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Copyright 2009 Liv Sovik

Agradecimentos .
.oordenacao editorial
'amilla Savoia

apa
SAo MUITAS AS SrTUAcOES E FALAS, no cotidiano e em discuss6es mais
Ailriana Moreno
[ormais, que me estimularam a pensar as representacoes das rela-
Projeto gnifico e Diagrarnacao 96es raciais brasileiras e a tradicao da miisica popular. Agradeco
Leandro Collares (Selenia Seroicos)
aos amigos, aos colegas e as instituicoes que tornaram possfvel a
Produtor gnifico
Sidnei Balbino
publicacao deste livro. Lia Silveira me assessorou, com seu ouvido
apurado e uma mem6ria musical prodigiosa, em diversos mornen-
Revisao
Camilla Savoia Losde duvida sobre sons e repert6rios musicals. Sou grata a Clau-
Hoeino Grispim
clia Matos, a Santuza Cambraia Naves e a Vron Ware por convites
Bcvisao tipograflca
(' discussoes, ao Sergio Ferreira e a Carol \Vaag por incentivos e
amilla Savoia
dialogos de anos. A. Ana Maria Ochoa, a Jerusa Pires Ferreira e ao
CIP-BRASIL. CATALOGACAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LTVROS. RJ Henato Cordeiro Comes que fizeram comentarios importantes em
S719a mementos pontuais. 0 projeto do livro foi apresentado em reuniao
Sovik, Liv
Aqui nmguern e branco / Liv Sovik. - Rio de Janeiro: do Program a Avancado em Cultura Contemporanea da UFRJ. A
~
Aeroplano, 2009. resposta ~e Heloisa Buarque de Hollanda, na ocasiao, foi chave
176 p.; 14 X 21 cm.
para calibrar 0 sotaque estrangeiro que naturalmente tenho. Sob
ISBN 978-85-7820-033-6
sua direcao, 0 processo de producao do livro foi tranquilo, praze-
1. Brancos - Brasil - Identidade racial. 2. Mfdia. 3. I'OSO, factl. Agradeco ainda a Camilla Savoia, da Aeroplano Editora,
Belacoes raciais. 4. Musica popular - Brasil. 5. Po15tica
cultural. 1. Titulo. por seu trabalho inteligente e agil. Escrever em lingua estrangeira
09-6171. CDD 305.80981
CDU 316.347(81) upresenta dificuldades que nao se resumem na palavra "traducao",
:30.11.09 03.12.09 016472 pois elas sao do modo de pensar e se fazer entender. Minha inter-
locutora mais frequente foi Nilza Iraci, exfrnia editora, que corri-
a ar o.p.Lan 0 gill meus erros de portugues, apontou lacunas de Iogica nos meus
f!di!()('!

'Iodos os direitos reservados argumentos e tambern debateu comigo as minhas percepcoes da


Aeroplane Editora e Consultoria Ltda.
Av. Atuulfo de Paiva, 658/ sala 401 vultura brasileira. Evidentemente, os enganos que restam saD de
I,(bloll Hio de Janeiro - HJ
CI':I': 22440-030 minha responsabilidade.
'1101(21) 2.'529-6974
IH(la" (21) 2239-7399
o CNPq financiou a pesquisa da qual este livro e fruto a partir
(l 1111'11l"o(t~[\(roplanoeditora.com.br
(1(' 2003. Cecilia Bandeira e Tatiana Gouveia receberam bolsas de
\\\\\\ (lI'mpIUIl()('ditora.com.br
iniciacao oientffica do CNPq para trabalhar comigo entre setembro Sumario
de 2003 e agosto de 2004, e estudar os sucessos das rainhas do ni-
dio. Fui bolsista de urn program a do Woodrow Wilson International
Center for Scholars, em Washington, em 2003. Sou grata ao Luis Bi- o fraseado e 0 ouvido do leitor, 9

. tencourt, entao diretor do Brazil Project, e a Phillppa "Flip" Strum,


diretora do United States Studies. 0 p6s-doutorado em Goldsmiths Introdu9ao, 15

College, University of London, em 2007, corn 0 apoio da CAPES, per-


mitiu uma forma final ao trabalho iniciado no Rio de Janeiro. Agrade-
90 a CAPES e ao Gareth Stanton, meu anfitriao em Goldsmiths. PIII'le I - ensaios te6ricos

Ao Stuart Hall e ao Silviano Santiago, minha gratidao.


Aleto, diferenca e identidade brasileira, 33

A branquituds brasileira e 0 imaginario americano, 55

-t

I'III'lC11 -
.
estudos musicais

A Garota de IpaJma olha em volta:


('osmopolitism/e rnesticagern na bossa nova, 89

Urn lfrio em lamacal:


a aLualidade de Angela Maria, 109

Vozcs ouvidas nas Noites do Norte:


hrnnco e negro em Caetano Veloso, 135

A travesti, 0 mediador eo cidadao.


id(,IlLidades brancas na rmisica popular atual, 157
o fraseado e 0 ouvido do Ieitor

Todos nos, na qualuiade de viventes, de


devotos e ceticos, de monarquistas e repu-
blicanos, na medida em que raciocinamos
a partir das ideias feitas e dos interesses
estabelecidos, somas consercadores, na
medida em que obedecemos aos nossos
instintos secretos, as [orcas ocultas que nos
constrangem, aos desejos de melhoria geral
que as circunstdncias nos sugerem, somas
reoolucioruirios.
Pierre Joseph Proudhon,

Conjissoes dum recolucioruirio,

-t

() 'l'ALENTO E A ORIGINALIDADE da ensaista Liv Sovik estao no [ra-


11'(/(/0. Apesar de ter coma fundamento a linguagem fonetica na sua
1111l(;ao analitica, 0 fraseado de Aqui ninguem e branco se assemelha
,Ill ( I1Ima coJposic;ao musical em que a grac;aesta no tom - para Hear
1'111 casa e fr}' solidarizar corn urn ligeiro trocadilho - desafinado.
Cornbinern-se e se questionem. Tanto 0 ouvido acurado do
1111\ lntc frente ao que the julga dissonante ("So privilegiados tern 0

1111\ klo igual ao seu I eu possuo apenas 0 que Deus me deu", Tom
I"hilll) quanto a renitencia do leitor que tern 0 ouvido entortado
( St' mou verso nao deu certo, foi seu ouvido que entortou", Car-
Ill, l Jrummond}. Caso combine e acate a composicao dissonante de
'1'11111 & 0 versejar antiparnasiano de Carlos, 0 leitor comecara a ter
Id!'lll do lalcnto critico e da originalidade ensaistica de Live, princi-
Liv Sovik Aqui ninguem e branco

palmente, do fascfnio e do poder do fraseado num texto acadernico Junto ao leitor sensfvel, qualquer que seja ele, 0 forte do fra-
que melhor estaria a cumprir seu papel, se circulasse dentro e fora seado e 0 efeito estetico que ele busca e encontra. 0 fraseado tanto
da "torre de marfim", isto e, da universidade. se alimenta e se adequa a alta quanto a baixa cultura. Ezra Pound
Po is nao e sobre os lugares-comuns, dentro e fora do espac;o define a poesia como "language charged with meaning". 0 fraseado,
circunscrito por eles, que Liv fraseia? Pois nao e sobre e contra ouvi- it semelhanca duma tomada eletrica, carrega de significado a lfngua
dos renitentes a dissonancia musical ou sobre e contra as orelhas que portuguesa para levar 0 leitor a enxergar 0 silencio poetico extrafdo
entortam frente ao verso de pe-quebrado, que Liv discreteia? da bacharelice dos lugares-comuns e das frases feitas. Ver com olhos
Como se trata de texto ensafstico e nao um mero repert6rio, livres sua visibilidade invisfvel. Parafraseando Stuart Hall, leitor das
Liv nao poderia apenas catalogar os lugares-comuns referentes ao lotos de Mapplethorpe e de Fani-Kayode, diga-se que 0 fraseado
tema racial no Brasil. Nao Ihe bastaria repetir a tare fa absoluta e Irabalha com 0 carater m6vel e instavel do sentido e, por isso, sa be
insana de Gustave Flaubert, que arrolou os verbetes que comp6em (1(anternao que nao ha como fixa-lo em definitivo. Nao e diferente
o Dicioruirio de lugares comuns e de ideias feitas, pilar do pensa- o que acontece no texto poetico.
mento burgues na Franca do seculo 19. Nao bastaria a Liv repetir Portanto, a compositora do fraseado tem de colocar, antes de
a facanha de redigir um Bouvard et Pecuchet em verde-amarelo, iuais, os lugares-comuns e as ideias feitas da fala dita brasileira em
~
mas teria de partir de projeto semelhante ao de Flaubert para se "'laelo de laborat6rio (como se diz entre os hard scientists), pronti-
afundar nos valores da burguesia brasileira, e sobrenada-los ,d IOSpara enriquecer 0 saber com os verbetes duma enciclopedia.
pelo fraseado. I )(-sta irao se alimentar espiritualmente todos os parentes do per-
Num texto ensaistico, que visa ao publico letrado e onde se oOllagem Autodidata, aquele que imp6e a si como acesso ao saber
salienta um tom dissonante, 0 ponto de partida para a discussao da 1IIIIIIano a fastidiosa leitura de toda uma enciclopedia. No romance
mesticagem brasileira tem de ser 0 levantamento dum repert6rio \ tulusea, de Jean-Paul Sartre, 0 personagem do Autodidata acredita
cultural desgastado pelo uso, batido. A democracia racial brasilei- ,lilt' ('stmfa tendo aces so a globalidade do conhecimento humano se
ra esta sendo de tal forma repetida e endossada pela multidao dos I'" n 'orresse os verbetes de A a Z.
falantes que, no processo de sua esclerose, ja merecia 0 adjetivo .la 0 Iraseado - ao trabalhar com a invisibilidade de algo que
soi-disant - a soi-disanie democracia racial brasileira. Pois nao e I \ 1\/1' IlOSlugares-comuns e nas ideias feitas - traduz a busca de um
la que, ao ganhar sentido universal, se envaidece frente ao espelho d Ii 'I' impcrtinente, poetico. Tao impertinente quanto 0 samba feito
da paisagem humana feita de desigualdades, para melhor confiscar , I, 11 ilia nota s6. 0 impertinente e 0 cabido descabido, e 0 descabido
os proveitos do conservadorismo social, econ6mico e politico? filii' uno c:oube e ha de caber. Mais nao fosse, 0 fraseado e catarti-
A mesticagem racial brasileira traduz hoje 0 conservadorismo i'I I " ('sp('ranc;oso. Tem 0 poder confessional e corrosivo da nausea
d(' volhas anarquias. 11 IlIillla. Caso niio seja insensivel a dissonancia ou nao tenha os ou-

10 11
Liv Sovik Aqui ninguiSm is bran(;o

vidos entortados, 0 curioso ira ler daqui a pouco e constatar que 0 l'II~!\ios sobre miisica erudita e os livros do crftico e historiador Jose

Iraseado de Aqui ninguem e branco born bardeia os lugares-comuns II1l1110S


Tinhorao.)

e as frases feitas, repertoriados cuidadosamente pela analista em to- Se ninguom - isto e, se nenhum brasileiro - e branco, algum
das as instancias de producao lingufstica brasileira. 11~I'ril r Se algum brasileiro 0 for, tera de ter a consist en cia material

Em socorro da ensafsta, ocorreram e acorreram algumas "pis- .Ill ~il(\ncio e a aparencia Hsica do invisivel. 0 fraseado de Liv quer

tas" dissonantes, que foram encontradas e catadas na grande im- IlIwrgar a materialidade silenciosa e a aparencia invisivel do branco

prensa, nos textos da rmisica popular e na universidade, ou seja, em 1111IIrasil mulato inzoneiro.

tudo aquilo que e para 0 povo ou vem do povo, e, ainda, nos teoricos E nao e que ela, com um titulo de livro inspirado na certa em
academicos do porte de Stuart Hall. Nao ha contradicao entre 0 fra- Irilllra de Ionesco, nos faz entrar na tela Branco sobre 0 branco, do
seado e sua fonte popular, entre 0 fraseado e sua fonte culta, a nao . lillllllr supremansta Malevitch? Cite-se Ruth Frankenburg, branqut-
ser que se queira abolir de vez 0 exercfcio pleno da subjetioulade em ,//rI" I~ "UITI lugar estrutural de onde 0 sujeito branco ve aos outros e a

tempos midiaticos e democraticos. I Ilit'''II(); urna posicao de poder nao nomeada, vivenciada coma urn
o conhecimento autodulata (apud Sartre) sobre a mesticagem 1111~1I1
onfortavel em uma geografia social de raca e do qual se po de

brasileira e feito da discreta corn binacao de bom senso e de senso Illillldr <tooutro aquilo que nao atribui a si mesmo", Teria de grifar
-e
comum e tern saido - per omnia saeculo saeculoram - em busca I, 11I." Il~ palavras da citacao. Para que? N ela, coma em todo texto

da afirmacao duma diferenya que, na falta de outra palavra, chama- 'il'lllifi('o passivel de receber 0 trato do fraseado, 0 obvio e visfvel.

remos de ulentitdria, No topico em questao, 0 da mesticagem consensual do ser bra-


Eu sou, tu es, ele e, nos somos brasileiros. Eu sou, tu es, ele e, i/"IIII, () fraseado sobre a branquitude e 0 milagre de Lazaro. Res-

nos somos mesticos. IIV'" I10 ouropeu marinheiro, colonizador, escravocrata, latifundia-
Alias, aqui ninguem e branco. A maneira de Michel Foucault, in, 1:;lpiliio de industria, banqueiro, capitalista etc., corn a inten~ao
o fraseado trabalha corn 0 jogo da exclusao, ou melhor, corn a invi- I" l~d'lI <il' sell silencio e da sua inoisibilidade no pais da democracia
sibilidade do obvio, A visibilidade do obvio esta na panfletagem e e 1,'I,d ()II,~I('- et pour cause - 0 problema das hierarquias raciais
ideologica, se nao for ressentida. Por exemplo, os versos "0 Haiti II~III I' ,dHlrdado dignamente. Nao e passtvel de ser resolvido, a nao
6 aqui. /0 Haiti nao e aqui.", de Caetano Veloso. 0 percurso da I' I IIII'I,/l, lnlclizmente,

panfletagem e circular. Caso se queira alonga-lo em circunferencia, I )() romanctsta afro-americano Ralph Ellison, que na segrega-
entre no shopping center de Higtenopolis, em Sao Paulo, e grite: A I1I 111111
I'alll('ric:ana cnxergou a invisibilidade do negro, Liv roubou
f.. erica do Sui e aqui. A Africa do Sui nao e aqui. (Para a diferenca en- 1.1'''<I para vcsti-Io no branco brasileiro. 0 modo social da invi-
II'<'Iraseadoe parifletagem na MPB, consultem-se, respectivamente, illl/''',itll' do hranco no pais da mesticagsm, No fraseado de Liv,

os c-nsaios de Augusto de Campos em 0 balance da bossa e outros I Itl\ 1~llillidild(' SI' torna UITI recurso corriqueiro, de que se vale a

12 1.'3
Liv Sovik

elite branca brasileira para esconder a fonte que gera 0 poder na- I nlr()du~ao
cional e para dominar 0 todo, sem distincao e aparentemente sem
hierarquias, da mulataria tropical. Liv explicita: "a branquitude e urn 1,11 I': NI~CHOS
EXISTEMNO BRASIL,ninguern duvida, mas quanto
problema que precisa ser teorizado, mais do que urn conceito pronto 111\I iruncos, nao se pode afirmar corn a mesma seguranca, A invi-
para ser modificado e adaptado a novos contextos". A branquitude till Iiza9ao do branco brasileiro no discurso publico, assim como a
e, pois e por enquanto, urn fraseado em busca de te6ricos e de cida- tlrlliZ<l9aO
da mestir;agem, saDa forma tradicional de representar as
daos praticos. I' !.!I;o(s raciais pelas quais 0 Brasil e conhecido internacionalmen-
o fraseado e assassino? Nao. 0 fraseado e ressentido? Nao. 0 I, ~f!>SIl10 que 0 mito da democracia racial esteja desmascarado,
fraseado e ideologico? Nao. 0 fraseado e democratico? E. Como na 1111
It'S(' centraJ- da mistura genetica da populacao como base de
letra de Tom [obim & nos versos de Carlos Drummond, 0 fraseado 1111111
('ollvivencia nacional pacifica - nao foi substituida por outra
nao teme 0 uso do humor, mas desencoraja a pilantragem. 0 frasea- . '1"1' II'v(' em conta as hierarquias raciais. A intencao deste livro nao
do e musical e, coma tal, bombastico, 0 fraseado e a reacomodaciio "I' I( 'dcscobrir as miserias do sofrimento causado pelo racismo:
criativa dos lugares-comuns e das frases feitas fora de seu espar;o ori- 11111
r'111 evidencia para quem quiser ve-las. A ideia e perguntar que
ginal. Essa reacomodacao e produzida corn 0 intuito de se chegar a Ili,I'II\ p('rspectivas apareceriam, em uma releitura de elementos da
urn ritmo mel6dico desafinado, imprevisivelmente previsfvel dentro II 1"'r.'dOcultural brasileira, quando a branquitude _ cujo prestigio -e

dum genero de questoes sociais, politicas e economicas que, sem 0 I \1'1('(' silenciosamente no cotidiano - e colocada no centro do
alerta dissonante que ele carreia, estaria para 0 [aisarule. IIrtljll junto corn seu fiel escudeiro, a mesttcagem. 0 que emerge
Aqui ninguem e branco insinua melodicamente - pelo frasea- 1.1I" flposla de que a branquitude importa, mesmo diante da mistura
do e pelo vies da cor da pele - a reacomodacdo de todos os cidadaos , 111'1
I('a clapopular;ao como urn todo, e que e preciso fazer uma cri-
brasileiros na sociedade a que pertencem de jure e de facto. so clenunciat6ria, mas criativa, da autoridade branca?
11i',111,111
1':"(' livro trata das fic90es pelas quais a sociedade se man-
Silviano Santiago Ill, 11i"'frias que se reiteram e sao transformadas corn 0 tern-
d, ucordo com as possibilidades ofere cid as por repert6rios
S,
idllllill ('olljunturas politicas e a capacidade de interven9ao de
lill'I'!>,,, a(or('s sociais. Assim, neste livro, estudo alguns elernen-
I!~ II"'~ pnrcccrn oferecer pistas, na musica popular e na grande
11I'I"lill,'lI. para novos entendimentos das relar;oes raciais. Essas
!"I'M'lila,'o('s razem parte de uma tradi9ao, tern historia, saD
l
i ll""L'I'iltlas. mas algumas sao novas variar;oes e constituem lan-

14
Liv Sovik A '1 u i n i n g u e In e bra n c 0

.es em um debate acerca da identidade brasileira e do presente I' "'pl'tiliva, Noites do Norte, CD e show de Caetano Veloso, e
futuro do pais. 11.111
(,01l10 manifesto do artista sobre 0 caminho distinto das rela-
Comeco com um capitulo que procura definir a branquitude I Ill" rnciais brasileiras, em uma obra que evita caricaturas e este-
brasileira. Ela nao se explicita muito, e ate negada, e por isso preci- 11'fill !lOS. No capftulo final, artistas brancos que afirrnam ter rela-
sa ser flagrada no contexto de discursos que aparentemente pouco I Ill" rspcciais com a negritude, como Daniela Mercury, GabrieI
tern aver com ela: 0 do afeto inter-racial, 0 da identificacao com 0 ( ) lit 'usador e Marcelo Yuka, sao vistos como produtores de alter-
popular e 0 da grande familia brasileira. 0 segundo capitulo procura 1I1i11\'llS
de identificacao branca na contemporaneidade. Em suma,
reler 0 dialogo - ou sua falta - entre as experiencias do Brasil e IlItios de elementos da rmisica popular permitiram pensar sobre
dos Estados Unidos em materia de relacoes raciais. A hist6ria ameri- , 111\lIIOpolitismo brasileiro, a representacao do corpo dancante
cana esta presente na imprensa e no senso comum brasileiros como omblema
1111111 da nacao, 0 inccrnodo causado atualmente pe la
referencia negativa para 0 futuro das relacoes raciais. E importante . 11111I1111iacla escravidao, subjetividades bran cas e cultura negra.
explicar a relacao da experiencia brasileira com essa hist6ria de tal 1'111:lIlas com implicac;6es para as pohticas culturais brasileiras.
maneira que nao se reitere simplesmente 0 impasse em tomo da se-
gregacao versus a mesticagem. IlIissas sobre a branquitude
Na segunda parte, apresento quatro ensaios sobre obras mu- No dlhale atual sobre 0 racismo brasileiro, reitera-se que a dife- -t
sicais populares. Parto da rmisica para tentar entender a tradicao iil,ol racial nao tem fundamento biol6gico. Mas a existencia desse
brasileira de convivencia inter-racial e extrapolar dela alguns ru- 1IIIIIIillllt'lll0, mesmo fantasioso, esta tao presente na sociedade que
mos que essa tradicao esta apontando. Sao estudos, em geral, de 1111lidla de embasamento cientifico acaba sendo irrelevante. Na
banalidades, que incluem "a bossa nova e 0 modelo para um Brasil 1111" ,I </t' novas formas de analisar hierarquias raciais, 0 que vale
cosmopolita", "a rmisica das rainhas do radio foi superada e nao , I' 11vcrdade biologica, mas quanto uma afirmac;ao possa atrair
nos diz mais respeito", "Caetano Veloso falou a verdade sobre as ,,11'\oltl de seu publico. Consideramos aqui que a falsidade da in-
relacoes raciais brasileiras em Noites do Norte"; e "e normal Da- I 10 11ItrH 1<,de negros e de indigenas e ponto pacffico, em termos
niela Mercury can tar 'A cor dessa cidade sou eu' em Salvador". {,"llli('os; considerarnos tarnbem que a presuncao de sua verdade
A Garota de Ipanema, mulher ideal branco-mestica, e enfocada IIIill 1111
operando no dia a dia. De igual maneira, 0 fa to biol6gico
para discutir 0 cosmopolitismo do passado e do presente. A obra e 'I'll' run mesrno casal pode ter filhos identificados como brancos
it imagem de Angela Maria sao 0 ponto de partida para examinar 1111111
Il('gros nao inviabiliza 0 racismo na sociedade: esta situacao
o relate nacional sobre 0 corpo, a danca, a vida amorosa e seus as- I'1t '11\11\1 -r reexaminada em busca de seu potencial crftico,
pI'dos raciais, nos anos 1950 e tarnbem hoje, um novo momento Ih n-latos nacionais crescem nos meios de comunicacao como
a producao musical popular
(.'1111111(' tende a ser considerada banal 1;'~'I'1I1culturas em placas de Petri, alimentadas pela atencao do

16 17
Liv Sovik A Cl u i n i n g u e In e bra n C0

publico. E na cultura dos meios de comunicacao que encontramos, t .111,uposar da nossa percepcao da diferenc;a situar-se no campo

nao simplesmente uma explicitacao do que "todo mundo pensa", mas tll 1\ bfvc!".5 e, para Marco Frenette, autor de urn livro-depoimen-

propostas emergentes, novas verdades as quais se pede adesao, Daf 11-1,11


hranguitude foi "uma muleta para me firmar coma pessoa".?

o interesse em entender essa cultura e, nela, os discursos em tomo I,I1111


('11\'0 Cardoso aponta para a emergencia do tema da bran-

das identidades raciais brasileiras. Essas tdentidades sac delimitadas '1'11111(/("em trabalhos acadernicos, des de 0 ano 2000, corn a hi-
11
1 '111'\('
(/(' que a branquitude seria uma emergencia nas pesquisas
discursivamente nao so pelo novo foco no negro e no problema da
discriminacao racial, ou pela mais antiga proposta da mesticagem ," Ill' l'('IaQ6es raciais em grande parte estimulada pela atuacao do
11111\
11I1('nlonegro.7
coma solueao de conflitos, mas pelo processo, impulsionado e natu-
ralizado por uma inercia secular, de supervalorizacao do branco. E I)ivcrsos ensaios sobre branquitude, desde a perspectiva da

de baixo e de cima que se plasma a hierarquia social do pais. pHIIlllogia social, vern sendo publicados nos tiltimos anos, como por

A supervalorizacao do brancoe urn fenomeno mundial, corn i'IIIJllo, "Institucionalizaegn da luta antirracismo e branquitude",

particular vigencia em lugares que foram colonizados por europeus 111 \Llda Aparecida Bento" e "Branco no Brasil? Ninguem sabe, nin-

que implantaram a escravidao. A branquitude, na visao de criticos lIi I11\ ill", de Edith Piza." Urn livro a respeito do tema foi organiza-

estrangeiros, nao e uma abordagem teorica, mas urn objeto corn 1".11Iray Carone e Maria Aparecida Bento, em 2003 - Psicologia
"estruturas intern as complexas e medonhas",' uma "categoria de ,1/ do racismo. estudos sobre branquitude e branqueamento no -e

analise"," "conjuntos de fenomenos locais complexamente arraiga- I '\I('SSClivro, a branquitude e entendida por Bento como "tra-

dos na trama das relacoes socioeconomicas, socioculturais e psiqui- .I" 1t/('lIlidade racial do bran co brasileiro a partir das ideias sobre

cas [... ], urn processo, nao uma 'coisa'"." Esses crfticos apontam para lll"IIII'III11('nto"IOque afetaram 0 senso de nacionalidade brasileira.

a vinculacao do conceito ao contexto: para eles a definicao de quem Ii! 11I'I/a, em seu trabalho "Porta de vidro: entrada para a branqui-

e e nao e branco e construida em processos historicos, mais do que 1(;" IHI nicsmo livro, trabalha corn 0 conceito de branquitude da

e comum entre conceitos. Por causa de seu arraigamento em cir- 11I1I11('l'i('anClRuth Frankenburg: "urn lugar estrutural de on de

cunstancias, a branquitude e urn problema que precisa ser teoriza- "l' If/. hrunco ve aos outros e a si mesmo, uma posicao de poder

do, mais do que urn conceito pronto para ser modificado e adaptado 1I11I11I'll(la,
vivenciada em uma geografia social de raca como urn

a novos contextos. 11IIl1liolUivel e do qual se pode atribuir ao outro aquilo que nao
illlll d ,\11I1('SIllO."11
A discussao da branquitude ja tern uma bibliografia brasilei-
ra contemporanea. Muniz Sodre afirma que a civilizacao europeia irupnrtante antecessor
1,1111 dessas reflex6es e Alberto Guerreiro

, uma especie de "modelo identitario das elites nacionais"," pa- >! If'~ 1'1"II S('U tcxto "A patologia do 'branco' brasileiro", publicado

ra Kabengele M unanga, a cor nao e uma questao biologica, mas 1'1jlltllll'lm \'('z ('/11 1957. Para Guerreiro Ramos, a multiplicac;ao

11ilia clas "categorias cognitivas herdadas da historia da coloniza- "lIdll\ do Il('gro por brancos brasileiros, sobretudo do Norte e

18 J9
Liv Sovik A (1 u i 11i 11g U e In e bra 11C 0

do N ordeste, e sin tom a da patologia branca da sociedade brasileira. 1llI'lIl()ria distante e que e capaz de se inter-relacionar pelo "senti-
N a colonizacao escravagista, 1111'1110
singenetico [... ], cujo substrato ffsico e 0 fato percebido da
a minoria dominante de origem europeia recorria nao so- .; 1111'/11<111<;<1
flsica e intelectual".

mente a forca, a violencia, mas a um sistema de pseudojus- () texto de Guerreiro Ramos e ultrapassado em pelo me-
tificacoes, de estere6tipos, ou a processos de domesticacao 1111'dois aspectos. Primeiro, alia-se a dernincia europeia da inau-
psicologica. A afirrnacao dogmatics da excelencia da brancu- I, 11Ilddade da branquitude brasileira. Cita um europeu que, em
ra ou a degradacao estetica da cor negra era um dos suportes I " uluto de viagem, zornba de um chefe de secao do Itamaraty
psico16gicos da espoliacao." /,11 nposar de ter urn "tipo brasileiro", lembrou com "frequen-
ill I'\("('ssiva" uma av6 francesa. Cita tarnbern um livro de Henri
Esses dogmas permaneceram ap6s a Abolicao - quando se '1Ii1110lIlX,que disse ter encontrado a '''inteligencia cafeinada [dos
produz uma situacao de absorcao quase que completa da minoria liI'iililll'iros]', sempre 'em reRexos e [amais em reliexdes'". Guerrei-
branca - por um "processo de miscigenacao e de capilaridade so- 1t.IIIIOSparece endossar os valores que embasam 0 desprezo do
cial". A proliferacao de estudos do "negro-tema", "coisa examinada, "~;I1\ ildor europeu: s6 os europeus teriam direito a seu eurocen-
olhada, vista, ora como ser mumificado, ora como ser curioso" - 11111As recentes ondas de migra<;ao mudaram a face da Europa
por autores classicos do Norte e do Nordeste, como Sylvio Romero, IlIlIIl'IIlaram a conscienom da milenar mistura de populacoes. -e

Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Gilberto Freyre, Thales de Azeve- I, 1IIIIIJlOdo europeu pela homogeneidade de seu patrimonin
do, e analisada por Guerreiro Ramos como um "protesto". 0 protes- "' Ill'() IOnlou-se menos importante, pois hoje ha mesticos e ou-
to, nos termos de Adler, surge quando 0 sentimento de inferiorida- 11,111
hruncos europeus. Mesrno assim, 0 relato de Guerrei'ro
de convive com um desejo de superioridade. A patologia-protesto 11111',oil!'(' 0 europeu cioso de seu acesso a branquitude tern
consiste no "branco", que nao e branco segundo criterios europeus, f 111I11'IIlpodineo, pois dentro do sistema mundial de prestfgio
afirmar-se por duas vias: lembrar ansiosamente seus antepassados Idll'Jial lll.11aorigem genetica europeia e urn trunfo que se
europeus e estudar 0 negro, ao lado de quem sua brancura e ressal- ifhl 1/)]11cuidado.

tada. A possibilidade de superacao desse quadro encontra-se, segun- I J III 't'/-.(lIlldo aspecto datado do texto de Guerreiro Ramos se
do Guerreiro Ramos, em uma maior "autenticidade etnica", na qual ili,I,1I POl'qll(" cinquenta anos mais tarde, nossa sensibilidade
a quase nao existencia dos brancos e reconhecida e os brasileiros filii 'Ilia corn tamanha seguran<;a para 0 potencial de supera-
"simpatizam" (hoje se diria "se identificam") uns com os outros, inte- A cxpectativa
111111~II'sso. estrategica do autor de que houvesse
wando socialmente os descendentes de escravos com descendentes itlll IIIII'Wa9uO social, na medida em que a mem6ria da es-
d(' donos de escravos. As condicoes para essa integracao, ele supoe, Ilitj'l I','"I/I('('('ss(', cedeu lugar a percepc;ao de que a mudanca

('stUo presentes na gerac;ao de 1950, para quem a escravidao e uma 1111'11111101


111'111
s('mpre sac companheiras. Assim, 0 orgulho do

20 21
Liv Sovik Aqui ninguem e branco

pc na cozinha" que "todos tern", que talvez aumente com a cres- 'l'l(' csta palavra muitas vezes evoca. A posicao de Stuart Hall sobre
'Ante autoridade politico-cultural dos negros, nao necessariamente I l('la<;aoentre ideologia, teoria e politica e mais rica do que a ve-
diminui 0 poder e 0 prestigio de ser branco, entendido como Piza 11111 crftica ideol6gica desmascaradora. Diz ele que a ideologia e "urn
c Frankenberg 0 entendem: como lugar de fala confortavel, privi- 111 uhlcrna te6rico, por ser tarnbem um problema politico e estrategi
Icgiado e inominado, de onde, frequentemente, tem-se a ilusao de I1I ',':1 A ambi<;ao deste livro e pensar a branquitude como problema
observar sem ser observado. p"IHieo e estrategico.
Cuerreiro Ramos abriu frentes que ainda estao presentes na
discussao de raca e de racismo no Brasil. Rebateu argumentos sobre moo grego de Caetano Veloso,
a relacao entre classe e raca que permanecem em cena: sua cons- I..taque para Stmu't Hall
ciencia da historia da branquitude no Brasil fundamenta a respos- I I~llvros em ciencias sociais pedem uma discussao previa das pers
ta de que "nao ha mais entre nos coincidencia entre raca e classe" 1"1'1 lvus te6ricas de seus autores, Por isso, um parentess metodo-
[grifo meu]. Essa afirmacao e seguida de uma nota: "Entre varies I,"L~I('O,
Neste livro, para ter alguma defini<;ao estavel do discurso
sociologos e antropologos brasileiros e corrente a tese de que nos- 01, Ill.'11 tidade nacional, opta-se com frequencia por dialogar com
sos problem as raciais refletem determinadas relacoes de classe. Esta I, I.ll'a<;oesde Caetano Veloso e, tambem, os pronunciamentos
I de
tese e insuficiente, a meu ver. Explica apenas aspectos parciais da -e
Ilillll'rlo Cil sobre raca e nacionalidade, a partir do momento em
questao." 0 fato de que classe e raca nascem como gemeos na escra- 1'" \(' lornou Ministro da Cultura. A opcao de privilegiar 0 discurso
vidao e destacado. As barreiras de classe - muitas vezes entendidas, IllIpi.alista nao signifioa entender que a verdade de Caetano e Cil e
ate hoje, como mais trataveis e sujeitas Et resolucao "cientffica" ou I "''''~ verdadeira, mas preenche uma necessidade de referencia es-
politica - sao colocadas na perspectiva de sua hist6rica vinculacao Et 1:,,,/ 11111a verdade alheia, a partir da qual pensar. Poderia ter esco-
escravidao, A definicao inicial da branquitude de Cuerreiro Ramos II,!,I" outros musicos, talvez alguns mais representativos dos tempos
e hist6rica e aponta para algo que nao se baseia na genetica. Fala d 11111" Mas 0 tro~ic ismo criou 0 paradigm a cultural brasileiro que
da divergencia entre os "fates" e a "estetica": "No plano ideologico I,,"IiI()11 por pelo enos tres decadas, um paradigm a de ecletismo e
e dominante ainda a brancura como criterio de estetica social. No Ld",l(o"ia, que e dirigiu ao debate na epoca de sua invencao, tanto
plano dos fatos e dominante na sociedade brasileira uma camada de ,/!lI' It rcsistencia ao autoritarismo norte-americano e da ditadura,
origem negra, ne la distribuida de alto a baixo." "'illll ,ohre a relacao de setores instrufdos com 0 "povo". Permane-
A branquitude nao e genetica e nao s6 define um lugar de fala. ,'11 \ ig('llle nao s6 pela sua qualidade estetica, mas porque respon-
I~LImaquestao de imagem e, portanto, tem como um de seus prin- li'l 1.11111>(>111 a questoss levantadas pelo crescimento dos meios de
c-ipais camp os de observacao os meios de comunicacao. Poderiamos I '11 11 11 Ii( 'H(,-aO e da industria cultural. Caetano e muito citado aqui
rccorrer Et nocao de ideologia, mas sem 0 economicismo e 0 dirigismo 1" '11I' 11' .~ () autor intelectual mais importante desse paradigm a e fala a

22 23
A '1 u j 11 j 11 g U e III e bra n C 0

Liv Sovik

1\1.t~jllambem, as vezes, na forma de "sornos mesticos e isso e bom,


partir da insercao brasileira no contexto cultural internacional, que
1 hOllilo". 0 problerna e que as hierarquias continuam existindo, diz
tambem nos interessa. Alern disso, mesmo seus desafetos podem
l Lil], "0 rastafari amantc da paz, que cuida dos filhos, ainda pode
apreciar a complexa consistencia de suas ideias sobre a nacionalida-
''I 1;11
(-ccr, no jornal do dia seguinte, corno estereotipo negro, exotico
de. Em tempos de misturas globalizadas, de hip hop e da internet,
1 \ lol(,llto." Embora se agreguem imagens positivas de grupos discri-
a visao de Caetano ainda pede servir corno referencia de discurso
uiluudos ao repertorio cultural, nao necessariamente deixam de ser
nacional brasileiro, enquanto nao se Hrma a versao acabada do no-
I"ltllilarias as imagens negativas.
vo. 0 novo no qual 0 ministro Cil procurou interferir, corn seus
Finalmente, Hall fala de uma terceira estrategia, que aqui inte-
discursos e as politicas do Ministerio, que ele declara terern uma
11'\\lllllais. Ela olha "atraves do olhar da representacao",
t6nica tropicalista.
localiza-se dentro das complexidades e ambivalencias da
Outra presence ainda merece comentarios, a de Stuart Hall e
propria representacao e tenta contestd-la desde dentro. Esta
especialmente de seu texto "The Spectacle of the 'Other", 14 ainda
mais preocupada corn as [ormas da representacao racial do
nao disponfvel no Brasil. No final desse texto, Hall prop6e tres ma-
que corn a introducao de novo conteudo, Aceita e trabalha
neiras de contestar imagens estereotipadas do negro. Primeiro, rever-
corn 0 carater m6vel e instavel do sentido e entra coma se
tern-se, com um valor positive onde antes estava negativo. Por exem-
fosse uma luta em torno da representacao, enquanto reco- -:
plo, nos fllmes de detetives negros, Shaft e Superfly, de 1971 e 1972,
nhece que, ja que nao e possfvel fixar definitivamente 0 sen-
o negro se torna do no da supersexualidade que 0 estere6tipo lhe
tido, nao havera vit6rias finals.
atribui. Sua macheza the possibilita nunca abaixar a cabeca para 0
Assim, em lugar de evitar 0 corpo negro, por ser muito envol-
branco. Traduzindo para 0 Brasil de hoje, a imagem de Mano Brown,
\ ido pelas cornplexidades de poder e de subordinacao, na rep re-
dos Racionais MC's, as vezes ecoa essa tatica, No videoclipe "Diario
scntacao, esta estrategia faz questao de assumir 0 corpo como
de um detento", premiado pela MTV em 1998,0 rapper protesta a
principal local de suas estrategias representacionais, tentando
condicao do negro pobre encarcerado, apresentando-se corno preso
Iazer corn que os estere6tipos trabalhem contra si mesmos.
saradao, quase um Spartaco. Mano Brown usa esse estere6tipo para
alirmar uma forca e uma autonomia que 0 estereotipado "negao" ou
Ilall exemplifica corn duas fotografias de homens negros nus,
"crioulo desse tamanho" - que figura em muitas anedotas contadas
/"11 i'ol6grafos homossexuais, e contextualiza a comparacao na tradi-
entre brancos - nao tern. Diz Hall que a mudanca e bem-vinda,
1/11) 10 nu, na arte ocidental
C e, depois, na fetichizacao da sexualidade
mas reverter 0 estere6tipo nao significa derruba-lo ou subverte-lo
0111IIc'gro. "[immy Freeman", de Robert Mapplethorpe, apresen-
U ilia segunda maneira de contestar estere6tipos, segundo Hall, e a
11)11111
hornem agachado, com as costas paralclas ao chao, em uma
dc' illserir urn valor positivo onde antes s6 estava 0 negativo. "Negro
j III IIposic;ao de form as geometricas e simetricas feitas corn um cor-
n lluclo" resume a celebracao da diferenca negra, corrente hoje no

25
2.4
A '\ u i II i II g U e In e bra II C 0
Liv Sovik

clc'mexpectativas e contagiam OS estere6tipos nacionais por outros


po perfeito, em que se ve somente 0 topo da cabeca do modelo e
-utidos, ate sentidos "improprios".
o centro do foco e seu penis, uma especie de terceira coluna que
o sustenta. A segunda, "Sonnponol", do fot6grafo nigeriano Rotimi
\ lorre de marfim e 0 conhecimento em rede
Fani-Kayode, mostra uma figura masculina sentada, com manchas
I':sle livro discute as hist6rias que se contam sob re as relacoes raciais
brancas pintadas no corpo em referencia a costumes africanos, com
luusileiras e as vezes, por contraste e complemento - e porque fa-
a cabeca fora do quadro, segurando no lugar de um penis ereto um
C'IIIparte do horizonte cultural brasileiro -, as norte-americanas.
conjunto de tres velas acesas. Ambas as fotos tentam "lancar mac
l'ura ten tar causar estranhamento e apreender mais precisamente
do desejo e da ambivalencia que tropos de fetichismo despertam",
luuialidades, de tao corriqueiras, usa artiffcios da analise academi-
mas e impossivel nao ver humor na obra de Fani-Kayode. Ao desviar
1.1. lais como a contextualizacao hist6rica, social e cultural, assim
tao surpreendentemente as expectativas do publico, "Sonnponol" e
1'111110 a traducao de discursos para categorias te6ricas. 0 livro e
mais claramente exemplo da "estrategia [que] faz uma brincadeira
I"()<iuto da universidade brasileira, que permite enorme liberda-
complexa do ato de olhar, tentando pela pr6pria atencao 'tornar es-
cll' de pensamento e tem, tambern, tendencias conservadoras. 0
tranho'- isto e, des-familiariza-Io e, assim, explicitar 0 que muitas
1IIIIservadorismo e de se esperar de uma instituicao milenar que e
vezes esta oculto - suas dimens6es er6ticas. Nao teme 0 usa do
IIlillllida por tradicoes e reproduzida por uma sociedade hierarqui- -t
humor ..." Nessa analise, Stuart Hall explica como se abraca e sub-
C.I Dentre as tradicces esta a de dar novas explicacoes de objetos
verte a estereotipia, colocando em questao 0 observador. Demonstra
j"IH'dncos ou recontar as antigas de uma nova maneira. Isto e 0
a possibilidade do uso de uma rradicao hierarqutca contra si mesma,
'I'll' se fez aqui.
inclusive na representa<;ao de uma figura de um patamar baixo nes-
m outro momento, examinei, em tom polemico, os valores
sa mesma hierarquia. Essa estrategia se vislumbra na valorizacao do
I'll' nortearam alguns cornentarios sobre a tradicao cultural brasilei-
canibalismo pelos modernistas como resposta bem-humorada ao eu-
I" rontidos neste livro." Questionei e reafirmei 0 valor do discurso
rocentrismo de sua epoca e meio social.
1IIIIdllzidona Academia, tentando recoloca-lo em seu contexto eo-
Em outro contexto, falando das "ideias e formula<;6es mais elu-
lilllilllOe politico. Esse discurso tem urn contexto cotidiano pm'que
cidativas" da obra de Gramsci e de sua natureza conjuntural, Hall diz
1 IIII()Sregidos, dentro e fo~ universidade, pelas rnetaforas nas
que e necessario "desenterra-Ias delicadamente de seu solo concreto
,pl.lis apostamos, mesmo inconscientemente, e tem contexto poli-
de sua especificidade hist6rica e transplanta-las para um novo ter-
Illcl pOl'que essas metaforas sac comuns, regem as relacoes sociais
reno, eom muito euidado e paciencia."J5 0 que se quer transplantar
11.1 !l0/is. A metafora da "torre de marfim" critica a universidade por
de Hall para estas reflexoes e seu desafio para pensar discursos dos
Ihlilllciar-se da vida comum, por encastelar-se. 0 distanciamento
11 u-ios de comunica<;ao, no casq da rmisica popular, com aten<;ao es-
11111' universidade e sociedade esta sempre sujeito ao questiona-
pC'cialpara os momentos em que liberdade, fantasia e humor implo-

27
26
Aqui ninguem e hran(;u
Liv Sovik

iI'i," lora do circuito universitario, nos espac;os institucionais onde


mento implicito nessa metafora, que tem sua forca e razao de ser. Ao
,11I,dl1l('llte tantas pessoas lutam para alterar a realidade e as esta-
mesmo tempo, a universidade e um espaco necessario de reflexao
I, Ill',,, que a dcscrcvem, seja dos poucos negros em cursos univer-
fora das pressoes do pragmatismo e se ela deixasse de existir a socie-
il,IIIII', das mulheres negras que recebem menos anestesia do que
dade a reinventaria. I1101 l1('aSna hora do parto, do espantoso mimero de jovens negros
E lugar-comum que assumimos posic;oes politic as na produ-
IIHIIII" 110conflito urbano em que foram escolhidos como alvos pre-
c;ao de conhecimento, em um processo circular de influencia mutua
I!'llC:lIlis.A ambicao e grande, que estes cornentarios sobre a Garota
entre discurso e contexto. Essas posicoes ajudam a definir episte-
IPilll('IlHl, Angela Maria, Daniela, Caetano, Sandro do 6nibus 174,
mologias, enquanto 0 conhecimento adquirido desloca 0 ponto de
hllllll I .uther King e outros repercutam nos em bates dentro de ins-
partida, quando a pesquisa nao e meramente confirmat6ria. Esse
111lI'.'lil" do Brasil. Se a aposta e alta demais e nao se realizar, a van-
processo nao e solitario e as metaforas contemporftneas de produ-
II1 I' a desvantagem da torre de marfim e que nao ha mal nisso.
c;ao de conhecimento em rede dao conta disso. Este livro foi escrito
1,lIull)a critica cultural nao tem repercussao na vida polftica, ela se
por urna pessoa de acordo com re gras disciplinares academicas, no
11Ill!' n mais urna exploracao e mapcamcnto de terras conhecidas e
meio a uma re de oonstituida por instituicoes educacionais, com suas
1I1llll'ddas que talvez engajem a atencao do publico leitor "espe-
exigencies profissionais. Tambem foi escrito a luz do debate sobre 0
h . 111 " corno deram trabalho e tambern prazer a sua autora. ~
racismo entre atores politicos, com os quais eu simpatizava on nao.
o fato de a re de de conhecimento dentro da qual 0 livro foi escrito
incluir atores politicos com os quais estou mais ou menos alinhada
torna problematicas suas conclusoes? Entre setores ativistas, como 11\\ oil" and Les Back. Out oJWhiteness: Color; Politics and Culture. Chi-
na academia, se valoriza a guinada discursiva que gera novas ideias e I I 111\ r-rsity of Chicago Press, 2002, p.l.
11I1111,.uuler Rasmussen et al. (orgs.). The Making and Unmaking oJWhite-
perspectivas. Mas ha diferencas A luta contra-hegem6nica na pollti-
1111,11,"11, NC: Duke University Press, 2001, p.l.
ea exige a simplificac;ao discursiva e a gerac;ao de palavras de ordern /1, Ill',"kl'nbl'rg, (org. e intro.). Displacing Whiteness: Essays in Social and
I'll/ ( 'rittcism. Durham, NC: Duke University Press, 1997, p.l.
e fatos midiaticos. Mas 0 valor da pesquisa academica esmaece na
IIj ",cI,,',. Claros e escuros: identifLade, povo e mtdia no Brasil. Petr6polis:
hora cm que a nota de rodape se torna mere academicismo, a versao I!)lJD. p.:32.
OJiginal e esquecida e a articulacao de novos consensos, em torno de '"" I, ~llIlIanga. Bediscutindo almesti{:agem no Brasil: identidade nacio-
/I, ukutidade negro. Petr6po is: Vozes, 1999, p.l.8.
ideias entendidas a grosso modo, toma prioridade sobre a precisao.
j I " 111'111'.Preto e branco: a importdncia da cor da pele. Sao Paulo: Ed.
"ste livro procura obedecer os protocolos da verdade academica. hli\l I 1I1",il.2001, p.2l.
Dito isso, se este livro contribuir para uma reflexao sobre 0 ra- 'lI~i'( uulnso. 0 branco 'inclstcel': [1111 estudo sobre a emergencia da
111/11/1, 1111\' pcsqulsas sabre as relacoes raciais 110 Brasil (Per/ado: 1957
olsmo no Brasil e as form as em que e possivel combate-lo, cumprini
11I,,,,otil~'a()
de rnestrado, Universidade de Coimbra, 2008, p.188.
1!1l1aambic;ao central na sua elaboracao Ainda mais se chegar a lei-

29
28
Liv Sovik

H Maria Aparecida Bento. "lnstitucionaliza<;ao da luta antirracismo e branqui-


tude". In: Rosana Heringer (ed.) ..A cor da desigualdade: desigualdades ra-
ciais no mercado de trabalho e aciio afirmativa no Brasil. Rio de Janeiro: Iere/
IFCS-UFRJ,1999.
9 Edith Piza. "Branco no Brasil? Nmguem sabe, nmguem viu." In: Antonio Ser-
gio Alfredo Cuimaraes and Lynn Huntley (orgs.). Tirando a mascara: ensaios
sobre 0 racismo no Brasil. Sao Paulo: Paz e TerralSEF, 2000.
10 lray Carone e Maria Aparecida Silva Bento (orgs.). psicologia social do racis-
mo: estudos sob re branquitude e branqueamento no Brasil. Petr6polis: Vozes,

2002, p.25.
11 Carone e Bento, op.cit., p.71.
12 Alberto Guerreiro Ramos. "A patologia do 'branco' brasileiro". Introdufiio
critica it sociologia brasileira. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1995 (1957),

p.220.
13 Stuart Hall. "0 problem a da ideologia: 0 marxismo sem garantias". Da duispo-
ra: identidades e mediafoes culturais. Liv Sovik, org. Belo Horizonte/Brasilia:
Editora da UFMG/Representa<;ao da Unesco no Brasil, 2003, p.265.
14 Stuart Hall. "The Spectacle of the 'Other'". In: __ (org.). Representation:
Cultural Representations and Signifying Practice. London: Sage/Open Uni-
versity Press, 1997.
PARTE1- ensaios te6ricos -e
15 Stuart Hall. "A relevancia de Gramsci para 0 estudo de raca e etnicidade".
Da diaspora: identidades e mediafoes culturais. Liv Sovik, org .. Belo Hori-
zontelBrasilia: Editora UFMG/Representa<;ao da UNESCO no Brasil, 2003,

p.297.
16 "Por que tenho razao: branquitude, estudos culturais e a vontade de verdade
academica". Revista Contempodinea (UFBA). Vol.3 No.2, dez 2005, p.159-180.

30
Afeto, diferenca e identidade hrasileira

"Only connect!"
- E.M. Forster. Houiard's End, 1910.

"0 POVO BHASILElRO E UM povo carinhoso. Usa muito 0 diminu-


Iivo." Dessa maneira, na terceira pessoa, e apresentado 0 povo em
geral ao recem-chegado estrangeiro ou estrangeira, encantado com
() Brasil e sua cultura falante. E uma afirmacao convincente, ate por
que os apelidos e os diminutivos dao a sensacao a quem viveu anos
('111 pafses do norte, nao s6 que a vontade de contato humano sobra,
mas que ela salva as desigualdades de sua fatal tristeza. No primeiro
momento, estranhei que um povo tao oprimido nao tivesse um blues
para Ihe acompanhar, formando uma pedra de toque de amargor ou
...
l';tllsando prazer, ao transformar a dor em melodia, ritmo e poesia.
Ikpois de um tempo, 0 impulso comparativo diminuiu e entendi
iuclhor a forma brasileira de processar, na cultura, 0 sofrimento ge-
rudo pclo passado de colonizacao e de escravidao e 0 presente de
rnjustica social. Uma forma aparentemente menos ligada a tristeza
,('I' senhora do samba do que a apreciacao hidica da relacao amorosa,
('01110 fonte de riso, prazer e felicidade, enfim, de alegria.
Nos jogos er6ticos e na producao da alegria brasileira, e sin-
I1111I llt ico 0 "<inho" de afeto e apreciacao, como nos apelidinhos, de
Ii('(o e condescendencia, como em "mulherzinha" ou "professorzi-
11110"; de afeto e desprezo autoironico, como na piada sobre as mara-
\ rlhus naturais que Deus criou e depois disse "espere para ver 0 po-
I luho que eu vou botar ai". 0 diminutivo carinhoso, como a alegria,
,. 11111 dos elementos da resistencia cultural popular ao sofrimento
'I'!" I<li apropriado e reciclado pela cultura hegernonica como patri-
Liv Sovik
A '1 1I i n in g u e III e bra 11 C 0

monio comum, A palavra "brincadeira" resume a alegria, com seus mento, 0 famoso quadro de Modesto Brocos y Comes, "A redencao

cos de Macunafma e multiplas defirucoes que vao do jogo a falta de Can" (1985), que retrata uma famflia brasileira, corn pai branco,

de seriedade, da festa e do carnaval ao ato sexual. A alegria se ve em "lae mulata, filho branco e a av6 negra em atitude de louvor a Deus

Dona Flor e Jose Wilker, rindo enquanto trepam, na av6 dancante [x-lo nascirnento do neto, mostra corno a liga9ao afetiva Ioi acionada

na ala das baianas, corn os netos observando na calcada, em imime- 110 passado. (Hoje, surpreendentemente, 0 pintor e lernbrado por

ras letras de samba que fazem rir, ate rnesmo, pelo menos hoje, as retratar 0 negro de uma forma digna".') A metafora da uniao aleti-

melodrarnaticas. Isso tu do impressiona quem foi criado em meio a \ a como projeto nacional ainda aparece em diversas manifestacoes

outras caricaturas, coma a n09aO do amor ram anti eo corno encontro, .uuais contra a violencia urbana, do tipo "Sou da paz" ou "Basta",

quase conexao de almas, no meio ao deserto do social. Obras tao va- 1'111 que a palavra de ordem moral contra a violencia passa por cima

riadas coma os romances de Jane Austen, do infcio do seculo XIX, e (la analise social. Essa rnetafora que associa 0 carinho ao brasileiro

as imirneras comedias rornanticas da epoca de oura de Hollywood, .ijuda a transpor barreiras entre 0 ideal (e a realidade) do Brasil hos-

corn atores coma Cary Grant, James Stewart, Audrey ou Kathryn Ililaleira e os Iatos, visfveis em cad a esquina, da desigualdade social
I' racial.
Hepburn, presumem urn imaginario em que 0 amor vence as pri-
rneiras impressoes e as regras sociais. Mesmo nos iiltirnos cinquenta o conceito de hornem cordial que Sergio Buarque de Holanda
...
anos, em que os costumes se liberalizaram muito, a preocupacao rrinu e mais ambivalente do que 0 do povo carinhoso e hospitaleira,

com a dificuldade do contato humano permanece e se evidencia em III(-sente no senso comurn. De acordo corn Raizes do Brasil, esse ho-

Hlmes recentes coma Didrio de Bndget [ones, de 2001, descreven- 111('111 e um obstaculo a democracia, por ser coronelista: protege se us

do os costumes que transform am a vida social da jovem solteira de l.uniliares e agregados, que por sua vez resguardam seu poder pes-

30 anos em gincana, e Brokeback Mountain, de 2003, que retoma a lIal. A cordialidade, plasmada pelas rela90es sociais agrarias, teria si-

questao a partir da repressao a relacao homossexual. ,Ill abalada pelo deslocamento do centra do poder da area rural para

o discurso que Identifies a cultura brasileira coma afetiva, no 11\ ('('ntras urbanos. Esse processo, cujo marco inicial e a Abolicao,

sentido de carinhosa, marca ainda uma diferenca brasileira com re- 1111 acentuado e facilitado pelo desenvolvimento das comunicacoes,

lacao, por exemplo, ao discurso unificador do "sonho am ericano" , 1 II('ndidas como "vias Ierreas", em Raizes do Brasil,2 Se por comu-

de acordo corn 0 qual todos tern condicoes de ascender socialmente IIiI'jl(;Oes,hoje, se entende a veicula9ao rapida ou ate instantanea de

e, portanto, sac fundamentalmente iguais: ou ao ideal sufco do di- 1III.lg<.'ns,sons e palavras, as tecnologias e trans[orma90es envolvidas

reito individual e coletivo de viver, sem solavancos, de acordo corn 1111 processo nao sac menos centradas no meio urbano do que eram

I'(w"as reconhecidas, tambem sufcas, No Brasil, 0 afeto e uma meta- ,., 1('ITOviase, corno elas, as comunica90es conternporaneas sac for-

loru para a unidade nacional, para a maneira brasileira de lidar com ""I('nte associadas a incorpOra9ao de culturas regionais e setoriais
I r.ul tura nacional.
1\ diferen9a intema. Esteve presente nos discursos do embranqueci-

34 35
Liv Sovik A 'I u i 11 i 11 g U e In e bra 11 (; 0

Esta aumentando 0 mimero de negros em papeis importantes cotidiana sobre quem pode entrar em clubes, boates, restaurantes
na televisao e na publicidade, mas 0 povo que os meios de comunica- de luxo ou mesmo ser aceito para seguros de automoveis"." A dis-
I):aomostram ainda e de aparencia relativamente branca. Ser branco cussao do carnaval baiano continua: Carlinhos Brown denunciou 0

exige pele clara, feicoes europeias, cabelo liso, ou dois dos tres ele- "apartheid" nas ruas em 2006, e em 2007 protestou contra a restri-
mentos. Ser branco no Brasil implica desempenhar urn papel que (;aOde acesso da populacao ao carnaval pelo usa de arquibancadas,
carrega em si uma certa autoridade e que permite transito, baixando cumarins, cordas e abadas. 0 carnaval carioca tambern gera discus-
barreiras. Ser branco nao exclui "ter sangue negro", enquanto 0 ele- .
ao, pois as escolas de samba tern componentes das comunidades da
mento indfgena ainda simboliza os prim6rdios do Brasil ou aparece periferia, em sua rnaioria negra, mas os maiores destaques de carros
coma fator de complexidade na heranca genetica brasileira - saben- aleg6ricos e as rainhas da bateria, convidadas a participar no even to
do-se pouco sobre a cultural - de brancos e tambem de negros. A c-m que mais se ouve pronunciar a palavra "beleza", muitas vezes sao
branquitude nao e genetica, mas uma questao de imagem: mais urn louras, como Deborah Secco e Adriane Galisteu.
motivo pelo qual e urn problema que se coloca na cultura dos meios o valor da branquitude e mostrado em um contexto de mistura.
de cornunicacao. Como pensar 0 fato de que os brancos e os mesti- Entre as rainhas, muitas sao louras, mas sempre esta presente a quase
cos mais bran cos estao em evidencia desproporcional nos meios de hranca ou a nao branca: Juliana Paes, Luma de Oliveira. Ou seja, 0 fato
-e
comunicacao, mas que esse fato nao parece criar constrangimentos? (le 0 poder econ6mico e politico ser quase homogeneamente branco e,
Como pensar, pois, a hegemonia do branco coma ideal estetico? ao mesmo tempo, os meios de cornunicacao veicularem representacoes
Os brancos se sobressaem ate no carnaval, momento do ana em (la convivencia racial demonstram que 0 imaginario da pureza branca,
que mais se celebra a cultura negra. A televisao destaca brancos em .issociado a regimes de segregal):ao,nao e 0 tinico a corresponder a uma
urn aparente paradoxo, conforme demonstrou 0 sucesso da dancari- xociedade com uma classe dominante branca: um conjunto multiface-
na baiana Carla Perez na segunda metade da decada de 1990. Corn lado de imagens e discursos sobre a mistura tambem pode preservar
seu cabelo louro, facilitou a renovacao de urn debate sobre a cultura 'il'lI poder. Por causa disso, os discursos brasileiros de mesticagem e
negra: seus movimentos foram considerados vulgares por uns e, por .k-mocracia racial tern mesmo algo a ensinar ao resto do mundo, coma
outros, derivados da mais veneravel tradicao afro-brasileira, 0 samba Cilberto Gil afirmou em seu discurso de posse como Ministro da Cul-
de roda. 0 carnaval baiano, corn 0 tema "Carnavafrica", em 2002, III ra em 2003. 0 foco no discurso afetivo unilicador de setores sociais
tambem mostrou 0 poder da branquitude. Apesar do aval oficial a (Il'siguais,no Brasil, talvez ajude a pensar mais claramente, aqui e alhu-
identidade africana e ao movimento que reivindica reparacoes pe la I('S, sobre desigualdade e coesao social em um mundo em que a mistu-
oscravidao, os rostos na transmissao televisiva eram brancos, mos- III cultural, etnica e racial e cada vez mais cornum, em que existem ate
trando a possibilidade de exercer um Gesichtskontrolle (controle de I'lites multietnicas em certos setores, mas 0 eurocentrismo persiste no
rostos) a ceu aberto, controle que, Muniz Sodre explica, e "a decisao (Iiaa dia da maioria das pessoas, mesmo assim.

36 37
Aqui ninguem e branco
Liv Sovik

C' urna "ideia efetiva", no sentido de Stuart Hall, que se concretiza a


No vai e vem analitico entre a multietnicidade brasileira e 0
partir da vinculacao corn uma constelacao de forcas sociais.
destaque dado ao branco, e comum a mencao da nocao de que a
Hall argumenta contra uma visao que entenda que as ideias e
branquitude e uma ideia importada. "Aqui ninguem e branco" foi a
lilosofia de uma determinada classe ou conjunto de classes sao im-
resposta que ouvi, em sala de aula na Bahia, quando perguntei, no
postas, quando essas classes chegam ao poder.
contexto da discussao publica da afro-baianidade, "como e ser bran-
A predominancia de ideias dorninantes nao e garantida
eo na Bahia?" A resposta me dizia, implicitamente, "S6 voce, aqui,
pelo Iato de estas estarem atreladas as classes dominantes. 0
e branca". Dihcil negar, pois minha brancura estrangeira ja se com-
processo de luta ideologica procura antes alcancar a efetiva
provou gritante, era de parar taxista. Ser branco, neste pais arco-
liga9ao das ideias dominantes ao bloco hist6rico que detem 0
iris, e uma especie de aval, urn sinal de que se tern dinheiro, mesmo
poder hegemonico em urn dado periodo. Esse processo e0
quando nao existem outros sinais, e andar corn fiador imaginario a
objeto do exercicio, nao a encenacao de urn roteiro ja escrito
tiracolo. Ser branco estrangeiro e entrar em condorninio fechado
ou concluido."
sem mostrar a carteira de identidade ou restaurante de luxo, sua-
do e malvestido. E nao se sentir constrangido em estabelecimentos
Em outras palavras, 0 discurso da mestic;agem nao significa que
comerciais e, nisso, os brancos estrangeiros sao acompanhados de
os setores dominantes se imaginam sempre coma nao brancos. A -e

brancos brasileiros.
'ldoc;ao do discurso da mesticagern e uma antiga concessao, incor-
No convivio da categoria mais abrangente, de brancos estran-
Iiorada no decorrer dos anos pelo senso comum, a presenc;a rnacica
geiros e brasileiros, a perspectiva branca pode ser mencionada na
e 1('nao bran cos em uma sociedade que valoriza a branquitude e urna
ausencia de nao brancos. E nesse espac;o tambem que se ouve pia-
olllliga e atual forma de resistencia ao olhar eurocentrico, Esse reco-
das racistas. Mas em espac;os public os ou quando 0 grupo e misto, a
uhccimento nao desbanca os brancos das classes dominantes. 0 que
branquitude e silenciada. A diferenca comentada publicamente ea 11111 dia foi uma vit6ria cultural e politica contra a opressao eurocen-
da mistura. A valorizacao do brasileiro mestico, heranca da resisten-
t rica ja foi capturado pelo conservadorismo rein ante e a naturaliza-
cia antropofagica e freyreana as exigencias eurocentricas, permite
,'ao de relacoes sociais racistas. Incorporar 0 discurso da mesticagem
que, sob certas condicoes economicas e sociais, 0 papel social ideal
.I esse conservadorismo e controlar 0 sentido do discurso da mesti-
associado a ser branco possa ser desempenhado por nao brancos,
'."gem e "0 objeto do exercicio", nas palavras de Hall. Reiterar que,
nquanto as hierarquias se preservam. A exclusao racial no Brasil
Ilor ser um pais mestico, nao ha odio racial serve para reforcar esse
[ala em duas vozes: urn a, no privado, sobre 0 valor da branquitude
rnntrole dos sentidos da vida em sociedade.
'Olltra, pronunciada em alto e born som, sobre a nocao de que cor e
Uma crescente resposta dos negros a valorizacao da branquitu-
raca sao de importancia relativa ja que a populacao e mestica, Assim,
e le' esta manifesta nos meios de comunicacao: a novidade na cultura
a ldoia de que "aqui ninguem e branco" e da mesticagem coma valor

39
38
Liv Sovik A 'j u i II i II g U e III e bra n (; 0

de massa dos iiltirnos anos e 0 lugar de destaque que 0 negro con- pelo colunista corno coda, para sinalizar 0 fim de cada coluna. Em 16
seguiu ocupar. A partir da valorizacao da cultura afro-baiana e, mais de junho de 2000, escreveu "E sabe quais saDos tres proximos gran-
recentemente, do hip hop e funk das grandes cidades de outras re- des projetos do Don Doca FHC? Ajudar 0 sistema financeiro, ajudar
giaes, pouco a pouco, por dinamismo e ativismo do proprio negro, a () sistema financeiro, ajudar 0 sistema financeiro! E nois corn 0 sis-
justica racial parece ser feita. As novas "ideias efetivas" que mantem I('rna nervoso. Rarara. Nois sofre, mas nois goza. Hoje, so amanha.
mais ou menos estavel 0 poder hegemonico incluem uma presen- Acorda, Brasill que eu vou dormirl UFA!" Ea classica afirmagao do
ea maior do negro. Pode-se questionar 0 valor de focar as atencoes I..(ozocontra a tensao gerada pela pobreza. Jose Simao Iaz cadeias
na branquitude, em lugar de estudar a ascendencia cultural negra. ussociativas entre 0 som das palavras, seu sentido e a linguagem po-
Talvez distraia da problemattca central, ou seja, a atual redefinicao pillar. Seu jogo de linguagem desliza por cima dos acontecimentos
do lugar do negro na sociedade, corn a abertura de mais espago e " dcclaragaes publicas e os incorpora ao universo do absurdo. Em
representacoes menos preconceituosas na mfdia. 0 exemplo baiano vuu "Cartilha do obvio lulante", publicada aos poucos na sua coluna,
mostra por que a discussao da branquitude ainda e importante: mes- . I':ncubado" e urn "companheiro que foi morar em Cuba", "Ferro-
mo corn toda a enfase na valorizacao da cultura negra desde a decada \ ,Iho" e "Taxacao dos aposentados", "Equidistante" e um "Cavalo la
de 1980, em politicas culturais oficiais, 0 quase monopolio branco do IlIlIge"e "Menosprezo" e a "Diminuicao da populacao carceraria",
...
poder politico na Bahia continua. Mesmo que a expansao da presenga 1'11122de agosto de 2002, escreveu "E a rrnisica que toca no horario
cultural afro-brasileira na mfdia local, estadual e nacional nao tenha polftico] do Partido da Causa Operaria e a mesma da abertura do
sido inocua, urn movimento cultural forte que promovia a diferenca \\ indows 98. 0 Bill Gates e comunista? 0 Bill Gates e do eixo do
e a dignidade dos afrodescendentes nao foi 0 suficiente para romper III.d?Rarara. Nois sofre, mas nois goza". Importa 0 som, nao 0 senti-
o continuismo do poder politico branco. Por isso, e necessario ana- III 0 absurdo da uma boa piada e nois sofre mas nois goza.
lisar a articulacao silenciosa da hegemonia branca. Como 0 valor da Ern sua grafia incorreta e na falta de sutileza de seu sentimen-
branquitude se impoe em discursos que aparentemente nao falam de lit, iI [rase evoca urn povo atento as manobras dos poderosos, mas
identidades raciais ou valorizam identidades negras? Sinais aparecem 1III'IIItoe despreocupado. E 0 povo da rua na danca do carnaval, 0

I em discursos banais, do senso comum, que reafirmam 0 privilegio 1" 1\1) scm instrucao, a um so tempo desiludido e feliz em sua sensua-
III
branco inercialmente, falando do afeto que une desiguais. E aquela massa homogenea e distensionada que e oobjeto
11.1,111(,.
.Ill populismo, do pitoresco e dos quadros humoristicos que, ha se-
"Nois sofre mas nois goza" , IIIII~,[azern do pobre objeto de gozagao. 0 povo e 0 popular, como
Talvez ninguern tenha resumido esse senso comum de forma tao en- HII popularcs tiram egua de uma ribanceira", manchete de uma
. xuta quanto 0 colunista Jose Simao na Folha de S.Paulo, corn "Nois III!ill'riavciculada no jornal sensacionalista da Rede Record de Te-
sofre mas nois goza", Essa frase, parte do repertorio popular, e usada h \ 1',11), Aqui agora, dias depois do sequestro do onibus da linha 174

40 IJ
A <I u i n i 11 g U e In e bra n C0
Liv Sovik

File. Sofrimento e prazer, resignac;ao e gozo: a combinacao e ligada


.om a morte do sequestrador e de uma refem, em junho de 2000.
.t rcpresentacoes do feminino. Esse cliche, da prioridade sobre 0 so-
A reportagem amenizava a violencia das imagens que foram mos-
Irimento de uma experiencia de prazer, tern hist6ria no Brasil. Em
tradas repetidamente nos dias anteriores. Sua conclusao apontou as
/lmsil - Mito fundador e sociedade autoritdria, Marilena Chaui faz
virtudes de um povo que, no meio do miseravel bairro periferico de
1111\apanhado das caracterfsticas psicol6gicas do brasileiro desenha-
Sao Paulo onde a egua caiu, e solidario ate com um animal. Junta-se
Ilas por diversos autores. Afonso Celso (1860-1938) identificava as se-
para tirar a egua, que apareceu no final da reportagem, abatida, mas
~lIintes caracterfsticas corn os negros: sentimentos afetivos, resigna-
inteira. Ou seja, n6is sofre mas n6is goza.
!,iIO,coragem, laboriosidade, sentimentos de independencia, Manoel
Esse povo e vis to com condescendencia. It 0 povo que, na fala
llonfim (1868-1932) ja encontrou "afetividade passiva" e "dedicacao
das classes medias sobre habitos e costumes, e 0 oposto de "a gente".
inorna, doce e instintiva" na inlluencia negra sobre as caracteristicas
A gente faz tal, 0 povo faz qual: 0 coletivo predominante e outrem. A
jI~i('oI6gicas do brasileiro. Para Gilberto Freyre (1900-1987), havia
frase ainda evoca 0 turista estrangeiro que visita 0 Brasil e enfrenta
't -xualidade exaltada" entre Indios, "maior bondade" entre os ne-
a necessidade de definir a diferenca brasileira de uma forma ame-
~IOS,"riqueza de aptidoes incoerentes, nao praticas" nos portugue-
na, que de conta de seu prazer em vivencia-la e da injustica da qual
'I", cam 0 resultado para os brasileiros, entre outros, de "sadismo no
e testemunha e partfcipe. "Sao pobres, mas sabem se divertir me-
'1IIpO dominante, masoquismo nos grupos dominados"."
...
lhor do que a gente" e uma versao desse discurso. Existe paralelo no
Simao retoma um cliche sobre a diferenca brasileira, mas 0
discurso mais autorizado de todos: a filosofia. Clement Rosset, um
11 III de contexto. Desmantela 0 estere6tipo da alegria carinhosa no
nietzscheano frances, critica a negacao dos aspectos tragicos da vida.
uu-lo a pobreza para mostrar a falta de relacao 16gica entre as duas
Em entrevista realizada na ocasiao de uma visita ao Brasil, Rosset
11:III('s.Faz uma critica ironies e autoironica da verdade encapsula-
afirmou que se sente muito a vontade no pais, pois "e um pais on-
de existe uma convivencia extraordinaria entre a alegria e 0 carater
1.1na [rase, do gozo e sofrimento associados a submissao, como in-
IIIIIS(,COSa condicao brasileira. Ao ser analisada, a aparente abran-
tragico da vida"." Por outro lado, brasileiros tambem dizem que a
IlIda da frase se desintegra, pois ela nao e cega a cor e ao genero.
Bahia e a terra da felicidade e 0 brasileiro, um povo alegre. Carmen
Il,tS conotacoes acionam estere6tipos da mulher, do negro e do
Miranda, com seu tutti frutti hat, personificava a pendencia para 0
1Iltlio da tradicao cultural, cuja sintese densa e a mulher mestica,
lado prazeroso da frase de Simao, seu retrato mais fiel talvez seja um
rvuulmente disponivel e sem grandes ambicoes ou capacidades
desenho animado.
I" lid 11tivas. Simao, brincalhao, presume que a classe media que le
Simao reitera 0 valor (a conjuncao "mas" 0 indica) de uma expe-
I t'ollui de S. Paulo faca parte dessa mesma massa meio bestificada
riencia consoladora de prazer, do gozo. Por meio da imagem de um
III sua aceitacao dos absurdos e injusticas de relacoes sociais auto-
povo resignado, Simao ridiculariza 0 povo ao chama-lo de mulher, eo-
111,1
rias. Entao, 0 articulista pode retirar-se, murmurando um non
1110tambem ridicularizava 0 ex-presidente ao chama-lo de Don Doca

4.3
42
Liv Sovik Aqui ninguem e branco

sequitur colhido do cotidiano, como "hoje, s6 amanha" e "Va indo Eserevendo sobre outra hist6ria, a da America do seculo XVI,
que eu nao vou". A perspectiva branca, que e implicitamente a do \t('phen Greenblatt enfatiza 0 aspecto nao verbal do encontro da cul-
leitor da Folha e em que "a gente" contrasta com "0 povo", emerge Iura dominante com seu Outro. "A cultura europeia e>.'perimentou
como 0 lugar de fala de um narrador descomprometido, 0 olhar de ,dgo como 0 'reflexo de susto' observave] em crianoas, olhos arrega-
um espectador que, consciente da brincadeira, pode alternar: assu- lildos, braces esticados, respirac;ao suspensa, 0 corpo momentanea-
me e larga a identidade popular e subalterna, como quiser. Adota-a uu-nte eonvulsionado".8 Como altemativa ao susto, que Greenblatt
pela absurda lucidez ironica que pode trazer e desfaz-se dela corn I<I('ntiRca nos relatos de Jean de Lery, cita Cristovao Colombo, que
igual facilidade. vonclliou discursivamente dois mundos, incorporando a America e
'('US habitantes ao mundo imaginano europeu. Enquanto os Indios
Os meios de comunicaeao e 0 earater tnigico da vida 'PlC ele eneontrou (urn "rei" e seus "conselheiros") "nao me enten-
As narrativas dos meios de comunicacao nao servem apenas para (liam, nem eu a eles", 0 deseobridor da America relata que 0 cacique
reiterar verdades consagradas, mas para adapta-las as frequentes ex- clizia que, se algo me agradava naquele lugar, toda a ilha estava a
plosoes de violencia no cotidiano. Parecem existir generos: chacinas, ruinha disposic;ao".9 As narrativas jomalfsticas do sequestro do ani-
da Candelaria e do Vigario Ceral, assassinatos de juizes, em Espirito IIIIS 174 tambem tiveram que incorporar ao senso comum oOutro
Santo e no interior de Sao Paulo, e de autoridades diversas, no Rio lI,imaginavel, assustador, tarefa que pede um relato que relaeione 0

de Janeiro e na Bahia, 0 fechamento simultaneo do comercio sob I('itor medio com esse Outro, um relato afetivo.
o comando do crime organizado, na Zona SuI e outras partes do Rio As revistas semanais, Veja, Istoe e Epoca foram publicadas urna
de Janeiro em 30 de setembro de 2002 e, com tiroteios e queimas de \('mana depois dos acontecimentos, 0 que acentuou a dirnensao in-
onibus, durante uma semana inteira, em Sao Paulo a partir de 12 I('rpretativa de suas reportagens.v As imagens usadas pelas revistas
de maio de 2006. Sem falar do assassinato de criancas e a morte ialam do susto. A capa de Istoe apresenta uma foto montada de re-
violenta de pessoas assustadoramente jovens. Cada acontecimento li~ns dentro de um onibus, corn uma delas, parecida corn a refern
requer uma narrativa. 0 sequestro do onibus 174 no Rio de Janeiro, ( :pisa, escrevendo "MEDO" com batom no vidro, corn 0 titulo: "Re-
em 12 de junho de 2000, cujo desfecho violento nao se explicava I(~m da violencia, 0 pais pergunta se ha safda". Na capa de Epoca,
facilmente, foi simbolicamente importante, ainda mais porque foi 11<1 urna foto do sequestrador, Sandro, corn 6culos escuros e capuz e
lransmitido ao vivo pela telcvisao. A revista Bundas traz urn sinal da orn a boca aberta. Ele e visto enRando urn revolver na boca de uma
Iificuldade de transpor 0 abismo que 0 sequestro retratou. Em seu ((.fem, junto ao titulo "Passageiros do horror: angustias e esperancas
niimcro de 20 de junho, publicou uma charge de Quinho: 0 tenista do bandido e da professora mortos no sequestro do anibus no Rio".
Cuga, cm tons desbotados, levanta a taca de primeiro colocado atras Corn uma reportagem de capa sobre a violencia na sernana anterior,
do scqucstrador ameacando a refem, em cores.' \ 'cja optou por colocar Tom Cruise, "Belo e poderoso" na capa, corn

44 45
A'Iui ninguem e branco
Liv Sovik

uma tarja que diz "Terror no onibus: Sera que a refem Geisa morreu Ilsla plastica branca, Ivone Bezerra de Melo, que trabalhava com

m vao?" As fotos na primeira pagtna da reportagem incluem uma 1,I('s)e continuava morando na rua; essas condicoes parecem augu-

parecida com a da capa de Epoca; Sandro de costas, no momento till' sua violencia e sua morte. 0 erro de Marcelo, um infeliz mas

da morte de Geisa; 0 corpo sem vida de Geisa, nos braces de um I)('m-intencionado policial, preso a um emprego mal remunerado,

policial, Sandro sendo empurrado para dentro do camburao onde \I'1llforrnacao e equiparnento adequados, tambern e compreensfvel.
sera morto. 0 titulo do artigo e: "A gota d'agua: agonia ... acao de- 1\loe e Epoca constr6em 0 Outro como semelhante, como alguem

sastrada ... e um desfecho tragico''. Nos textos, Veja enfatiza 0 papel 'jll(' poderia ter sido qualquer um, nas mesmas condicoes. Acalma-se

da imprensa televisiva que transmitiu 0 sequestro ao vivo e sugere a 01rcacao ao susto criado pela violencia par meio de uma narrativa

melhoria da polfcia. Istoe focaliza a violencia como fato corriqueiro, "Ill forma de sortilegio, que encanta cam historias de semelhanca e
l.uniliaridade, mais do que um discurso convincente.
citando casos e estatisticas, e discute a possibilidade de um desfecho
por meio de novas politicas de seguranc;a publica. Os temas das dis- -
cuss6es polfticas nas tres revistas sao interligados: mfdia, violencia, F,"cud explica as representaeoes do Outro
( h relatos tambern reintroduzem 0 medo, sub-repticiamente, a par-
policia, politicas publicas, miseria. Epoca narra a historia a partir de
trechos do diario de Ceisa, faz dos individuos 0 centro da reporta- I11claestrutura do estranho familiar, duplo ou sombra de Freud, que
-e
gem, contando 0 dia 12 de junho, Dia dos Namorados, vivido por \I idam Chnaiderman 11ja propos coma Interpretacao da psicologia

refem e sequestrador, retratando-os como vftimas das circunstancias Iuial brasileira do racismo: a reacao ao estranho familiar deveria

e do azar. Apresenta tambem outros refens e 0 motorista do onibus. ,,'I compreendida coma intolerancia de urna semelhanca excessiva,
,I" uma humanidade comum, diferente da nocao classica da intole-
lstoe tambem se interessa pelo lado humano do acontecimento, pu-
blicando tres boxes que tracam as biografias das figuras principais 1,11It'iado Outro en quanta diferente, exotica. Vejamos as afinidades
IIIre' Sandro, nos relatos, e 0 conceito de Freud. 12
do drama, destacando seus sonhos: Geisa, a refem, 0 sequestrador
Sandro, apelidado de Mancha, Marcelo, 0 policial. Freud relacionou 0 estranho familiar cam uma incerteza em

As formas de contar variam, mas 0 interesse humano dos rela- "1110 da humanulade de uma figum e da os exemplos de urn auto-

tos das revistas lstoe e Epoca e parecido, A refem era uma migrante 1110110
e uma boneca. Sandro e conduzido par uma forca irresistfvel,
nordestina cuja hist6ria tfpica e contada em pequenos detalhes, tra- 'lit da droga, da abstencao da droga, da intimidade corn a violencia,

cando cada passo para sua morte, por triste coincidencia, no dia 12 /-1il corno vftima da violencia ou maluco. Essa explicacao esta mais

de junho, 0 Dia dos Namorados. 0 sequestrador e entendido como I'" 's('nte na versao da Veja, que constr6i 0 "banditismo", em sua serie

produto de sua biografia e condicoes sociais. Foi sobrevivente da / d 11'('a violencia, na qual Sandro figura coma ilustracao. 13Nas outras

chacina das criancas na Candelaria (ambas as revistas publicaram ,JIIII~ revistas, a Rgura do criminoso tresloucado e menos exemplar

uma Ioto do grupo de criancas, todos negros, em companhia da ar- t I!I'111eexplicavel pelas condicoes sociais que 0 desumanizaram: ele

47
46
A'Iui ninguem e branco
Liv Sovik

transform ado em homem violento pela pr6pria violencia a qual e qualquer que seja a sua especie, transforma-se, se reprimido, em

submetida. Causas a parte, vitima ou algoz, nas tres revistas Sandro unsiedade"." As revistas se calam sobre as identidades raciais que as
Iotos revelam: a ncgritude de Sandro, que contrasta corn a brancura
e mais dirigido do que atuante.
o estranho familiar de Freud e, ainda, urn duplo que se trans- .los refens. A domesticacao do sequestro pela narrativa verbal nao

formou em oisiio de terror, por ter relaciio com 0 medo da morte.


('o!lsegue reprimir a representacao do negro que se tomou violento,

Esta relacionado corn a fase infantil, quando 0 pensamento magico (111epor sua vez e sinal de que 0 funcionamento azeitado do siste-

prevalece, pelo qual 0 desejo provoca acontecimentos. Mais terrifi- Ilia social oficial nada tern a ver corn a vida cotidiana de largas faixas

cante do que imaginar uma morte violenta e a fantasia de causa-la (la populacao. Populacao caracterizada pela pobreza e 0 desamparo,

por meio do pr6prio pensamento. Se as semanais discutem a segu- cliz 0 texto, e por ser negra, violenta e violentada, dizem as fotos. S6

ranca publica em tom pouco esperancoso e ate de resignacao, dian- i':/lOca faz mencao verbal a identidade racial. No paragrafo final da
te da ineficacia do Estado, esse tom responde ao dilema da classe uportagem cita urn jovem revistado por policiais depois de entrar

media. Ela vive entre 0 bem-estar fisico e 0 medo, os prazeres do 1'111


urn onibus na mesma linha 174, dias mais tarde: "Tinham de fa-

consumo e a certeza da vulnerabilidade diante da 16gica mortifera 1'1'isso antes. [...] S6 vieram em cima de mim porque sou negro."15
\ contradicao entre a reivindicacao de maior presen9a policial e a
da privacao das maiorias.
111H'ixa
de sua atuacao neutraliza a crftica do racismo. ...
o estranho familiar e associado a repeticiio involuntaria, ao
mau olhado, a imputcdio (razoavel) de inveja ao outro, 0 medo da o mimero de caracterfsticas comuns entre 0 estranho fami-

inveja dos que pouco ou nada tern se dissolve na afirmacao de que II,tr tracado por Freud e as hist6rias de Sandro mostra coma a fa-

existe urn jogo de azar que define 0 lugar geografico e social do nas- I uiliaridade pode coexistir corn 0 medo, a rejeicao corn a ret6rica da

cimento de cada urn. Sandro e Geisa encontraram destinos tracados III uximidade, indistincao e ate fratemidade. Freud nota a relativa

a partir desses lugares, as revistas dizem. Assim, em Epoca e Istoe, 0


rhundancia de narrativas ficcionais do estranho familiar - na ficcao

relato da infancia sofrida de Sandro, a mencao de sua falta de ante- uuxturamos mais facilmente imaginacao e realidade - em cornpara-

cedentes de violencia e a cadeia de acontecimentos em que Geisa foi ,Ill tom nossa experiencia cotidiana. E Freud explica: "0 ficcionista

morta, 0 apresentam coma assassino relutante, se nao involuntario. 1('111


urn poder peculiarmente diretivo sobre nos, por meio do estado

"Poderia acontecer corn qualquer urn" e uma forma de falar da repe- I, ('spfrito em que nos pode colocar, ele consegue guiar a corrente

ticao involuntaria e do reino do acaso e de naturalizar as determina- I." uossas emocoes, repress-la numa direcao e faze-la fluir em ou-

90es de raca e classe. Se 0 acaso reina, se poderia ser qualquer urn, 0


11,1." 0 medo, que nao se experimenta sem resistencia nas relacoes

.onllito nao tern solucao, s6 resta 0 medo da inveja, '11111


ianas de proxirnidade e de troca, toma contornos precisos nas

o estranho familiar ainda traz a luz 0 que deveria ter perma- 10 '1,'( I( 'S midiaticas. Assim, sem mencionar a cor da pele, os relatos

nocido oculto. "Todo afeto pertencente a urn impulso emocional, ,.111('() sequestro do 6nibus 174 veiculam a monstruosidade de urn

49
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Aqui ninguem e branco
Liv Sovik

o discurso da mesticagem permite que os que falam desde a


homem negro e tambem retratam Sandro como semelhante, como
Jl(rspectiva branca possam brincar de ser populares. Somos todos
quase-eu, como duplo do branco. Neste papel, ele poderia ser a figu-
mcsticos, "nois sofre mas n6is goza". Se isso, as vezes, cria perspecti-
ra que, na frase "e quase da familia", comum entre brancos, comuni-
"as ir6nicas muito interessantes e divertidas, tarnbem e verdade que
ea, mas nao menciona a cor de empregados e agregados negros que
I'\iste a recorrente distincao entre "a gente" e "0 povo", para nos Iem-
conhecem desde a infancia.
lirar em que categoria estamos. Freud mostra que nao e necessaria a
'I'gregaQao ou a alirmacao de um abismo entre branco e negro para
A hranquitude e...
'I' ler racismo ou uma hierarquia racial. Assim, brancos e negros se-
A branquitude e atributo de quem ocupa um lugar social no alto da
1I'1ll irmaos, conforme reza 0 discurso da mesticagem, nao impede
piramide, e uma pratica social e 0 exercicio de uma funQao que refer-
.1 instalacao do medo branco, tfpico do racismo, nas representacoes
Qa e reproduz instituicoes, e um lugar de fala para 0 qual uma certa
lIa imprensa. 0 medo do diferente pode nao ser medo do ex6tico,
aparencia e condicao suficiente. A branquitude mantem uma relacao
111I clistante, mas do proximo, do quase igual. 0 medo solicita uma
complexa com a cor da pele, formato de nariz e tipo de cabelo. Corn-
i.u-ionalizacao. A mais comum e de negar a diferenca racial. E mais
plexa porque ser mais ou menos branco nao depende simplesmente
I.lI'il aceitar a diferenca material, de classe social, do que racial. Com
da genetica, mas do estatuto social. Brancos brasileiros SaG brancos
I lasse social, fica reestabelecida a distanoia entre branco e negro, ...
nas relacoes sociais cotidianas: e na pratica - e a pratica que conta-
lidOsomas mais irmaos,
que SaGbrancos. A branquitude e um ideal estetico herdado do pas-
Coma todos os discursos identitarios brasileiros, 0 discurso so-
sado e faz parte do teatro de fantasias da cultura de entretenimento.
1111' a cor tem audiencias no Brasil e no exterior, procura estabelecer
No Brasil, particularmente, a pratica social do branco esta per-
l'III('lhanQas e diferencas intern a e externamente. Dill e possivel ser
meada por discursos de afeto, que aparentemente religam setores
111;111(;0 no Brasil e nao nos EUA, branco na Bahia, mas nao no Parana.
sociais desiguais, mas a hierarquia racial continua vigente e, em um
1111:ll1dose diz que "aqui ninguem e branco", a referencia contrastan-
conflito eventual, ela reaparece, enfraquecendo a posicao de pessoas
I1 ,'externa e se lanca um desafio contra 0 racismo eurocentrico. Por
negras. 0 valor da branquitude se realiza na hierarquia e na desvalori-
11111'0
lado, quando se afirma a mesticagem como universal, no Brasil,
zacao do ser negro, mesmo quando "raca" nao e mencionada. A defesa
11;10se fala da hist6ria que determinou as identidades raciais, cor-
da mesticagem as vezes parece uma maneira de nao menciona-la. A
11 'I' () risco de reavivar os argumentos biologicos sobre "raca" (e na
linha de fuga pela mesticagem nega a existencia de negros e esconde a
" iu-tica que todos SaGmesticos, nao na pratica social), alem de tapar
oxistencia de brancos. Hoje, com as cotas, alguns se declaram brancos,
'I \111 das hierarquias sociais com a peneira de "somos todos iguais".
outros dizem que beneficiados por cotas sao de fato brancos, mas isso
A afirrnacao de que "no Brasil ninguem e branco" pode ser feita
. urna novidade. Geralmente, quando se cala sobre ser branco, tarn-
llill .-strangeiros tambem. Quando eles acham graQa que brasileiros
bem se isola quem se declara negro, flea fora da nacao mestica.

5]
50
Liv Sovik Aqui ninguem e branco

se identifiquem como brancos, estao aplicando a hierarquia intern a- lumento individual, pelo qual 0 vinculo humano, antes de ser fato eo-
cional, a mesma da qual 0 brasileiro que afirma a mesticagem pro- tidiano, e um objetivo que se busca no meio a re gras sociais que sac
cura escapar. Eles sac parecidos com os estudiosos da cultura negra puradoxalmenre antissociais. A convivencia social mais afavel, mais
que Guerreiro Ramos criticou, quando argumentou que ser branco l'olllunicativa, e de enorme valor, mas a metafora da genealogia co-
depende da referencia negra e criticou os estudos do que chama de 1111I1l1
para explicar as relacoes raciais se esgotou. A fraternidade nao
negro-tema, aquele que deu sua cultura a nacao na forma de rmisica I',isle por decreto, como comprova 0 caso de Sandro do 6nibus 174,
e culinaria. Para Guerreiro Ramos, esses estudos ignoram 0 "negro- pllis ele nao era "qualquer urn", nem parente dos leitores das revis-
vida [... ] que nao se deixa imobilizar, e despistador, proteico, multi- I." scmanais. A igualdade diante do sofrimento e do gozo nao e fato
forme, do qual, na verdade, nao se pode dar versao definitiva, pois Ill/ idiano, ao contrario, tu do indica que 0 sofrimento gerado pela
e hoje 0 que nao era ontem e sera amanha 0 que nao e hoje".'? Se o 111 1(
'ssao seja distribufdo
1 de forma desigual. Assim, diversos atores e
negro nao e uma referenda especular ou oposta ao branco, mas vi- !'IrI'llllstancias dizem: se e para preservar a convivencia amena, cor-
ve em constante movimento, como 0 sujeito branco, torna-se diffcil (ll.r], ha que buscar a democracia e criar as condicoes para uma maior
entoar a velha afirmacao da possibilidade de um branco ser "negro P'1'\I'Ilc;a de negros em espacos onde hoje parecem fora de lugar.
...
demais no coracao" ou, conforme se discute no capftulo final deste Seria possivel reinterpretar 0 afeto como caracteristica nacio-
livro, cantar "a cor dessa cidade sou eu", II;d, I'ode nao significar tanto 0 carinho, afeiC;ao, amizade e amor,
o que resta do afeto, entao, como bem cultural tradicional? Ill' ,(' assemelhar ao conceito de Greenblatt, para quem 0 afeto e a
Ao contrario de valorizar a brincadeira c alcgria brasileiras, a pers- ,liPllllra nao verbal para 0 mundo, a consciencia de outros seres vi-
pectiva agora parece triste. Toda uma serie de expressoes culturais, I'. lidS proximidades e de uma realidade para a qual os relatos ainda
desde "Teu cabelo nao nega" as citadas acima, perdem a grac;a, pois , 1Imall) estabelecidos. Essa nocao mais ampla do afeto expandiria
elas nao pertencem somente a tradicao da brincadeira ingenua, mas IIII"ihilidades de relacionamento e de acao, sem romper - como
a ordem racista. Pode ser razoavel resistir a perda, pois significa umu Ill'" tome - com a valiosa tradicao da atencao, conversa e enga-
perda de inocencia ou de "insciencia" do egoismo do senhor, como 111"(1c-orn ooutro.

diria Joaquim Nabuco. Mas nao e s6 isso. A conversa e a maleabi-


lidade, nas relacoes cotidianas, e um valor cultural que se sobressul I
IIIII"I~(Itll' expostcao realizada no Museu Nacional de Belas Artes, no Rio
quando se contrasta a grande familia multicolorida brasileira COIlI
'11 11111,110,d(, juneiro a marco de 2007. "Modesto Brocos, um estrangeiro
metaforas alheias da conexao social. A epigrafe, "only connect"18 V('III Ill'OS". hIIp://www2.cultura.gov.brlnoticias/noticias_do_minc/index.
I1I11
de uma tradicao que, e obvio, tambem tem suas form as de relacio "11 'p!:W()()&ll1ore=l&c=]&tb=l&pb=l Acessado em 01/08/09.
11:'" 1111111'11'1('
dc' Ilollanda. Batzes do Brasil (26a ed.) Sao Paulo: Cornpan-
namento amistoso e solidario, ale m de seus relatos amorosos. Mas (I
dl~ 1,1'11uv, IDU5(1936). p.l 75.
comando afunilado, iinico, "so se ligue, s6 se relacione", [ala do is(I

52 ,'):\
Liv Sovik

1 Muniz Sodre. Claros e escuros: identidade, povo e mEdia no Brasil, Petr6polis: ~\branquitude brasileira
Vozes, 1999, p.17. e 0 imaginario americano
4 Stuart Hall. "0 problema da ideologia: 0 marxismo sem garantias". Da duis-
para: identidades e mediacoes cultttrais, p.290.
Luciano Trigo. "A felicidade do tragico". 0 Globo. Caderno Prosa & Verso, 10 \ SUPERVALORIZACAO DA BRANQUITUDE NAO e um problem a
de agosto 200 l. \n interne, de politicas nacionais, mas de imaginarios mundiais.
6 Marilena Chaui. Brasil: mito fundador e sociedade autoritdria. Sao Paulo: Ed.
Fundar,:lio Perseu Abramo, 2000, p.23-25.
\ branquitude tampouco e 0 equivalente ideo16gico ou contra-
7 Revista Bundas. Ano 2, No.53, 20 de junho de 2000, p.29. pnrtida da negritude, que foi inventada como reacao a ideologia
8 Stephen Greenblatt. Possessiies rrraravilhosas. Sao Paulo: Edusp, 1996, p.3l.
dolsupremacia branca. Conceber a branquitude como espelho da
9 apud. Greenblatt, Possessiies maraoilhosas, p.30.
10 Aziz Filho, Francisco Alves Filho e Leticia Helena. "Sem saida", Revista Is- Il"l-!;ritudepressup5e uma ficcao de igualdade social: eu me valo-
toe. No.1603, 21/06/00. Marcelo Carneiro e Ronaldo Franca. "A gota-d'agua". 111.0, como voce se valoriza. 0 valor da branquitude se realiza na
Revista Veja. No. 1654, 21/06/00. Marceu Vieira, Marcelo Gigliotti e Eliane
dl'.waloriza<;ao do ser negro e ela continua sendo uma medida si-
Brum. "Trageclia brasileira". Revista Epoca. Ano Ill, No.109, 19/06/00. .
11 Miriam Chnaiderman. "Racismo, 0 estranhamento familiar: uma abordagem 1I'Il(.:iosados quase brancos, como dos negros. Mede a falta dessas
psicanalitica". In: Lilia Moritz Schwarcz e Renato da Silva Queiroz (orgs.) I"-ssoas: elas nao tern uma senha de acesso as camadas superio-
Raya e diversidade. Slio Paulo: EDUSP, 1996.
12 Sigmund Freud. "0 estranho" (1919) Ediyiio Standard brasileira das obras
11'\. Se 0 brasileiro nao se sente, nem pode dizer, internacional-
psicol6gicas completas de Sigmund Freud. Vol.XVIl. Rio de Janeiro: Imago, nu-ute, que e branco, para citar Caetano, isso torna mais com- -e

1976, p.275-314. 1,lnos os conflitos e desigualdades raciais internas do que, pelo


13 Ver tambem Jose Luiz Aidar Prado. "A construcao semi6tica da violencia em
Veja: por uma etica da nao fidelidade do leitor". Revista Signos. No.2, abril IIII'IIOSa distancia, os fenomenos correspondentes nos Estados
2002. Gedisa, Madrid. Illlidos. A diferenca do discurso racial americano, 0 brasileiro es-
Sigmund Freud, Ediyiio Standard brasileira, p.300.
14

15 Marceu Vieira, Marcelo Gigliotti e Eliane Brum. op. cit., p.42.


I,i 1111 bufdo da comparacao internacional. E preciso poder con tar
16 Sigmund Freud, Ediyiio Standard brasileira, p.312-313. iuuu "historia gloriosa do Brasil" - como Caetano denominou 0
17 Alberto Guerreiro Ramos. "A patologia do 'branco' brasileiro". lntroduciio 1.110 "narcisista" da diferenca brasileira' - que resista ao dis-
critica d sociologia brasileira. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1995 (1957),
111\0 dominante rnundial sobre "raca", que hoje e 0 americano,
p.215.
18 "Only connect! [... J Only connect the prose and the passion, and both will be I I'll11heca a hist6ria mundial da qual faz parte e, ainda, a forma
exalted, and human love will be seen at its height. Live in fragments no lon-
III!llle mesticos, negros e brancos tern conotacoes pohticas e lu-
ger. Only connect, and the beast and the monk, robbed of the isolation that is
life to either, will die." E.M. Forster. Howard's End. 1910, capitulo 22. II I 'S cspecificos no imaginario brasileiro. Faz parte da complexa
111,111 de relletir sobre a branquitude no Brasil, identificar novos
h\1 ursos, que vac alern do da mesticagem, que contestam as hie-
Ifll'tias internacionais, corn seu reforco do eurocentrismo e sua
ill IllI:a<;aoda branquitude.

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