y la gua:
La vida se ha extendido sobre todos los seres y todos estn llenos de una amplia luz: el
Oriente de los orientes invade el universo, y el que exista "antes del lucero de la
maana" y antes de todos los astros, inmortal e inmenso, el gran Cristo brilla sobre
todos los seres ms que el sol. Por eso, para nosotros que creemos en l, se instaura un
da de luz, largo, eterno, que no se extingue: la Pascua mstica (S. Hiplito, pasc. 1-2).
Cuando meditamos, oh Cristo, las maravillas que fueron realizadas en este da del
domingo de tu santa Resurreccin, decimos: Bendito es el da del domingo, porque en
l tuvo comienzo la Creacin...la salvacin del mundo...la renovacin del gnero
humano...en l, el cielo y la tierra se regocijaron y el universo entero qued lleno de luz.
Bendito es el da del domingo, porque en l fueron abiertas las puertas del paraso para
que Adn y todos los desterrados entraran en l sin temor (Fanqth, Oficio siriaco de
Antioqua, vol 6, 1 parte del verano, p.193b).

Gracias por visitarnos

VERITAS OMNIA VINCIT
LAUS TIBI CHRISTI.

El boom de Benedicto XVI. Especialmente significativo es el ascenso que han experimentado los libros
escritos por el cardenal Ratzinger antes de ser nombrado Pontfice. Desde el momento de su eleccin, el pasado
19 de abril, las libreras de todo el mundo llenaron los estantes con los libros publicados por el purpurado.
Nueve meses despus, sus obras siguen siendo xitos de venta en todo el mundo, tambin en nuestro pas.
Entre sus libros ms destacados se encuentran Dios y el mundo (Galaxia Gutenberg/Crculo de Lectores)
y La sal de la tierra (Ediciones Palabra), ambos escritos en colaboracin con el periodista Peter Seewald. El
escritor va presentando distintas preguntas sobre un mundo alejado de la fe, a las que Benedicto XVI responde
con meridiana claridad. El tercer libro del Papa que ha triunfado estas semanas en las libreras religiosas
espaolas es Mi vida (Ediciones Encuentro), una obra en la que el cardenal Ratzinger abre su corazn al
lector para contarle sus distintas experiencias vitales2006.
Los primeros cristianos partan el pan por las casas y tomaban el alimento con
alegra y sencillez de corazn. Alababan a Dios (Hch 2, 46-47).

+++

El hombre es el nico animal que dibuja, el nico que crea arte, el nico que busca
la belleza, porque desde la creacin artstica atisba la verdad y con la luz de la
belleza logra iluminar su esencia.

No me extraa que para Alexander Blok el arte fuera el presentimiento de la

verdad y para Andr Forssard, una mentira que dice la verdad.

ECCE HOMO
Jess, por qu callas en tu dolor?
Con un candil, Digenes, a la luz del da, buscaba al hombre, no simplemente al varn,
y no lo encontraba porque los ojos de Minerva no ven lo que solamente puede
conocerse bajo la luz del Sol. Cuando cada uno se pregunta por la verdad del hombre,
no hace sino expresar lo que es para s mismo, un enigma; porque, para la razn, el
hombre, cada hombre, es misterio.

Cuando nos intentamos atrapar slo con ella, porque no podemos vivir sin saber quin
somos, nos escapamos a nuestra tentativa de comprendernos. El hombre siempre
presenta un carcter de ms all, su linde es plus ultra. Por ello, siempre resultan vanos
los intentos de entenderse, que a lo largo de la historia del pensamiento se han dado o se
puedan dar, auto-cercenndose: "el hombre no es ms que..."
"He aqu el hombre" (idou ho anthropos ecce homo), dice Poncio Pilato a los
circunstantes, tras haber azotado a Jess y no encontrar, en l, delito. La clave de
interpretacin de los evangelios es la divinidad de Jess, como reiteradamente recuerda
Joseph Ratzinger / Benedicto XVI en su libro Jess de Nazaret. Pero no solamente es la
revelacin de Dios. Ese hombre, que en s mismo dice a Dios, al revelarlo, desvela, a la
par, quin es el hombre. Y a uno y a otro, cuando ms los manifiesta es cuando
aparentemente ms los oculta, cuando de l dice Isaas: "Tan desfigurado tena el
aspecto que no pareca hombre" (Is 52,14). La verdad, sobre el hombre y sobre cada uno
en particular, no es fruto de mera especulacin ni tampoco es la idea que uno se pueda
forjar sobre ese Jess, sino que la encontramos conocindole a l y mirndonos, en l,
espejados, como hizo Durero autorretratndose bajo esa figura. Siendo l, es como soy
ms yo mismo.
En el Ecce Homo, conocemos qu es de suyo el hombre, quin es y cul el sentido de su
vida, pero tambin qu est siendo de hecho. Al contemplar al hombre sin culpa
ninguna, que ha sido azotado y que es entregado a lo que se quiera hacer con l, nos
encontramos con la mxima expresin de la Historia hecha contra el hombre y contra
Dios. En esta escena de la Pasin podemos ver que el hombre es quien ha decidido
hacer el mal; desde aqu, no puede extraar que George Grosz titulara Ecce Homo a una
coleccin de grabados con escenas de libertinaje y sadismo. Pero todo hombre de
cualquier tiempo tambin es el atormentado por el mal, como intenta decir Lovis
Corinth al pintar atemporalmente la escena.
Mas el hombre no est condenado a ser una cscara de nuez movida al albur del oleaje
del mal que l mismo ha forjado en la Historia. Jess, en el Ecce Homo de Rembrandt,
aparece, de humanidad la cumbre, por encima de todos. En medio de cuantos conspiran
contra l, ante la turba, frente a lo inevitable para cualquiera, soberano ante las
circunstancias, es el hombre in-determinado, el totalmente libre de toda ligadura,
aunque atado.
Jess no comparece en el pretorio como el animal racional, sino como el animal
sufriente. El hombre es la criatura que, adems de recaer sobre ella el mal, est
convocada a sufrirlo, a tomarlo entre sus manos y darle sentido. Los animales slo
sienten dolor; el hombre sufre y su sufrimiento es una llamada a vivirlo y no slo a
padecerlo. En el evangelio de San Juan, Jess, silente, trasciende el sufrimiento, va ms
all de su padecer padecindolo y as manifiesta su majestad; la burla de los soldados
con la corona de espinas, la caa y la prpura, lejos de ocultarla, la ha realzado. Tiziano,
una de las veces que representa la escena, lo pinta a l solo, mostrando su efigie regia;
su serena dignidad, apenas cubierta por su bermejo manto, llena por completo el lienzo
y lo desborda. Respuesta, en este momento, sin palabras, a la pregunta que Pilato le
haba hecho antes.
"Con que t eres rey?" Jess le contest: "T lo dices: soy rey. Yo para esto he nacido y
para esto he venido al mundo, para ser testigo de la verdad. Todo el que es de la verdad
escucha mi voz" (Jn 18, 37).
Ahora queda callado, mudo en todos nuestros sufrimientos, esperando que no lo
condenemos con nuestras razones, deseando que lo escuchemos as, en silencio, para
que l, Verdad desnuda, se diga en nosotros. Por Alfonso Garca Nuo 2008-03-21
Viernes Santo.

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Si es verdad que el misterio nunca se deja abrazar

totalmente por el hombre, es en la belleza
donde mejor se percibe su inasibilidad.
Las bellas artes, sobre todo el arte sacro, estn relacionadas, por su naturaleza,
con la infinita belleza divina, que se intenta expresar, de algn modo, en las obras
humanas. Y tanto ms se consagran a Dios y contribuyen a su alabanza y a su
gloria, cuanto ms lejos estn de todo propsito que no sea colaborar lo ms
posible con sus obras a dirigir las almas de los hombres piadosamente hacia Dios
(SC 122).

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El Pastor de Hermas
Mandamiento segundo
La sencillez
27, 1. "Me dice: S sencillo e inocente, y sers como los nios, que no conocen la
maldad que destruye la vida de los hombres. 2. Ante todo, no murmures de nadie
ni escuches al que murmura.De lo contrario, t, al escucharle, sers reo del pecado
del murmurador si te crees la murmuracin que oyes. Pues, al creerla, t mismo to
enfrentas a tu hermano. De esta manera sers reo del pecado del murmurador. 3.
La murmuracin es perversa; es un demonio inquieto que nunca vive en paz, sino
que habita siempre entre discordias. Por tanto, aprtate de ella y vivirs siempre en
paz con todos. 4. Revstete de santidad, en la que no hay ningn obstculo malo,
sino que todo es llano y alegre. Obra el bien, y del fruto de los trabajos que Dios to
ofrece, da con sencillez a todos los necesitados, sin dudar a quin dars o a quin
no. Da a todos.Pues Dios quiere que se d a todos de sus propios dones. 5. Por
tanto, los que reciban darn cuenta a Dios de por qu y para qu recibieron. Pues
los que recibieron porque estaban en apuros no sern juzgados, pero los que
recibieron con engao sern castigados.6. As pues, el que da es inocente pues, tal
como haba aprendido del Seor a realizar ese servicio, lo realiz con sencillez, sin
analizar a quin daba o a quin no. As pues, ese servicio realizado con sencillez fue
glorioso en la presencia de Dios. Por tanto, el que sirve con sencillez vivir para
Dios. 7. As pues, guarda este mandamiento tal como te lo he expuesto, para que
tu penitencia y la de tu casa sea hallada en sencillez, y tu corazn, puro y sin
mancha."

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"Te doy gracias, Padre, Seor de cielo y tierra, porque has escondido estas
cosas a los sabios y entendidos y las has revelado a la gente sencilla" (Mt
11, 25).
Esta frase del Evangelio del actual domingo de julio nos viene a la mente, queridos
hermanos y hermanas, en el momento en que estamos reunidos para el rezo del
ngelus.
Mara es Aquella a la cual el Padre ha revelado ms cosas, en el momento en que
se present ante Ella el ngel del Seor, anunciando: "Concebirs en tu seno y
dars a luz un Hijo, a quien pondrs por nombre Jess" (Lc 1, 31).
A Ella, antes que a nadie, llega esta Verdad que transforma al mundo... Verdad, tan
frecuentemente escondida "a los sabios y entendidos" de este mundo... Y Ella,
Mara de Nazaret, la acepta con la mxima sencillez de espritu y, por esto, con
la ms autntica plenitud.
Al reunirnos para la oracin del ngelus, abramos continuamente nuestros
corazones a la misma Verdad Divina con una sencillez parecida. Que llegue a
nosotros siempre de nuevo, en los diversos lugares y en las diversas circunstancias
de la vida, tanto en el trabajo como en el descanso, y tambin ahora en el tiempo
de vacaciones. Que esta Verdad Divina nos permita construir por todas partes y
cotidianamente la vida a la que estamos llamados en Cristo...; que nos permita
repetir con Cristo: "Te doy gracias, Padre, Seor del cielo y tierra". Este fruto de la
oracin del ngelus es el que yo pido, queridos hermanos y hermanas, tanto para
vosotros, como para m.

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HERIDO POR LA FLECHA DE LA BELLEZA.

LA CRUZ Y LA NUEVA ESTTICA DE LA FE
En el Cristo sufriente tambin aprende que la belleza de la verdad contiene la
ofensa, el dolor e incluso el oscuro misterio de la muerte, y que esto slo puede ser
encontrado cuando se acepta el sufrimiento, no cuando se le ignora.

Por el Cardenal Joseph Ratzinger

[Este es uno de los artculos contenidos en el libro "Caminos de Jesucristo", de

Editorial Cristiandad, que recopila artculos del cardenal Joseph Ratzinger, de alta
divulgacin teolgica, asequibles a un amplio espectro de lectores; abordan
cuestiones teolgicas que suscitan un especial inters en la actualidad y las
desentraa con precisa agudeza y con claridad admirable. Hemos omitido las notas
a pie de pgina. ]

Cada ao me llama permanentemente la atencin la paradoja que se encuentra en

la Liturgia de las Horas para el tiempo de Cuaresma, en el Salterio de las Vsperas
del lunes de la segunda semana. Nos encontramos ah con dos antfonas, una para
el tiempo de Cuaresma, otra para la Semana Santa, las que introducen el Salmo 44
[45], pero al cual le atribuyen una clave interpretativa totalmente contradictoria.

El salmo describe las bodas del Rey, su belleza, sus virtudes y su misin, y luego
enaltece a la novia. En el tiempo de Cuaresma, el Salmo 44 est enmarcada por la
misma antfona que se utiliza el resto del ao. El tercer verso del salmo dice: Eres
el ms bello de los hombres, de tus labios fluye la gracia. Es evidente que la
Iglesia lee este salmo como una representacin potica y proftica de la relacin
esponsal de Cristo con su Iglesia. Ella reconoce a Cristo como el ms bello de los
hombres, la gracia que se derrama en sus labios seala la belleza interior de sus
palabras y la grandeza de su testimonio. No se alaba simplemente la belleza
externa de la manifestacin del Redentor, ms bien aparece en l la belleza de la
Verdad, la belleza de Dios mismo que nos arrebata, en cierto modo nos ocasiona
una herida de amor, el santo Eros que nos permite salir con y en la Iglesia, su
Esposa, hacia el Amor que nos llama. Sin embargo, el mircoles de Semana Santa,
la Iglesia cambia la antfona y nos invita a interpretar el salmo a la luz de Is 53,2:
creci en su presencia como brote, como raz en tierra rida, sin figura, sin
belleza. Lo vimos sin aspecto atrayente, despreciado y evitado de los hombres.
Cmo podemos conciliar esto? El ms bello de los hombres tiene tan mal
aspecto que no, se lo quiere contemplar.

Pilatos lo presenta a la multitud diciendo: Ecce homo!, para reclamar compasin

por el quebrantado y torturado, en quien no ha quedado ninguna belleza exterior.
Agustn, quien en su juventud haba escrito un libro sobre la belleza y la armona
De Pulchro et apto y era un enamorado apasionado de la belleza en las palabras, en
la msica y en la pintura, ha experimentado muy enrgicamente esta paradoja y ha
considerado que la gran filosofa griega de la belleza no era simplemente rechazada
en este pasaje, sino dramticamente cuestionada: lo que es bello, lo que significa la
belleza tendra que ser debatido y experimentado nuevamente. Refirindose a la
paradoja presente en estos textos, l hablaba de los sonidos contrastantes de dos
trompetas, producidos por el mismo resuello, es decir, por el mismo Espritu. l
saba que la paradoja es un contraste, no una contradiccin. Ambas antfonas
provienen del mismo Espritu que inspira a toda la Escritura, pero que hace sonar
notas diferentes en ella, de tal modo que nos sita frente a la totalidad de la
verdadera Belleza, de la Verdad misma. Frente al texto de Isaas surge en primer
lugar la pregunta que ha ocupado a los Padres de la Iglesia: si en ese momento
Cristo era hermoso o no. Aqu est implcita la pregunta ms radical: si la belleza es
verdadera o si, por el contrario, es la fealdad la que nos conduce a la verdad propia
de la realidad. Quien cree en Dios, en el Dios que se ha revelado precisamente en
la apariencia desfigurada del Crucificado por amar hasta el extremo (Jn 13,1),
sabe que la belleza es la verdad y que la verdad es la belleza, pero en el Cristo
sufriente tambin aprende que la belleza de la verdad contiene la ofensa, el dolor e
incluso el oscuro misterio de la muerte, y que esto slo puede ser encontrado
cuando se acepta el sufrimiento, no cuando se le ignora.

Un primer conocimiento del hecho de que la belleza tambin tiene que ver
con el dolor est absolutamente presente en el mundo griego -pensemos, por
ejemplo, en el Fedro de Platn-. Platn contempla el encuentro con la belleza como
esa saludable sacudida emocional que arranca de s al hombre y lo arrebata. El
hombre, as dice Platn, ha perdido la perfeccin original que fue pensada para l, y
ahora est per manentemente buscando la primitiva forma sanadora. La nostalgia y
el deseo vehemente lo impulsan a perseverar en est bsqueda, y la belleza lo
arranca de la tranquilidad de la vida cotidiana, puesto que le hace sufrir. En sentido
platnico, podramos decir que la flecha de la nostalgia atraviesa al hombre, lo
hiere y de esta manera le da alas, lo exalta y eleva. En su discurso de El Banquete,
Aristfanes dice que los amantes no saben lo que realmente quieren uno del otro,
pero es obvio que las almas de ambos estn sedientas ms bien de algo que es
diferente a placer amoroso. Pero el alma no puede expresar esta otra cosa,
solamente presiente lo que quiere realmente y habla de ello en forma
enigmtica. En el si glo XIV se vuelve a encontrar esta experiencia de Platn en el
telogo bizantino Nicols Cabasilas -en su libro La vida en Cristo-, experiencia en la
que el fin del deseo vehemente sigue siendo innombrable. Ahora este ltimo est
transformado en sentido cristiano, cuando Cabasilas dice: los hombres que tienen
tienen en s un anhelo tan impetuoso que sobrepasa su naturaleza, desean
fervientemente y son capaces de llevar a cabo cosas que trascienden el
pensamiento humano. Es el novio mismo quien ha herido a tales hombres, es l
mismo quien ha enviado un rayo de su belleza a sus ojos. La grandeza de la herida
muestra que la flecha ha dado en el blanco, y el anhelo les indica que la herida ha
sido infligida.

La belleza lastima, pero as es exactamente como impulsa al hombre a su destino

supremo. Lo que Platn dice, y ms de 1500 aos ms tarde afirma Cabasilas, no
tiene nada que ver con el esteticismo superficial ni con el irracionalismo, con el
vuelo hacia la claridad y la importancia de la razn. Por cierto, la belleza es
conocimiento, una forma superior de conocimiento, porque alcanza al hombre con
toda la grandeza de la verdad. Aqu Cabasilas ha permanecido enteramente griego,
dado que l pone el conocimiento al comienzo, cuando dice que la causa originaria
del amor es el conocer, el conocer hace nacer al amor. Prosigue diciendo que
ocasionalmente podra el conocimiento ser tan fuerte que ejercera un efecto
parecido a un filtro amatorio, pero l no se contenta con hacer esta afirmacin en
trminos generales. Con su caracterstico pensamiento riguroso distingue entre dos
clases de conocimiento. El primero es el conocimiento a travs de la instruccin, el
cual permanece como conocimiento de segunda mano, ya que no proporciona un
contacto directo con la realidad misma. El segundo es, en cambio, el conocimiento
a travs de la experiencia personal, a travs de la relacin directa con las cosas
mismas. En tanto que no hemos valorado un ser, tampoco amamos al objeto tal
como tendra que ser amado. Ser alcanzado por un destello de la belleza que hiere
al hombre es el autntico conocimiento, es decir, ste se lleva a cabo cuando el
hombre es afectado por la realidad misma, por la presencia personal del mismo
Cristo, tal como l dice. Ser subyugado por la belleza de Cristo es un conocimiento
ms real y ms profundo que una mera deduccin racional. No podemos desestimar
la importancia de la reflexin teolgica, del pensamiento teolgico exacto y preciso,
el cual sigue siendo absolutamente necesario. Pero nos empobrece, y devasta tanto
a la fe como a la teologa, si despreciamos o rechazamos como verdadera forma de
conocimiento la conmocin producida por el encuentro del corazn con la belleza.
Tenemos que redescubrir esta forma de conocimiento puesto que ello constituye
una exigencia apremiante de esta hora.
A partir de esta idea, Hans Urs von Balthasar ha edificado su opus magnum de la
Esttica Teolgica, a partir de la cual muchos de sus detalles han pasado a la labor
teolgica, mientras que su empeo fundamental, el que configura lo propiamente
esencial del conjunto de su obra, apenas ha sido aceptado. Por supuesto, esto no
es precisamente o principalmente un problema teolgico sino tambin un problema
de la pastoral, la cual tiene que proporcionar nuevamente al hombre el encuentro
con la belleza de la fe. Con frecuencia, los argumentos caen en el vaco, porque en
nuestro mundo demasiados argumentos compiten entre s en forma contradictoria,
de modo que se impone inmediatamente al hombre la idea que han concebido los
telogos medievales en la frmula que dice que la razn tiene una nariz cubierta de
cera, lo que significa que se la puede dirigir en cualquier direccin, slo si se es lo
suficientemente inteligente. Todo es tan razonable, tan evidente -en quin
debemos confiar? - El encuentro con la belleza puede convertirse en el impacto de
la flecha que hiere el alma y as sta abre sus ojos, de tal modo que ahora -a causa
de lo experimentado- posee un criterio y tambin entonces puede evaluar
correctamente los argumentos. Para m es inolvidable el concierto de Bach que
Leonard Bernstein dirigi en Munich despus de la sbita muerte de Karl Richter. Yo
estaba sentado al lado del obispo luterano Ha nselmann. Cuando la ltima nota de
una de las grandes cantatas del gran cantor de la iglesia de santo Toms en Leipzig
se extingui triunfalmente, nos miramos espontneamente y nos dijimos
sencillamente unos a otros: todo aqul que ha escuchado esto, sabe que la fe es
verdad. En esta obra musical se percibi la fuerza inaudita de una realidad tan
actual, que sabamos ya no por deduccin lgica sino por la emocin profunda que
nos embargaba que sta obra no haba podido originarse de la nada, sino que slo
poda haber nacido gracias a la Verdad que se hace presente en la inspiracin del
compositor. Y no sucede lo mismo, cuando dejamos que nos impacte el icono de la
Trinidad de Rublv? En el arte de los iconos, como en las grandes pinturas occi-
dentales de los perodos romnico y gtico, la experiencia descrita por Cabasilas se
ha desplazado desde el interior hacia el exterior y as ha sido compartida. Pavel
Evdokimov ha se alado con ahnco cul es la senda interior que supone el icono.
ste no es justamente una reproduccin sencilla de lo que es percibido por los
sentidos, sino que supone -como l dice- un ayuno de la vista. La percepcin
interior tiene que liberarse ella misma de la impresin meramente sensible y, en la
oracin y en el esfuerzo asctico, cultivar una nueva y ms profunda visin, tiene
que pasar de lo meramente externo a la profundidad de la realidad, de tal manera
que el artista ve lo que los sentidos no ven y que sin embargo aparece en lo
sensible como tal: el esplendor de la gloria de Dios, la gloria de Dios brillando en
la faz de Cristo (2 Cor 4,6). Admirar los iconos y las grandes obras maestras del
arte cristiano en general nos conduce a un camino interior, a un camino de
superacin de nosotros mismos, y nos lleva entonces, en esta purificacin de la
visin que es una purificacin del corazn, a la belleza del rostro o al menos a un
destello de l, con lo cual nos pone en contacto con el poder de la verdad. Con
frecuencia he afirmado mi conviccin de que la verdadera apologa del cristianismo,
la demostracin ms convincente de su verdad contra todo lo que lo niega, la
constituyen, por un lado, los santos, y por otro la belleza que la fe ha generado.
Para que hoy la fe se pueda extender, tenemos que conducirnos a nosotros mismos
y guiar a las personas con las que nos encontramos al encuentro con los santos y a
entrar en contacto con lo bello.

Pero ahora tenemos que afrontar una objecin. Ya hemos rechazado la

aseveracin que afirma que esto sera un vuelo hacia lo irracional, un mero
esteticismo, porque en realidad es verdad justamente lo contrario: es de esta
manera como la razn se libera de su letargo y es capaz de actuar. Pero hay otra
objecin que hoy tiene incluso ms peso: el mensaje de la belleza est cuestionado
en general, en virtud del poder de la mentira, de la seduccin, de la violencia y del
mal. Puede ser verdad la belleza, o de ltimas, es solamente una ilusin? 0
quizs la realidad es mala por principio? Ha acosado a los hombres de todas las
pocas la angustia ante el temor de que al final de todo no es la flecha de la belleza
la que nos lleva a la verdad, sino la mentira -que lo feo y lo vulgar seran la
verdad autntica-. Actualmente, esta mentira se expresa en la frase que dice que
despus de de Auschwitz no es ya posible escribir poesa, ya no es posible hablar
de un Dios que es bueno. La gente se pregunta: dnde estaba Dios cuando las
cmaras de gas estaban operando? sta objecin, que sonaba como algo
suficientemente razonable tambin ya antes de Auschwitz, a causa de todas las
atrocidades de la historia, muestra en todo caso que un concepto meramente
armonioso de la belleza no es suficiente. Este concepto no afronta la seriedad de la
pregunta respecto a Dios, la verdad y la belleza. Apolo -quien para el Scrates de
Platn era el dios y garantizaba la belleza serena como lo verdaderamente
divino- no es suficiente. Por eso retornamos a las dos trompetas de la Biblia de
las que habamos partido, a la paradoja que tanto se puede decir de Cristo t eres
el ms bello de los hombres, como tambin tan desfigurado tena el aspecto que
no pareca hombre, ni su apariencia era humana. En la Pasin de Cristo, la
maravillosa esttica griega con su contacto vislumbrante con lo divino (que sin
embargo permaneca inexpresable) no est suprimida, pero ha sido superada. La
experiencia de lo hermoso ha recibido una nueva profundidad y un nuevo realismo.
Aqul que es la Belleza misma se dej abofetear y escupir el rostro y coronar con
espinas -el sudario de Turn nos puede ayudar a imaginar esto en una forma
conmovedora-. Pero justamente en el rostro tan desfigurado se manifiesta la
verdadera y definitiva belleza, la belleza del amor que avanza hasta el fin y que
se muestra en esto ms fuerte que la mentira y la violencia Quien ha percibido esta
belleza sabe que la verdad, no la falsedad, es la ltima instancia del mundo. La
mentira no es lo verdadero, sino que lo verdadero es precisamente la Verdad. Es,
por as decir, un nuevo ardid de la mentira que ella se presente a s misma como tal
y nos diga: ms all de m no hay en definitiva nada, dejen de buscar la verdad o
incluso de amarla, por cuanto ustedes estn en el camino equivocado. El icono del
Crucificado nos libera de esta rplica mentirosa, hoy por de ms tan vehemente,
por cuanto supone indudablemente que nos dejamos herir por l y que confiamos
en el Amor que puede arriesgarse a despojarse de su belleza externa para
proclamar, de esta manera, la verdad de la belleza.

Es cierto que la mentira conoce todava otro ardid: la belleza engaosa y falsa, una
belleza deslumbrante que no arranca de s a los hombres al xtasis del ascenso a
las alturas, sino que los encierra totalmente en ellos mismos. Es la belleza que no
despierta el anhelo por lo inefable, ni disposicin para el sacrificio, ni el abandono
de s mismo, sino que excita la avidez, la voluntad de poder, de posesin y de
placer. Es ese tipo de experiencia de la belleza de la que habla el Gnesis en el
relato del pecado original: Eva vio que el fruto del rbol era hermoso para comer
y apetecible a la vista. La belleza, tal como ella la experimenta, provoca en
ella la mentira de la posesin, por as decir la repliega sobre ella misma. Quin no
reconocera, por ejemplo en la publicidad, las imgenes hechas en forma
sumamente refinada, para seducir irresistiblemente a los hombres a posesionarse
de todo, a buscar la satisfaccin momentnea ms que estar abiertos a los dems?
Por eso hoy el arte cristiano est atrapado entre dos fuegos (como quizs lo ha
estado siempre): tiene que oponerse al culto de lo feo, el cual nos dice que todo lo
dems y toda belleza es un engao, ya que slo la exposicin de lo que es atroz,
indigno y vulgar sera la verdad y la verdadera explicacin. En consecuencia, el arte
cristiano tiene que oponerse a la belleza engaosa que disminuye a los hombres en
lugar de engrandecerlos, razn por la cual es precisamente una mentira.

Hay alguien que no conozca la frase de Dostoievsky citada con frecuencia: la

belleza nos salvar? Por lo general se olvida mencionar que con la belleza
redentora Dostoievsky se est refiriendo a Cristo. Tenemos que aprender a verlo. Si
lo conocemos no solamente a travs de meras palabras, sino al ser heridos por la
flecha de su belleza paradjica, entonces aprendemos a conocerlo realmente y a
saber de l no slo de segunda mano. De este modo hemos encontrado la belleza
de la Verdad, de la Verdad que redime. Nada puede llevarnos a estar en contacto
con la belleza de Cristo mismo ms que el mundo de lo bello creado por la fe y la
luz que refulge del rostro de los santos, a travs de la cual llega a ser visible su
propia luz.
Agradecemos a Arvo net. 2005-12-29

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No hay que olvidar, por fin, que la paz y el gozo de estar juntos siguen siendo uno
de los signos del Reino de Dios. La alegra de vivir, aun en medio de las dificultades
del camino humano y espiritual y de las tristezas cotidianas, forma ya parte del
Reino. Esta alegra es fruto del Espritu y abarca la sencillez de la existencia, el
tejido banal de lo cotidiano. Una fraternidad sin alegra es una fraternidad que se
apaga. Muy pronto sus miembros se vern tentados de buscar en otra parte lo que
no pueden encontrar en su casa. Una fraternidad donde abunda la alegra es un
verdadero don de lo Alto a los hermanos que saben pedirlo y que saben aceptarse y
se comprometen en la vida fraterna confiando en la accin del Espritu. Se cumplen,
de este modo, las palabras del salmo: Ved qu delicia y qu hermosura es vivir los
hermanos unidos...; ah el Seor da la bendicin y la vida para siempre (Sal
133,1-3), porque, cuando viven juntos fraternalmente, se renen en la asamblea
de la Iglesia, se sienten concordes en la caridad y en un solo querer

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La sencillez de la belleza
J. M. ALIMBAU
M iguel de Unamuno sostena: La falta de sencillez lo estropea todo. Y el escritor
catlico Giovanni Papini afirmaba: La sencillez es una fuerza que vence a todas las
astucias. Por su parte, Francisco de Quevedo deca: Es imposible que exista una
persona importante en ciencia, en nobleza, en mritos, en fama de santidad si
carece de la virtud de la sencillez.
San Benito Menni aconsejaba a las religiosas fundadas por l, cuya vocacin
estaba dirigida hacia los enfermos mentales y fsicos: Debis ser almas sencillas
como palomas.

Juan XXIII escriba: Conforme me voy haciendo viejo percibo con mayor
claridad la dignidad y la belleza de la sencillez... Sencillez en la forma de pensar.
Sencillez en la manera de hablar. Sencillez en el modo de conducirme... Y aada:
Debo limpiar mi via de todo sarmiento estril y de toda hojarasca intil. Debo
concentrarme... en la verdad, en la justicia y en la caridad. He de simplificar, hacer
sencillo todo lo que es complicado. He de enfrentarme a todo... con la mayor
naturalidad, con la mayor sencillez.
2004-01-07

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El tema de este ao - El que reciba a un nio como ste en mi nombre, a m me

recibe (Mt 18,5) - ofrece la oportunidad de reflexionar sobre la condicin de los
nios, que tambin hoy en da el Seor llama a estar a su lado y los presenta como
ejemplo a todos aquellos que quieren ser sus discpulos. Las palabras de Jess son
una exhortacin a examinar cmo son tratados los nios en nuestras familias, en la
sociedad civil y en la Iglesia. Asimismo, son un estmulo para descubrir la
sencillez y la confianza que el creyente debe desarrollar, imitando al Hijo de Dios,
el cual ha compartido la misma suerte de los pequeos y de los pobres. A este
propsito, Santa Clara de Ass sola decir que Jess, pobre fue acostado en un
pesebre, pobre vivi en el siglo y desnudo permaneci en el patbulo (Testamento,
Fuentes Franciscanas, n. 2841).
Jess am a los nios y fueron sus predilectos por su sencillez, su alegra de
vivir, su espontaneidad y su fe llena de asombro (ngelus, 18.12.1994). sta es
la razn por la cual el Seor quiere que la comunidad les abra el corazn y los acoja
como si fueran l mismo: El que reciba a un nio como ste en mi nombre, a m
me recibe (Mt 18,5). Junto a los nios, el Seor sita a los hermanos ms
pequeos, esto es, los pobres, los necesitados, los hambrientos y sedientos, los
forasteros, los desnudos, los enfermos y los encarcelados. Acogerlos y amarlos, o
bien tratarlos con indiferencia y rechazarlos, es como si se hiciera lo mismo con l,
ya que l se hace presente de manera singular en ellos.

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Mara es Madre de misericordia porque Jesucristo, su Hijo, es enviado por el Padre

como revelacin de la misericordia de Dios (cf. Jn 3, 16-18). l ha venido no para
condenar sino para perdonar, para derramar misericordia (cf. Mt 9, 13). Y la
misericordia mayor radica en su estar en medio de nosotros y en la llamada que
nos ha dirigido para encontrarlo y proclamarlo, junto con Pedro, como el Hijo de
Dios vivo (Mt 16, 16). Ningn pecado del hombre puede cancelar la misericordia
de Dios, ni impedirle poner en acto toda su fuerza victoriosa, con tal de que la
invoquemos. Ms an, el mismo pecado hace resplandecer con mayor fuerza el
amor del Padre que, para rescatar al esclavo, ha sacrificado a su Hijo 181: su
misericordia para nosotros es redencin. Esta misericordia alcanza la plenitud con el
don del Espritu Santo, que genera y exige la vida nueva. Por numerosos y grandes
que sean los obstculos opuestos por la fragilidad y el pecado del hombre, el
Espritu, que renueva la faz de la tierra (cf. Sal 104, 30), posibilita el milagro del
cumplimiento perfecto del bien. Esta renovacin, que capacita para hacer lo que es
bueno, noble, bello, grato a Dios y conforme a su voluntad, es en cierto sentido el
colofn del don de la misericordia, que libera de la esclavitud del mal y da la fuerza
para no volver a pecar. Mediante el don de la vida nueva, Jess nos hace partcipes
de su amor y nos conduce al Padre en el Espritu.

119. Esta es la consoladora certeza de la fe cristiana, a la cual debe su profunda

humanidad y su extraordinaria sencillez. A veces, en las discusiones sobre los
nuevos y complejos problemas morales, puede parecer como si la moral cristiana
fuese en s misma demasiado difcil: ardua para ser comprendida y casi imposible
de practicarse. Esto es falso, porque en trminos de sencillez evanglica
consiste fundamentalmente en el seguimiento de Jesucristo, en el abandonarse a
l, en el dejarse transformar por su gracia y ser renovados por su misericordia, que
se alcanzan en la vida de comunin de su Iglesia. Quien quiera vivir nos
recuerda san Agustn, tiene en donde vivir, tiene de donde vivir. Que se acerque,
que crea, que se deje incorporar para ser vivificado. No rehuya la compaa de los
miembros 182. Con la luz del Espritu, cualquier persona puede entenderlo,
incluso la menos erudita, sobre todo quien sabe conservar un corazn entero
(Sal 86, 11). Por otra parte, esta sencillez evanglica no exime de afrontar la
complejidad de la realidad, pero puede conducir a su comprensin ms verdadera
porque el seguimiento de Cristo clarificar progresivamente las caractersticas de la
autntica moralidad cristiana y dar, al mismo tiempo, la fuerza vital para su
realizacin. Vigilar para que el dinamismo del seguimiento de Cristo se desarrolle
de modo orgnico, sin que sean falsificadas o soslayadas sus exigencias morales
con todas las consecuencias que ello comporta es tarea del Magisterio de la
Iglesia. Quien ama a Cristo observa sus mandamientos (cf. Jn 14, 15).

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VI Verdad, belleza y arte sacro

2500 La prctica del bien va acompaada de un placer espiritual gratuito y de

belleza moral. De igual modo, la verdad entraa el gozo y el esplendor de la belleza
espiritual. La verdad es bella por s misma. La verdad de la palabra, expresin
racional del conocimiento de la realidad creada e increada, es necesaria al hombre
dotado de inteligencia, pero la verdad puede tambin encontrar otras formas de
expresin humana, complementarias, sobre todo cuando se trata de evocar lo que
ella entraa de indecible, las profundidades del corazn humano, las elevaciones
del alma, el Misterio de Dios. Antes de revelarse al hombre en palabras de verdad,
Dios se revela a l, mediante el lenguaje universal de la Creacin, obra de su
Palabra, de su Sabidura: el orden y la armona del cosmos, que percibe tanto el
nio como el hombre de ciencia, pues por la grandeza y hermosura de las criaturas
se llega, por analoga, a contemplar a su Autor (Sb 13, 5), pues fue el Autor
mismo de la belleza quien las cre (Sb 13, 3).

La sabidura es un hlito del poder de Dios, una emanacin pura de la gloria del
Omnipotente, por lo que nada manchado llega a alcanzarla. Es un reflejo de la luz
eterna, un espejo sin mancha de la actividad de Dios, una imagen de su bondad
(Sb 7, 25-26). La sabidura es en efecto ms bella que el Sol, supera a todas las
constelaciones; comparada con la luz, sale vencedora, porque a la luz sucede la
noche, pero contra la sabidura no prevalece la maldad (Sb 7, 29-30). Yo me
constitu en el amante de su belleza (Sb 8, 2).

2501 El hombre, creado a imagen de Dios (Gn 1, 26), expresa tambin la verdad
de su relacin con Dios Creador mediante la belleza de sus obras artsticas. El arte,
en efecto, es una forma de expresin propiamente humana; por encima de la
satisfaccin de las necesidades vitales, comn a todas las criaturas vivas, el arte es
una sobreabundancia gratuita de la riqueza interior del ser humano. Este brota de
un talento concedido por el Creador y del esfuerzo del hombre, y es un gnero de
sabidura prctica, que une conocimiento y habilidad (cf Sb 7, 16-17) para dar
forma a la verdad de una realidad en lenguaje accesible a la vista y al odo. El arte
entraa as cierta semejanza con la actividad de Dios en la creacin, en la medida
en que se inspira en la verdad y el amor de los seres. Como cualquier otra actividad
humana, el arte no tiene en s mismo su fin absoluto, sino que est ordenado y se
ennoblece por el fin ltimo del hombre (cf Po XII, discurso 25 diciembre 1955 y
discurso 3 septiembre 1950).

2502 El arte sacro es verdadero y bello cuando corresponde por su forma a su

vocacin propia: evocar y glorificar, en la fe y la adoracin, el Misterio trascendente
de Dios, Belleza sobreeminente e invisible de Verdad y de Amor, manifestado en
Cristo, Resplandor de su gloria e Impronta de su esencia (Hb 1, 3), en quien
reside toda la Plenitud de la Divinidad corporalmente (Col 2, 9), belleza espiritual
reflejada en la Santsima Virgen Madre de Dios, en los ngeles y los Santos. El arte
sacro verdadero lleva al hombre a la adoracin, a la oracin y al amor de Dios
Creador y Salvador, Santo y Santificador.

2503 Por eso los obispos deben personalmente o por delegacin vigilar y promover
el arte sacro antiguo y nuevo en todas sus formas, y apartar con la misma atencin
religiosa de la liturgia y de los edificios de culto todo lo que no est de acuerdo con
la verdad de la fe y la autntica belleza del arte sacro (cf SC 122-127).

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Ms all de estos posibles sentimientos personales de Mara en la comunin
eucarstica, uno de los resmenes de los Hechos de los Apstoles (2,42-47) nos
ofrece la atmsfera espiritual que acompaaba el rito de la fraccin del pan. La
Madre de Jess, nombrada como miembro de la comunidad cristiana post-pascual
(Hch 1,14), era una de aquellos todos que todos los das se reunan en el templo
con entusiasmo, partan el pan en sus casas y compartan la comida con alegra (en
agallisei) y con gran sencillez de corazn (kai aphelteti) (Hch 2,46). Mara
participa no slo en la celebracin domstica de la eucarista, sino tambin en los
sentimientos que animan a los discpulos del Seor: la alegra o gozo que provienen
de la fe (cf Hch 8,8.39; 13,48.52; 16,34) y que ella haba experimentado y
expresado en el Magnificat (Lc 1,46-47); y la sencillez de corazn que es propia
del pobre de Yahv y de la persona evanglica.
Podemos concluir con Juan Pablo II que Mara es mujer eucarstica con toda su
vida (EE 53), a lo largo de la cual ella ha experimentado un conjunto de
sentimientos que se vuelven ejemplares para toda la Iglesia: la fe, el amor, la
comunin sacrifical, la alegra y la sencillez de corazn
Por primera vez, Mara es presentada como mujer eucarstica (EE 53-58), o sea,
totalmente en relacin y tensin hacia la Eucarista; al punto que esta actitud de
relacin constituye una llave hermenutica para poder comprender la vida de Mara
y al mismo tiempo, una tipologa antropolgica para la Iglesia y para cada uno de
los fieles.

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Danos, Seor, la inquietud del corazn que busca tu rostro. Protgenos de la

oscuridad del corazn que ve solamente la superficie de las cosas. Danos la
sencillez y la pureza que nos permiten ver tu presencia en el mundo. Cuando no
seamos capaces de cumplir grandes cosas, danos la fuerza de una bondad humilde.
Graba tu rostro en nuestros corazones, para que as podamos encontrarte y
mostrar al mundo tu imagen.

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Desde el comienzo la Iglesia fue fiel a la orden del Seor. De la Iglesia de Jerusaln
se dice: Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, fieles a la comunin
fraterna, a la fraccin del pan y a las oraciones...Acudan al Templo todos los das
con perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan por las casas y tomaban
el alimento con alegra y con sencillez de corazn (Hch 2,42.46).

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Entre las gracias especiales conviene mencionar las gracias de estado, que
acompaan el ejercicio de las responsabilidades de la vida cristiana y de los
ministerios en el seno de la Iglesia:
Teniendo dones diferentes, segn la gracia que nos ha sido dada, si es el don de
profeca, ejerzmoslo en la medida de nuestra fe; si es el ministerio, en el
ministerio, la enseanza, enseando; la exhortacin, exhortando. El que da, con
sencillez; el que preside, con solicitud; el que ejerce la misericordia, con jovialidad
(Rm 12, 6-8).
2005 La gracia, siendo de orden sobrenatural, escapa a nuestra experiencia y slo
puede ser conocida por la fe. Por tanto, no podemos fundarnos en nuestros
sentimientos o nuestras obras para deducir de ellos que estamos justificados y
salvados (Cc. de Trento: DS 1533-34). Sin embargo, segn las palabras del Seor:
Por sus frutos los conoceris (Mt 7, 20), la consideracin de los beneficios de Dios
en nuestra vida y en la vida de los santos nos ofrece una garanta de que la gracia
est actuando en nosotros y nos incita a una fe cada vez mayor y a una actitud de
pobreza llena de confianza:
Una de las ms bellas ilustraciones de esta actitud se encuentra en la respuesta de
santa Juana de Arco a una pregunta capciosa de sus jueces eclesisticos:
Interrogada si saba que estaba en gracia de Dios, responde: si no lo estoy, que
Dios me quiera poner en ella; si estoy, que Dios me quiera conservar en ella
(Juana de Arco, proc.).

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La Imagen Viviente no atae slo a la pobreza. Jesucristo indica adems, como el
modelo que se debe seguir, la sencillez y la humildad, tan importantes en la vida
del obispo. El obispo debe ser padre, hermano y amigo. No puede ser un "gur",
sino que debe ser, en trminos actuales, un lder espiritual, un lder que gua la
sociedad de los cristianos. El obispo debe ser autoridad espiritual para los
hermanos. l es el lder en el campo de su misin.
En este contexto, habra que considerar el peligro de la actual mentalidad
democrtica que quiere entrar en el mbito de la Iglesia. En algunos lugares se
puede observar al pueblo de Dios que quiere elegir a los obispos o bien decidir,
segn su proprio criterio, cul debera ser la enseanza de la Iglesia. En este
momento conviene recordar la afirmacin de San Agustn: "Con vosotros soy un
cristiano, para vosotros soy un obispo". La Iglesia pertenece a Cristo, y el poder en
la Iglesia viene de Cristo, no del hombre!.

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Egipto - 220 antes de Cristo - oro

Si es verdad que el misterio nunca se deja

abrazar totalmente por el hombre, es en la belleza
donde mejor se percibe su inasibilidad.
Una de las vas para hablar de Dios, olvidada durante mucho tiempo al menos en
su marco terico, es la de la belleza. Lo record Juan Pablo II en su Carta a los
artistas, y fue central en la enseanza de von Balthasar, el telogo que ms se ha
insistido en esta perspectiva. Bruno Forte, autor que intenta establecer un dilogo
siempre renovado desde la fe con el mundo, plantea en este libro diversas
perspectivas que se conjugan como un todo.
Quizs esa sea la mejor forma de acceder al tema de la belleza. El pulchrum haba
sido siempre un tema resbaladizo en teologa y an los estudiosos actuales discuten
su relacin con la verdad y el bien por la dificultad que tienen para vincularlo
directamente a una potencia del alma. Si es verdad que el misterio nunca se deja
abrazar totalmente por el hombre, es en la belleza donde mejor se percibe su
inasibilidad y, al mismo tiempo, donacin.

En esta obra Forte analiza la belleza en Agustn, Toms de Aquino, Evdokimov,

Dostoievsky, Balthasar, Luzi, Kierkegaard A partir de la afirmacin de que Bello es
el darse el Todo en el fragmento, emprende el autor aproximaciones parciales,
desde el Obispo de Hipona, que identific a Dios con la Belleza y se lament de
haberlo confundido con el atractivo de las criaturas, hasta Balthasar, quien ve el
camino de la belleza como va para salir del sinsentido de la poca actual y se fija
en la belleza del crucificado.

El libro no pretende ser un tratado acabado sino ms bien unas vas de reflexin. A
partir de diversos autores Forte ofrece la posibilidad de enfrentar un autntico
trabajo sobre la Belleza como clave interpretativa y camino de evangelizacin. No
se olvida de que la mayor Belleza se muestra en el Hijo que muere en la Cruz,
como umbral en el que caminar hacia la Gran Belleza y lugar de manifestacin de
esta.

El tratamiento de los diversos autores no es exhaustivo, pero tampoco un resumen

de sus planteamientos. Ms bien se trata de una reflexin a la luz de ellos. Es por
ello que en este libro podemos descubrir el pensamiento de Forte, muy dependiente
del de Balthasar, y que se incluye en las tentativas actuales de reflexin sobre la
esttica que, en sus diversas manifestaciones, incluido el cine, puede ser un nuevo
locus theologicus.

En el umbral de la belleza. Por una esttica teolgica

Bruno Forte- 2005
Traduccin de Adolfo Barrachina Carbonell - EDICEP

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"Darse del todo al Todo, sin hacernos partes"

"Juntos andemos Seor, por donde fuisteis, tengo que ir;
por donde pasastes, tengo que pasar"
"Todo el dao nos viene de no tener puestos los ojos en Vos,
que si no mirsemos otra cosa que el camino, pronto llegaramos..."
"Es imposible... tener nimo para cosas grandes, quien no entiende que est
favorecido de Dios" Pensamientos de Santa Teresa de Jess.
+++

Experta en humanidad, la Iglesia ha estado siempre interesada en todo lo que se

refiere al hombre y a la mujer. En estos ltimos tiempos se ha reflexionado mucho
acerca de la dignidad de la mujer, sus derechos y deberes en los diversos sectores
de la comunidad civil y eclesial. Habiendo contribuido a la profundizacin de esta
temtica fundamental, particularmente con la enseanza de S. S. Juan Pablo II
Pont.Max., la Iglesia se siente ahora interpelada por algunas corrientes de
pensamiento, cuyas tesis frecuentemente no coinciden con la finalidad genuina de
la promocin de la mujer. MM.

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Las palabras siempre actuales de Gen 1,26-27: "Hagamos al hombre a nuestra

imagen y semejanza" han orientado desde el inicio a quienes buscan la verdad
sobre el hombre. Entre los telogos medievales que se ocuparon con ms
detenimiento de este tema destaca, Toms de Aquino.

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No pidas a Jess perdn tan slo de tus culpas; no le ames con tu corazn
solamente... Desagraviarle por todas las ofensas que le han hecho, le hacen y le
harn... male con toda la fuerza de todos los corazones de todos los hombres que
ms le hayan amado. S audaz: dile que estas ms loco por l que Mara
Magdalena, ms que Teresa y Teresita..., ms chiflado que Agustn, Domingo y
Francisco, ms que Ignacio y Javier..." [Camino #402]

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"Obras todas del Seor, bendecid al Seor".

Dijo Dios: Produzca la tierra animales vivientes segn su especie: ganados,

reptiles y bestias salvajes segn su especie. Y as fue. Dios hizo las bestias de la
tierra, los ganados y los reptiles campestres, cada uno segn su especie. Vio Dios
que esto estaba bien. Gen. 1, 24-25
La naturaleza canta las glorias del Creador y el hombre sepa gozar en armona con todo lo creado.

Hoy la tierra y los cielos me sonren

hoy llega hasta el fondo de mi alma el sol
hoy la he visto... la he visto y me ha mirado
Hoy creo en Dios!

Que tu conducta nunca sea motivo de injustificada inquietud a la creacin, en la que tu eres el rey!

El ecologismo espiritual nos ensea a ir ms all de la pura proteccin y del respeto de la creacin; nos
ensea a unirnos a la creacin en la proclamacin de la gloria de Dios.

La belleza podr cambiar el mundo si los hombres consiguen gozar de su gratuidad Susana Tamaro
catlica, escritora - 2004.12.

Oh galaxias de los cielos inmensos, alabad a mi Dios porque es omnipotente y bueno! Oh tomos, protones,
electrones! Oh canto de los pjaros, rumor de las hojas, silbar del viento, cantad, a travs de las manos del
hombre y como plegaria, el himno que llega hasta Dios!

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Por venir a visitarnos, os agradecemos.-

Benedicto PP XVI: 2008.I.01 Da mundial de la paz como cada primero de enero. Familia humana: comunidad de paz lema 01
enero para el 2008. 40 aniversario de la celebracin de la primera Jornada Mundial de la Paz (1968-2008) la celebracin de esta
Jornada, fruto de una intuicin providencial del Papa Pablo VI.-
Anno Domini 2008 - Dominus illuminatio mea - "The Lord is my light"
El Seor es mi luz, Salmo 27.
-.-
Por qu repetimos y recomendamos algunos libros? - No responde esta habitual insistencia a ningn imperativo ni legal, ni
moral, ni de compromiso alguno. El nico compromiso es el del servicio a la conformacin de una cultura catlica que hoy es ms
necesaria que nunca.
Recomendamos vivamente:
1 HISTORIA DE LA IGLESIA ANTIGUA Jos Mara Magaz Fernndez
Facultad de Teologa San Dmaso - Madrid 2007 - 430 pginas
Un manual para tener una idea ordenada de los primeros siglos cristianos, hasta Agustn y la hereja pelagiana.
2 Recomendamos vivamente: La otra memoria histrica. Autor don Nicols SALAS. Editorial ALMUZARA. Un libro
indispensable y riguroso con 500 testimonios grficos y documentales de la represin marxista en Espaa (1931-1939).
3 Europa y la Fe. Editor: Ciudadela Libros. Autor: Hilaire Belloc.
Pginas: 237 - ISBN: 978-84-96836-23-5 -
En esta obra se trata con un realismo histrico apabullante el tema de Europa y su relacin con la fe catlica. No se debera
desconocer este ensayo histrico admirable en que su autor explica cmo la Iglesia catlica ayud a salvar a Occidente, en las
Edades oscuras, preservando lo mejor de la civilizacin griega y romana, y cmo los europeos, todava hoy, nos beneficiamos
de instituciones sociales y de forma polticas de indudable origen catlico como los Parlamentos. Es muy posible que no se
haya escrito una mejor visin de conjunto de la civilizacin occidental que este libro.
4 Jess de Nazaret Benedicto XVI. 2007;al siglo: Joseph Cardenal Ratzinger
5 El Libro negro de las nuevas persecuciones anticristianas, Thoms Grimaux es el autor - Favre, 160 pginas. Valeurs
Actuelles, 2008 -. Todo un acierto.
6 LA LEYENDA NEGRA, de PHILIP W. POWELL (1913-1987), publica la editorial ltera en su coleccin Los Grandes
Engaos Histricos. 2008 Como tambin:
7 LEYENDAS NEGRAS DE LA IGLESIA. Autor Vittorio MESSORI Editorial PLANETA-TESTIMONIO 10 EDICIN
ptimo libro para defenderse del cmulo de opiniones arbitrarias, deformaciones sustanciales y autnticas mentiras que gravitan
sobre todo en lo que concierne a la Iglesia.
Grss Gott. Salve, oh Dios.