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SHIN JIN MEI

O CNTICO DA CRENA NA MENTE (Poema da Mente No-dual), composto

pelo Mestre Kanchi Sosan (?-606), considerado como o primeiro canto

sagrado Zen (sc. VI). A presente traduo, por Manuel-Osrio de Lima Viana

(Centro Zen-Budista de Fortaleza: Sei An Ji Templo da Pura Paz, 2011),

fundamenta-se na verso inglesa do eminente Daisetz Teitaro Suzuki, D. Litt.

(1870 1966), Professor de Filosofia Budista na Universidade Otani, em

Quioto ( Faith Mind Inscription: www.sacred-texts.com/bud/zen/fm/fm.htm,


Essays in Zen Buddhism First Series 196-201).


Chien-chih Seng-ts'an (Wade-Giles)
Jianzhi Sengcan (Pinyin) Jian4zhi4 Seng1can4
Kanchi Ssan (Japons)

Mestre Kanchi Sosan

1. O Caminho Perfeito (Tao) no conhece dificuldades

Exceto que se recusa a ter preferncias:

2. Somente quando livre do dio e do amor,

Revela-se plenamente e sem disfarce.

3. Um dcimo de centmetro de diferena,

E o cu e a terra esto separados:

4. Se quisermos v-lo manifestar-se,

No pensemos a favor ou contra ele (o Tao).


5. Separar o que preferimos do que no preferimos:

Eis a doena da mente:

6. Quando o profundo significado [do Caminho] no

compreendido

A paz de esprito perturbada e nada ganhamos.

7. [O Caminho ] perfeito, semelhante ao vasto espao,

Como nada quer, nada lhe suprfluo:

8. Na verdade, devido a fazermos escolhas

Que sua identidade se perde da vista.

9. - No procuremos as perturbaes exteriores,

No permaneamos no Vazio interior;

10. Quando a mente repousa serenamente na unicidade das coisas,

O dualismo desaparece por si s.

11. Quando nos esforamos em ganhar tranquilidade, parando o

movimento,

A quietude assim obtida estar sempre em movimento;

12. Enquanto permanecemos no dualismo,

Como poderemos perceber a unidade?

13. E quando a unidade no perfeitamente entendida,


De duas maneiras ocorre a perda:

14. A recusa da Realidade pode levar a sua negao absoluta,

Enquanto a defesa do Vazio pode resultar em sua contradio.

15. Palavras e raciocnios:

Quanto mais deles, mais perdidos ficamos;

16. Fora, portanto, com palavreado e inteleco;

Ento, no h lugar por onde no possamos passar livremente.

17. Quando voltamos raiz, ganhamos o significado;

Quando buscamos objetos externos, perdemos a razo.

18. Se somos iluminados interiormente,

Vamos alm do vazio de um mundo que nos confronta.

19. As transformaes que ocorrem no mundo vazio que nos

confronta,

S parecem reais devido ignorncia:

20. Tentemos no buscar a verdade,

Somente deixemos de apreciar opinies.

21. No permaneamos no dualismo,

Cuidadosamente evitemos procur-lo;

22. Enquanto consideramos o certo e o errado,


A confuso se segue e a mente se perde.

23. O dois existe por causa do um,

Mas no nos apeguemos nem mesmo a este;

24. Quando a mente no est perturbada,

As dez mil coisas no oferecem nenhuma ofensa (empecilho).

25. Quando nenhum empecilho por elas imposto, elas so como

no-existentes;

Quando a mente no est perturbada, como se a mente no

existisse.

26. O sujeito acalma-se quando o objeto cessa,

O objeto cessa quando o sujeito se acalma.

27. O objeto um objeto para o sujeito,

O sujeito um sujeito para o objeto:

28. Saibamos que a relatividade dos dois

Fundamenta-se, em ltima anlise, na unicidade do Vazio.

29. Na unidade do Vazio os dois so um,

E cada um dos dois contm em si todas as dez mil coisas:

30. Se no discriminamos entre isto e aquilo,

Como poder surgir uma viso unilateral e preconceituosa?

31. O Grande Caminho (Tao) calmo e generoso,


Nada fcil, nada difcil:

32. Vises estreitas so irresolutas,

Quanto mais rpidas, mais tarde alcanam (chegam).

33. O apego nunca se mantm dentro de limites,

Seguramente percorrer o caminho errado:

34. Deixemos passar (no-ao), e as coisas sero como elas podem

ser,

Enquanto a essncia nem corre nem fica (para).

35. Obedeamos natureza das coisas, e estaremos em

concordncia com o Caminho (Tao),

Calma e fcilmente, e livre de aborrecimentos;

36. Mas quando os pensamentos esto apegados, nos afastamos da

verdade,

Tornam-se mais pesados e embotados, no sendo absolutamente

slidos.

37. Se no so slidos, a alma fica perturbada;

Qual , ento, a utilidade de sermos parciais e unilaterais?

38. Se quisermos seguir o percurso do Veculo nico,

No sejamos preconceituosos contra os seis objetos dos

sentidos.
39. Se no somos preconceituosos quanto aos seis objetos dos

sentidos,

Ento, nos identificamos com a Iluminao (o Despertar);

40. Os sbios so no-ativos,

Enquanto os ignorantes se apegam;

41. Quando no prprio Dharma no h individuao,

Eles ignorantemente apegam-se a objetos particulares.

42. sua prpria mente que cria iluses:

No esta a maior auto-contradio?

43. A ignorncia gera o dualismo do repouso e da agitao,

Os iluminados no tm gostos nem desgostos:

44. Todas as formas de dualismo

So ignorantemente criadas pela prpria mente.

45. So como vises e flores pelo ar:

Por que a preocupao em nos apoderarmos delas?

46. Ganho e perda, certo e errado:

Fora com eles, uma vez por todas!

47. Se o olho nunca adormece,

Todos os sonhos por si ss cessaro:


48. Se a mente mantm sua unicidade,

As dez mil coisas tornam-se uma ipseidade (identidade).

49. Quando o mistrio profundo da ipseidade sondado,

De repente, podemos esquecer as perturbaes externas:

50. Quando as dez mil coisas so vistas em sua unicidade,

Voltamos origem e permanecemos o que somos.

51. Esqueamos o porqu das coisas,

E alcanaremos um estado sem comparao (analogia):

52. Movimento parado no-movimento,

Parada posta em marcha no-parada.

53. Quando o dualismo no mais existe,

At mesmo a unicidade no permanece como tal.

54. O fim ltimo das coisas, aonde no podem ir alm,

No est vinculado a regras e medidas:

55. A mente em harmonia [com o Caminho] o princpio da

identidade

Na qual encontramos todos os atos em estado inativo;

56. As irresolues so completamente abolidas,

E a f correta restaurada sua retido nativa (original);


57. Nada guardado (segurado) agora,

Nada deve ser memorizado,

58. Tudo est vazio, lcido e auto-iluminado,

No h mancha, nem esforo, nem desperdcio de energia:

59. Este o lugar que o pensamento nunca atinge,

Este o lugar que a imaginao no pode conceber.

60. No reino mais alto da Verdadeira Ipseidade,

No h nem o 'outro' nem o si-mesmo:

61. Quando buscamos uma identificao direta,

S podemos dizer: 'No-dois.

62. Sendo no-dois, tudo a mesma coisa,

Tudo o que , nele est compreendido:

63. Os sbios nas dez direes,

Todos penetram nesta f absoluta.

64. Esta f absoluta est alm da acelerao [tempo] e da extenso

[espao].

Um instante dez mil anos;

65. Sem se importar como esto condicionadas as coisas: em 'ser'

ou 'no-ser',

Manifestam-se em todos os lugares, diante de ns.


66. O infinitamente pequeno to grande quanto este o pode

ser,

Quando esquecemos as condies externas;

67. O infinitamente grande to pequeno quanto este o pode

ser,

Quando afastamos os limites objetivos.

68. O que , o mesmo que o que no ,

O que no , o mesmo que o que :

69. Onde esse estado de coisas no ocorre,

Cuidado, pois no tardar!

70. Um em tudo,

Tudo em um:

71. Se apenas isto realizado (experienciado);

No mais nos preocupemos por no sermos perfeitos!

72. A mente que cr no est dividida,

indivisvel a mente que cr:

73. Aqui, onde as palavras fracassam;

Ento, no pertencem nem ao futuro nem ao passado nem

ao presente!

OBSERVAES: 1. Apresentamos alternativas ou esclarecimentos entre


colchetes [Suzuki] ou entre parnteses (O. Viana). 2. Wikipaedia: Xinxin
Ming (Xin Xin Ming ou Xinxinming) () (Wade-Giles: Hsin Hsin
Ming; em japons: Shinjinmei ou Shinjin no Mei, poema atribudo ao
Terceiro Patriarca do Chan (Zen) Chins, Jianzhi Sengcan (? - 606)
(Wade-Giles: Chien-chih Seng-ts'an; em japons: Kanchi Sosan);
considerado o primeiro texto do Chan para o treinamento da mente
budista. 3. Sente-se a influncia do Taoismo (Tao, Theos, Deus?).
4. O livro em francs LEsprit du Chan (ditions Albin Michel, 2000), do
Mestre Taisen Deshimaru, mesmo indicando, na contracapa, que o
poema de Kanchi Sosan contm 73 estrofes, s apresenta 72. Atente
para isto quem desejar aprofundar-se, por meio dos comentrios
imprescindveis do Mestre Deshimaru sobre cada verso, constantes do
referido livro. 5. Na vida diria, utilizamos especialmente o hemisfrio
esquerdo do crebro (nfase na Sensao e Razo); somos treinados em
Lgica e Matemtica. J, de um ponto de vista laico, a
Dhyana/Chan/Zen/Meditao uma tcnica de desenvolvimento do
hemisfrio direito (nfase na Emoo e Intuio); adquirimos um novo
ponto de vista (D.T. Suzuki), no-dual, sobre ns mesmos, a vida e o
Universo. Por fim, a Mente transpe a dimenso Espao-Tempo e
penetra nos umbrais indescritveis da Eternidade, como o conseguiram
os grandes msticos de todas as tradies. 6. Obviamente, no trabalho
de leigos transpor, para idiomas do Ocidente moderno, textos chineses
ou japoneses antiqussimos. Assim, face patente diversidade das
tradues em voga, impomo-nos o encargo de trazer ao vernculo, em
duplicatas, os quatro clssicos cnticos sagrados do Zen, tendo por
duplo, complementar e slido alicerce as verses inglesas de Daisetz
Teitaro Suzuki e francesas de Tasen Deshimaru. Quando no
disponveis, pesquisamos entre as melhores alternativas. 7. O mago do
Soto Zen o zazen (meditar sentado). Daniel Goleman didaticamente
sumariou os tipos de meditao em dois: a Meditao do Um e a
Meditao do Zero. No Budismo, denominam-se respectivamente:
Shamatha (conduz concentrao, tranquilidade) e Vipasyana (conduz
ao alm-pensamento, Hishiryo, Satori).

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