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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


Programa de Ps-Graduao em Sociologia
Doutorado em Sociologia

Slvio Csar Camargo

TRABALHO IMATERIAL E PRODUO CULTURAL: a

dialtica do capitalismo tardio

Orientador: Prof. Dr. Josu Pereira da Silva

Campinas, julho de 2009.


FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA
BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP
por Sandra Ferreira Moreira CRB n 5124

Camargo, Slvio Csar


C14t Trabalho Imaterial e produo cultural : a dialtica do
capitalismo tardio / Slvio Csar Camargo .- - Campinas,
SP : [s. n.], 2009.

Orientador: Josu Pereira da Silva.


Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Teoria critica. 2. Capitalismo. 3. Cultura. 4. Trabalho.


5. Produo cultural. I. Silva, Josu Pereira. II. Universidade
Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
III. Ttulo.

Ttulo em ingls: Immatrial Labor and Cultural Production: the dialectic of the
late capitalism.

Palavras chaves em ingls (keywords) : Critical theory


Capitalism
Culture
Work
Cultural production

rea de Concentrao: Teoria Sociolgica

Titulao: Doutor em Sociologia

Banca examinadora: Gabriel Cohn, Igncio Neutzling, Fernado Antonio


Loureno, Marcelo Siqueira Ridenti

Data da defesa: 01/07/2009

Programa de Ps-Graduao: Sociologia

2
Slvio Csar Camargo

TRABALHO IMATERIAL E PRODUO CULTURAL: a


dialtica do capitalismo tardio

Tese do Doutorado apresentada ao Departamento de


Sociologia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
da Universidade Estadual de Campinas sob a
orientao do Prof. Dr. Josu Pereira da Silva.

Este exemplar corresponde


redao final da Tese defendida
e aprovada pela Comisso Julgadora
em 1/7/2009.

BANCA
Prof. Dr. Josu Pereira da Silva (Unicamp/Orientador)
Prof. Dr. Gabriel Cohn (USP)
Prof. Dr. Igncio Neutzling (Unisinos)
Prof. Dr. Fernando Antonio Loureno (Unicamp)
Prof. Dr. Marcelo Siqueira Ridenti (Unicamp)

SUPLENTES
Prof. Dr. Iram Jcome Rodrigues (USP)
Prof. Dr. Marcos Severino Nobre (Unicamp)
Prof. Dr. Henrique Domiciano Amorim (Unicamp)

3
Maria Ferraz da Silva Camargo

5
AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente Aparecida Amorim, com quem compartilho o amor e a vida nos
seus diversos aspetos, e cuja presena ao meu lado foi e tem sido imprescindvel para a
realizao de meu trabalho intelectual.
Ao meu orientador, Josu Pereira da Silva, com quem tenho aprendido a ser um socilogo e
sem o qual este trabalho no teria sido possvel.
Aos meus familiares, irmos e sobrinhos, que desde muito cedo apoiaram minha opo pelo
estudo. Tnia e Paola, sempre presentes.
Aos professores Maria Lygia Quartin de Moraes, Fernando Antonio Loureno, Laymert
Garcia dos Santos, Marcelo Ridenti e Walquiria Gertrudes Leo Rego que de diferentes
maneiras incentivaram a realizao deste trabalho.
Aos amigos que tiveram um contato direto com minha pesquisa, em especial Luci Ribeiro,
Giuliana Franco Leal, Gustavo Cunha, Henrique Amorim e aos vrios colegas da disciplina
seminrio de tese de 2005.
Ao grande amigo Reginaldo Lhring e os muitos amigos com quem compartilho idias e
companheirismo, e por serem muitos prefervel no nome-los todos, por temer pecar
pelo esquecimento.
Ao Fred, Clara, Sarah, Bernardo (in memoriam) e Miguel pelo acolhimento e alegria de
uma nova etapa da vida.
A Chris e Beti, secretrias do departamento de Sociologia, pela presteza e profissionalismo.
Agradeo muito especialmente ao Departamento de Sociologia da Unicamp, por ter me
acolhido em 1999, e incentivar permanentemente pesquisas, como esta, no campo da teoria.

7
RESUMO

Nossa pesquisa se refere a debates em teoria social contempornea. Nesta tese procuramos
mostrar e ao mesmo tempo problematizar a categoria trabalho imaterial, considerando que
tal categoria est se mostrando como historicamente central para o processo de produo da
riqueza capitalista e acumulao do capital ao longo, aproximadamente, dos ltimos trinta
anos. A hiptese do trabalho imaterial como central para o atual momento histrico est, ao
mesmo tempo, ligada s transformaes da cultura contempornea, principalmente, na
forma de produo cultural. Procuramos conceber este entrelaamento como o aspecto
chave de um novo estgio do capitalismo, concebido pelo conceito de capitalismo tardio.
Neste sentido, investigamos alguns problemas que tambm dizem respeito tradio da
Escola de Frankfurt. Em nossa hiptese de investigao conhecimento e cultura so
conceitos centrais para o entendimento deste novo estgio do capitalismo tardio,
possibilitando-nos um novo olhar quanto aos problemas da dominao e da emancipao na
sociedade contempornea.

ABSTRACT

Our research concerns debates in contemporary social theory. In this dissertation we intend
to show as well as query the immaterial labor category, considering that such category has
shown itself as historically central for the production process of capitalist wealth and
capital accumulation in the last thirty years, approximately. The hypothesis of immaterial
labor as central for the present historical context is, at the same time, linked with the
contemporary culture transformations, principally in the form of culture production. We
intend to conceive this entwinement as the key aspect of a new stage of the capitalism,
regarded under the late capitalism concept. In this sense we have investigated some issues
that are also concerned to the Frankfurt School tradition. In our hypothesis of work, the
concepts of knowledge and culture play a central part for the understanding of this new
stage of late capitalism, providing a new outlook on domination and emancipation
problems in contemporary society.

9
a construo do modelo do real sempre seguida
pela exigncia da sua transformao real.

Theodor W. Adorno
A Atualidade da Filosofia (1931).

11
NDICE

INTRODUO 15-23

1 TRABALHO IMATERIAL E OS GRUNDRISSE 25-45

2 O ADVENTO DO IMATERIAL E SEUS PROPONENTES 47-68

3 TEORIA CRTICA E CAPITALISMO TARDIO 69-88

4 O CONCEITO DE CAPITALIMO COGNITIVO 89-108

5 INTERMEZZO: A SUBJETIVIDADE E O IMATERIAL 109-125

6 - A PS-INDSTRIA CULTURAL 127-147

7 A VELHA DOMINAO E A NOVA EXPLORAO 149-166

8 EXPERINCIA E CRTICA NO CAPITALISMO TARDIO 167-187

CONCLUSO 189-193

BIBLIOGRAFIA 195-211

13
INTRODUO

O trabalho aqui apresentado possui como objetivo elucidar e ao mesmo tempo

problematizar a categoria trabalho imaterial, entendendo que esta categoria est se

constituindo historicamente como central para os processos de produo da riqueza

capitalista e acumulao do capital, que tm caracterizado o capitalismo mundial ao longo,

aproximadamente, das trs ltimas dcadas. A emergncia do trabalho imaterial como algo

central na atual formao histrica capitalista est se apresentando como um novo elemento

de investigao para a teoria social, e nosso propsito apresentar a tese de que o

capitalismo em seu atual estgio vem constituindo formas de dominao e de sociabilidade

caracterizadas pela juno, pelo entrelaamento, entre cultura e trabalho imaterial, sendo

esta, a atual dialtica do capitalismo tardio.

A teoria social contempornea, nos anos recentes, tem presenciado um debate j

bastante extenso quanto a estarmos vivendo em um novo estgio do capitalismo mundial

iniciado em meados da dcada de 1970. As designaes para as mudanas que se

processam no capitalismo neste perodo histrico, entretanto, so variadas e controversas.

H autores que sequer preconizam o conceito de capitalismo como fundamental para a

compreenso deste perodo histrico, como o caso dos que se utilizam de expresses

como sociedade ps-industrial (Bell: 1977), sociedade de consumo (Baudrillard: 1975)

sociedade em rede (Castells: 2006) entre outras designaes. Por outro lado h aqueles que

sustentam o conceito de capitalismo, seja este tardio (Jameson: 1997), cultural (Rifkin:

2001) ou cognitivo (Gorz: 2005) e Moulier-Boutang (2007).

No centro de tal debate e de tais modificaes se encontra a categoria trabalho e seu

estatuto para a compreenso da sociedade contempornea. A idia de fim da sociedade do


15
trabalho ou do esgotamento do paradigma da produo (Habermas: 1998; Offe: 1995)

encontrar certa similaridade nas tentativas recentes de teorizar a noo de trabalho

imaterial, pois estaria neste conceito a nova base de produo da riqueza, de modo que

compreend-lo passou a ser uma tarefa terica imprescindvel para aqueles que buscam

tambm compreender as atuais mutaes do capitalismo mundial. Mas esta similaridade,

como pretendemos mostrar, se mostra to somente em alguns aspectos precisos quanto ao

entendimento da categoria trabalho, pois o campo de investigao acerca do imaterial

acabar por mostrar posies tericas bastante distintas quanto compreenso das

transformaes em curso na sociedade contempornea.

O debate sobre o trabalho imaterial possui como principais referncias tericas

Andr Gorz, Antonio Negri e Maurizio Lazzarato. Andr Gorz possui uma longa e

polmica contribuio para a sociologia do trabalho, sendo que sua obra mais recente O

Imaterial (2005) um dos pontos de partida para a nossa investigao. Negri e Lazzarato

(2001) pertencem a outra tradio de pensamento que teve incio com o operarismo italiano

a atualmente incorpora uma forte influncia do ps-estruturalismo francs. Estes dois

autores ns preferimos agrupar, um tanto arbitrariamente, para efeitos de clareza de

exposio, sob a consigna de pensadores de Multitudes, aos quais se somam pensadores

como Moulier-Boutang (2007), Carlo Vercellone (2007), Antonela Corsani (1996), e vrios

outros.1

Por outro lado, os problemas aqui propostos tambm podem ser abordados por

pensadores que sequer se utilizam do conceito de capitalismo, ou capitalismo tardio, como

Daniel Bell (1976) e Manuel Castells (2006), que apontam outros pontos de referncia para

1
Esta opo se deve ao fato de que tais pensadores publicam regularmente na revista francesa Multitudes, em
nosso entendimento a principal fonte de consulta e de produo intelectual em torno ao conceito do trabalho
imaterial. Parte considervel de seus principais colaboradores tambm fazia parte da revista Futur Antrieur.

16
a compreenso desta etapa histrica da civilizao ocidental, no se utilizando,

necessariamente, do conceito de trabalho imaterial, e nem mesmo de capitalismo. Contudo,

entre outras significativas contribuies, estes tambm se esforam por elucidar o papel do

conhecimento e da informao para uma compreenso do mundo do trabalho e da cultura

contempornea. Deveremos, assim, igualmente considerar tais contribuies, mostrando as

afinidades e diferenas tericas entre eles e os autores de Multitudes.

As modificaes que esto em curso no capitalismo, por alguns tambm designado

de mundial, globalizado ou financeiro, apontam, conforme nosso entendimento, para a

necessidade de recuperamos o conceito de capitalismo tardio, propondo que possvel a

atualizao deste conceito a partir da problematizao da categoria trabalho imaterial. O

capitalismo tardio, que desde a dcada de 1940 teve diferentes significados, assume hoje

uma forma bastante diferenciada, onde se exige novos parmetros reflexivos quanto aos

problemas da dominao e da emancipao, ncleo historicamente inspirador da teoria

crtica da sociedade. Esta, em sua verso frankfurtiana, j havia detectado desde a dcada

de 1930 que a concepo marxiana de dominao, centrada na dominao de classe,

prescindia de uma modificao, considerando-se as contribuies de Nietzsche, Weber e

Lukcs, para um conceito de racionalidade instrumental (Camargo, 2006 a). Por

conseqncia, ali j se esgotava tambm a perspectiva marxiana, pela tica da teoria crtica,

de uma emancipao a partir do prprio trabalho.

No apenas a teoria crtica, mas um nmero crescente de tericos da sociedade

passaram a diagnosticar os processos de dominao na sociedade contempornea em uma

esfera que no mais a do trabalho e da prpria teoria do valor. Tal diagnstico inclui uma

ampla gama de teorias dos novos movimentos sociais, que apontam para esferas como a da

cultura, ou do Lebenswelt, como sendo a base para as novas possibilidades emancipatrias


17
para a humanidade. Aqui se destacam posies distintas como de Jrgen Habermas e Andr

Gorz. Este deslocamento de perspectiva, que alguns designam como ps-socialistas,

tambm a base para tentativas recentes em teoria crtica de propor outras categorias que

elucidem os conflitos e a experincia dos indivduos em um capitalismo avanado, sendo

esta a posio, por exemplo, de Axel Honneth e sua teoria do reconhecimento.

Estas modificaes e polmicas tericas, que tm tomado lugar na teoria social

contempornea, possuem como substrato o entendimento de que transformaes

significativas tm ocorrido no capitalismo, principalmente a partir de 1973, demarcando

uma nova etapa de sua histria. Tomando como base nossa tese de que esta etapa tem se

caracterizado por uma tendencial proeminncia, e mesmo uma centralidade do trabalho

imaterial, apresentamos como hiptese geral de nossa investigao a idia de que estamos

vivenciando uma fase de transio no modo de produo capitalista. A direo que tais

transformaes iro tomar no futuro algo ainda incerto, cabendo-nos delinear alguns

aspectos do presente, das transformaes da sociedade contempornea, que apontem os

desdobramentos possveis desta tendncia histrica.

Quanto a este presente, nosso entendimento de que o chamado trabalho imaterial

s compreensvel como algo inseparvel da esfera cultural, resultando na impossibilidade,

nas condies presentes, de uma efetiva separao entre trabalho e cultura.2 Esta idia

contraria boa parte das chamadas teorias bidimensionais da sociedade e se aproxima da

tradio dialtica, passando por Adorno e Jameson, cujo entendimento de que o conceito

de totalidade continua a ser a melhor categoria crtica para a compreenso do capitalismo

2
Embora a idia de entrelaamento entre mercado e cultura tenha j sido postulado em diferentes momentos
da teoria social contempornea, a nossa perspectiva toma como referncia o conceito de trabalho, e no de
mercado, apontando para uma interpretao, em nosso entendimento, diferenciada quanto colocao da
problemtica terica a ser desenvolvida.

18
quanto ao seu prprio conceito. No obstante as leituras da cultura contempornea em

termos de cultura ps-moderna, um de nossos argumentos ser de que possvel

entendermos o entrelaamento entre cultura e trabalho imaterial em um conceito de ps-

indstria cultural.

Pretendemos, deste modo, investigar as relaes existentes entre trabalho imaterial e

produo cultural com base em trs eixos fundamentais: a) o prprio trabalho material

depende crescentemente do contraponto da imaterialidade mesmo no mbito da produo

industrial. Refere-se ao fato de que as capacidades de comunicao, informao,

cooperao e uso do intelecto passam a ser centrais para o processo produtivo. A exigncia

de uma maior qualificao intelectual dos trabalhadores indica a necessidade por parte

destes de utilizarem conhecimentos e saberes que se relacionam a um contexto cultural em

que tais saberes se desenvolvem e que so adquiridos e processados no apenas no espao

fsico e temporal da atividade do trabalho; b) o processo de acumulao capitalista, e

mesmo de produo de mercadorias, tem adquirido uma tendncia crescente em direo a

uma ampliao e homogeneizao do setor de servios, mas tambm, de uma centralidade

do consumo, do marketing, da publicidade, do conhecimento e das informaes que passam

a determinar as novas relaes econmicas. Tais atividades, consideradas imateriais,

envolvem diretamente a subjetividade humana, na medida em que atravs do

estabelecimento de padres culturais de consumo e comportamentos individuais e coletivos

que se efetiva a produo da riqueza. A produo econmica, antes de ser materializada, e

mesmo quando no o , depende diretamente daquilo que produzido enquanto cultura.

Isto quer dizer que o trabalho imaterial se relaciona no s a um novo estgio do

capitalismo, mas a hiptese aqui sugerida a de que tambm se refere a um novo estgio

19
dos processos de dominao social.3 Cultura contempornea e trabalho imaterial passam a

representar o novo lcus da legitimao e dominao capitalista; c) contraditoriamente, a

tendncia para a imaterialidade do trabalho aponta tambm para a possibilidade de uma

reduo no tempo de trabalho e configurao de uma intelectualidade de massa. A partir

de tericos como Habermas e Gorz, sabemos que atravs de uma racionalidade no

instrumental, situada no Lebenswelt, que seria possvel constituir uma nova utopia e projeto

emancipatrio para a humanidade. Isto implica dizer que a reduo do tempo de trabalho

atua diretamente sobre a possibilidade de uma ampliao de aes que se processam no

mundo da vida e na esfera da cultura, aquelas que para eles podem romper com os

processos de dominao, isto , o imaterial traz tambm a gestao de novas possibilidades

utpicas. Por outro lado, Gorz apresenta, assim como outros tericos, a possibilidade de

fazermos uso do conceito de experincia como algo significativo para a problematizao do

utpico.

Os resultados de nossa investigao sero apresentados em quatro passos

argumentativos, os quais esto organizados em oito pequenos captulos, ou excursos,4 na

seguinte ordem:

No primeiro captulo apresentamos algumas idias de Marx, extradas

principalmente dos Grundrisse, para mostrar a plausibilidade de o adotarmos como um

3
Em nossa dissertao de mestrado, publicada como livro sob o ttulo Modernidade e Dominao (Camargo,
2006 a) desenvolvemos um longo argumento quanto ao nosso entendimento deste conceito, assim como o de
teoria crtica, a partir da obra de Theodor W. Adorno e sua influncia na teoria social contempornea. Nesse
sentido, tentaremos neste trabalho no nos repetir quanto a alguns argumentos ali desenvolvidos, sendo que,
por outro lado, apresentamos agora algumas modificaes quanto aos pontos de vista tericos anteriormente
apresentados.
4
Tratando-se de uma dissertao de doutoramento, procuramos desenvolver neste trabalho uma exposio
que seguisse as exigncias formais, e mesmo de articulao lgica, pertinentes a esse tipo de trabalho. Isto,
contudo, no dever nos afastar por completo de uma exposio que se aproxima da forma do ensaio. Em
nosso entendimento no se trata de uma simples questo de estilo redacional, mas a forma do ensaio
representa tanto nossa perspectiva terica, como epistemolgica, subjacente aos argumentos a serem
apresentados.

20
ponto de partida terico para a problematizao da categoria trabalho imaterial. Tentaremos

mostrar de que modo nesta obra a relao entre tempo e valor tal como Marx a concebeu

torna possvel falarmos, mais de um sculo depois, sobre o trabalho imaterial. Partimos do

pressuposto, assim, de que uma teoria crtica do capitalismo tem em Marx um de seus

pontos de referncia imprescindveis. No segundo captulo daremos prosseguimento a esta

argumentao, mas agora mostrando de que modo a categoria do imaterial surge na teoria

social contempornea, principalmente a partir das obras de Gorz e Negri, e de que modo

podemos conceituar a possibilidade do trabalho imaterial tendo ainda como base o

pensamento marxiano.

Colocada a tese do imaterial, nos captulos 3 e 4 procuramos mostrar que a sua

efetividade histrica nos exige uma reflexo acerca da compreenso quanto ao prprio

conceito de capitalismo, ou de modo de produo capitalista, nesta fase histrica que

estamos considerando. No terceiro captulo procuramos mostrar que possvel pensarmos

esta etapa histrica recuperando o conceito de capitalismo tardio, de origem frankfurtiana,

para reelabor-lo frente s condies presentes neste incio de sec. XXI. Embora as

definies existentes se mostrem insuficientes, o modelo crtico de compreenso do

capitalismo que apresentam, sobretudo, Adorno e Jameson, continua extremamente atual.

No captulo quarto, expomos a hiptese do capitalismo cognitivo, oriunda principalmente

de uma tradio francesa de pensamento e que relaciona diretamente este conceito de

capitalismo com a idia do imaterial. Para tanto problematizamos a noo de conhecimento

considerando outras contribuies da teoria contempornea.

No quinto captulo procuramos problematizar a noo de subjetividade, tornada

teoricamente crucial tanto para a compreenso do sentido do trabalho imaterial, como para

a compreenso das transformaes culturais da sociedade contempornea. Tema que


21
remonta s prprias origens da filosofia moderna, a relao entre os conceitos de

subjetividade e intersubjetividade se tornam um ncleo de investigao terica

imprescindvel para o entendimento do capitalismo tardio. No sexto captulo do trabalho

desenvolvemos a nossa hiptese central: de que trabalho imaterial e cultura contempornea

devem ser pensados conjuntamente, frente quela nova subjetividade que vem se

desenvolvendo no mundo capitalista nas ltimas trs dcadas. Ao invs de privilegiarmos a

noo de ps-modernidade como o faz Jameson, entendemos que paralelamente ao

argumento inicial do primeiro captulo, sobre os Grundrisse, quanto tendncia histrica

na direo de uma ps-grande indstria hoje vivenciamos uma espcie de ps-indstria

cultural, que retm inmeros aspectos do pensamento de Adorno e Horkheimer, mas ao

mesmo tempo mostra o esgotamento da idia de cultura pensada a partir do conceito

indstria.

Nos dois ltimos captulos problematizamos o mote originrio de uma teoria crtica

que a relao entre dominao e emancipao. No captulo 7 procuramos mostrar de que

modo as formas modernas de dominao continuam existindo em um capitalismo tardio

informado pelo imaterial, mas ao mesmo tempo de que modo preciso tambm ampliar ao

presente as idias de explorao e injustia. Nesse sentido, entendemos que o capitalismo

tardio em fase de transio tem trazido tona novas formas de explorao, principalmente

na forma de auto-explorao, que no substituem o conceito mais amplo de dominao,

mas se integram a ele.

Em nosso ltimo captulo tematizamos apenas indiretamente a idia de

emancipao, deixando-a latente, ao sugerirmos que o conceito de experincia hoje

fundamental para uma teoria crtica da sociedade. Nesse sentido, partimos principalmente

de Gorz e Honneth, para tentar mostrar que h neste conceito, ao mesmo tempo em que
22
uma crtica do presente, um elemento utpico que no deve ser menosprezado, mas que

auxilia a teoria, na forma de uma crtica imanente, a resguardar o momento do sujeito.

23
1. TRABALHO IMATERIAL E OS GRUNDRISSE 5

A concepo de Histria de Marx, que tem seus primeiros desdobramentos j a

partir dos escritos que tratam da crtica Filosofia do Direito de Hegel, ocupa-se em

mostrar que o trabalho humano, inicialmente como categoria ontolgica e mais tarde

antropolgica e analtica, caracteriza o processo evolutivo de sociabilidade humana com

base na transformao da natureza pelo homem e tambm na constituio das relaes e

interao dos homens entre si.6 Entre os Manuscritos Econmico-Filosficos (1844),

passando pela Ideologia Alem (1847) at os Grundrisse (1857) amadurece uma concepo

de Histria que crescentemente desloca sua ateno de uma terminologia tpica da esquerda

hegeliana para se consolidar como crtica da economia poltica, ou seja, como a crtica

dialtica do modo de produo capitalista e do estatuto do trabalho humano nas

circunstncias especficas deste modo de produo. E evidente que O Capital representa o

completo amadurecimento de seu pensamento.

Uma das questes significativas que aparecem, entretanto, nos Grundrisse e no

despontam com a mesma clareza em outros textos de Marx, nem mesmo em O Capital, o

destino histrico da prpria categoria trabalho em uma formao histrica no mais

capitalista.7 Indagar sobre qual o lugar que teria o trabalho humano em uma sociedade de

5
Utilizamos-nos aqui da traduo para o ingls de Martin Nicolaus editado pela Penguin Books; (Marx,
1989).
6
Quanto a este segundo aspecto discorda Habermas em seu Para a Reconstruo do Materialismo Histrico
(1990). Habermas, como outros autores, entende que a dimenso da interao social no est presente na
concepo marxiana de histria, na qual o trabalho manifestaria to somente a dimenso das aes
instrumentais.
7
Esta tese privilegia, sobretudo neste primeiro captulo, passagens dos Grundrisse de Marx, por entender que
nesta obra h elementos para pensar-se tanto o trabalho imaterial como as questes relativas ao valor e ao
tempo de trabalho. Neste caso segue as apropriaes j realizadas por Postone (2003), Marcuse (1978), Gould
(1978), Giddens (1987), Gorz (2005) e outros. No partilhamos a posio de que apenas O Capital expressa a
maturidade do pensamento marxiano.

25
ps-grande indstria ou at mesmo de transio socialista, no significa meramente uma

especulao situada no campo da filosofia da histria, mas traz em seu centro o prprio

debate em torno da caracterizao do modo de produo capitalista. Mais ainda, ao

pensarmos na dimenso normativa da teoria, preciso termos claro, ao empreendermos a

crtica ao capitalismo, sobre que lugar ocupa de fato o trabalho humano na prpria

configurao da sociabilidade humana.

As discusses contemporneas sobre o trabalho imaterial tm trazido no tratamento

a ele dado pelos seus principais tericos, determinadas referncias bastante especficas

quanto ao pensamento marxiano e sua posio impulsionadora do prprio conceito de

imaterial. O debate acerca do imaterial se coloca, quanto queles que se dispuseram a

teoriz-lo nestes ltimos anos, como um problema claramente situado no horizonte da

tradio marxista.8 Isto diz respeito no apenas ao fato de que o prprio capitalismo que

como conceito est sendo problematizado, mas igualmente ao fato de que atravs das

categorias marxianas do valor, do trabalho abstrato, das foras produtivas e relaes de

produo, que se problematiza a perspectiva do imaterial e do modo de produo

capitalista.

O entendimento de que o trabalho, no mbito da crtica da economia poltica,

criticado por Marx tendo como referncia um contexto histrico especfico, coloca desde

logo a premissa de que as relaes capitalistas de produo, tal como ele as entende, no se

reportam fundamentalmente a uma apreenso ontolgica do trabalho. Embora esta forma de

8
Referimo-nos aqui principalmente a Andr Gorz e Antonio Negri, cuja teorizao do imaterial se constitui
em um dilogo permanente com a obra marxiana, mesmo que seja para critic-la. Mas como destacamos na
Introduo deste trabalho, aspectos centrais das teorias desenvolvidas por estes encontram algumas
correspondncias em autores como Bell, Lvy ou Rifkin que em nada se aproximam da tradio marxista. Na
medida em que nos propomos compreender as transformaes do capitalismo a partir do significado do
trabalho imaterial na sociedade contempornea, um dos desdobramentos deste esforo terico ser tambm
uma reflexo quanto atualidade da teoria crtica frente a tais transformaes.

26
apreenso tambm esteja presente no pensamento de Marx, entendemos que a categoria

trabalho, tal como se apresenta nos Grundrisse, visa elucidar o modo de produo

capitalista, que enquanto tal revela determinadas especificidades histricas quanto ao modo

pelo qual os homens produzem as suas vidas, e ingressam em relaes sociais

determinadas. Conforme Marx:

Na sucesso de categorias econmicas, como em qualquer outra cincia


social histrica, preciso no esquecer que seu sujeito neste caso, a sociedade
burguesa moderna sempre o que est dado, no crebro assim como na realidade,
e estas categorias expressam, portanto, as formas de ser, as caractersticas da
existncia, e freqentemente, apenas o lado individual desta sociedade especfica,
seu sujeito, e que, portanto, esta sociedade de forma alguma comea somente a
partir de onde falamos dela enquanto tal; isto sustentado tambm pela cincia
(1989: 106).

Como em outros tericos considerados clssicos da teoria social, a sociedade

industrial se mostra como a base histrica e reflexiva de toda a crtica marxiana, mas tal

substrato histrico sob a tica materialista no pode ter outro conceito seno o de

capitalismo. Mas, evidente que a emergncia da grande indstria o correlato emprico de

tal conceito e o aporte para a construo da teoria do valor, das categorias de alienao e

fetichismo da mercadoria, da luta de classes e dos processos de circulao e acumulao do

capital. A utilizao do conceito de capitalismo como equivalente ao processo histrico de

industrializao passou pelo crivo de uma crtica do capitalismo que teve a manufatura

como seu primeiro momento histrico. Mas so as relaes caractersticas da grande

indstria aquelas que serviro como base para o desenvolvimento das principais categorias

marxianas.

27
Mas desde logo devemos atentar que para Marx industrialismo no tem o mesmo

significado que capitalismo. Para Marx o modo de produo capitalista, e as caractersticas

especficas a ele pertinentes, s podem ser superados quando aquele conjunto de atributos

prprios ao modo de produo industrial tambm o for; para Marx mudanas quanto ao

modo de distribuio so distintas de mudanas quanto produo (Marx, 1989: 832).

Deste modo, podemos questionar a tese segundo a qual o fim do capitalismo equivale to

somente ao fim da propriedade privada dos meios de produo e ao estabelecimento de uma

economia planificada, no mais sujeita aos mecanismos irracionais do mercado. A forma de

propriedade e o planejamento econmico estatal, ou coletivo, so condies necessrias,

porm insuficientes, para a superao da dominao capitalista, e de seus mecanismos,

mesmo econmicos, tipicamente capitalistas.9

preciso ter-se claro que produo no equivalente a distribuio. E a superao

do capitalismo, para constituir relaes livres, deve significar o fim do prprio modo de

produo industrial como representativo de certo estgio de desenvolvimento das foras

produtivas. O fim da propriedade privada, e da apropriao privada da riqueza, continuar

sustentando as caractersticas da dominao capitalista, se em uma sociedade, mesmo que

socialista, persistirem aquelas caractersticas do trabalho industrial e do trabalho

assalariado. A alterao, em suma, do modo de distribuio no equivale per se ao fim do

modo de produo, o que deveria ser o objetivo dos socialistas. Conforme Postone em sua

anlise dos Grundrisse:

9
Diversos autores, entre os quais Charles Bettelheim e Henry Braverman (1981), mostraram como na ex-
URSS foram reproduzidos desde o incio da revoluo todos os padres industriais e o modelo taylorista de
organizao do trabalho (com a anuncia de Lnin) mantendo-se inalterados os padres de acumulao do
capital em moldes tipicamente capitalistas.

28
Esta seo dos Grundrisse torna abundantemente claro que a superao do
capitalismo para Marx envolve a superao do modo capitalista de produo
baseado no valor o dispndio de tempo de trabalho humano direto como a forma
social da riqueza. Alm disso, e isto crucial, o que est envolvido uma
transformao total da forma material de produo, a maneira das pessoas
trabalharem. A superao do modo de produo fundado no trabalho assalariado
chega a envolver a superao do trabalho concreto pelo proletariado (Postone,
1978: 748).

A forma de propriedade aparece para Marx como algo que diz respeito

distribuio, o que nos leva a entender que o fim da propriedade privada no significa,

necessariamente, a alterao do modo de produo, pois as foras produtivas no podem ser

simplesmente identificadas com o prprio modo de produo:

O trabalho no pode se tornar lazer, como queria Fourier, apesar de sua


grande contribuio ter expressado a superao [Aufhebung] no da distribuio,
mas do prprio modo de produo, em uma forma mais elevada, como objeto
ltimo (Marx, 1989: 712).

O problema colocado pelos Grundrisse, que nos chama a ateno, justamente

quanto possibilidade de sobrevivncia do capitalismo em uma formao social que

poderamos chamar de ps-grande indstria (Fausto, 1989). E desta interpretao que

surgem algumas das polmicas quanto ao trabalho imaterial. Embora nossa leitura do

conjunto do pensamento marxiano indique que nele est sempre presente a dimenso de um

sujeito histrico e revolucionrio, a peculiaridade desta obra de Marx est justamente em

apontar os indcios quanto ao provvel trmino da produo industrial em decorrncia do

prprio avano das foras produtivas, avano este que alcanaria tal ponto, em que a

29
prpria significao do trabalho como o efetivo produtor da riqueza seria radicalmente

alterado.

Os Grundrisse apresentam inmeros insights marxianos que sabemos no sero

sequer retomados na redao de O Capital. Questes que entendemos centrais para a

compreenso do capitalismo mais de um sculo aps a morte de Marx. Uma delas, como

afirmamos acima, quanto a necessidade de distino ente riqueza e valor. Mas esta obra tem

tambm aspectos do que poderamos chamar de dimenso utpica, justamente quando Marx

se prope a falar sobre a possibilidade de um futuro que significaria a completa negao

histrica do momento presente, isto , de uma riqueza fundada no tempo de trabalho.10

Entendemos que as aparentes extrapolaes que Marx faz nesta obra se as comparamos

com o conjunto de seu pensamento,11 apenas demonstra as tenses e at mesmo

contradies que se expressam em um pensamento que sempre se auto-intitulou como uma

forma de crtica, e, portanto, avesso ao dogmatismo.

Entendemos que a categoria modo de produo a chave para compreender-se o

capitalismo em termos marxianos (Jameson: 1997), e precisamente o ponto de discordncia

entre parte considervel dos tericos contemporneos que apontam para o esgotamento do

paradigma da produo (Habermas, 1998). O desvelamento e a crtica do modo de

produo capitalista abarcaro, no obstante, tambm uma dimenso normativa, qual

10
Embora no seja nosso propsito debater o sentido do conceito de utopia em Marx, entendemos como
muito sugestiva a seguinte passagem: Se entre 1845 e 1848 teve lugar a grande separao entre a sociedade
burguesa e as utopias, importante para a definio da diferena entre comunismo crtico e a utopia que se
coloque de incio que a teoria de Marx e Engels se situava do mesmo lado da barreira que a utopia, do lado de
fora da positividade burguesa, do lado da distncia absoluta, e que era desse lado apenas que podia nascer a
confrontao. Se a crtica de Marx e Engels revelava as fraquezas da utopia, ela tomava por adquiridos seus
pontos fortes (Abensour, 1990: 31).
11
Seyla Benhabib (1986: 128) destaca com muita acuidade que entre as passagens que estamos aqui
analisando dos Grundrisse, se comparadas com trechos do famoso texto do fetichismo da mercadoria do Vol.
I de O Capital nos conduz a duas formas distintas de percepo deste momento utpico (transcendente) da
crtica marxiana.

30
Gramsci se referia como a filosofia da prxis, e por outro lado uma filosofia da histria de

inspirao hegeliana.12 A categoria dialtica da totalidade, enfatizada pelo Lukcs de

Histria e Conscincia de Classe, coloca no mbito do trabalho assalariado, com nfase ao

trabalho fabril, a dimenso da vida humana em que se constituem os processos de alienao

e dominao, mas tambm o horizonte normativo de uma emancipao da humanidade que

primeiramente emancipao da classe produtora, o proletariado, portadora de uma prxis

revolucionria que restituda instncia de verdade sobre o curso do processo histrico.

Tal proletariado teria o destino de se auto-afirmar como sujeito coletivo, capaz de

revolucionar os meios de produo pela abolio do trabalho assalariado e da diviso social

do trabalho, eliminando a dominao capitalista. A dimenso emancipatria do pensamento

marxiano aparece deste modo como diretamente vinculada ao trabalho humano.

Emancipar-se significa modificar radicalmente a diviso e as relaes de trabalho,

pressupondo que em uma sociedade liberada se instituram relaes de trabalho dotadas de

sentido e auto-realizao humana (Marx, 1986).

Ocorre que nos Grundrisse, com nfase no captulo intitulado Contradiction

between the foundation of bourgeois production (value as measure) and its development

(1989, 704 ss), Marx desenvolve sua concepo da sociedade industrial a partir da qual

podemos apreender que a modificao das relaes de produo s podem conduzir ao

momento de auto-realizao humana na medida em que tais relaes deixam ao mesmo

tempo de estar baseadas nas relaes industriais de produo, pois o desenvolvimento das

foras produtivas imanentes ao desenvolvimento industrial conduzem para sua prpria

12
A dimenso normativa e historicista do pensamento de Marx indica um dos pontos crucias de diferenciao
entre seu pensamento e o que Max Horkheimer chamava Teoria Tradicional. Para os diferentes matizes do
positivismo lgico contemporneo, como o pragmatismo e o crculo de Viena, tais aspectos do pensamento de
Marx o situam na esteira da tradio metafsica da modernidade.

31
superao, e, esta ocorrendo, no teremos mais o trabalho humano, nos moldes capitalistas,

como o elemento central na produo da riqueza da sociedade. Esta interpretao do texto

marxiano contrape-se, deste modo, ao argumento ontolgico defendido por amplos setores

do marxismo, que vem a emancipao humana necessariamente como uma emancipao

do proletariado na esfera do prprio trabalho.

Isso significa que o trabalho em uma sociedade emancipada representaria o prprio

fim do trabalho nos moldes com que este foi gestado na sociedade industrial, isto , como o

principal produtor de valor, associado, no industrialismo, a um determinado estgio de

desenvolvimento das foras produtivas. Pensarmos, portanto, que a emancipao humana

significa a emancipao atravs do trabalho, nos conduz a uma incongruncia se pensamos

que a tendncia do desenvolvimento capitalista que este trabalho, entendido nestes

moldes, deixar de ser a principal fonte de riqueza em uma sociedade de ps-grande

indstria. Conforme Marx:

Na medida, entretanto, em que a grande indstria se desenvolve, a criao


da riqueza efetiva se torna menos dependente do tempo de trabalho e da quantidade
de trabalho empregado, que do poder dos agentes postos em movimento durante o
tempo de trabalho, poder que por sua vez sua poderosa eficcia no guarda
relao alguma com o tempo de trabalho imediato que custa sua produo, mas sim,
que depende ainda mais do estado geral da cincia e do progresso da tecnologia, ou
da aplicao desta cincia na produo (...) (1989: 704-705).

Esta passagem, como veremos mais adiante, serve como referncia para alguns dos

principais pensadores do trabalho imaterial (Gorz: 2005; Negri e Hardt: 2003). Sua

colocao, por ora, serve para situar nosso ponto de partida: o de que nos Grundrisse de

32
Marx encontramos inmeras reflexes quanto a um possvel esgotamento do trabalho

humano, nos moldes do industrialismo, como fundamento da riqueza.

Para uma parte considervel dos marxistas do sc. XX, que Perry Anderson (1989)

designou de marxismo ocidental, com uma nfase especial tradio da teoria crtica, a

concepo marxiana sobre uma emancipao processada a partir do mundo do trabalho e do

papel do proletariado vai perder o seu impacto desde as primeiras dcadas do sculo XX,

em decorrncia no apenas de possveis limitaes da construo terica marxiana, mas em

decorrncia das prprias experincias e transformaes histricas que se evidenciam nas

sociedades capitalistas. A limitao, portanto, daquela concepo de um trabalho

emancipatrio no se refere exclusivamente ao j famoso diagnstico habermasiano sobre o

envelhecimento do paradigma da produo (Habermas, 1990: 81-88), mas j nas

primeiras dcadas do sculo XX a primeira gerao de frankfurtianos elucidava a

fragilidade histrica e terica de tal concepo.

Para Marx, em toda sua obra, a dominao capitalista fundamentalmente

dominao de classe, a dominao assim sempre ao mesmo tempo a sua manifestao

enquanto explorao. O proletrio o trabalhador assalariado que produz a riqueza

capitalista, na forma do valor, e se v alijado tanto do resultado do seu trabalho quanto do

modo pelo qual ele constitudo. O sujeito alienado um apndice da mquina. Esta

dominao de classe e concomitante alienao do proletariado so compreensveis nos

marcos de uma teoria do valor (Gould, 1978). importante, contudo, no simplificarmos

em demasia esta concepo marxiana de dominao de classes, pois Marx faz referncia a

um modo de produo, que em sua prpria abstrao que tem o sentido de possibilitar a

dominao:

33
Na anlise de Marx, a dominao social no capitalismo no consiste, em um
nvel mais fundamental, na dominao de pessoas por outras pessoas, mas na
dominao de pessoas por uma estrutura social abstrata que estas prprias pessoas
constituem. Marx procurou compreender esta forma de dominao estrutural
abstrata a qual est acompanhada, e se estende alm, da dominao de classe com
suas categorias de mercadoria e capital (Postone, 2003: 30).

O que constitui o valor, por seu turno, o tempo de trabalho humano empregue na

produo de mercadorias. Sabe-se, ento, que o tempo de trabalho que mensura o valor

das mercadorias, constituto do trabalho abstrato, e que propicia a formao de mais-valia e

acumulao de capital. Para Marx, em sntese, o tempo de trabalho humano empregue na

produo de mercadorias o ncleo fundador da prpria riqueza capitalista, sob a forma do

valor, riqueza esta fundada em um trabalho abstrato:

Alm disso, os diferentes valores de uso so o produto de atividades dos


indivduos diferentes, logo o resultado de trabalhos diferenciados pelo seu carter
individual. Mas como valores de troca representam trabalho igual no diferenciado,
isto , trabalho no qual se apaga a individualidade dos trabalhadores. O trabalho
criador de valor de troca , pois, o trabalho geral abstrato (Marx, 1977: 37).

O tempo, para Marx, aparece deste modo no s como uma abstrao que opera ao

nvel de uma filosofia da histria e atravs do qual possvel especular sobre o curso da

humanidade, ou como no caso de Hegel, do esprito. O tempo uma categoria da crtica da

economia poltica, algo cuja objetividade manifesta-se pela prxis humana formadora de

uma histria materialisticamente interpretada, objetividade esta, expressa pela ao

humana, que indissociada do prprio conceito de valor. O tempo uma categoria da

teoria social e ncleo compreensivo da sociedade capitalista. Como veremos adiante, a

34
compreenso do chamado trabalho imaterial , antes de tudo, compreender as

transformaes da temporalidade na sociedade contempornea.13

Nas obras de Marx produzidas a partir da metade da dcada de 1850 comea a se

formar o ncleo fundamental de sua crtica da economia poltica, onde em sua apropriao

e crtica de Ricardo e Proudhon configuram-se os elementos que se tornaro centrais em O

Capital.14 Marx primeiramente tenta esclarecer a maneira de constituio do valor das

mercadorias, mostrando que tal determinao est constituda pelo trabalho, isto , ser o

tempo gasto pelos trabalhadores para a produo de uma mercadoria, enquanto trabalho

abstrato, o que elucida a aparente troca de equivalentes no capitalismo:

Recordar-vos-eis que usei a palavra trabalho social e so muitos os


aspectos envolvidos nesta qualificao de social. Ao dizer que o valor de uma
mercadoria determinado pela quantidade de trabalho aplicado ou cristalizado
nela, significamos a quantidade de trabalho necessrio para a sua produo num
dado estado da sociedade, em certas condies sociais mdias de produo, com
uma dada intensidade mdia e habilidade mdia de trabalho empregue (Marx, 1984:
43).

A considerao do trabalho abstrato como base do valor se tornar em algo

problemtico quando nos confrontamos com aquelas passagens dos Grundrisse que nos

informam sobre o tendencial esgotamento do modo de produo industrial. Em diversas

passagens dos Grundrisse Marx sugere que com o avano das foras produtivas pela grande

indstria se desenvolve, no modo de produo capitalista, uma tendncia bastante evidente

13
Estas transformaes na dimenso da temporalidade contempornea esto associadas com mudanas que
tambm ocorrem na dimenso da espacialidade, conforme, por exemplo: (Soja, 1993).
14
Sabemos, evidentemente, que a apropriao e crtica da economia poltica j havia se manifestado na
dcada de 1840, em obras como Misria da Filosofia e mesmo nos Manuscritos de Paris, mas ser com os
Grundrisse que se esboa o amadurecimento das argumentaes econmicas de Marx.

35
de diminuio do tempo de trabalho humano empregue na criao do valor. Sendo o valor,

por definio, aquilo que se constitui mediante o tempo de trabalho, teramos no mbito do

prprio pensamento marxiano, por um lado um problema quanto interpretao de sua

obra, por outro, elementos tericos que poderiam nos auxiliar na compreenso do

capitalismo em seu estgio atual. Conforme Marx:

[...] O roubo de tempo de trabalho alheio, sobre o qual se funda a riqueza


atual, aparece como uma base miservel comparada com este fundamento, recm
desenvolvido, criado pela grande indstria mesma. To pronto como o trabalho em
sua forma imediata tem deixado de ser a grande fonte da riqueza, o tempo de
trabalho deixa, e tem de deixar de ser sua medida e, portanto, o valor de troca (deixa
de ser a medida) do valor de uso. O sobre-trabalho da massa tem deixado de ser
condio para o desenvolvimento da riqueza social, assim como o no-trabalho de
uns poucos tem deixado de s-lo para o desenvolvimento dos poderes gerais do
intelecto humano (1989: 705).

O conceito de general intellect se refere a um determinado grau de

desenvolvimento do capitalismo em que um conhecimento abstrato, tanto de natureza

cientfica, como no apenas dela passa a ocupar o papel de principal fora produtiva na

forma de uma intelectualidade difusa que substitui aquelas formas de trabalho repetitivo

exercido pelo proletariado.15 Estaramos falando, deste modo, de algo no mais mensurvel

mesmo nos termos de trabalho abstrato:

O desenvolvimento do capital fixo aponta para o grau em que o


conhecimento social geral se torna uma fora de produo direta, e para o grau,

15
Na viso de Paolo Virno (1996) este conhecimento objetivado em capital fixo e corporificado no prprio
sistema da maquinaria, enquanto que para Vercellone (2007) quando transpomos esta intelectualidade difusa
para o contexto de crise do fordismo, ela se refere tambm a processos de massificao do ensino que
igualmente tornam possvel a sua existncia.

36
portanto, em que as condies do processo da vida social, em si mesma, se coloca
sob o controle do general intellect transformando-se de acordo com ele (Marx,
1989: 706).

Voltaremos a este conceito adiante. Por ora, cabe indicar que o capital, em

princpio, s pode se expandir e acumular-se dentro do modo de produo capitalista, pois

s no capitalismo que o trabalho, enquanto fora de trabalho, efetivamente uma

mercadoria. Enquanto isso, o valor das mercadorias, cuja determinao est no quantum de

trabalho humano nelas consubstanciado, s se valoriza e torna-se capital, em decorrncia

desta fora de trabalho humano empregue em sua produo.

Porm, em uma situao histrica em que no seria mais o tempo de trabalho o

constituto principal do valor, a questo a ser colocada como que o capital continua a

valorizar-se e como se processa a acumulao. A peculiaridade dos Grundrisse est

justamente em problematizar a circunstncia de possvel esgotamento do modelo da grande

indstria, mas a interpretao do texto marxiano, como sempre, no simples. Uma das

questes polmicas que ir surgir entre os defensores e os detratores da categoria trabalho

imaterial aquela relativa ao prprio fim do capitalismo. Ser possvel, por exemplo,

falarmos de um comunismo do saber no interior de relaes de produo capitalistas?16

H passagens dos Grundrisse, mas tambm do prprio Capital que apontam para o

fato de que o valor, fundado pelo valor de troca e pelo trabalho abstrato, uma forma

histrica especfica de produo da riqueza, que s tem lugar no modo de produo

16
Voltaremos a desenvolver em diversos momentos essa noo de comunismo do saber. Por ora cabe
sintetizarmos a questo: os autores que defendem o trabalho imaterial como a nova principal fora produtiva
j no possuem em sua argumentao normativa o telos de um processo revolucionrio que conduzir ao
socialismo. A transformao da sociedade se consubstancia em reformas no capitalismo, que podem at
mesmo apontar para a superao deste. A objeo levantada por algumas correntes do marxismo de que o
capital s se expande e se acumula mediante a apropriao do trabalho alheio, isto , enquanto h capitalismo
h vigncia da teoria do valor trabalho. Para que a mesma deixasse de existir seria necessrio uma sociedade
socialista.

37
capitalista. Deste modo, a produo de valor inseparvel do trabalho assalariado. Sem

este no haveria como o capital valorizar-se. Entretanto, no Fragmento das Mquinas

(Grundrisse, p. 690 ss.) Marx sugere que valor e riqueza so coisas distintas, e que o

surgimento da ps-grande indstria implicaria em a cincia e a tcnica passarem a ser os

elementos centrais da produo, e no mais o trabalho assalariado. Parece-nos evidente, a

favor dos marxistas tradicionais, que esta suposio de Marx um elemento absolutamente

insuficiente para falar-se da existncia de um comunismo dentro do capitalismo, mas como

veremos adiante, os argumentos mobilizados por autores como Negri e Gorz a favor do

chamado comunismo do saber se referem no apenas ao escopo terico marxiano.

Na medida em que se desenvolvem as foras produtivas a tendncia geral do

capitalismo produzir riqueza com uma quantidade cada vez menor de trabalho vivo, isto
17
, de uso do capital varivel. O tempo de trabalho vivo usado na produo tende a

diminuir pelo menos no que se refere lgica das relaes de produo em medida

proporcionalmente inversa ao crescimento do capital constante, notadamente da

maquinaria. Isso dentro de um modelo de produo industrial, pois no regime do imaterial,

em uma produo ps-industrial, o capital fixo (mquinas, equipamentos, imveis, etc.),

tambm no pode ser considerado nos mesmos moldes em que o era na grande indstria.

Na produo ps-industrial, ocorre justamente o contrrio, o acmulo de riqueza no se

daria nem pela apropriao direta do tempo de trabalho alheio, nem pelo somatrio de bens
18
materiais instrumentalizados na produo, mas to somente na capacidade do capitalista

17
Na viso de Negri a fora de trabalho transformou-se de capital varivel em capital fixo.
18
A forma desmaterializada que caracteriza o capital financeiro atual um destes aspectos. Outro aquele
apontado por Jeremy Rifkin (2001) quanto substituio da posse material pelo mero uso daquilo que outrora
constitua o capital fixo da grande indstria. Alugar, por exemplo, tornou-se mais importante do que possuir,
pois a prpria utilizao da riqueza est se alterando. Tornou-se mais vantajoso, por exemplo, locar um
automvel do que adquiri-lo, assim como mquinas, equipamentos, imveis, etc.

38
em dispor de informaes e conhecimentos que o colocam em uma posio privilegiada

dentro da cadeia produtiva.

Entendemos que em uma leitura dos Grundrisse, tendo como referncia as questes

historicamente colocadas pela Teoria Crtica (Postone, 2003), vemos que o pensamento de

Marx deve ser apreendido como uma anlise histrica do capitalismo, e, portanto, a

categoria trabalho entendida, como o teria sido para Marx, como uma categoria a ser

criticada no mbito do modo de produo capitalista. Isto , parte-se do capital e do

capitalismo para compreender-se o trabalho e no o contrrio. Pode-se dizer que o trabalho

visto como uma categoria analtica e no ontolgica. Conforme Marx:

O trabalho parece ser uma categoria muito simples. A idia de trabalho


nesta universalidade como trabalho em geral tambm das mais antigas. No
entanto, concebido do ponto de vista econmico nesta forma simples, o <trabalho>
uma categoria to moderna como as relaes que esta abstrao simples engendra
(1977:232).

Na pgina seguinte:

Este exemplo do trabalho mostra com toda a evidncia que at as categorias


mais abstratas, ainda que vlidas precisamente por causa de sua natureza abstrata
para todas as pocas, no so menos, sob a forma determinada desta mesma
abstrao, o produto de condies histricas e s se conservam plenamente vlidas
nestas condies e no quadro destas (233).

Nosso entendimento de que o empreendimento do Marx maduro fazer a crtica

do modo de produo capitalista, apreendendo como o mago deste uma produo de

riqueza que se consubstancia como teoria do valor trabalho, isto , o valor surge como a

39
categoria crtica que serve para desmistificar as relaes sociais de dominao dentro de um

perodo histrico determinado. Como sabemos, entretanto, para Marx o capitalismo no o

fim da histria, pelo contrrio, o prprio avano das foras produtivas que entram em

contradio com as relaes sociais de produo prenunciam a sua crise e a possibilidade

de sua superao.19

Desta compreenso decorre que, sendo o capitalismo o modo de produo que se

identifica produo do valor, cujo contedo social sempre uma relao de dominao, a

questo se tornar bem mais complexa quando a constituio do valor mediante o tempo de

trabalho comea a decrescer no mbito do prprio capitalismo. E aqui no estamos falando

da produo da riqueza de uma sociedade, da riqueza capitalista, mas sim do valor que

uma de suas manifestaes especficas:

A oposio entre riqueza real e tempo de trabalho ser notada. Para


enfatizar o que poderia ser um ponto desnecessrio, valor para Marx antes disso
uma categoria histrica, antes que natural ou supra-histrica, de riqueza social.
Marx escreveu uma crtica da economia poltica, e o valor para ser
compreendido como uma categoria crtica: algo com o qual os fundamentos da
forma de riqueza especfica ao capitalismo so revelados e ainda o qual nesta
dinmica revela a historicidade desta forma. Alm de certo estgio histrico, o
valor se torna menos e menos adequado como medida da riqueza, isto , as relaes
capitalistas de produo se tornam crescentemente anacrnicas nos termos das
foras produtivas com as quais elas surgiram (Postone, 1978: 748).

19
Nos Grundrisse apreendemos a maneira pela qual Marx analisa o problema da diviso social do trabalho na
histria do capitalismo, introduzindo a distino entre subsuno formal e subsuno real, distino tambm
claramente esboada no Cap. VI de O Capital (1985 b: 87-120). Na viso de um dos autores que compem os
argumentos do cap. 4, adiante, a noo de general intellect compreendida como um terceiro termo,
subseqente ao momento da subsuno real, e capaz de elucidar a etapa histrica presente do capitalismo, em
que o prprio general intellect representaria igualmente um terceiro momento histrico quanto diviso
social do trabalho. Conforme: (Vercellone, 2007).

40
Enquanto que a riqueza material de uma sociedade pode ser medida pela quantidade

de produtos produzidos e se mostra como uma funo de diversos fatores como o

conhecimento, organizao social e mesmo condies naturais, alm do prprio valor, este

ltimo se refere diretamente ao tempo de trabalho humano que o constitui. Para Marx,

conforme passagens do Fragmento das Mquinas mostram claramente, a produo material

da riqueza, assentada na criao de valor, ter sua limitao colocada pelo prprio avano

das foras produtivas, o que no significa dizer, necessariamente, como o dir Negri, que

delas decorre imediatamente a formao de um novo modo de produo (Negri e Lazzarato,

2001). O argumento marxiano de que o avano da cincia e da tecnologia implica em uma

diminuio do tempo necessrio produo de mercadorias, diga-se, o tempo de trabalho

humano despendido em sua produo. O trabalho vivo, braal ou intelectual, vai

paulatinamente reduzindo-se s tarefas de controle e vigilncia, diminuindo a necessidade

da fora de trabalho no processo produtivo. A conseqncia lgica desta diminuio

tambm a reduo do nmero de horas de trabalho vivo a ser utilizado na produo, que

passa a ter no funcionamento das mquinas, e na aplicao da cincia e da tcnica, sua

principal fonte de produo de riqueza. A teoria do valor encontra ento seu prprio limite,

na medida em que a apropriao do tempo de trabalho alheio, o prprio trabalho

assalariado, tende a deixar de existir:

Nessa transformao o que aparece como o pilar fundamental da produo


e da riqueza no nem o trabalho imediato executado pelo homem nem o tempo
que este trabalha, mas sim a apropriao de sua prpria fora produtiva geral, sua
compreenso da natureza e seu domnio da mesma graas sua existncia como
corpo social; numa palavra, o desenvolvimento do indivduo social (Marx, 1989:
705).

41
Esta possibilidade de um limite histrico da lei do valor o centro das crticas feitas

aos tericos do trabalho imaterial, que se desdobra em trs objees principais.

Primeiramente, no caso daqueles que identificam trabalho imaterial com servios ser feita

a objeo de que esses, para Marx, no se constituem como trabalho produtivo. Segundo,

apenas o trabalho assalariado seria produtor de valor, o que no o caso do trabalho

imaterial, que se caracteriza justamente pela formao de atividades (que nem sempre so

remuneradas) e que se apresentam no mercado at mesmo como no- trabalho. A terceira

questo quanto ao uso do conceito de general intellect, que se refere possibilidade que

Marx apresenta de constituio de um indivduo social, fonte da produtividade geral da

sociedade. Desta ltima deduzem os tericos do imaterial que tal j se constitui na forma de

uma intelectualidade de massa que resiste em ser apropriada pelo capital.20

Os problemas que podem desenvolver-se a partir dos Grundrisse, por conseguinte,

so igualmente de natureza poltica. Problemas que percorrem toda histria do marxismo ao

longo do sculo XX. O problema do avano das foras produtivas, e do papel da cincia e

da tecnologia na produo capitalista, coloca duas questes bastante discutidas ainda hoje

entre autores marxistas: aquela relativa ao papel da luta de classes e a extensamente

debatida questo acerca da centralidade do trabalho. Cabe ressalvar que tal importncia est

colocada por algumas correntes da teoria marxista, pois em outras perspectivas tericas,

tambm analisadas neste trabalho, o que podemos chamar de modelo produtivista nem

20
Estas questes talvez merecessem um captulo parte, mas j tm sido bastante abordadas principalmente
pela literatura marxista sobre o imaterial. Sabe-se que o problema sobre trabalho produtivo e improdutivo
aparece explicitamente no cap. VI de O Capital. (Marx, 1985 b: 108-120). Em nosso entendimento, de forma
sucinta frente a um tema complexo, para Marx produtivo o trabalho que produza mais-valia, seja material ou
imaterial. Se um servio produz mais-valia ele produtivo, mesmo sendo imaterial. Mas para Marx nem todos
os servios o so. Na segunda questo mencionada, sobre o trabalho assalariado, voltaremos a ele em seguida
e em diferentes momentos deste trabalho. Trata-se da distino entre produo de riqueza e produo de
valor.

42
sequer entra mais em questo, nem tais questes se colocam como fundamentais para o

atual momento histrico.

Sobre a primeira destas questes, o conflito de classes, nos deparamos com um

problema frente ao qual no podero se furtar os autores do imaterial que enfatizamos ao

longo deste trabalho. Uma das teses que se desdobra, por exemplo, de Antonio Negri, que

mencionamos anteriormente, a de que a vigncia do trabalho imaterial na atual fase do

capitalismo est conduzindo-nos a um comunismo do saber, o qual j estaria formado no

presente momento histrico. Neste caso, embora o autor continue a falar de classes sociais

(Negri e Lazzarato, 2001: 78), seu entendimento de que o trabalho imaterial, como

resultado do avano das foras produtivas, representa por sua prpria existncia um

esgotamento do modo de produo capitalista, no obstante, seu conceito de comunismo

seja, ao que nos parece, bastante estranho ao que pensava Marx (Negri, 1984: 165).

O chamado apaziguamento da luta de classes vem sendo apontado desde o primeiro

quartel do sc. XX inclusive pelos prprios seguidores de Marx. A teoria crtica da Escola

de Frankfurt j defendia esta posio no final da dcada de 1930, ao mesmo tempo em que

as inmeras correntes que teorizam os novos movimentos sociais durante os ltimos vinte e

cinco anos tm apontado insistentemente para o fato de que a oposio entre as classes

deixou de ser o epicentro conflitivo do capitalismo (Gohn, 2000). No nos parece que

Negri, Hardt ou Gorz neguem a existncia de classes sociais, apenas confluem para o

diagnstico de que os processos de dominao social devem hoje ser compreendidos

mediante outras categorias.

O que queremos dizer que, conforme a nossa interpretao, a obra de Marx no

pode ser apreendida como um todo unvoco, como um sistema fechado onde todas as

categorias da crtica da economia poltica seriam aplicveis sem mais ao curso da histria, e
43
mesmo do capitalismo. Isto seria o abandono da dialtica, o que, alis, uma posio

explicitamente tomada por alguns autores que analisaremos em seguida.21 Diga-se que a

nfase em determinados aspectos do pensamento marxiano, com a excluso de outros,

demarcou toda a trajetria do marxismo ocidental e mesmo da teoria social contempornea.

O que nos parece significativo, do ponto de vista de uma teoria crtica da sociedade,

apreendermos aquelas categorias do pensamento marxiano que ainda so passveis de

esclarecer e contribuir para a compreenso e transformao do estado presente.

A outra questo, exaustivamente debatida, sobretudo, pelos estudiosos da sociologia

do trabalho, diz respeito questo da centralidade do trabalho em uma sociedade ps-

industrial. O argumento bsico em favor da idia de centralidade do trabalho parte de uma

apreenso ontolgica do pensamento de Marx, vendo a a sua verdadeira expresso.

Enquanto argumento ontolgico, isto , de desvelamento do ser social atravs da categoria

trabalho, faz com que desta premissa chegue-se concluso de que o epicentro da vida

humana em sociedade, desde sempre, o metabolismo entre homem e natureza atravs do

trabalho. Tal noo defende, portanto, que mesmo em uma sociedade ps-industrial, ou de

modernidade tardia, sempre, necessariamente, teremos que partir da categoria trabalho

como o ncleo fundamental de constituio da prpria humanidade. E diante do avano de

uma sociedade fundada no trabalho imaterial, embora quase nenhum defensor desta posio

partilhe da categoria do imaterial como relevante ao discurso sociolgico, haver sempre,

para falarmos quase metaforicamente, o ser humano como aquele que constitui as mquinas

e torna possvel sua existncia, isto , o trabalho identifica-se prpria idia de

humanidade.

21
Quanto a privilegiar determinados aspectos da crtica marxiana, nos reportamos, por exemplo, prpria
forma de apreenso que marcou a teoria crtica da Escola de Frankfurt desde o seu incio. J quanto recusa
da dialtica veremos que esta posio explcita nos autores de Multitudes, e mesmo em Gorz.

44
Nas pginas seguintes vamos tentar esclarecer de que modo surge o conceito de

trabalho imaterial. Pelo que vimos at aqui este conceito no ocupa nem mesmo nos

Grundrisse um papel central na crtica marxiana do capitalismo, mas foi nesta obra que

pela primeira vez, no mbito da teoria social moderna, a idia do imaterial desponta como

uma possibilidade ento j colocada no plano do desenvolvimento das foras produtivas.

Veremos que aquilo que hoje chamado de trabalho imaterial s surgir como um

fenmeno histrico relevante para o desenvolvimento do capitalismo mais de cem anos

aps o texto marxiano. No obstante, a reflexo acerca do chamado trabalho imaterial se

insere em um debate ainda mais amplo e substantivo quanto s mutaes do modo de

produo capitalista; o problema acerca do tempo de trabalho e do tempo de no-trabalho

na produo de valor e riqueza capitalistas.

Os argumentos referentes ao fim do paradigma da produo so j bastante

conhecidos e reaparecero em outros momentos da argumentao. Por ora, cabe apenas

insistirmos quanto ao fato de que a riqueza terica dos Grundrisse ainda no foi por

completo explorada pela teoria social recente, e os problemas ali sugeridos ultrapassam o

prprio campo do marxismo. Nas pginas seguintes vamos analisar o modo pelo qual

autores com uma produo terica recente partem desta obra para proporem um novo olhar

sobre a histria do capitalismo.

45
2. O ADVENTO DO IMATERIAL E SEUS PROPONENTES

Aps as colocaes iniciais acerca de como o desenvolvimento da teoria do valor se

desenvolve nos Grundrisse constituindo-se em ponto de partida para falarmos do conceito

do imaterial, necessrio que o precisemos com clareza. Marx escreveu os Grundrisse

mais de um sculo antes de o imaterial surgir como aspecto central do capitalismo.

Portanto, entendemos que Marx no abordou diretamente o que hoje chamamos trabalho

imaterial, mas anteviu o seu surgimento como um dos desdobramentos histricos provveis

do capitalismo, algo imanente ao prprio desenvolvimento das foras produtivas. Dois

pequenos livros podem servir como referncias para a tentativa de explicitao do que o

trabalho imaterial: o conjunto de ensaios de Negri e Lazzarato publicados no Brasil com o

ttulo Trabalho Imaterial (2001) e o livro O Imaterial (2005) de Andr Gorz.

No obstante diferentes caracterizaes existentes para o capitalismo avanado, a

teoria social contempornea, em diferentes modelos tericos, costuma abordar o

capitalismo do sculo XX atravs de explicaes sobre o significado histrico do

taylorismo e do fordismo como os modelos de produo industrial, e tambm de sociedade,

que representaram as formas hegemnicas de produo da riqueza durante mais da metade

do sculo (Kumar: 1997). O modelo fordista de produo teve como caractersticas bsicas

a produo de bens de consumo homogeneizados e em grande escala, a organizao vertical

do trabalho e sua diviso racionalmente compartimentalizada no interior das fbricas, e

ainda uma utilizao de mo de obra pouco qualificada. Como diz Harvey:

O que havia de especial em Ford (e que, em ltima anlise, distingue o


fordismo do taylorismo) era sua viso, seu reconhecimento explcito de que a

47
produo de massa significava consumo de massa, um novo sistema de reproduo
da fora de trabalho, uma nova poltica de controle e gerncia do trabalho, uma
nova esttica e uma nova psicologia, em suma, um novo tipo de sociedade
democrtica, racionalizada, modernista e populista (1993: 121).

O modelo produtivo fordista, caracterstico de um capitalismo assentado na

produo industrial, alcanaria seu limite no incio da dcada de 1970, com o advento de

uma nova transformao no capitalismo, que tem sido a partir de ento designada, por

algumas correntes da sociologia, como o advento da sociedade ps-industrial, expresso

homnima ao conhecido livro de Daniel Bell publicado em 1973 (Bell, 1999). A teoria

social de Bell procura indicar o fim de uma fase histrica assentada sobre a produo

material de bens de consumo e de organizao fordista do processo de trabalho, implicando

em transformaes no conjunto da sociedade contempornea que encontrar poucos anos

depois correspondncia na noo de ps-modernidade. Para ele nesta nova etapa da

sociedade a esfera do consumo passa a ter preponderncia sobre a produo material de

mercadorias ao mesmo tempo em que o setor de servios aponta para um novo centro das

relaes de trabalho. No prefcio de 1999 de sua obra Bell apresenta dados estatsticos

atualizados22 acerca das ocupaes profissionais de trabalhadores norte-americanos e dos

pases capitalistas desenvolvidos mostrando que a imensa maioria dos trabalhadores

assalariados se encontra hoje neste setor. Acresce-se a este contexto a revoluo

tecnolgica e informacional, o avano das comunicaes, da pesquisa e do conhecimento

cientfico23. Conforme Bell no Foreword de 1976 de seu livro:

22
Referimo-nos ao fato de que na edio original de seu livro (1973) o autor apresentava dados colhidos
principalmente na segunda metade da dcada de 1960. Na edio que mencionamos acima Bell apresenta
dados estatsticos colhidos mais de duas dcadas depois no intuito de reforar os argumentos de sua tese
inicial.
23
Voltaremos a Bell especialmente do cap. 4 deste trabalho.

48
As duas grandes dimenses de uma sociedade ps-industrial, como elas so
elaboradas neste livro, so a centralidade do conhecimento terico e a expanso do
setor de servios em sentido oposto economia de manufatura. O primeiro quer
dizer uma dependncia crescente da cincia como meio de inovao e organizao
das mudanas tecnolgicas. A maioria das sociedades industriais so altamente
sensveis a uma necessidade de acesso ao conhecimento cientfico, organizao da
pesquisa, e crescente importncia da informao como recurso estratgico na
sociedade (1999: xcvii).

Embora no partilhadas por Bell, outras designaes surgiram para a sociedade ps-

fordista, como sociedade de consumo, de servios, da informao, sociedade em rede e

vrias outras. Com nfases que podem ser teoricamente bastante distintas, todas estas

designaes parecem apontar para um mesmo fenmeno histrico, caracterizado por uma

significativa ampliao das esferas do consumo, dos servios e o papel da informao. Em

alguns casos tais mudanas chegam a ser abordadas como o surgimento de um novo modo

de produo (Moulier-Boutang, 2007), tal o grau de alterao que tem se processado nas

relaes econmicas capitalistas nas ltimas dcadas. Temos os casos ainda mais

audaciosos, como de Rifkin (2001) que aponta uma tendncia deste incio de sc. XXI

quanto ao fim do capitalismo no que mais substancialmente o caracterizou historicamente,

ao menos em seu entendimento, que a propriedade privada e o trabalho material,

manifestando o ingresso no que ele chama capitalismo cultural.

Surpreendentemente as teses neoconservadoras de Bell (Habermas, 1992:107), em

que so ressalvados os papis da informao e do conhecimento no novo estgio da

sociedade, encontram ressonncia em tradies tericas radicalmente opostas a dele. o

caso dos herdeiros do operarismo italiano Antonio Negri e Maurizio Lazzarato, que partem

49
diretamente da obra marxiana para afirmarem, assim como Bell, que a sociedade tornou-se

fundamentalmente ps-industrial.24

Entendemos que Negri, Hardt e Lazzarato defendem posies quase idnticas

quanto ao conceito do imaterial, enquanto que as similaridades entre estes e Gorz se

esgotam diante de uma srie de posies diferenciadas, tanto no aspecto poltico quanto no

epistemolgico, isto , so posies tericas bastante distintas, embora, por outro lado,

tambm encontremos inmeras similaridades entre eles. A definio de trabalho imaterial j

se constitui como um primeiro problema quanto aos seus proponentes. Conforme Corsani,

Lazzarato e Negri:

De um modo preliminar, podemos definir trabalho imaterial como a


atividade que produz o contedo cultural e informativo da mercadoria e de seu ciclo
de produo. O trabalho imaterial constitui a atividade de uma fora de trabalho que
obriga a questionar as definies clssicas de trabalho e de fora de trabalho,
porque a qualificao do produtor de trabalho imaterial resulta de uma sntese de
tipos de saber-fazer [...] (1996: 29).

Antonio Negri, cuja produo terica se associa muito fortemente a Maurizio

Lazzarato e Michael Hardt, pode ser visto como um dos principais pensadores na teoria

social recente a se ocupar do significado do trabalho imaterial e de seu estatuto na

configurao das sociedades ocidentais neste incio de sculo. Negri est entre aqueles que

pretendem compreender o atual estgio do capitalismo a partir da categoria do trabalho

24
Apesar desta similaridade, veremos tambm de que modo este privilgio do conhecimento e da informao
ir adquirir contornos distintos entre estes autores. Quanto ao fato de que o pensamento de Antonio Negri
possui sua gnese na dcada de 1960 com o chamado operarismo italiano algo j diversas vezes mencionado
na literatura sociolgica recente; Amorim (2006); Lessa (2005); Turchetto (2004). Na introduo ao livro de
Negri Marx beyond Marx (1991) h uma exposio de Maurizio Viano que explora a formao inicial do
pensador italiano e na obra clssica de Mario Tronti (1976) h um longo posfcio de Yann Moulier-Boutang
sobre a histria e as teses do operarismo italiano.

50
imaterial tendo como referncia os Grundrisse de Marx. Embora tenha dedicado um livro

inteiro a esta obra de Marx (Negri, 1991), seus desenvolvimentos tericos especficos sobre

o trabalho imaterial no so muito rigorosos no que se refere prpria definio desta

categoria. As teses desenvolvidas por Negri e Lazzarato no conjunto de ensaios acima

mencionados so, quando se trata do imaterial, as mesmas desenvolvidas por Negri e Hardt

em Imprio ou o Trabalho de Dionsio, sendo que nestes ltimos, porm, tambm se

apresenta com maior clareza a leitura dos autores acerca do que poderamos chamar de

condio poltica ps-moderna.

Na obra de Negri se consolida a viso de que a produo industrial transformou-se

em ps-industrial, em uma produo ps-taylorista, onde a produo de servios, as

relaes de trabalho e as prprias relaes humanas como um todo - a subjetividade

humana - esto no presente momento histrico assentadas primeiramente em processos

comunicacionais, sendo esta a nova base da riqueza social.25 Mas a maneira como define o

imaterial apresenta-se de modo claro principalmente quando identifica este aos servios, o

que curiosamente o aproxima s teses de Daniel Bell. Conforme Negri e Hardt:

Como a produo de servios no resulta em bem material e durvel,


definimos o trabalho envolvido nessa produo como trabalho imaterial ou seja,
trabalho que produz um bem imaterial, como servio, produto cultural,
conhecimento ou comunicao (2003: 311).

Se tomarmos a frase acima como um esboo de definio por parte de Negri, o

imaterial apresenta-se como passvel de quatro sentidos distintos: servio; produto cultural;

25
Ao colocarem o conceito de comunicao como epicentro das novas relaes capitalistas confluem com a
tese habermasiana quanto ao fim do paradigma da produo. Por outro lado, a teorizao do trabalho imaterial
mantm uma centralidade da categoria trabalho na compreenso da sociedade capitalista, embora no se
trate mais do trabalho assalariado produtor de mercadorias.

51
conhecimento; informao. Um de nossos argumentos, a ser apresentado adiante, de que

este chamado produto cultural no muito claramente explicitado por tais autores. J no

podemos dizer o mesmo quanto aos aspectos comunicacionais e informacionais que

configuram o imaterial, assim como a identificao deste com servios.

A questo dos servios como expresso de trabalho imaterial no algo simples,

pois podemos supor que nem todo tipo de servio se expressa como trabalho imaterial

(Prado, 2004). Por outro lado, ingressamos na questo acerca do papel dos servios no

conjunto da produo capitalista. Para alm do fato de que para Negri e Lazzarato vivemos

hoje em um novo modo de produo, a categoria servios se apresenta como central em sua

tentativa de dizer-nos o que o imaterial:

Em resumo, podemos distinguir trs tipos de trabalho imaterial que


impulsionam o setor de servios, no topo da economia informacional. O primeiro
est envolvido numa produo industrial que foi informacionalizada e incorporou
tecnologia de comunicao de um modo que transforma o prprio processo de
produo. A atividade fabril vista como servio e o trabalho material da produo
de bens durveis mistura-se com o trabalho imaterial e se inclina na direo dele. O
segundo o trabalho imaterial de tarefas analticas e simblicas, que se divide na
manipulao inteligente e criativa de um lado e nos trabalhos simblicos de rotina
de outro. Finalmente, a terceira espcie de trabalho imaterial envolve a produo e a
manipulao de afetos e requer contato humano (virtual ou real), bem como
trabalho do tipo fsico. Esses so os trs tipos de trabalho que impulsionam a ps-
modernizao da economia global (Negri, 2003: 314)

Para Negri, na atual fase do capitalismo, as mudanas que constatamos se referem

primeiramente ao prprio conceito de fora de trabalho e seu papel no processo produtivo.

Estaramos diante de uma situao em que a apropriao do tempo de trabalho alheio j no

52
se encontra mais na base de sustentao da riqueza capitalista, argumento que vai ao

encontro de nossa exposio inicial sobre os Grundrisse. Podemos dizer at mesmo que sua

concepo no se afasta muito daquela de Habermas sobre a cincia e a tcnica como

principais foras produtivas (Habermas, 1983), mas para Negri a comunicao no aponta

para o mesmo estatuto conceitual habermasiano. A intersubjetividade, no sentido da ao

comunicativa, no aparece como um novo modelo epistemolgico, at mesmo porque,

seguindo algumas formulaes oriundas de Deleuze e Foucault, a sua teorizao do

imaterial e da mutao nas foras produtivas enfatiza a categoria da subjetividade em sua

constituio.26 Diferente de Habermas e Honneth, informados pela teoria da

intersubjetividade do jovem Hegel, Hardt, Negri e Lazzarato recorrem a uma terceira fase

do pensamento foucaultiano27. Para eles, a subjetividade que acompanha o imaterial no

mais se refere a uma sociedade disciplinar, mas sim sociedade de controle, sendo este o

ponto de inflexo para compreenderem a relao entre subjetividade e trabalho imaterial,

como algo que diz respeito ao conceito de biopoder:

A seguir, a obra de Foucault nos permite reconhecer a natureza biopoltica


do novo paradigma de poder. Biopoder a forma de poder que regula a vida social
por dentro, acompanhando-a, interpretando-a, observando-a e a rearticulando. O
poder s pode adquirir comando efetivo sobre a vida total da populao quando se
torna funo integral, vital, que todos os indivduos abraam e reativam por sua
prpria vontade (Negri e Hardt, 2003: 43).

26
O que nos leva a afirmar, que enquanto modelo epistemolgico, a sua eleio da comunicao como ponto
privilegiado para anlise do prprio mundo do trabalho, no implica em uma adeso ao paradigma da
comunicao no sentido da pragmtica lingstica.
27
Negri, Hardt e Lazzarato se referem ao ltimo Foucault, j presente na obra Histria da Sexualidade. Suas
teses sobre a sociedade de controle se devem muito mais, entretanto, a Gilles Deleuze.

53
Considerando caractersticas, tambm apontadas pelos tericos do ps-fordismo

quanto produo imaterial, vemos, conforme Negri e Lazzarato, que a produo fabril

ocorre agora de forma mais descentralizada, onde os diversos estgios da produo ocorrem

no mais em um nico espao fsico, o que caracterizava a grande indstria no fordismo.

H um amplo processo de terceirizao dos diversos estgios produtivos, isto , para a

produo de um bem ou de uma mercadoria, as indstrias se servem de inmeras outras

empresas que prestam um servio quelas, reduzindo ao mnimo necessrio as atividades

situadas em seu prprio espao fsico de produo.

Os autores confluem, em grande medida, para as abordagens que tratam da chamada

reestruturao produtiva, tema recorrente na sociologia do trabalho. Autores que abordam

este tema tambm apontam os aspectos polticos do ps-fordismo, como a

desregulamentao das leis trabalhistas, novas formas de gerenciamento e a mitificao da

idia de qualidade total (Antunes, 2001; Bidet, 1995). Tais modificaes, com nfases por

vezes um pouco diferentes daquelas que estamos tratando aqui, se referem a um mesmo

fenmeno histrico.

Na viso de Negri e Lazzarato, para que as mercadorias, materiais ou imateriais, se

mostrem como resultado do processo produtivo torna-se central o papel da informao e da

cooperao no trabalho. O trabalhador j no pode mais executar mecanicamente e

isoladamente suas tarefas (como ocorria com o operrio-massa), mas deve lidar com uma

multiplicidade de funes que passam a exigir criatividade, iniciativa, conhecimentos

diferenciados, capacidade de comunicao e cooperao. O conjunto de tais caractersticas

pertinentes ao processo produtivo, e que dizem respeito a uma maior qualificao

intelectual do trabalhador, se assemelha quelas caracterizaes feitas por Marx, chamadas

de general intellect. Isto possibilita, na viso de Negri, concebermos que ao advento do


54
trabalho imaterial corresponde formao de uma intelectualidade de massa, que seria por

sua vez tambm o ponto de partida para pensarmos tanto a dominao como a emancipao

humana nas condies vigentes. Conforme Lazzarato:

Nessa transformao no nem o trabalho imediato, executado pelo prprio


homem, nem o tempo que ele trabalha, mas a apropriao de sua produtividade
geral, a sua compreenso da natureza e o domnio sobre esta atravs de sua
existncia enquanto corpo social em uma palavra, o desenvolvimento do
indivduo social que se apresenta como o grande pilar de sustentao da produo e
da riqueza. O furto do tempo do trabalhador alheio, sobre quem se apia a riqueza
atual se apresenta como uma base miservel em relao a esta nova base que se
desenvolveu e que foi criada pela prpria indstria (Negri e Lazzarato, 2001: 28).

Outra caracterstica, tambm enfatizada por outros autores (Azais, 2001; Corsani,

1996), se refere a que uma quantidade crescente de indstrias reduz seus estoques a um

padro mnimo, invertendo a lgica produtiva; primeiro realizada a venda da mercadoria,

e de forma crescente atravs de mecanismos como Internet e televendas, e s depois desta

determinao do consumo efetivada a sua produo material. Alm disso, contrariamente

produo fordista, no se verificaria mais uma completa padronizao dos bens de

consumo, mas estes passam a depender diretamente dos interesses variveis e fragmentrios

ditados pelo consumidor. Negri e Hardt se apiam no prprio toyotismo para

desenvolverem sua concepo acerca da relao entre produo e consumo:

O toyotismo baseia-se numa inverso da estrutura fordiana de comunicao


entre produo e consumo. Idealmente, neste modelo, o planejamento da produo
se comunica com os mercados constante e imediatamente. As fbricas mantm
estoque zero, e as mercadorias so produzidas na medida exata, de acordo com a

55
demanda atual dos mercados existentes [...] mas tambm uma inverso da relao,
porque, pelo menos em tese, a deciso de produo vem, de fato, depois da deciso
do mercado, e como reao a ele (Negri e Hardt, 2003: 311).

Estamos diante de uma tese cujas conseqncias tericas precisam ser pensadas em

toda a sua extenso. O fato de que hoje uma quantidade crescente de empresas controle a

sua estrutura produtiva de um modo diferente daquele que ocorria no fordismo no o

mesmo que dizer, como o faz Negri, que hoje o processo produtivo capitalista ocorre

prioritariamente na esfera do consumo. Se Negri est certo, no estaramos mais falando do

modo de produo capitalista no mesmo sentido em que Marx o compreende, visto que

para Marx produo, distribuio e consumo, se constituam em momentos de um mesmo

processo, cuja totalidade era alcanada com o prprio conceito de capitalismo:

As leis e condies de produo da riqueza e as leis de distribuio da


riqueza so as mesmas leis sob formas diferentes, e ambas mudam, passam pelo
mesmo processo histrico; so como tais apenas momentos de um processo
histrico (Marx, 1989: 832).

Para Negri, Hardt e Lazzarato, o chamado novo modo de produo seria, desta

forma, uma primazia do consumo sobre a produo, eliminando o tipo de distino feita por

Marx entre produo, circulao e consumo. Concepes como a da sociedade ps-

industrial de Bell e a sociedade de consumo de Baudrillard (1975) igualmente colocam

problemas quanto compreenso da relao entre produo e consumo em uma fase de

capitalismo adiantado. Este deslocamento para a esfera do consumo no deve nos

surpreender diante da constatao que muitos destes autores, sob a forte influncia do ps-

estruturalismo, passam a questionar a prpria adequao de uma crtica da economia

56
poltica como forma de crtica privilegiada para a compreenso das transformaes

histricas em curso. No caso de Baudrillard, por exemplo, seus conceitos de seduo,

desejo e hiper-realidade se referem muito mais a um tipo de economia poltica do signo, do

que s categorias de origem marxiana. No caso dos tericos de Multitudes, como Lazzarato,

embora ainda perceba-se a utilizao de conceitos da economia poltica, sua perspectiva

terica tem mostrado um grande esforo de releitura de Gabriel Tarde como pensador capaz

de iluminar o estgio atual da sociedade contempornea, e mais recentemente, o autor tem

recorrido moderna idia leibniziana sobre as mnadas para reelabor-la na forma de

uma neomonadologia:

Pretendo abordar a interpretao do processo de constituio do socius a


partir de uma perspectiva particular: a dupla crtica ao individualismo e ao holismo
empreendida por Tarde, e o novo conceito de cooperao que ele sugere. Este
conceito de cooperao radicalmente diferente do que encontramos nas obras de
Adam Smith e Marx: trata-se de cooperao da multiplicidade de mnadas, a partir
das modalidades de criao e efetuao de mundos possveis versus a cooperao
como diviso do trabalho, seguindo as modalidades de produo ou de prxis
(Lazzarato, 2007: 28).

Negri e Lazzarato destacam que necessria uma mobilizao cada vez maior das

empresas quanto apreenso do gosto dos consumidores com a maior rapidez possvel

(Negri e Lazzarato, 2001). O gosto, evidentemente, nos conduz ao problema das relaes

entre esttica e capitalismo. Mais uma vez, a influncia de Deleuze e do ps-estruturalismo

se apresenta para Negri, na medida em que deste tambm se desdobra a concepo, neo-

nietzschiana, do desejo como algo produtivo. A imaterialidade do trabalho tambm se

apresenta na prpria formao deste gosto, pois atravs do marketing, da publicidade e

57
da eficcia no uso da mdia que a economia do imaterial torna-se produtora de riqueza.

Tendncias relativas a costumes, comportamentos e at valores tornam-se pr-requisitos

culturais e subjetivos para a produo, talvez o seu elemento mais central. Tanto a esfera

dos que produzem quanto a do consumo se encontram deste modo subsumidas ao trabalho

imaterial. As atividades de trabalho pautadas pela informao igualmente aparecem como

elemento central na obteno do lucro, pois de tais informaes, inclusive daquelas

relativas ao gosto do pblico consumidor, depender todo o circuito produtivo.

Com um aporte terico diferenciado deste, tambm Andr Gorz empreende uma

interpretao do capitalismo em sua fase atual onde o trabalho imaterial ocupa lugar

fundamental em sua crtica da sociedade. Na viso de Gorz, para alm de uma tendencial

hegemonia do setor de servios, o capitalismo traz como caracterstica fundamental uma

imaterialidade do trabalho consubstanciada no papel do saber, do conhecimento e da

informao, e de modo similar a Negri e aos tericos de Multitudes, para ele a capacitao

intelectual dos indivduos passa a ocupar um lugar privilegiado em relaes de trabalho de

um novo tipo.

A concepo de Gorz acerca do imaterial conflui para a noo de capitalismo

cognitivo, ou seja, para a construo de uma teoria sobre o capital humano como o

elemento chave para entendermos as prprias relaes de trabalho no atual estgio do

capitalismo.28 O trabalhador da era do imaterial tende a ser uma espcie de empreendedor

de si mesmo, cuja participao no mercado dependente de investimentos e qualificaes

cada vez mais intelectualizadas e simblicas. Na produo imaterial da riqueza no apenas


28
Gorz se ocupa em toda sua obra de compreender a categoria trabalho. Suas posies, entretanto, iro se
modificar ao longo de sua biografia intelectual. Entendemos que possvel identificarmos uma fase que vai
at Adeus ao Proletariado e iniciando-se com ela dura mais de duas dcadas. Porm, o livro de 2005 O
Imaterial rompe com alguns aspectos do pensamente de Gorz que estavam presentes, por exemplo, no livro
Metamorfoses do Trabalho (2003 a). Ainda assim identificamos uma certa unidade em seu pensamento
(Camargo, 2006 b).

58
a cincia e a tcnica, mas o saber e o conhecimento concebidos de forma mais ampla, se

postulam como as principais foras produtivas (Gorz, 2005). Diante daqueles que defendem

a centralidade do trabalho na constituio do capitalismo, Gorz apresenta, como o fizera

Postone, uma posio que se desloca de uma abordagem antropolgica do trabalho humano

para situ-lo como problemtica histrica e analtica, implicando esta posio tanto em uma

confluncia como em uma crtica ao prprio pensamento marxiano. deste modo que o

trabalho, como uma manifestao especfica do agir humano, deve ser compreendido

primeiramente nos marcos histricos de desenvolvimento da sociedade industrial moderna,

sendo que esta, por sua vez, s pode ter a sua plena elucidao sociolgica quando

indissociada da compreenso do papel da racionalidade em sua constituio.29

Epicentro do projeto emancipatrio e da teoria social de Marx o proletariado perde

neste perodo histrico, na viso de Gorz, no apenas o seu status de sujeito coletivo

necessariamente destinado a revolucionar as relaes de produo, naquilo que se refere

possvel conscincia transformadora da classe trabalhadora, mas tambm se tornou difcil

identificar o prprio proletariado como uma classe estruturalmente identificvel nas

relaes econmicas capitalistas (Gorz, 1987). 30

Marx concebia o trabalho humano, em suas primeiras obras, como o ncleo

ontolgico atravs do qual apreendemos no apenas o reino da necessidade e dos processos

de dominao, mas igualmente como o ponto de partida para pensar-se a emancipao e a

liberdade humana. Gorz (2003 a), de um modo similar a Hannah Arendt, nos mostra que

todo trabalho com finalidade econmica se caracteriza por uma forma especfica de
29
Nesse caso, temos claramente colocada a influncia tambm de Max Weber na concepo de capitalismo de
Gorz.
30
As reflexes de Gorz quanto ao destino do proletariado tiveram incio na dcada de 1980 com a conhecida
obra Adeus ao Proletariado. Entre a publicao desta e sua concepo do imaterial houve um longo perodo
de amadurecimento da obra do autor. A problematizao da categoria trabalho se manteve, entretanto, como o
aspecto central de toda a sua produo terica.

59
racionalidade, sempre voltada, nos marcos do capitalismo, para o mercado ou o valor de

troca. Isto significa dizer que todo trabalho com finalidade econmica est destinado

heteronomia. No bastaria mais, portanto, pensar a emancipao humana apenas como a

abolio da propriedade privada dos meios de produo e construo de uma sociedade

socialista pautada pela apropriao coletiva de tais meios. A emancipao humana, para

Gorz, passa pela abolio do prprio trabalho como o ncleo articulador da sociabilidade

humana.

O fenmeno da alienao j no se compreende apenas como a contradio inerente

ao processo de trabalho assalariado, mas a heteronomia se refere ao tipo de racionalizao

que acompanha o trabalho com finalidade econmica, seja este assalariado ou no. Para

Gorz existe uma completa antinomia entre trabalho e autonomia, sendo que esta ltima s

pode ser encontrada em atividades que se dem margem desta racionalidade. Em nosso

entendimento, Gorz se aproxima das teses centrais que balizaram a teoria crtica da Escola

de Frankfurt, isto , a crtica da inseparabilidade entre racionalidade, modernidade e

dominao. Com um discurso mais voltado para a sociologia do trabalho, Gorz insiste

sobre a necessidade premente de compreender-se o papel do trabalho na mutao do

capitalismo, e principalmente, na necessidade de, partindo desta compreenso, repensar-se

a dimenso da utopia em bases distintas daquelas do marxismo tradicional (Gorz, 1985).

A tese gorziana da racionalizao econmica busca nos mostrar que o prprio

trabalho, sempre que sustentado por uma finalidade econmica, que engendra a limitao

da liberdade dos indivduos (Gorz, 2003 a). Uma sociedade liberta passa necessariamente

pela abolio do prprio trabalho, ou de forma mais factvel, por sua reduo gradativa, at

que os seres humanos possam produzir suas vidas mediante uma racionalidade outra.

Veremos adiante de que modo os elementos utpicos do pensamento de Gorz so


60
diretamente dependentes desta concepo de uma racionalidade heternoma que

acompanha o trabalho na modernidade. De maneira similar aos argumentos apresentados

por Moishe Postone (1978; 2003), podemos dizer que para Gorz uma alterao no modo de

distribuio da riqueza no altera o substrato de dominao que est enraizado na prpria

forma do trabalho na modernidade.

Assim como Marcuse, Postone e Negri, tambm Gorz ir buscar nos Grundrisse

elementos de uma crtica do capitalismo que em muitos aspectos teria antecipado

tendncias atuais do capitalismo. Ao mesmo tempo, adquire uma nova proporo em sua

obra um certo tipo de reflexo quanto temporalidade que se desdobra tanto em um

questionamento da teoria marxiana do valor-trabalho, mas tambm vai alm dela. Por um

lado, no que se refere crtica da economia poltica, Gorz investiga o modo pelo qual o

tempo a condio para a criao de valor e riqueza, mas por outro, o tempo como algo

que tambm se refere ao mbito das aes humanas num espectro de vivncias que so

igualmente constitutivas do capitalismo (Gorz, 2003 a). As aes humanas que se

processam fora da experincia e do tempo de trabalho esto situadas no que Gorz e

Habermas chamam de mundo da vida (Lebenswelt).

Ao elaborar uma teoria pautada por uma viso dual de sociedade Gorz estabelece

que o tempo de trabalho, como o tempo em que os operrios passam dentro da fbrica, a

medida no apenas da criao valor, como claro no pensamento marxiano, mas tambm

o que possibilita a heteronomia dos trabalhadores. Desde a sua obra Adeus ao Proletariado,

Gorz passa a defender que a emancipao j no passa mais por uma liberao no trabalho

e sim uma liberao do trabalho. A ruptura daquele processo que Marx e o prprio Gorz

viam como alienao no poder mais ser alcanado tendo como ponto de partida o tempo

61
de trabalho, mas sim o tempo de no-trabalho, bem como aquele trabalho que no pode

mais ser temporalmente mensurado (Gorz, 2003b: 25).

O tempo tratado no apenas como lcus de produo do valor, como uma

categoria pertinente crtica da economia poltica, mas dimensionado tambm como

categoria filosfica, como parmetro atravs do qual pensada a prpria existncia

humana. O tempo no trabalho para Gorz aquele que aprisiona, e o tempo livre aquele que

abre inmeras possibilidades de uma vida dotada de sentido. O tempo de no-trabalho

aquele relativo a atividades de lazer ou mesmo de atividades laborativas que no tenham

por finalidade a criao de valor. Assim como Marx, na Ideologia Alem, havia feito aluso

s possibilidades que se abrem em uma sociedade que romperia com a diviso capitalista do

trabalho (Marx, 1986: 47), Gorz sustenta que uma sociedade futura capaz de possibilitar a

autonomia ter que propiciar aos indivduos uma possibilidade ampliada de vivenciarem

experincias de no-trabalho.

Assim como para Habermas, estas experincias de no-trabalho se do no

Lebenswelt. Mas, diferente de Habermas, este mundo da vida no aquela esfera de ao

em que se do interaes espontneas baseadas na solidez de padres normativos, mas o

tempo e o espao de vida em que a integrao social, em contraposio integrao

funcional, mediada pelo conflito entre comportamentos individuais e normas

institucionalizadas (Gorz, 2003 a: 172). A dimenso conflitiva do mundo da vida, o

estranhamento do indivduo em relao sua prpria tradio, manifesta a dimenso

fenomenologicamente apreensvel deste mundo da vida, expressando aquelas influncias

intelectuais que sempre pautaram o pensamento de Gorz, principalmente a de Sartre.

A temporalidade fundamental para compreender-se o trabalho imaterial. Para Gorz

o trabalho imaterial est substituindo crescentemente a produo material de bens e


62
mercadorias, fazendo com que todo o escopo da crtica da economia poltica marxiana, a

teoria do valor, passe a ser questionada em seu ncleo fundamental, justamente o tempo de

trabalho como a base constitutiva do valor. O trabalho imaterial representa o conjunto de

atividades tanto industriais como de servios balizadas por atividades de cooperao,

comunicao e uso do intelecto, que tem no conhecimento sua base fundamental.

Conforme Gorz, estamos em uma fase do capitalismo em que o conhecimento o

elemento central de produo; na economia do conhecimento, todo trabalho, seja na

produo industrial, seja no setor de servios contm um componente de saber cuja

importncia crescente (Gorz, 2005: 9). Nos marcos de uma fase de desenvolvimento

econmico que outros autores tambm chamam de sociedade ps-industrial (Bell, 1999) o

capitalismo cognitivo impe modificaes primeiramente na prpria categoria trabalho:

Nessas condies, o trabalho, que desde Adam Smith tomado como substncia do valor

comum a todas as mercadorias deixa de ser mensurvel em unidades de tempo (ibid).

A fase do capitalismo a que corresponde o trabalho imaterial decorre de uma

exacerbao da racionalidade econmica, notadamente no que diz respeito ao avano

tecnolgico, que conduz situao limite de colocar em xeque o prprio conceito de

humano. Em um capitalismo j no mais centrado na produo industrial e na

apropriao do tempo de trabalho, os processos de informatizao e desenvolvimento

tecnolgico caminham paralelamente a uma desmaterializao da sociedade:

O capitalismo desmaterializou em larga medida as principais foras


produtivas: o trabalho (e estamos apenas no incio desse processo) e o capital fixo.
A forma mais importante do capital fixo doravante o saber estancado e
instantaneamente disponvel pelas tecnologias de informao, e a forma mais
importante de fora de trabalho o intelecto (Gorz, 2004 a: 13).

63
O conhecimento e o saber passam a ser o ncleo central na produo da riqueza

capitalista, aonde o capital imaterial vem substituindo rapidamente o capital fixo material,

tal como j se anunciava nas passagens dos Grundrisse acima mencionadas. Desde logo, no

entanto, preciso ressalvar que os termos conhecimento e saber possuem sentidos

diferentes para Gorz, e tal distino ser fundamental para compreendemos toda a

argumentao que envolve o trabalho imaterial. Para Gorz o conhecimento se refere aos

aprendizados e s qualificaes formais, como por exemplo, aquelas que os indivduos

aprendem em universidades ou centros de pesquisa, enquanto que o saber se refere mais

diretamente ao prprio Lebenswelt, aos aprendizados cotidianos, espontneos, informais,

no necessariamente formalizveis. E a importncia deste saber nas novas relaes

capitalistas que se mostra como uma peculiaridade do trabalho imaterial:

O saber , antes de tudo, uma capacidade prtica, uma competncia que no


implica necessariamente conhecimentos formalizveis, codificveis. A maior parte
dos saberes corporais escapa possibilidade de uma formalizao. Eles no so
ensinados; aprendem-se-nos pela prtica, pelo costume, ou seja, quanto algum se
exercita fazendo aquilo que se trata de aprender a fazer (Gorz, 2005: 32).

Uma mudana fundamental diz respeito ao prprio estatuto da dominao capitalista

nesta fase, pois esta deixa de estar centrada exclusivamente na figura moderna do trabalho

assalariado dando lugar a uma proeminncia do capital humano. Aqui, j no lidamos mais

com o trabalhador que vende sua fora de trabalho e se v alienado neste processo, mas sim

com o trabalhador que deve adquirir um conjunto de saberes e competncias que se referem

64
prpria vida cotidiana, isto , a qualificaes que dizem respeito no apenas ao tempo de

trabalho, mas a saberes que passam a abarcar o tempo de no-trabalho, o tempo livre.

O uso da inteligncia, expoente por excelncia da imaterialidade do trabalho, torna-

se o elemento chave tanto para procedimentos prprios da produo industrial31, como

tambm para outras atividades igualmente produtoras de riqueza, como o caso dos

servios. Mas tambm, toda uma multiplicidade de atividades envoltas em uma produo

capitalista que depende diretamente, como em nenhum outro momento da histria, de

processos relativos a atividades de consumo, por um lado, e por outro de vivncias que se

referem diretamente ao cotidiano, mas que representam uma nova manifestao do capital,

o capital imaterial:

(...)Indica tambm que o valor de troca das mercadorias, sejam ou no


materiais, no mais determinado em ltima anlise pela quantidade de trabalho
social geral que elas contm, mas, principalmente, pelo seu contedo de
conhecimentos, informaes, de inteligncias gerais. esta ltima, e no mais o
trabalho social abstrato mensurvel segundo um nico padro, que se torna a
principal substncia social comum a todas as mercadorias. ela que se torna a
principal fonte de valor e de lucro, e assim, segundo vrios autores, a principal
forma do trabalho e do capital (Gorz, 2005: 31).

Devemos lembrar que a noo marxiana de general intellect j apontava para um

possvel esgotamento da produo de valor mediante o tempo de trabalho e o quantum de

trabalho fornecido, na medida em que o avano das foras produtivas, notadamente a

cincia e a tecnologia, passariam, na prpria viso de Marx, a ocupar uma posio central

31
Negri e Lazzarato, como vimos antes, so bastante claros ao apontarem as capacidades de cooperao,
comunicao, auto-organizao, iniciativa, criatividade, etc., como elementos determinantes de um novo
comportamento no trabalho que caracteriza a produo industrial ps-fordista.

65
no processo produtivo. J Marx previa, portanto, um processo de desenvolvimento do

capitalismo em que o conhecimento viria a ocupar o papel de principal fora produtiva:

[...] Com isso, se perde a produo fundada no valor de troca, e ao processo


de produo material imediato se retira a forma da necessidade premente e o
antagonismo. Desenvolvimento livre das individualidades e, por conseqncia, no
reduo do tempo de trabalho necessrio com vistas a pr sobre-trabalho, mas
antes, a reduo geral do trabalho necessrio da sociedade a um mnimo, ao qual
corresponde ento a formao artstica, cientfica, etc. dos indivduos graas ao
tempo que se torna livre e aos meios criados para todos (Marx, 1989: 705).

Esta noo de intelecto geral como uma categoria chave para compreender-se a

atual fase do capitalismo um dos pontos de aproximao entre as teses de Gorz e aquelas

de Negri e Lazzarato. Subjaz a ela o entendimento de que existe hoje uma produtividade

geral, no apreensvel materialmente, que est colocada pelo acmulo de conhecimento e

saberes que se tornaram o ponto de inflexo da produtividade capitalista. Esta

produtividade geral, que tambm um saber geral que se expande ao conjunto da

sociedade, ao mesmo tempo em que produtor de riqueza, tambm potencialmente

resistente apropriao privada (Lazzarato 2006) , alis, para Negri, uma potencialidade

comunista, na medida em que contraria a lgica individualizante e privatista do capitalismo.

assim que o general intellect marxiano reapareceria no capitalismo avanado como ponto

de apoio para um novo tipo de utopia, ou como a base principal atravs do qual o

capitalismo cria em seu desenvolvimento ao mesmo tempo seu limite de existncia.

O tempo livre, as experincias culturais e cotidianas que formam o chamado mundo

da vida, so tambm produtores de certo tipo de valor, ou riqueza. Isto quer dizer, conforme

uma de nossas hipteses de trabalho, que neste tempo livre tambm se impor o que Gorz

66
chama de racionalidade econmica, contrariamente a idia de um comunismo do saber

que nele gestado. Este otimismo quanto impossibilidade do saber tornar-se apropriado

privadamente um dos principais pontos de aproximao entre Negri e Gorz, mas que

tambm partilhado pela maioria dos autores que relacionam a categoria trabalho imaterial

ao conceito de capitalismo cognitivo.32 Por outro lado, eles tambm possuem compreenses

distintas da sociedade e do capitalismo, principalmente quanto aos problemas de dimenso

poltica e normativa. Embora os Grundrisse sejam o ponto de partida de ambos para

chegarem mesma concluso acerca da centralidade do trabalho imaterial dentro de uma

nova configurao do capitalismo, a compreenso de ambos acerca dos processos de

sociabilidade diverge quanto s prprias influncias epistemolgicas com que lidam;

enquanto Gorz busca aproximar o marxismo Weber e fenomenologia, Negri busca

aproxim-lo ao ps-estruturalismo francs.

Procuramos at aqui esboar o que o trabalho imaterial a partir, principalmente de

seus dois mais proeminentes representantes nesta primeira dcada do sec. XXI. Estamos

tentando mostrar que a partir destes autores, e da leitura que estes fazem dos Grundrisse de

Marx, se descortina a hiptese de que a etapa do capitalismo que se iniciou h cerca de trs

dcadas traz como principal caracterstica a emergncia do trabalho imaterial. A hiptese

acerca da centralidade do imaterial, entretanto, parece encontrar forte resistncia por parte

daqueles que vamos chamar aqui, sem qualquer conotao pejorativa, de marxismo

tradicional. Por outro lado, a crtica abordagem ontolgica do trabalho, a nfase quanto ao

papel da cincia e da tcnica no processo de acumulao capitalista e a tentativa de

compreender a dominao capitalista no s como dominao de classes, encontra

ressonncia na chamada teoria crtica da Escola de Frankfurt.

32
Lazzarato (2006); Moulier-Boutang (2007); Vercellone (2004); Corsani (2001).

67
Nosso propsito, nas pginas que seguem, buscar compreender as atuais

transformaes em curso no capitalismo mundial luz da categoria trabalho imaterial, e de

forma ainda mais precisa, tentar compreender de que modo as formas de dominao social

engendradas pela modernidade encontram no estgio presente um momento completamente

diferenciado em relao a etapas anteriores da histria do capitalismo. Deste modo, ser

tambm necessrio explicitar a partir de quais bases tericas empreendemos esta crtica da

dominao, para depois explicitar de que modo relacion-la com aqueles autores at aqui

tratados.

68
3. TEORIA CRTICA E O CAPITALISMO TARDIO

Nos dois captulos precedentes expusemos a tese acerca do trabalho imaterial,

mediante uma adoo dos Grundrisse como ponto de partida privilegiado, bem como as

idias centrais dos autores que em nosso entendimento protagonizaram o debate em curso

acerca do imaterial. O problema que passamos a nos colocar agora como pensar o prprio

conceito de capitalismo a partir da tese quanto a uma proeminncia do trabalho imaterial.

Nosso entendimento de que o conceito de capitalismo tardio, iniciado pela teoria crtica

da Escola de Frankfurt, pode contribuir para a elucidao das condies histricas em

curso, desde que, ao mesmo tempo, possamos oferecer uma contribuio para a prpria

redefinio deste conceito, na medida em que as condies histricas em que ele foi

cunhado esto se transformando radicalmente.

O termo capitalismo tardio teve historicamente diferentes elaboraes tericas,

desde a primeira gerao de frankfurtianos, passando por Habermas, e mais recentemente

nas obras de Mandel (1982) e Jameson (1997). A obra deste ltimo, a quem consideramos

um herdeiro da teoria crtica da sociedade (Camargo, 2006 a), a que possui mais

proximidade com o entendimento de capitalismo que vamos apresentar. Contudo, sua

definio de capitalismo, por um lado possui algumas imprecises, e por outro no

vislumbra a centralidade do trabalho imaterial para as formas contemporneas de produo

da riqueza. Em nossa viso, as teses de Jameson sobre o capitalismo tardio so decisivas

para a elucidao da relao entre cultura e economia no capitalismo avanado, porm

insuficiente, como de resto historicamente o foi para a chamada teoria crtica, quanto

problematizao da categoria trabalho frente s transformaes da sociedade

contempornea.
69
Os pensadores do imaterial que abordamos anteriormente, principalmente Negri e

Gorz, convergem para o conceito de capitalismo cognitivo como o que melhor expressa o

capitalismo mundial em sua fase atual, e este ser o tema do captulo seguinte. Por ora,

nosso interesse traar uma espcie de resumida genealogia histrica do conceito de

capitalismo tardio, entendendo que mesmo as suas formulaes originais ainda podem

contribuir para a compreenso do capitalismo no sec. XXI. Alm disso, pretendemos

apresentar a hiptese, neste captulo e nos prximos, de que necessria uma reelaborao

do conceito de capitalismo tardio a partir da problematizao acerca do trabalho imaterial.

Com isto, esperamos de algum modo contribuir para uma compreenso do capitalismo a

partir das bases colocadas pela teoria crtica da sociedade.

Em debates recentes em teoria social, aqueles que reivindicam a herana da teoria

crtica tm empreendido um acirrado debate em torno s expresses reconhecimento e

redistribuio, cujo marco mais significativo o livro de Axel Honneth Luta por

Reconhecimento (2003). Propondo desenvolver uma gramtica moral dos conflitos sociais

Honneth e seus interlocutores colocam-se abertamente no campo de um debate ps-

socialista, no apenas do ps-socialismo real, mas sim como tendo por suposto a completa

superao dos termos que balizam a discusso dentro do modelo produtivista. Nesse caso, o

debate entre estes ltimos passa ao largo no apenas de uma explicao convincente quanto

ao papel do trabalho na atual fase da sociedade contempornea, como no mais se trata das

questes relativas acumulao do capital, a produo da riqueza e o fetichismo da

mercadoria. 33

Nossa tentativa em compreender e problematizar a noo de trabalho imaterial tem

o sentido de procuramos, tambm, estender ao momento presente alguns dos preceitos da

33
Retomaremos a Honneth no ltimo captulo deste trabalho.

70
teoria crtica, entendendo que a racionalidade moderna, a chamada razo instrumental,

metamorfoseou-se no presente em manifestaes mais sofisticadas, ou menos visveis, cujo

contedo objetivo um prolongamento da moderna dominao capitalista. E para alm das

caractersticas acima indicadas quanto teoria crtica, a crtica da dominao capitalista nos

parece ser o trao mais distintivo do que chamamos Escola de Frankfurt e um de seus

maiores legados (Honneth, 1991). Nesse sentido entendemos ser pertinente uma breve

retomada das caractersticas da crtica ao capitalismo empreendida pelos frankfurtianos,

visto que um de nossos argumentos centrais tem tais pensadores como ponto de partida: a

inseparabilidade entre cultura e economia nos processos de dominao da modernidade.

O ncleo de articulao da Escola de Frankfurt, desde o surgimento do Instituto de

Investigao Social, fazia referncia a diversos aspectos tericos e histricos. Um deles era

a necessidade de resistncia a duas correntes de pensamento influentes entre os anos 1920 e

1930; o positivismo (com suas variveis) e o marxismo sovitico e da III Internacional.

Alm disso, o grupo inspirado por Grossmann e Horkheimer propunha a realizao de

pesquisas interdisciplinares, tarefa empreendida com relativo xito, cujos resultados foram

publicados na Zeitchrift fr Sozialforshung. Este momento histrico tambm ser marcado

por debates marcantes no campo da critica da economia poltica, particularmente a

problemtica relativa teoria do colapso e crise do capitalismo (Jay, 1986).

A articulao do pensamento frankfurtiano deu-se desde o incio como necessidade

de compreenso das transformaes na sociedade capitalista, cujas manifestaes neste

momento histrico diziam respeito a elementos novos quanto ao processo de acumulao

capitalista. A compreenso destas transformaes, entretanto, desde o incio ultrapassou o

debate especfico da economia poltica, pois as questes quanto ao Estado autoritrio, e o

que podemos chamar de subjetividade das massas, se incorporam a uma anlise mais ampla
71
do capitalismo. O olhar frankfurtiano cedo percebeu que as transformaes capitalistas que

amadureciam na dcada de 1920 significavam uma ruptura com o capitalismo do sculo

XIX e requeriam uma reflexo quanto s prprias categorias marxianas e sua anlise do

capitalismo liberal.

A expresso capitalismo tardio marcou praticamente toda a histria da chamada

Escola de Frankfurt e tem sido reivindicada tambm por outros pensadores que se afiliam

ao que chamamos de teoria crtica. Expresso desenvolvida no final da dcada de 1930, a

noo de capitalismo tardio serviu de apoio para Adorno e Horkheimer at o final da

dcada de 1960 no desenvolvimento de sua teoria da sociedade. Surgida nas discusses do

Instituto de Investigao Social teve como seu principal expoente Frederick Pollock e sua

concepo de capitalismo organizado. Embora as teses de Pollock no fossem partilhadas

por todos os membros do instituto, como Grossmann e Neumann, a sua concepo do

capitalismo influenciou, e foi partilhada, tanto por Adorno como por Horkheimer. A tese

central de Pollock era de que o capitalismo naquele momento histrico deixava de ser uma

economia entregue ao livre jogo do mercado passando a ter suas regras administradas

politicamente, se tornado, deste modo, um capitalismo organizado (Pollock, 1989). A esfera

poltica e sua configurao de poder passavam a controlar os rumos do processo de

acumulao:

O termo capitalismo de estado (assim funciona o argumento)


possivelmente conduzido a engano, visto que ele pode ser compreendido para
denotar uma sociedade onde o estado o nico proprietrio de todo o capital, e isto
no significa necessariamente dizer por aqueles que o usam. Apesar disso, isto
indica quatro itens melhor que todos os outros itens sugeridos: que o capitalismo de
estado o sucessor do capitalismo privado; que o estado assume importantes

72
funes do capitalismo privado; que o interesse do lucro ainda representa um papel
significativo; e que isto no socialismo (Pollock, 1989: 96).

Na verso adorniana esta forma de capitalismo encontrou correspondncia em sua

tese da sociedade administrada. Para Adorno o capitalismo tornava-se tardio no apenas

em decorrncia de um avano das foras produtivas que tendia a tornar a sociedade como

um todo determinada pelos ditames da tcnica, mas conflua como para os demais

frankfurtianos, para a percepo de um novo papel do Estado como regulador da economia,

e, paralelo a isso, o surgimento da cultura de massas e da indstria cultural. No apenas

para Pollock e Adorno, mas tambm para Horkheimer e Marcuse, tornou-se evidente o

controle burocrtico e administrativo da economia em decorrncia do prprio contexto

histrico de afirmao do nazismo e do fascismo. A concepo de capitalismo tardio que se

apresenta neste momento histrico - entre 1937 e 1941 - mostrou-se, por outro lado, no

apenas como uma teoria econmica do capitalismo, mas se refere a uma apreenso da

sociedade contempornea em que para alm da participao da esfera poltica no mbito da

economia, tambm ir adquirir uma singular importncia o papel da cultura e seu

entrelaamento com a tcnica. A transformao da cultura em uma forma de indstria,

tendo como principais referncias a msica e o cinema, transformou a reflexo sobre os

artefatos culturais em algo mais do que a crtica tradicional das formas de reproduo da

ideologia burguesa.

Para Adorno a noo de capitalismo tardio aparece em momentos distintos de sua

obra, desde os anos 1940 at o final dos anos 1960. Sob a influncia de Pollock, Adorno

complexifica a expresso ao apontar outras das novas caractersticas do modo de produo

capitalista. Mantendo sempre como referncias filosficas sua concepo da no-identidade

73
e da totalidade, a dialtica adorniana percebe no novo estgio do capitalismo um novo tipo

de dominao, diferente daquela que marcou o capitalismo liberal, na medida em que a

racionalidade instrumental agora se amplia para as demais esferas da vida humana. Nesse

sentido o capitalismo tardio para Adorno equivale crtica da indstria cultural, na medida

em que, alm do estado autoritrio, tal indstria se mostra como o outro plo do

capitalismo em fase tardia.

Com poucas incurses na linguagem propriamente econmica, a noo de

capitalismo tardio , no entanto, o substrato para uma nova teoria da dominao (Honneth,

1991). Adorno ir enfatizar, em textos mais voltados para a sociologia, que a nova forma de

dominao no abdica da teoria marxiana do valor, e enfatiza que no capitalismo tardio as

relaes de produo se incorporam s prprias foras produtivas.

Entendemos que para alm das contribuies que a primeira gerao de

frankfurtianos possam ter dado ao debate econmico sobre o capitalismo, a grande

modificao terica que tem incio com eles o modo de compreender-se a relao entre

cultura e economia. A concepo adorniana da indstria cultural mostrar a cultura como

um elemento central na produo capitalista, e o modo fundamental pelo qual a burguesia

continua a sustentar o seu domnio. A anlise de Adorno do capitalismo no prope, por

outro lado, uma tentativa clara de criticar a categoria trabalho e a sua expresso real no

chamado cho de fbrica, mas dando como pressuposta a dominao a existente procura

entender o seu prolongamento para alm do tempo de trabalho. Este alm do tempo de

trabalho, ou tempo de no-trabalho, ir, com o avano contemporneo do capitalismo,

estender o processo de reificao ao conjunto do tempo de vida do trabalhador. A

racionalidade instrumental, ncleo central do capitalismo tardio, sai da esfera econmico-

produtiva e cria uma estrutura produtiva na esfera da cultura, permitindo a famosa


74
afirmao de que a dominao migrou para dentro dos indivduos (Adorno &

Horkheimer, 1985).

Em suma, a tese de Pollock do capitalismo organizado assume em Adorno uma

tonalidade, para usar o jargo, um tanto mais pessimista, na medida em que tal capitalismo

o reflexo de um mundo completamente administrado. A interveno do Estado como

regulador econmico e o papel da cincia como apndice do capital iro encontrar na

chamada cultura de massas a maneira pela qual o capitalismo prolonga a sua antiga

dominao, atingindo agora, mais do que antes, a prpria alma do trabalhador. Trabalhador

este que, para a primeira gerao de frankfurtianos, compreendido ainda a partir do

modelo clssico da teoria do valor. O proletrio cuja subjetividade foi administrada o

operrio fordista, estimulado ao consumo, seja de geladeiras ou dos filmes de Hollywood.

A noo de trabalho que subjaz crtica de Adorno, Horkheimer e Marcuse a do trabalho

produtor de mais-valia, alienado e essencialmente moderno. No caso especfico de

Marcuse, vemos que em alguns momentos de sua obra j se vislumbra as transformaes de

categoriais que sero mais tarde impostas pelo trabalho imaterial, quando ele em sua

interpretao dos Grundrisse, se mostrar como um dos pioneiros da crtica do tempo de

trabalho como ncleo produtor da riqueza capitalista (Marcuse, 1978).

Na segunda metade dos anos 1960 Habermas comea a delinear a sua verso do

capitalismo tardio que culminar com a obra Legitimationprobleme im Spaetkapitalismus

[A Crise de Legitimao no Capitalismo Tardio] que ser publicada em 1973. Mas j na

obra Tcnica e Cincia como Ideologia de 1968, Habermas esboa no s a sua concepo

bidimensional de sociedade, pautada pela distino entre trabalho e interao, mas

igualmente a sua compreenso do capitalismo avanado. Aqui j se mostra a crtica

habermasiana a alguns dos conceitos centrais do marxismo tradicional, bem como a


75
incorporao de categorias oriundas do funcionalismo que iro percorrer toda sua obra

futura, como o caso da distino entre integrao social e integrao sistmica

(Habermas, 1987 a). Distino que tambm ser importante para o seu entendimento do

capitalismo tardio. Algumas mudanas de abordagem se manifestam em relao primeira

gerao frankfurtiana:

A variante habermasiana apresenta, ao contrrio, uma fisionomia mais


complexa. Habermas se prope, de fato, a analisar a mudana de forma do Estado
no capitalismo organizado, contextualmente a uma reconstruo da nova
morfologia da crise. Dentro dessa, procura identificar o papel especfico que o
sistema poltico desempenha e a modalidade com que concorre para determinar uma
dimenso do conflito social e um funcionamento dos prprios mecanismos
econmicos, diferentes dos que se manifestam na fase livre-cambista-concorrencial
(Marramao, 1990: 41).

Em Tcnica e cincia como Ideologia Habermas manifesta o entendimento de que

possvel estabelecermos claras distines entre o capitalismo liberal, objeto da crtica da

economia poltica marxiana, e o capitalismo ps-liberal, ou tardio, que vai exigir da teoria

crtica novos instrumentos conceituais de anlise. Para Habermas o capitalismo liberal

encontrava a legitimao da dominao atravs do prprio subsistema econmico, na esfera

do mercado, onde se estabeleciam as livres trocas e o trabalho assalariado. Conforme

Habermas, este o momento do capitalismo em que ocorre uma legitimao de baixo para

cima. Para ele, Marx reconheceu o quadro institucional da sociedade constitudo a partir

das relaes de troca de equivalentes. Deste modo, a crtica da economia poltica era ao

mesmo tempo uma crtica ideolgica desmistificadora da aparncia de liberdade da

sociedade de troca capitalista (Habermas, 1983). Para ele, desde o final do sculo XIX

76
ocorrem nos pases capitalistas mais avanados duas tendncias de desenvolvimento: a

primeira um acrscimo da atividade intervencionista do Estado, que deve garantir a

estabilidade do sistema, e em segundo lugar, uma crescente interdependncia entre a

pesquisa e a tcnica, que transformou a cincia em principal fora produtiva:

A expresso capitalismo organizado ou regulado pelo Estado refere-se a


duas espcies de fenmeno, ambas as quais podem ser atribudas ao avanado
estgio do processo de acumulao. Refere-se, por um lado, ao processo de
concentrao econmica o surgimento de empresas nacionais e em seguida
multinacionais e a organizao dos mercados para bens, capital e trabalho. Por
outro lado, refere-se ao fato de que o Estado intervm no mercado quando cresce
um hiato funcional (Habermas, 1994: 33).

Esta concepo habermasiana quanto superao da fase da ideologia liberal do

capitalismo no chega a diferir do que j havia sido diagnosticado pela primeira gerao de

frankfurtianos. A constatao de que o Estado passa a cumprir um papel regulador no

mercado algo j presente em Pollock. Contudo, o capitalismo tardio para Adorno era

idntico ao que ele chamava de uma sociedade administrada, amplamente dominada pela

racionalidade instrumental. E esta concepo no partilhada por Habermas. A superao

da fase liberal do capitalismo no significa o esgotamento da modernidade cultural, pelo

contrrio, as distines entre a esfera econmica, poltica e cultural, permitem a Habermas

entender o capitalismo tardio com nuances bem diferenciadas daquelas da primeira gerao.

Em breves palavras: tanto Habermas como Pollock e Adorno concordam quanto a uma

nova etapa do capitalismo que tem incio com as transformaes do incio do sculo XX,

notadamente quanto ao novo papel do Estado e do desenvolvimento das foras produtivas.

Mas as conseqncias desta constatao sero distintas. O trao distintivo mais claramente

77
identificvel entre as concepes de capitalismo tardio da primeira gerao de

frankfurtianos daquela de Habermas precisamente quanto concepo das formas de

racionalidade presentes na sociedade contempornea, pois o entendimento habermasiano de

uma ao comunicativa, como algo de fato presente nas instituies da modernidade,

inevitavelmente o conduz a outra compreenso.

Outra peculiaridade da concepo habermasiana diz respeito ao conceito de crise.

Para o marxismo tradicional as crises econmicas decorrentes do processo de acumulao

do capital encontravam uma explicao no mbito da prpria esfera econmica. Entre as

dcadas de 1920 e 1930, o debate no interior do marxismo foi intenso quanto ao conceito

de crise, sendo justamente no contexto deste debate que tiveram incio as distintas

concepes de Grossman e Pollock quanto ao regime de acumulao capitalista naquele

momento histrico. As concepes quanto ao possvel colapso do capitalismo marcaram

fortemente o debate econmico ao final dos anos 1930, e a postura de Pollock quanto a uma

economia planificada constitua-se como uma resposta aos mecanismos que o sistema

encontrava para a sua tendncia de crise.

Habermas, por outro lado, empreende uma nova interpretao quanto ao conceito de

crise, ao mesmo tempo em que procura visualizar na sociedade contempornea as

tendncias a ele associadas. O prprio contexto histrico que embasa a reflexo

habermasiana distinto. O impacto histrico que mais influencia a sua concepo do

capitalismo tardio no o estado autoritrio, mas sim o Estado de Bem Estar Social e o

keynesianismo do aps guerra. Embora faa tambm uma anlise sobre a interveno do

estado no mercado, o escopo de sua anlise mais amplo, pois inclui uma srie de outros

fatores histricos, como as tentativas conscientes de pacificao dos conflitos sociais.

78
Devemos considerar, primeiramente, que a abordagem terica habermasiana j no

lida apenas com as antigas categorias marxianas da crtica da economia poltica, mas leva

em conta principalmente o aparato categorial do funcionalismo de Parsons. A noo de

sistema no mais se refere exclusivamente ao sistema econmico; embora este continue

sujeito s crises econmicas, estas no mais correspondem s crises sistmicas tal como as

entendia Marx e boa parte da tradio marxiana. Para Habermas, enquanto que no

capitalismo liberal a integrao social corre riscos em decorrncia de uma crise endmica

do sistema econmico, com o capitalismo tardio o papel do Estado como controlador da

crise possibilita o surgimento de novos problemas quanto sua legitimao. Na medida em

que com o capitalismo tardio o Estado passou a substituir aquelas funes que antes

estavam situadas no prprio mercado, este agora passou tambm a cumprir as funes de

integrao sistmica, pelo meio poder, mas se colocando, como conseqncia, tambm

sujeito s tendncias de crise.

As tendncias de crise apontadas por Habermas, ao se expressarem tambm como

crises de racionalidade e de motivao, se referem impossibilidade, por parte do Estado,

de cumprir com as expectativas que ele prprio criara. O capitalismo tardio passa assim a

vivenciar crises que no se referem mais, necessariamente, ao entendimento de que ele

estaria destinado ao colapso. E neste caso podemos igualmente tentar compreender em que

sentido uma teoria crtica na acepo de Habermas se coloca frente aos antagonismos

presentes na sociedade contempornea. Habermas atenta para o fato de que os conflitos

sociais que iro brotar com o capitalismo tardio j no mais se referem queles conflitos de

classe situados no sistema econmico. Na medida em que o Estado passou a interferir como

um pacificador dos conflitos, no pde impedir que surgisse com evidncia, no sistema

79
scio-cultural, uma nova forma de potencialidade de protesto, base para o desencadeamento

dos novos movimentos sociais (Habermas, 1987 b: 555).

H duas questes que devemos destacar quanto trajetria frankfurtiana. Em

primeiro lugar, tanto na primeira gerao como em Habermas parece-nos no haver,

efetivamente, um esforo terico para compreenderem as mutaes do trabalho no sculo

XX. No caso de Habermas, entendemos que sua postulao central, aquela que v o

trabalho no capitalismo referir-se to somente a aes instrumentais significou tambm um

abandono da tentativa de compreenso histrica e analtica do trabalho na constituio do

capitalismo.34 Por outro lado, a no abordagem explcita da categoria trabalho tambm est

presente em Adorno e Horkheimer, em decorrncia, em grande medida, de suas resistncias

a anlise sociolgica formal. Ao mesmo tempo, a nfase de Adorno quanto ao papel da

cultura no regime de acumulao de capitalismo tardio adquire uma outra abordagem na

viso habermasiana. A crtica da cultura no sentido de crtica de uma esfera produtora de

bens culturais substituda por uma apreenso do sistema scio-cultural em que a cultura

como mercadoria no diretamente analisada.

Diferente das concepes vistas acima, Fredric Jameson ir propor uma nova

conceituao para a expresso capitalismo tardio. Em sua obra Ps-modernismo, a Lgica

cultural do capitalismo tardio, publicada no incio da dcada de 1990, Jameson no apenas

consolida uma das mais veementes anlises j empreendidas sobre a chamada ps-

modernidade, como articula a anlise da cultura contempornea com uma nova formulao

para a noo de capitalismo tardio (Jameson, 1997).

As reflexes de Jameson, a partir desta obra, procuram se referir s mudanas que

ele entende estarem se processando na cultura contempornea, concomitantes a mudanas

34
Posio muito distinta, neste aspecto, daquela adotada por Andr Gorz.

80
no prprio modo de produo capitalista, cujas caractersticas s se manifestam

efetivamente a partir do incio dos anos 1980. Para Jameson o ps-modernismo, deste

modo, no se refere a um estilo, como muitas vezes este termo foi interpretado, mas se

refere a um perodo histrico que decorre de um momento de ruptura na prpria estrutura

do capitalismo mundial (Camargo, 2006 a). O ps-modernismo reporta-se, assim, a um

perodo em que mudanas formais ocorrem na esfera da cultura enquanto um correlato

dialtico daquilo que vem a ser designado capitalismo tardio (Jameson, 1997: 16).

Esta concepo de Jameson o diferencia radicalmente tambm dos demais tericos

do ps-moderno, pois a ps-modernidade para ele uma periodizao histrica, onde as

noes de mercado e modo de produo possuem um papel central. O capitalismo tardio

conforme o entende Jameson o diferencia igualmente daqueles que invocam a crtica ps-

estruturalista como mote argumentativo, como o caso, inclusive, de Negri e dos autores

de Multitudes. Jameson recupera uma leitura do capitalismo a partir de categorias que tanto

o ps-estruturalismo como a teoria crtica de Habermas consideram antiquadas, com

destaque para a categoria totalidade. O capitalismo tardio para Jameson se refere a um

processo de transformao econmica que ao mesmo tempo uma transformao cultural

que d sentido a ela. Conforme Jameson:

O que ocorre que a produo esttica hoje est integrada produo das
mercadorias em geral: a urgncia desvairada da economia em produzir novas sries
de produtos que cada vez mais paream novidades (de roupas a avies), com um
ritmo de turn over cada vez maior, atribui uma posio e uma funo estrutural
cada vez mais essenciais inovao esttica e ao experimentalismo. Tais
necessidades econmicas so identificadas pelos vrios tipos de apoio institucional
disponveis para a arte mais nova, de fundaes e bolsas at museus e outras formas
de patrocnio (1997: 30).

81
O capitalismo tardio no significa, deste modo, um fenmeno que tem incio ao

final do sculo XIX, como o entende Habermas, nem a sociedade administrada de Adorno,

mas se define como algo bem mais recente, equivalente ao surgimento da ps-modernidade.

Sua concepo de capitalismo parte, em grande medida, do livro de Ernest Mandel

Capitalismo Tardio (1982). Mandel identifica diferentes fases do capitalismo mediante uma

concepo de ondas longas (ou as ondas de Kondradief). Haveria trs momentos distintos

do capitalismo: o capitalismo de mercado (1847-1890), o capitalismo de monoplio ou

imperialismo (1890-1945), e o momento atual (iniciado em 1945 at o presente), que

muitos passaram a designar de capitalismo ps-industrial ou multinacional. Dentro destas

ondas longas de aproximadamente 50 anos, Mandel identifica perodos de recesso e

desacelerao do crescimento, no qual podemos incluir aquele iniciado com a crise do

petrleo de 1973.

Concomitante a esta periodizao que se refere s fases de desenvolvimento do

capital, Mandel apresenta igualmente uma periodizao correspondente s fases do

desenvolvimento tecnolgico. Quanto a esta ltima forma de periodizao afirma Mandel

que estaramos vivendo na atualidade um quarto momento de revolucionamento, aquele

relativo ao advento da microeletrnica.35 Jameson se apropria desta periodizao para

afirmar que a ps-modernidade o equivalente da fase multinacional do capitalismo,

identificando a ela o advento da ps-modernidade. Devemos considerar que na

periodizao de Mandel o chamado capitalismo tardio tem incio no imediato ps-segunda

guerra, perodo que conforme ele foi marcado por um ciclo de crescimento e expanso, bem

como por uma fase de estabilidade e superacumulao.


35
Cabe lembramos que o estudo de Mandel foi publicado originalmente na Alemanha em 1972, em uma fase
histrica anterior quela que chamamos aqui de sociedade ps-industrial.

82
Esta fase teria possivelmente entrado em sua etapa de declnio, algo habitual dentro

das ondas longas, entre o final da dcada de 1960 e incio dos 1970. Devemos lembrar que

boa parte dos tericos da sociedade ps-industrial apontam justamente o ano de 1973 como

marco de transformao da economia capitalista, idia, alis, que tambm partilhamos.

Frente a isso, no fica muito claro naquilo que Jameson chama de capitalismo tardio a

dimenso exata de sua periodizao, se consideramos, por exemplo, que autores como

Harvey (1993) e Soja (1993) que vem a passagem para a ps-modernidade justamente

como algo que s ocorre entre as dcadas de 1970 e 1980. Embora no concordem com a

tese de Mandel acerca das ondas longas, e no preconizem a utilizao do conceito de

capitalismo tardio, tais autores se referem ao momento histrico iniciado no incio da

dcada de 1970 como uma pr-condio econmica para aquilo que eles chamam de ps-

modernismo.

De qualquer modo, o livro de Jameson (1997) aborda justamente a dominante

cultural do capitalismo tardio, embora no chegue a nos apresentar uma exposio terica

efetivamente convincente quanto ao prprio conceito de capitalismo tardio. Assim como os

frankfurtianos, que so a principal referncia terica de Jameson,36 no h em toda sua obra

qualquer referncia explcita quanto a que tipo de papel passa a cumprir a categoria

trabalho nesta etapa de desenvolvimento do capitalismo. Embora faa menes

necessidade de manter-se viva a anlise de classes, e recupere conceitos centrais da

dialtica marxiana, Jameson pouco explcito quanto maneira pela qual se constitui a

riqueza e o valor nesta nova etapa do capitalismo.

36
Este , ao menos, o nosso ponto de vista, mesmo tendo clareza que Jameson teve influncias do ps-
estruturalismo, da hermenutica, de Sartre, Althusser e outros, nosso entendimento de que seu pensamento
fundamentalmente inspirado na obra de Adorno.

83
Ao empreender uma ruptura entre modernidade e ps-modernidade, correspondendo

esta ltima a uma periodizao histrico-econmica do modo de produo capitalista,

Jameson (1985 a; 1992; 1996) no apenas procura restaurar a necessidade da historicidade

para a compreenso da sociedade, mas lida com categorias que devem ser tomadas, quanto

ao seu carter de abstrao, ou seja, totalidade e modo de produo (1996). Totalidade e

modo de produo so pensados como categorias crticas que possibilitam a apreenso do

universal no particular, tal como a concepo marxiana de relaes de troca. deste modo

que a ps-modernidade s pode ser entendida atravs de categorias essencialmente

modernas, pois o ncleo dos processos de dominao social, as relaes econmicas

capitalistas, manteve-se inalterado em seu contedo histrico.

Em textos mais recentes Jameson acrescenta sua anlise do capitalismo tardio

conceitos que antes no apareciam com clareza (2001 b; 2004 b; 2004 c). O primeiro deles

o de globalizao; o autor nos ltimos anos tem enfatizado este conceito como um

equivalente ao que ele chamava em obras anteriores de capitalismo tardio, isto , a remoo

de todos os entraves espaciais e culturais para a nova etapa do processo de acumulao:

O que ento havia ocorrido agora para destacar sua relevncia que
finalmente ps-modernidade e globalizao so uma mesma coisa. Trata-se das
duas faces de um mesmo fenmeno. A globalizao o abarca em termos de
informao, em termos comerciais e econmicos. E a ps-modernidade, por seu
lado, consiste na manifestao cultural desta situao (Jameson, 2004: 1).

Jameson tambm tem enfatizado o processo de financeirizao do capital,

recuperando as teses de Giovanni Arrighi sobre o capital financeiro e o papel diferenciado

84
que ele ocupa na etapa presente do capitalismo (2001 b).37 Um terceiro aspecto que toma

destaque no pensamento de Jameson o da utopia. Embora o tema esteja presente em todo

o percurso intelectual jamesoniano parece que autor tem dado a ele cada vez maior

destaque (2005 b). Por um lado, Jameson pouco propositivo na esfera poltica, muito

diferente de autores como Habermas e Gorz, mas por outro, leva-nos a refletir sobre outras

dimenses do pensamento utpico como aquele que se desprende da literatura

contempornea. Retomaremos no captulo 6 a importncia de Jameson para a anlise do

que chamamos produo cultural.

Se nos ativermos s anlises propriamente econmicas do capitalismo talvez

devssemos nos centrar bem mais em pensadores como Claus Offe e Robert Kurz. E se

fssemos pensar nas tentativas explcitas de dar continuidade ao modelo da teoria crtica

teramos que nos ater inevitavelmente obra atual de Axel Honneth. Contudo, a indagao

que permeia a primeira parte deste captulo o como compreendermos a atual fase do

capitalismo sem perdermos de vista os instrumentos tericos legados pela teoria crtica.

Nesse caso possvel dizermos, preliminarmente, que pelo menos trs aspectos

fundamentais da primeira teoria crtica nos parecem ainda hoje significativos para

compreender o capitalismo tardio em sua fase atual.38

Em primeiro lugar nos parece que nenhuma das teorias que sucederam a crtica

frankfurtiana da razo instrumental consegue efetivamente comprovar a sua limitao

37
No final da dcada de 1990 Jameson passou a associar a sua noo de capitalismo tardio aos termos
globalizao e capitalismo financeiro. No ensaio Cultura e capital financeiro (2001 a; p. 143-172), Jameson
associa a financeirizao do capital prpria desmaterializao do mundo.
38
Em nosso entendimento h aspectos centrais da primeira teoria crtica, como a crtica imanente e o telos da
normatividade que orientam a prpria reflexo sobre os problemas propostos neste trabalho. Alm, dos
conceitos adornianos de totalidade e no-identidade, conforme enfatizaremos no ltimo captulo. Quanto ao
conceito de capitalismo tardio estamos afirmando que h aspectos de sua primeira formulao que ainda
podem ser teis para a compreenso do presente, porm, o interesse principal de nosso empreendimento o
de justamente apontar para a necessidade de uma redefinio deste conceito com base nos novos elementos
histricos hoje colocados.

85
terica e histrica. Ao contrrio, o que Adorno e Horkheimer (1985) chamaram de razo

instrumental parece hoje assumir propores que nem os prprios autores imaginaram. A

evidncia da razo instrumental na sociedade contempornea chega a tornar-se algo banal e

naturalizado no mbito da prpria teoria contempornea; j que ela existe de uma forma

inevitvel no haveria porque continuarmos insistindo com sua crtica. Ao mesmo tempo

temos que continuar analisando, tal como propomos aqui, sobre em que medida o

capitalismo contemporneo nos d evidncias da existncia de outras formas de

racionalidade.

Outro aspecto apontado pelos frankfurtianos aquele da ingerncia da poltica e do

Estado na esfera econmica. Embora o chamado capitalismo neoliberal se utilize da

retrica do mercado como a nica realidade possvel para nossa existncia histrica, a atual

etapa do capitalismo nos evidencia uma esfera estatal e poltica inteiramente comprometida

com a estabilizao das regras impostas pelo prprio mercado, isto , o fim do Welfare

State no significa o abandono do mercado por parte do Estado. Diferente disso, a

articulao entre economia e Estado ocorre na forma de privatizao deste e sua regulao

pela forma de racionalidade que sempre caracterizou o mercado em seu propsito liberal.39

A terceira e talvez mais relevante questo diz respeito ao fato de que as primeiras

formulaes acerca do capitalismo tardio eram ao mesmo tempo a formao de uma teoria

da dominao, em que a dominao de classes marxiana era substituda por outra, situada

39
Em meados de 2009, enquanto redigimos este trabalho, estamos acompanhando uma crise anunciada no
capitalismo mundial em moldes recessivos singulares frente a todas as crises anteriores do capitalismo. Um
dos aspectos desta crise (e mesmo que implicitamente estamos falando dela ao longo de toda a nossa hiptese
acerca do trabalho imaterial) est no fato de que o governo norte-americano, ao lado dos governos das
principais potncias do mundo, tem disponibilizado alguns bilhes de dlares, inclusive no auxlio direto a
bancos e empresas de capital privado, como forma de minimizar os resultados catastrficos da crise.
Dificilmente encontraramos outro modelo emprico to exemplar quanto este para mostrar o papel da
ingerncia da poltica no mercado, ou por outro, a maneira pela qual tambm o mercado tem migrado para a
esfera da poltica nesta nova reconfigurao do capitalismo tardio.

86
fundamentalmente na prpria subjetividade humana; a dominao burguesa sendo acima de

tudo a eliminao do sujeito autnomo a partir da prpria objetividade histrica constituda

pelo mundo da mercadoria.

Tambm quanto a este aspecto precisamos refletir sobre a atualidade das teses da

primeira gerao de frankfurtianos. As transformaes do capitalismo que comeamos a

esboar no primeiro captulo mostram justamente que as anlises da primeira teoria crtica

tomavam como substrato uma realidade econmica que no existe mais: a do capitalismo

industrial e monopolista. E um novo elemento surgiu: o trabalho imaterial como sendo

tendencialmente a principal fonte de riqueza capitalista. A validade tanto dos instrumentos

epistemolgicos frankfurtianos como da crtica dominao capitalista por eles

empreendida depender, portanto, de pensarmos de que modo este aparato terico

sobrevive frente a um aparente esgotamento da lei do valor marxiana.

No que se refere relao entre capitalismo tardio e periodizao histrica, o

entendimento postulado por Jameson o que mais se aproxima do que podemos entender

hoje por aquele conceito, isto , a fase histrica marcada no incio dos anos 1970. Por outro

lado, a sua periodizao, apoiando-se em Mandel, traz algumas imprecises quanto a sua

interpretao deste. Ao que Mandel se refere como sendo uma quarta fase histrica do

desenvolvimento tecnolgico no capitalismo, Jameson nomeia como uma fase de

desenvolvimento do capital. Deste modo, o capitalismo tardio conforme ele o entende

corresponde quela quarta fase, e no a uma fase de desenvolvimento do capital.

As definies de David Harvey (1993) da ps-modernidade, conforme a

entendemos, podem ser vistas, enquanto periodizao histrica, como muito prxima do

que neste trabalho chamamos de capitalismo tardio. Embora este autor refira-se a esta fase

apenas como uma nova etapa do processo de acumulao do capital, enquanto que ns
87
propomos como hiptese terica a ser desenvolvida nos prximos captulos, que a atual

mutao histrica se refere ao prprio modo de produo capitalista, onde o trabalho

imaterial possui um papel central. A categoria trabalho imaterial tambm no se encontra

presente neste autor, mas suas descries acerca da cultura ps-moderna convergem, em

alguma medida, para os nossos prximos passos argumentativos.

88
4. O CONCEITO DE CAPITALISMO COGNITIVO

Os autores que abordam o trabalho imaterial, principalmente na Frana ao longo dos

ltimos quinze anos, aproximadamente, tm produzido uma vasta bibliografia sobre o que

chamam capitalismo cognitivo. Afora Gorz, Negri e Lazzarato, que enfatizamos no

primeiro captulo, podemos mencionar Boutang (2007), Vercellone (2004), Paulr (2000),

Corsani (2001), e outros. A maior parte deles colaboradores da revista Multitudes e muitos

que colaboravam na revista Futur Antrieur. No Brasil associa-se explicitamente Giuseppe

Cocco (2000). O entendimento comum a este conjunto de autores e aos programas de

pesquisa que desenvolvem de que o capitalismo vive no presente um perodo de transio,

que se traduz na configurao de um novo regime de acumulao e uma alterao no

prprio modo de produo.

Quanto a esta ltima noo, tais autores se assemelham em muitos aspectos com

argumentos que acabamos de ver quanto ao conceito de capitalismo tardio de Jameson, isto

, de que as transformaes em curso continuam a girar em torno categoria clssica de

modo de produo. Tais semelhanas, que tambm se manifestam em outros aspectos,

encontram seu limite quando lembramos que o capitalismo tardio de Jameson adquire seu

significado principal por sua indissociabilidade da virada cultural (Jameson, 2001 a),

enquanto para os autores de Multitudes, de modo geral, o que caracteriza o novo momento

do capitalismo a sua dimenso biopoltica, isto , trata-se de modificaes que concernem

dimenso da vida humana como um todo, tendo como base duas categorias centrais: a de

trabalho imaterial e o general intellect.

Veremos em seguida algumas das peculiaridades apontadas por estes autores, que se

apiam nas idias at aqui esboadas quanto ao trabalho imaterial. Mas, em um rpido
89
mapeamento da produo contempornea quanto aos temas centrais aqui tratados,

percebemos uma variedade de autores que em grande medida confluem para os

diagnsticos em curso nesta primeira dcada do sculo XXI. Trata-se de autores distantes

da tradio marxiana e cuja produo terica tem uma forte repercusso no debate

sociolgico e at mesmo na mdia. Basta mencionarmos a obra de Castells, e de autores

nem to presentes na literatura sociolgica, mas de uma relativa popularidade mesmo fora

do ambiente acadmico, como Pierre Lvy e Jeremy Rifkin. Embora os procedimentos de

exposio destes autores no tenham um maior rigor sociolgico, seus estudos fornecem

elementos significativos para a sustentao da tese quanto ao esgotamento da sociedade

industrial.

Neste sentido, importante retomarmos os argumentos de um autor mencionado no

primeiro captulo, o socilogo norte-americano Daniel Bell. Influente sobre os primeiros

tericos do ps-modernismo, Bell j apontava, h mais de trinta anos, para a centralidade

do conhecimento como o marco divisrio para um novo capitalismo, ou, como ele prefere

dizer, para o advento da sociedade ps-industrial. A tese do capitalismo cognitivo tem uma

grande similaridade com a noo de sociedade ps-industrial de Bell. O sucesso da obra de

Bell se deve, em grande medida, ao seu trabalho ter sido um dos primeiros a falar sobre o

esgotamento do chamado paradigma do trabalho como algo equivalente ao esgotamento da

sociedade industrial. Tal esgotamento foi ao mesmo tempo uma forte crtica ao marxismo,

na medida em que na viso de Bell as teorias do valor trabalho e das classes j no eram

mais aplicveis na nova sociedade.

De acordo com o prprio autor, alguns crticos de sua obra entenderam

erroneamente que o ncleo de sua argumentao nesta obra era a passagem de uma

sociedade produtora de bens para uma sociedade de servios. Isso o que efetivamente
90
pode parecer a qualquer leitor, na medida em que Bell utiliza boa parte do livro O Advento

da Sociedade Ps-Industrial para mostrar as modificaes que se processaram

principalmente na economia norte-americana no perodo ps-segunda guerra quanto ao

deslocamento de atividades de trabalho de uma esfera antes situada principalmente nas

fbricas para uma esfera crescente de servios. Contudo, veremos em seguida que para o

autor o ncleo de sua obra a postulao do conhecimento como o novo principal aspecto

da sociedade contempornea, sendo o crescimento dos servios uma caracterstica que

acompanha esta mudana. Conforme Bell:

Uma sociedade ps-industrial tem como base os servios. Assim sendo,


trata-se de um jogo entre pessoas. O que conta no a fora muscular, ou a energia,
e sim a informao. A personalidade central a do profissional, preparado por sua
educao e por seu treinamento para fornecer os tipos de habilidades que vo sendo
cada vez mais exigidos numa sociedade ps-industrial (1977: 148).

Bell se utiliza da expresso sociedade ps-industrial e no capitalismo porque

conforme ele sua inteno fazer uma anlise que privilegia as mudanas que estavam

ocorrendo na esfera tecnolgica, ou no que Marx chamaria de foras produtivas, enquanto

que a expresso capitalismo faria referncia aqueles fenmenos mais condizentes com as

relaes de produo:

Algum pode ver isto relacionando o conceito de sociedade ps-industrial


ao de capitalismo. Alguns crticos tm argumentado que a sociedade ps-industrial
no suceder o capitalismo. Mas, isto coloca um falso confronto entre dois
diferentes modelos conceituais organizados ao longo de dois diferentes eixos. O
modelo ps-industrial se refere dimenso scio-tcnica de uma sociedade, e o
capitalismo dimenso scio-econmica (Bell, 1999: Lxxxviii).

91
Fica evidenciado, desde logo, tratar-se de uma interpretao da histria distinta do

materialismo histrico e que no incorpora a plausibilidade da existncia de modos de

produo como modelo interpretativo da evoluo histrica. Em verdade, a sua

esquematizao analtica prope a existncia das tipologias pr-industrial, industrial e ps-

industrial, cada uma delas correspondendo a uma determinada nfase quanto no apenas

aos setores principais de atividade humana, mas igualmente quanto prpria produo da

riqueza. A esquematizao proposta pelo autor em inmeros aspectos influenciada pela

sociologia weberiana. Bell afirma, por exemplo, que a noo de sociedade ps-industrial

uma espcie de tipo ideal, uma conceituao com o qual se tenta compreender uma

determinada formao histrica no que diz respeito ao desenvolvimento tecnolgico.

Assemelha-se a Weber, e em certo sentido tambm a Habermas, quando prope uma clara

disjuno entre esferas da existncia humana, notadamente, entre a cultura, a poltica e a

economia:

Analiticamente, a sociedade pode ser dividida em trs partes: a estrutura


social, a poltica e a cultura. A estrutura social abrange a economia, a tecnologia e o
sistema ocupacional. A poltica rege a distribuio do poder e resolve os conflitos
decorrentes das reivindicaes e exigncias dos indivduos e dos grupos. A cultura
constitui o domnio do simbolismo expressivo e dos significados (...) No passado,
estas trs reas encontravam-se ligadas por um sistema comum de valores (e na
sociedade burguesa, atravs de uma estrutura comum de carter). Em nossa poca,
porm, tem havido uma crescente disjuno das trs... (Bell, 1977: 26).

Partindo desta viso, entende Bell que a anlise da sociedade ps-industrial diz

respeito principalmente s mudanas que se processam na esfera da estrutura social,

92
notadamente quanto articulao entre mudanas que ocorrem na esfera econmica, as

questes do sistema ocupacional, e as novas relaes entre teoria e empirismo,

principalmente na relao entre cincia e tecnologia. Quanto a estes nveis de

caracterizao da estrutura social podemos evidentemente estabelecer inmeros pontos de

aproximao e distanciamento entre as idias de Bell e autores que tratamos anteriormente.

Desde logo preciso lembrar que a orientao metodolgica de Bell est muito

distante da dialtica e das idias de um autor marxista como Jameson. Vimos como

Jameson entende as transformaes da sociedade contempornea mediante uma defesa

enftica da noo de modo de produo, o que o afasta da maioria dos autores que postulam

a informao e o conhecimento como elementos centrais da contemporaneidade.40 Por

outro lado, esta diferenciao entre esferas de valor mantm alguma similaridade com as

concepes de Gorz e Habermas sobre os diferentes tipos de racionalidade que

caracterizam a modernidade. Com Habermas ainda, haver uma forte similaridade no que

diz respeito a colocar a cincia e a tcnica como os elementos- chave de um novo momento

histrico.41

Embora possamos considerar Bell como um dos primeiros tericos da sociedade a

colocar problemas que esto no centro dos debates presentes sobre o capitalismo, o perodo

histrico analisado por ele no idntico, por exemplo, ao daqueles que entendem o ano de

1973 como marco de incio de uma nova etapa do capitalismo, pois suas anlises tm como

base a sociedade norte-americana nas duas dcadas anteriores. Mas, na viso do autor, isto

40
Mais correto seria dizermos que Jameson se diferencia de todos aqueles que possuem uma orientao no
marxista. Se o comparamos com os tericos de Multitudes, mesmo que no haja uma concordncia quanto
questo da centralidade do conhecimento, estes ltimos tambm partem da noo de modo de produo em
sua crtica do capitalismo.
41
As semelhanas, entretanto, param por a. O conceito habermasiano de capitalismo tardio aborda um espao
de tempo bem maior, j iniciado com o declnio do capitalismo liberal. Alm disso, a diferenciao
habermasiana, assim como a de Gorz, possui o sentido de resgatar o contedo normativo da modernidade, o
que no podemos dizer de Bell.

93
no invalida sua anlise, ao contrrio, o curso do mundo ocidental tratou de comprovar

aquilo que ele mostrava ser uma tendncia. No Foreword de 1999 de sua obra Bell faz uma

longa anlise sobre a consolidao histrica de seus diagnsticos, tanto no que se refere ao

papel do conhecimento, quanto ao crescimento vertiginoso do setor de servios. Alguns

setores tornaram-se cruciais quanto a esta passagem da sociedade industrial para a ps-

industrial:

() A principal expanso de servios na sociedade contempornea so os


servios humanos, primeiramente sade e educao. E ambos so os principais
meios hoje de aumento da produtividade na sociedade: educao por avanar a
aquisio de habilidades, particularmente escritas e numricas; sade por reduzir
doenas e tornar os indivduos melhor preparados para o trabalho (Bell, 1999: xiv).

Apesar disso ele recusa tanto a noo de sociedade de servios, como as de

informao e de consumo. Mas, significativa a similaridade entre sua concepo e a de

Castells, por exemplo, pois a informao ocupa um lugar central naquilo que ele chama de

ps-industrialismo. Para Bell a verdadeira natureza das transformaes em curso na

sociedade contempornea o papel diferenciado que hoje ocupam o conhecimento e a

informao diante a esfera econmica. O conhecimento se tornou aspecto central no

apenas quanto ao que caracteriza as novas ocupaes profissionais da sociedade ps-

industrial, mas passa a se constituir como uma nova fonte produtora de valor. Embora

aparentemente separados por um verdadeiro abismo ideolgico, Bell chegar ao mesmo

ponto conceitual de Andr Gorz, isto , a proposio de que o valor-trabalho foi substitudo

pelo valor-conhecimento. O curioso que Bell no faz referncia direta em sua obra maior

ao conceito de trabalho imaterial, mas ao caracterizar uma sociedade fundada na

94
centralidade do conhecimento descreve os mesmos processos histricos apontados por Gorz

e pelos tericos de Multitudes. Conforme Bell:

Uma sociedade ps-industrial repousa sobre uma teoria do valor


conhecimento. Conhecimento a origem de inveno e inovao. Ele cria valor-
adicional e devolve a escala do crescimento, e isto freqentemente capital-salvo
na prxima substituio (...) usa menos capital e produz um maior ganho
proporcional de resultados. Conhecimento um bem coletivo (em particular a
pesquisa bsica), e algum pode acrescentar a questo de se uma renda social
devida a classe dos cientistas que criam o conhecimento (1999: xvii).

Tanto Bell como os demais autores que defendem a centralidade do conhecimento

na nova economia apontam com relativa clareza para o fato de que a informao e o

conhecimento j possuam um papel fundamental em fases precedentes do capitalismo,

porm o aspecto diferencial est na maneira pela qual as novas tecnologias de informao e

comunicao comeam a ser utilizadas na produo a partir da dcada de 1970. A nfase se

coloca quanto ao fato de que, principalmente a partir do advento da informtica na

produo, o tipo de trabalho que sustenta o processo de produo preferencialmente

cognitivo e intelectual. Poderamos neste ponto perguntar-nos em que sentido as teorias da

sociedade ps-industrial (Bell) ou da sociedade em rede (Castells) se diferenciam daquela

concepo habermasiana de capitalismo tardio. Este, para Habermas, no tinha o sentido de

uma substituio do trabalho vivo pela cincia e a tcnica como principais foras

produtivas? E cabe lembrarmos que este fenmeno para Habermas remonta ao incio do

sculo XX. Aquilo que Habermas chama de tcnica e cincia possui um estatuto diferente

do que aqueles chamam de informao e conhecimento?

95
Entendemos que um dos pontos nodais de diferenciao est no fato de que o

capitalismo avanado para Habermas ainda supunha uma base industrial de produo,

anterior s modificaes que s se tornam visveis nas trs ltimas dcadas.42 Porm, h

uma diferena mais significativa quanto ao prprio modo pelo qual a noo de

conhecimento entendida. Em primeiro lugar temos de considerar a diferenciao feita

entre conhecimento e saber empreendida por Gorz, e que no visvel em um autor como

Bell. Para este ltimo o conhecimento se mostra como algo fortemente associado ao que se

processa nas grandes universidades e centros de pesquisa, isto , a produo de um saber

cientfico que impe transformaes profundas nos mecanismos de funcionamento da

esfera econmica. Do mesmo modo, Castells entende ser a sociedade em rede uma

decorrncia da aplicabilidade das tecnologias de informao na produo, cujo principal

componente o conhecimento que est associado a este processo de informacionalidade.

Conforme diz Castells no prlogo de sua principal obra:

Este livro estuda o surgimento de uma nova estrutura social, manifestada


sob vrias formas conforme a diversidade de cultura e instituies em todo o
planeta. Esta nova estrutura social est associada ao surgimento de um novo modo
de desenvolvimento, o informacionalismo, historicamente moldado pela
reestruturao do modo capitalista de produo, no final do sc. XX. A perspectiva
terica que fundamenta essa abordagem postula que as sociedades so organizadas
em processos estruturados por relaes historicamente determinadas de produo,
experincia e poder (2006: 51).

42
Para Bell o conhecimento se apresenta como uma decorrncia natural do avano tecnolgico e vem
acompanhado do que ele chama de fim da ideologia. A abordagem habermasiana, pelo contrrio, desde o
incio procurou mostrar o como este avano se manifesta como uma nova forma de legitimao da dominao
em que o avano das foras produtivas, e o uso do conhecimento, traz consigo a permanncia das relaes de
produo capitalistas, procurando afastar-se, deste modo, da tradicional elegia do avano tcnico
tradicionalmente postulado pelo positivismo.

96
Quanto a estas teorias que reforam externamente a tese do capitalismo cognitivo,

as distines feitas por Gorz encontram ressonncia em autores como Pierre Lvy e Jeremy

Rifkin, os quais extrapolam a problemtica do conhecimento pela incorporao do saber

como elemento distintivo do capitalismo avanado. Enquanto os autores de influncia

marxiana recorrem permanentemente ao conceito de general intellect para se referirem a

um saber que expressa a prpria crise do paradigma capitalista da propriedade privada, os

autores acima, na mesma medida em que convergem para a idia da chamada sociedade em

rede, minuciosamente descrita por Castells, esto pouco preocupados com as formas de

dominao social que acompanham o novo papel do conhecimento. A nova configurao

das sociedades modernas impulsionada pelo advento dos computadores, associado

publicidade e instantaneidade da troca de informaes, possibilitando o surgimento de um

conhecimento que geral, comum ao conjunto da sociedade, e que se constitui como uma

espcie de inteligncia coletiva. Conforme Pierre Lvy, a inteligncia coletiva:

uma inteligncia distribuda por toda parte, incessantemente valorizada,


coordenada em tempo real, que resulta em uma mobilizao efetiva das
competncias (...) Uma inteligncia distribuda por toda parte: tal o nosso axioma
inicial. Ningum sabe tudo, todos sabem alguma coisa, todo o saber est na
humanidade. No existe nenhum reservatrio de conhecimento transcendente, e o
saber no nada alm do que as pessoas sabem (2007: 29).

J Jeremy Rifkin entende que a passagem do capitalismo industrial para um

capitalismo cultural a grande questo de nosso tempo. A nfase de Rifkin se d menos

sobre a dimenso do avano tecnolgico e da tecnocincia em prol de uma nfase na esfera

cultural. isso que ele chama de a era do acesso, isto , um momento histrico em que se

97
modifica a questo da propriedade, mas se mantm a centralidade do mercado. As trocas,

contudo, j no se referem compra e venda, posse de bens materiais. O que est em

questo agora para o autor o capital intelectual que dita as regras deste perodo de

transio. Para ele as experincias vividas, as experincias culturais, tornam-se

commodities, ou, a principal mercadoria da nova era:

Estamos fazendo uma mudana de longo prazo da produo industrial para


a produo cultural...a viagem e o turismo global, parques e cidades temticos,
centros de entretenimento, bem-estar, moda e culinria, esportes e jogos
profissionais, msica, filme, televiso e os mundos virtuais do ciberespao e o
entretenimento mediado eletronicamente de todo tipo esto se tornado rapidamente
o centro de um novo hipercapitalismo que comercializa o acesso a experincias
culturais (2001: 6).

Embora se refira em diversos momentos aos pensamentos de Bell e Castells, Rifkin

entende que a economia baseada na propriedade diferente da economia em rede, cujas

caractersticas dispensam a posse de propriedade no seu sentido mais tradicional. As

mudanas de espao e tempo da era do acesso implicam, por exemplo, no apenas um

processo de miniaturizao das mercadorias, fenmeno j bastante enfatizado por Bell, mas

tambm a diminuio e previso da pouca durabilidade dos produtos. Os mesmos produtos,

principalmente produtos eletrnicos, so produzidos para durarem um tempo curto e

determinado. O comrcio para Rifkin perde suas qualidades modernas, mesmo suas

expresses mais recentes como os shoppings centers para cederem lugar ao comrcio

ciberespacial. O fluxo de vendas pela internet cresce de forma gigantesca a cada ano e j

movimenta hoje bilhes de dlares. Uma parcela considervel de consumidores, no mundo

todo, prefere o conforto de receber em sua casa determinado produto do que ir compr-lo

98
em uma loja, embora saibamos que o desaparecimento desta ltima seja pouco provvel.

Rifkin refere-se a uma perda de peso dos produtos atuais como uma das expresses do

processo de desmaterializao da sociedade, e o exemplo mais claro so os prprios

computadores.

Outro aspecto significativo apontado por Rifkin o que ele chama de retrao

imobiliria; uma parte cada vez maior de empresas prefere alugar seus estabelecimentos,

ferramentas, mquinas e imveis do que possu-los; ganha terreno crescente a figura do

leasing e da franchising, o processo atravs do qual o empresrio no detm a condio

fsica da produo de um bem ou servio, mas apenas licencia-se para o seu uso. Isto algo

bastante visvel tanto no primeiro como no terceiro mundos. Para o autor, que se expressa

em uma linguagem por vezes similar quela dos magos da auto-ajuda e do

empreendedorismo, a economia em rede diferente da economia centrada no mercado. O

acesso, portanto, se diferencia da posse, e estaria havendo um esgotamento da idia de

propriedade. O acesso refere-se prioritariamente a ter-se informaes e principalmente

conhecimento, isto , capital intelectual. A era do acesso se caracteriza pelo fato de que

conceitos, idias e imaginao substituem a relevncia da posse.

Embora seja bastante sugestiva de nosso momento histrico, parece-nos

questionvel a argumentao de Rifkin no que se refere ao eixo principal de sua tese, isto ,

a substituio da propriedade pelo acesso. A desmaterializao da sociedade quanto posse

de bens materiais, conforme nosso entendimento, apenas desloca o ncleo de produo da

riqueza, que na forma do acesso continua a ser apropriada privadamente. Por outro lado,

significativo o modo pelo qual este autor mostra a maneira com que as diferentes

experincias culturais perdem por completo o seu carter de autonomia em relao s

regras do mercado. Tais experincias j no so apenas os bens culturais de que falavam


99
Benjamin e Adorno, mas as experincias vividas que j no escapam lgica do capital.

Diversos autores tm mostrado que o turismo, por exemplo, tem se constitudo

tendencialmente como uma das principais fontes de transformao da cultura em

mercadoria.43

Tanto os autores crticos ao capitalismo, como aqueles que parecem satisfeitos com

o progresso tcnico e o neoliberalismo, quando enfatizam a desmaterializao da riqueza e

a prioridade do conhecimento manifestam um olhar relativamente otimista quanto ao que

chamam inteligncia coletiva. O centro de tal otimismo recorre indiscutivelmente ao papel

da internet no processo de sociabilidade humana neste primeiro decnio do sculo XXI. A

suposio bsica de que formas de saber e conhecimento tornam-se comunicveis e de

amplo acesso atravs da rede, saber este produzido pelo conjunto da sociedade e que se

assemelharia ao general intellect marxiano.

Os pesquisadores associados revista Multitudes so aqueles que tm desenvolvido

efetivamente a noo de capitalismo cognitivo. No centro desta concepo est a tese do

trabalho imaterial e sua centralidade em um novo estgio do capitalismo. Mas em que

aspectos as concepes destes autores (Boutang, Paulr, Vercellone, Corsani, Lazzarato) se

diferenciam de autores como Bell, Castells e Rifkin, que igualmente atribuem uma

proeminncia do conhecimento no novo estgio do capitalismo?

Primeiramente estes autores no esto falando de sociedade ps-industrial ou

sociedade em rede, mas de sociedade capitalista. Entendemos que o ponto de partida se

insere na continuidade de uma j antiga discusso presente na sociologia contempornea

43
Consideramos como exemplo paradigmtico o da favela da Rocinha no Rio de Janeiro. Turistas, sobretudo
estrangeiros, so conduzidos por guias no interior da favela para conhecerem a forma de vida de seus
habitantes. A experincia trgica da pobreza, como em muitos outros lugares do mundo, torna-se uma
mercadoria, desmaterializada, sob a forma de vivncia turstica, lazer.

100
quanto apropriao da velha distino marxiana entre foras produtivas e relaes de

produo. Grosso modo, podemos dizer que por um lado h aqueles que preconizam certa

independncia das foras produtivas, notadamente da tecnologia, atribuindo a esta o motivo

principal das mudanas que se processaram principalmente nos pases capitalistas

avanados ao longo do sculo XX e com mais nfase nas ltimas dcadas. Por outro, h

aqueles que vem o avano tecnolgico como algo indissociado das relaes de produo,

com uma nfase maior ou menor quanto ao papel das classes sociais, mas em ltima

instncia entendendo que as relaes sociais em um capitalismo avanado continuam sendo

relaes capitalistas.

A questo seria simples se fosse ainda to ntida a definio de capitalismo como o

foi na modernidade. Lembremos que no primeiro captulo enfatizamos que para Marx o

capitalismo diz respeito a um modo de produo e no a um modo de distribuio. Para

Marx o modo de produo dizia respeito no apenas a forma de propriedade, mas ao

modelo de trabalho surgido com a sociedade industrial, pautado por uma determinada

forma de diviso do trabalho e no qual a riqueza socialmente produzida inelutavelmente

decorrente da produo de valor, isto , do trabalho humano como a origem fundamental

desta riqueza. Para Marx, desta forma, o modo de produo capitalista se relaciona

diretamente a uma determinada forma de sociabilidade cujo mdium o tempo de trabalho

(Postone, 2003).

Isto nos conduz a supor que ao afirmarmos que o modo de produo capitalista

continua existindo por ainda existir propriedade privada uma condio insuficiente para

enfatizarmos o carter capitalista do presente. Como temos visto a existncia do trabalho

assalariado e a extrao de mais valor seriam igualmente condies insuficientes para uma

definio forte de capitalismo, na medida em que a economia do imaterial tende justamente


101
a uma substituio destas formas de produo e explorao por um outro regime de

acumulao. Se seguirmos a argumentao de Jeremy Rifkin, por exemplo, pareceria que

estamos prximos ao fim do capitalismo, na medida em que caminhamos para o fim da

idia moderna de propriedade.

Partilhamos aqui da tese desenvolvida por Yann Moulier-Boutang (2007): a de que

o capitalismo em sua forma atual expressa uma fase de transio para um novo capitalismo.

Neste haveria igualmente elementos suficientes para falarmos da coexistncia de diferentes

modos de produo em uma mesma configurao histrica. Idia, alis, nada estranha ao

pensamento marxiano. Esta etapa do capitalismo, que Moulier-Boutang entende como um

terceiro momento de sua histria, ainda est em perodo de conformao, mas j possui um

conjunto de caractersticas que nos permitira cham-lo de capitalismo cognitivo:

A mundializao atual corresponde emergncia, depois de 1975, de um


terceiro tipo de capitalismo. Este capitalismo no tem mais grande coisa a ver com
o capitalismo industrial que, em seu nascimento entre 1750 e 1820, rompeu com o
capitalismo mercantilista e escravagista. Ns no vivemos uma transio socialista.
A ironia da histria resulta em que ns vivemos em todos os lugares uma transio
para um novo tipo de...capitalismo! (Moulier-Boutang, 2007: 24)

Para Moulier-Boutang e Vercellone a periodizao do capitalismo deve considerar a

sucesso histrica de diferentes configuraes dominantes de acumulao do Capital. Deste

modo, estes autores apontam, inicialmente, para uma conceituao intermediria entre as

distintas noes de modos de produo e modos de desenvolvimento concebendo a sua

periodizao nos marcos de sistemas histricos de acumulao. Tais sistemas se referem

s etapas do capitalismo mercantilista, iniciado no incio do sculo XVI e que foi at o fim

do sculo XVIII, sucedido pelo capitalismo industrial (1750-1973) e que agora cede lugar

102
ao capitalismo cognitivo. Fica evidente nesta periodizao que ela se diferencia claramente

daquela proposta por Mandel acerca das fases de desenvolvimento do Capital, embora

conflua para a tese dos chamados tericos do ps-moderno (Jameson, Harvey, Soja) quanto

ao marco dos anos 1970 como incio de uma nova etapa histrica do capitalismo.

Diferente de Gorz que v o capitalismo cognitivo no s como expresso da crise do

sistema, mas atribui uma forte nfase ao potencial utpico de um comunismo do saber

que se avizinha, Moulier-Boutang o refora enfaticamente como passagem para um novo

tipo de capitalismo. Trata-se, conforme este autor, de uma nova forma de acumulao, de

um novo modo de produo, mas tambm de uma nova forma de explorao na histria do

capitalismo. Em tal capitalismo destaca-se o papel cumprido pela financeirizao, as

mudanas estruturais na dimenso da diviso do trabalho, os modelos produtivos de nova

ordem (ps-fordistas), o papel da inovao, os problemas relativos aos direitos de

propriedade, e principalmente o papel do conhecimento na produo da riqueza.44 Como

decorrncia adquire significado categorias como de externalidades e biopoltica. As

externalidades so aqueles efeitos externos, positivos ou negativos, que ao invs de

exercerem uma influncia marginal no processo produtivo, passam a ter um papel central

em uma forma de produo em que a cooperao e a inteligncia coletiva, enquanto

fenmenos que se constituem fora do tempo de trabalho, se deslocam de um papel

secundrio para ocuparem um papel central na produo da riqueza:

Se o capitalismo industrial podia ser caracterizado pela produo de


mercadorias, o capitalismo cognitivo produz conhecimentos por meio de

44
Embora os autores de Multitudes utilizem a expresso cognitivo, h uma concordncia com a distino e
preciso de Gorz acerca de saber e conhecimento, isto , de fato o que est em questo para tais autores
fundamentalmente o saber difuso produzido pela sociedade.

103
conhecimento e vida por meio de vida. H simultaneamente uma produo de vida
e, portanto, uma bioproduo. A produo de novos conhecimentos s se pode
obter na base de uma acumulao de conhecimentos que no se reduza aos meios
tcnicos materiais. Mas ela s pode, ento, se operar com a atividade cerebral
coletiva mobilizada em redes numricas interconectadas. Tal tipo de conhecimento
corresponde a um desenvolvimento da sociedade que se chamar de sociedade do
conhecimento (Moulier-Boutang, 2007 b).

Assim como o capitalismo tardio, ou a globalizao, para Jameson se expressa pela

significativa importncia do capital financeiro, para Boutang, Paulr e Vercellone o

capitalismo cognitivo no foge ao conjunto de crticas existentes ao neoliberalismo e

financeirizao do capital como elemento distintivo de etapas anteriores. Para tais autores,

entretanto, o capital financeiro e seu significado no processo de acumulao uma

decorrncia, ou algo indissocivel, do atual regime de produo, isto , de uma produo da

riqueza que decorre primeiramente da centralidade do conhecimento, sendo que a

financeirizao um dos aspectos deste capitalismo cognitivo:

De outro lado, o novo modelo produtivo que emerge depois de trinta anos,
est caracterizado igualmente pela quantidade de trabalho imaterial e pela
inteligncia coletiva como primeiro fato de produo ou substncia real da riqueza
como de seu valor. Estas duas caractersticas esto ligadas de modo estreito
dificuldade de medir a riqueza como ns podamos ver at ento (Moulier-Boutang,
2007: 48).

possvel afirmarmos que o capital financeiro, na tica dos tericos do capitalismo

cognitivo, no se mostra apenas como uma expresso parasitria do capital, sendo

expresso de um trabalho abstrato ainda associado ao perodo industrial, mas no

tampouco algo que independa de uma determinada forma de produo. A financeirizao

104
estaria ligada a uma forma de produo da riqueza que no corresponde necessariamente

produo de valor. Ainda assim se trata de uma forma de acumulao do capital que

independe crescentemente da produo em sentido material, isto , centralidade do

conhecimento, corresponde formas de especulao que no tm a produo de mercadorias

como seu substrato, na medida em que o capital dinheiro se encontra em grande medida

desconectado das formas anteriores de produtividade.

Neste sentido a hiptese conceitual do capitalismo financeiro aparece como

insuficiente na tica de Moulier-Boutang e Vercellone, na medida em no podemos

simplesmente minimizar o que h de efetivamente novo neste atual processo de

financeirizao, considerando-o como uma recorrncia histrica de fases da acumulao

capitalista dominante financeira, como eles entendem faz-lo Arrighi. Tambm no se

deve, por outro lado, menosprezar o antagonismo capital/trabalho como parte constitutiva

deste processo de financeirizao, substituindo-o pelo contraste entre a lgica universal de

expanso do capital dinheiro frente aos possveis limites impostos pelo poder poltico dos

Estados. Conforme Vercellone:

A financeirizao traduz assim a tentativa do capital de se adaptar s


mutaes que afetam os fundamentos mais essenciais de eficcia econmica e do
valor sobre aqueles que o capitalismo industrial repousou. A finalidade das finanas
no pode ser pensada sem aproxim-la da crise das modalidades industriais de
extrao de mais-valia. Ela no unicamente a causa, mas igualmente a
conseqncia da crise da relao salarial fordista e do crescimento do imaterial e do
contedo intelectual do trabalho. [...] As transformaes da diviso do trabalho, o
novo papel dos ativos ditos imateriais e o aumento em poder das finanas so
aspectos interdependentes dos atuais processos de reestruturao que conhece o
capitalismo (2004).

105
O capitalismo cognitivo fundamentalmente a formao de um novo modelo

produtivo baseado no trabalho imaterial, ou como prefere dizer Vercellone (2007 a), no

trabalho cognitivo. O trabalho imaterial assim mais uma vez definido como a atividade

cujo contedo principal efetivamente o conhecimento. Ou, para voltarmos distino de

Gorz, o saber. Saber este que socialmente produzido enquanto inteligncia coletiva e que

na viso de alguns autores, como Gorz e Negri, substancialmente resiste a ser apropriado

privadamente, ao mesmo tempo em que possibilita o surgimento de novas formas de

explorao.

O imaterial no se reduz apenas ao resultado do trabalho, como bem material ou

imaterial, mas se refere ao contedo da atividade do trabalho que passa a determinar o

aspecto principal de valorizao da mercadoria. So as atividades cognitivas, simblicas e

intelectuais que contribuem primeiramente para a valorizao. Um tnis Nike, por exemplo,

pode ter um preo at dez vezes maior ao da marca de seu concorrente no por seus

atributos materiais, e sim pelos seus atributos simblicos, e pela complexa rede de

valorizao cognitiva que o envolve, desde os processos de inovao em design, a

publicidade, as informaes quanto ao mercado consumidor, a apreenso de culturas

diferenciadas, a apreenso do consumidor diversificado, etc. Em ltima instncia, o

conhecimento.

Mas, outra vez podemos perguntar: em que esta concepo se diferencia daquela de

Daniel Bell? Afora as distines de cunho ideolgico, o conhecimento aqui tratado,

mesmo no que se refere s novas tecnologias de informao e comunicao, como algo

produzido tambm pela sociedade e no apenas pela aplicao da cincia na produo. A

informao e a tecnologia no possuem uma existncia independente e autnoma frente ao

conjunto das relaes sociais. Para os tericos de Multitudes, autores como Bell e Castells
106
expressam uma espcie de otimismo tecnolgico, uma varivel do positivismo e sua ode ao

progresso, que relega ao esquecimento as contradies inerentes ao capitalismo, como se as

foras produtivas tivessem um desenvolvimento independente das relaes de produo.

O capitalismo cognitivo prescinde de uma distino entre informao e

conhecimento que parece no ser apontada com clareza por aqueles autores. Em princpio,

no h novidade em dizer-se que o conhecimento o aspecto principal da produo, nem

tampouco em ver este conhecimento como algo apropriado pelo mercado, e isto mesmo na

sociedade industrial. A dificuldade se encontra justamente no carter complexo e

contraditrio que se manifesta em um tipo de conhecimento que extrapola a dimenso

mercantil em decorrncia de sua prpria natureza, isto , enquanto saber socialmente

produzido. Os computadores e a internet se configuram como aspecto modelar de uma

determinada forma de sociabilidade em que os saberes e atividades humanos podem ser

partilhados como algo comum pela sociedade. Conforme Vercellone:

para especificar o sentido da atual mutao que o conceito de


capitalismo cognitivo (capitalismo + cognitivo) foi forjado ao colocar em questo
a dimenso histrica e a dialtica conflitiva entre os dois termos: o termo
capitalismo designa a permanncia, nesta mudana, das invariantes fundamentais
do sistema capitalista; em particular o papel motor do lucro e a relao salarial, ou
mais precisamente, as diferentes formas de trabalho dependente, sobre os quais
repousa a extrao do excedente; o termo cognitivo, quanto a si mesmo, coloca em
evidncia a nova natureza do trabalho, das origens do valor e das formas de
propriedade sobre os quais se apia a acumulao do capital e as contradies que
ele engendra (2004: 11).

No h dvida de que os computadores e a internet representam nesta primeira

dcada do sc. XXI um dos aspectos mais fundamentais de tal capitalismo, conforme a

107
abordagem de todos os autores que fazem referncia a ele. entendimento geral entre tais

autores que os softwares so a manifestao por excelncia de um trabalho de novo tipo,

essencialmente imaterial. No caso da criao de softwares open source a dimenso

cooperativa do general intellect se manifesta como exemplar. necessrio insistirmos, por

isso, tambm com a reflexo tanto epistemolgica como normativa acerca deste conceito de

capitalismo. Como vimos at aqui, se trata de um conceito distinto daquele de capitalismo

tardio (em suas diversas variveis) na medida em que prope um recorte especfico quanto

ao problema moderno da relao entre objetividade e subjetividade, estrutura e ao.

A tese do capitalismo cognitivo depende diretamente de uma nova forma de

conceber-se a subjetividade. Para os defensores deste conceito central a idia de biopoder,

bem como so centrais questes relativas a uma nova territorialidade, os problemas dos

direitos autorais e os novos delineamentos em curso no campo da pesquisa gentica. Vamos

tentar estabelecer nas pginas a seguir um dilogo entre a apropriao da subjetividade tal

como realizada pela teoria crtica da sociedade e o modo como ela compreendida pelos

principais tericos do cognitivo. A partir disso pretendemos mostrar a sutil, porm decisiva,

diferena entre saber e cultura, recuperando nosso conceito anterior de capitalismo tardio e

a maneira pela qual ele se compatibiliza com o conceito de trabalho imaterial.

108
5. INTERMEZZO: A SUBJETIVIDADE E O IMATERIAL

Os tericos do imaterial postulam a subjetividade e a sua produo como aspecto

central para a formao do capitalismo cognitivo. Na produo do imaterial a subjetividade

possui trs formas de desdobramento que consideramos relevantes: como produtora de

riqueza, como epicentro de uma forma tardia de dominao e explorao e como

possibilidade de utopia. Estamos falando, contudo, de uma nova subjetividade no

capitalismo. Conforme diz Negri:

Se hoje em dia definimos o trabalho operrio como atividade abstrata ligada


subjetividade, necessrio, todavia, evitar todo mal-entendido. Esta forma de
atividade produtiva no pertence somente aos operrios mais qualificados: trata-se
tambm do valor de uso da fora de trabalho, e mais genericamente da forma de
atividade de cada sujeito produtivo na sociedade ps-industrial. Podemos dizer que
no operrio qualificado, o modelo comunicacional j est determinado,
constitudo, e que as suas potencialidades esto j definidas; enquanto que no jovem
operrio, no trabalhador precrio, no jovem desocupado, trata-se ainda de pura
virtualidade, de uma capacidade ainda indeterminada, mas que j contm todas as
caractersticas da subjetividade produtiva ps-industrial (Negri e Lazzarato, 2001:
26).

Sabemos que enunciar o conceito de subjetividade como aspecto central para a

compreenso da sociedade no s no algo novo no mbito da teoria social

contempornea, como algo permeado de problematizaes, cuja complexidade terica

pode nos conduzir facilmente a imprecises. Desde Weber at as recentes teorias sobre os

novos movimentos sociais (Touraine, 1998; Dubet, 1996; Alexander, 1998), toda a histria

do marxismo, da psicanlise e suas imbricaes o ps-estruturalismo, a fenomenologia

109
em suas diferentes expresses, e a prpria Escola de Frankfurt, s para lembrarmos alguns

modelos, exploraram a subjetividade como algo central para a compreenso da sociedade.

Como disse Adorno (1984: 11) ao falar sobre o papel da filosofia aps passar o momento

no qual ela no se realizou, possivelmente retomar o tema da subjetividade insistir

justamente frente a uma objetividade social que apenas parcialmente se alterou desde o

surgimento do capitalismo moderno.

A abordagem terico-social da subjetividade nos remete inevitavelmente ao prprio

discurso filosfico da modernidade, exemplarmente tematizado por Habermas (1992),

assim como tradio do Aufklrung, e ao modo pelo qual o idealismo alemo surge

tambm como um dos momentos fundantes do pensamento marxiano. Na tradio marxiana

a subjetividade humana interpretada primeiramente como dimenso da produo da

conscincia, isto , como dimenso inseparvel da objetividade material, notadamente, a

objetividade que se manifesta historicamente no modo de produo capitalista. Como diz

Marx em famosa passagem de sua crtica a Feuerbach:

Totalmente ao contrrio do que ocorre na filosofia alem, que desce do cu


terra, aqui se ascende da terra ao cu. Ou, em outras palavras: no se parte daquilo
que os homens dizem, imaginam ou representam, e tampouco dos homens
pensados, imaginados e representados para, a partir da, chegar aos homens em
carne e osso; parte-se dos homens realmente ativos e, a partir de seu processo de
vida real, expe-se tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos
desse processo de vida (1986: 37).

tambm na esfera da crtica subjetividade como expresso do modo de produo

capitalista que se manifesta a crtica ao fetichismo da mercadoria (1985 a), como j havia

adquirido proeminncia o conceito de alienao (1980 b). So estes processos que

110
adquirem centralidade, por exemplo, na leitura que faz Lukcs de Marx em Histria e

Conscincia de Classe. O modo pelo qual a subjetividade torna-se centralmente constitutiva

do conceito de reificao aspecto central desta obra e de todo o pensamento lukcsiano na

dcada de 1920. Cabe lembrarmos, que todo o debate que ocorreu naquela dcada quanto

ao sujeito histrico, que envolveu pensadores como Rosa Luxemburgo, Korsch, Bloch e

outros, teve sempre em seu centro o problema da subjetividade e a maneira como o

idealismo alemo esteve na origem do conceito marxiano de prxis.

Uma parte significativa da literatura marxista no sc. XX, com destaque para a

Escola de Frankfurt, procurou lidar com este desafio de compreender o papel da

subjetividade na prpria constituio das relaes sociais capitalistas. Este desafio fez com

que a crtica da economia poltica de Marx, tivesse que se aproximar de outras dimenses

da crtica, como no caso da crtica da racionalidade, que expressam o prprio aumento de

complexidade das relaes capitalistas a partir do incio do sc. XX. No mbito da tradio

marxiana, ou da dialtica, as bases epistemolgicas informadas pelo materialismo mantm,

contudo, a compreenso do subjetivo sempre dependente da objetividade da sociedade, no

sendo este o caso, por exemplo, daquelas formas de pensamento como o ps-

estruturalismo.

Esta complexidade passou tanto pelas tentativas de aproximao do marxismo

psicanlise (Marcuse, 1982) como pela exacerbao do conceito de reificao ao de

racionalidade instrumental (Adorno e Horkheimer, 1985). A partir dos anos 1970 estas

formas de apreenso da subjetividade humana que ainda sustentam o modelo marxiano

como principal referncia sero objeto de contestao terica mediante caminhos diversos,

nos limitando aqui a apontar aqueles que nos parecem os mais expressivos no contexto

deste trabalho. Por um lado, temos o amadurecimento do discurso ps-estruturalista com


111
destaque para Derrida, Deleuze e Foucault, que cada um a seu modo, tentou elucidar uma

noo de subjetividade que definitivamente no mais poderia ser compreendida mediante as

noes de sujeito e objeto, e a primazia explicativa do processo econmico de produo

(Foucault, 1976; 1979). Ao mesmo tempo surgem objees tambm ao modelo freudiano e

psicanlise (Deleuze e Guattari, 1976).45 possvel dizermos, de forma um tanto

lacnica, que a subjetividade o grande tema filosfico da modernidade.

Nos imbrglios e intercursos existentes entre a filosofia e a sociologia, Habermas

teve um papel fundamental na teoria social contempornea.46 Habermas empreendeu a mais

elaborada crtica noo de subjetividade, que vinha de uma tradio que passava por

Hegel, Marx, Lukcs e Adorno, para afirmar a intersubjetividade como o novo nexo

explicativo para os processos de sociabilidade de um capitalismo tardio (Habermas, 1987

a). O abandono da filosofia da conscincia, equivalente epistemolgico ao abandono do

paradigma da produo, aponta para a incorporao de novas informaes epistemolgicas,

oriundas principalmente da filosofia da linguagem, na problematizao relativa ao sujeito.

Este ltimo perde fora no apenas como categoria poltica,47 mas tambm epistemolgica,

deslocando o problema tradicional da conscincia para o da constituio da ao

comunicativa mediante a intersubjetividade lingstica (Camargo, 2006 a).

45
A filosofia do sculo XX esteve marcada por inmeras tentativas de ruptura, quanto aos moldes modernos
da subjetividade tal como esta vinha sendo tratada desde Kant, ou mesmo Descartes. A filosofia da linguagem
com Wittgenstein, a fenomenologia com Husserl e Heidegger, a hermenutica com Gadamer, so algumas
destas tentativas que influenciaram as inmeras tentativas de abandono da chamada filosofia do sujeito. Mas
no podemos deixar de mencionar a mais impactante abordagem do fenmeno da subjetividade no sc. XX
que foi Freud e a psicanlise, mais tarde problematizada por Lacan.
46
No podemos esquecer que na histria da sociologia a chamada subjetividade j alcana o seu patamar
mximo de importncia desde a sua fase clssica com Weber. Todo o mtodo e a sociologia weberianos
possuem a noo de subjetividade como seu aspecto central (Weber, 2004: vol. I; 3).
47
Quando falamos aqui de crtica ao sujeito no devemos entend-la como esta expresso ficou conhecida
para nos referirmos ao estruturalismo e ao ps-estruturalismo (Merquior, 1991), formas de pensamento muito
distintos ao de Habermas. Ao mesmo tempo a crtica ao sujeito j est muito presente no prprio campo do
marxismo, com Althusser, por exemplo.

112
Na concepo bidimensional de sociedade partilhada por Habermas e Gorz, a

apreenso da subjetividade humana inseparvel de suas concepes de diferentes tipos de

racionalidade (Gorz, 2003 a; 2004 a). Enquanto que o mundo do trabalho expresso da

racionalidade instrumental ou econmica, o mundo da vida para eles a esfera de uma

potencial subjetividade liberada. Tanto para Habermas como para Gorz, nesta fase de seu

pensamento, esta subjetividade no mais se refere aquela subjetividade transcendental do

idealismo alemo, e nem conscincia socialmente produzida do discurso marxiano. A

subjetividade de certa forma se fragmenta, sem que a razo perca seu carter de

universalidade, expressando-se basicamente em duas formas de ao racional: aquelas

induzidas pelos imperativos sistmicos, ou heternomas, e aquelas produzidas pela

intersubjetividade ou pela experincia do mundo da vida, potencialmente autnomas.

A noo de intersubjetividade representa outro modelo epistmico frente aquele da

herana do iluminismo, embora no guarde o mesmo significado nos diferentes autores

aqui tratados. No caso de Negri, por exemplo, a dimenso comunicativa do trabalho

imaterial no possui o sentido de um abandono do chamado modelo produtivista, mas

procura apontar para uma nova dimenso das relaes de trabalho em que tais se tornam

essencialmente intersubjetivas, mantendo-se o trabalho, ambiguamente, elemento central na

produo da riqueza capitalista. No que se refere nfase quanto aos aspectos

comunicativos da sociabilidade humana Negri, como vimos no captulo 2, no v a

comunicao a partir de uma teoria da ao, e tambm no explcito quanto distino

epistemolgica entre subjetividade e intersubjetividade.

Apesar das suas diferenas, j vimos que tanto Negri como Gorz atribuem um papel

fundamental subjetividade em suas caracterizaes do trabalho imaterial. A tese, que j

estaria presente nos Grundrisse, de que a riqueza capitalista tambm se funda no tempo de
113
no-trabalho, atribui necessariamente esfera da subjetividade um papel central nas novas

condies de produtividade capitalista, inclusive quando se referem s noes de

intelectualidade de massa e produtividade geral. Concorda com ele um dos principais

expoentes da teoria do capitalismo cognitivo:

Mas tudo muda quando o trabalho, tornando-se cada vez mais imaterial e
cognitivo, j no pode ser reduzido a um simples dispndio de energia efetuado
num tempo dado. De fato, no capitalismo cognitivo, a principal fonte de valor
reside, agora, na criatividade, na polivalncia e na fora de inveno dos
assalariados e no no capital fixo e no trabalho de execuo rotineira (Vercellone,
2007: 3).

Diferente, contudo, daquelas correntes de pensamento que atribuem uma

importncia fundamental aos conceitos marxianos de alienao e estranhamento, os

problemas suscitados quanto ao trabalho imaterial dizem respeito principalmente a uma

subjetividade no mais atrelada diretamente dimenso do trabalho humano, ou, ao

trabalho material assentado na racionalidade econmica. Se pensarmos em atividades

como o marketing e a publicidade, nucleares no conceito de imaterial, temos uma dupla

dimenso da subjetividade: em um momento ela a prpria base produtiva da riqueza

erigida com base em smbolos e imagens, pautando-se por isso por uma racionalidade

econmica extremada, ao mesmo tempo em que o marketing e a publicidade adentram o

espao de vida dos indivduos, em todos os seus momentos de no-trabalho e lazer. A

subjetividade do trabalhador, tanto para Gorz como para Negri, por outro lado produtiva

em um sentido positivo, isto , como algo que extrapola a maneira clssica de conceber o

trabalho. E para Negri j nos Grundrisse se via esta possibilidade:

114
sobre esta base que a questo da subjetividade pode ser colocada como o
faz Marx, isto , como questo relativa transformao radical do sujeito na sua
relao de simples subordinao ao capital. Ao contrrio, esta relao se pe em
termos de independncia com relao ao tempo de trabalho imposto pelo capital.
Em segundo lugar, esta relao se pe em termos de autonomia com relao
explorao, isto , como capacidade produtiva, individual e coletiva, que se
manifesta como capacidade de fruio. A categoria clssica do trabalho se
demonstra absolutamente insuficiente para dar conta da atividade do trabalho
imaterial (Negri, 2001: 30).

Na viso de Negri a subjetividade no apenas fonte de produtividade no sentido de

algo que apropriado pelo capital. A subjetividade tambm produtividade social, geral,

difusa pelo conjunto da sociedade. desde modo que ela tem a possibilidade de se tornar

intelectualidade de massa, em uma subjetividade coletiva que tem tambm uma dimenso

utpica e uma potencialidade comunista. Mas j no se trata aqui daquela subjetividade

ativa marxiana que deveria se expressar como autoconscincia de uma classe, de um sujeito

histrico. Em Negri esta subjetividade difusa ir buscar, quando trazida esfera da poltica,

o conceito de multido como algo no mais relacionado aos antagonismos de classe e ao

pensamento dialtico, mas expresso de foras de resistncia e dissidncia do Imprio:

Se o trabalho tende a tornar-se imaterial, se a sua hegemonia social se


manifesta na constituio do General Intellect, se esta transformao constitutiva
dos sujeitos sociais, independentes e autnomos, a contradio que ope esta nova
subjetividade ao domnio capitalista (se de alguma forma se queira design-lo na
sociedade ps-industrial) no ser dialtica, e sim alternativa (...) o antagonismo se
apresenta sob a forma de um poder constituinte que se revela alternativo s formas
de poder existentes (Negri e Lazzarato, 2001: 36).

115
De acordo com Gorz, por seu turno, a subjetividade do imaterial tambm se faz

presente na relao entre produo e consumo. A formao do consumidor atravs de

atividades como a publicidade, o marketing e a propaganda, representa no capitalismo

cognitivo uma parcela mais que considervel dos investimentos capitalistas. A produo de

riqueza depende diretamente de uma subjetividade que no mais se refere a uma alienao

apreensvel no tempo e no espao de trabalho, mas uma subjetividade que abarca todo o

cotidiano e a vida tornando-se ela a produtora de riqueza por excelncia.48 No se trata mais

de uma decorrncia do mundo do trabalho, mas ao contrrio o trabalho que depende de

uma subjetividade forjada no mundo da vida.

A diferena entre esta concepo e aquela dos frankfurtianos est no fato de que a

publicidade no mais to somente um mecanismo de propaganda dos bens materiais

industrialmente produzidos, sendo assim uma extenso da produo industrial.49 Ela

agora no s produtora de novas necessidades de consumo, mas a prpria finalidade do

consumo por si mesmo. A publicidade, as imagens, o aparato cultural que permeia todo o

cotidiano de no-trabalho, torna-se a base principal de produo da riqueza capitalista. A

subjetividade j no pode mais ser apreendida como resultado do metabolismo material

entre homem e natureza, ela a prpria base da produtividade. Como diz Corsani:

O trabalho imaterial d forma s necessidades, aos gostos, ao imaginrio do


pblico/consumidor e os materializa nos produtos que, por seu turno, se tornam os
poderosos produtores de necessidades, de gostos, de imaginrio. O consumo pelo

48
O conceito de reificao em Lukcs j apontava para o fato de que a alienao do trabalho no se refere
apenas a experincia direta do trabalho. A reificao, como ele a entendia naquele momento histrico,
entretanto, no possua o carter de um fenmeno produtivo, mas era parte dos mecanismos de reproduo
do capital que continuava tendo na produo material de mercadorias o seu ncleo analtico e estrutural.
49
Embora no devamos simplificar a viso frankfurtiana sobre o tema, considerando-se, inclusive a distino
feita por estes entre publicidade e opinio pblica. Conforme, Adorno (2005) e o clssico livro de Habermas
A Mudana Estrutural da Esfera Pblica (1986).

116
consumo pode por esta produo de subjetividade se tornar um novo motor da
economia. Nestas condies, a produo de subjetividade diretamente produtiva
(1996: 42).

A problematizao colocada principalmente por Negri, Gorz e os tericos de

Multitudes diz respeito ao fato de que o prprio conceito de imaterial traz como seu

elemento fundante as dimenses da comunicao, cooperao, criatividade e do uso do

intelecto como seus aspectos centrais. O conhecimento, no sentido apontado por eles, pode

tambm ser compreendido como uma expresso de intersubjetividade humana, embora este

conceito raramente aparea em sua exposio. Para Negri a subjetividade assumiu a figura

de uma intelectualidade de massa, constituda no conjunto das relaes sociais, sendo ela

prpria a fonte de produtividade. Apoiando-se em sua apropriao dos Grundrisse dizem:

Nessa transformao no nem o trabalho imediato, executado pelo prprio


homem, nem o tempo que ele trabalha, mas a apropriao de sua produtividade
geral, a sua compreenso da natureza e o domnio sobre esta atravs da sua
existncia enquanto corpo social em uma palavra, o desenvolvimento do
indivduo social que se apresenta como o grande pilar de sustentao da produo
de riqueza (Negri e Lazzarato, 2001: 28).

Mas Negri, Hardt e Lazzarato j no se referem mais subjetividade no sentido

tradicional aliado filosofia da conscincia. Seria tambm, no caso destes autores, assim

como em Habermas e Gorz, muito mais apropriado falarmos de intersubjetividade. A

nfase de sua compreenso so os processos de cooperao e comunicao que

caracterizam a nova produtividade, portanto, a maneira pela qual os indivduos partilham

117
conhecimentos e informaes em uma rede intersubjetiva, sempre mediada pela linguagem,

que tambm passa a definir o trabalho imaterial:

Em outras palavras, pode-se dizer que quando o trabalho se transforma em


trabalho imaterial e o trabalho imaterial reconhecido como base fundamental da
produo, este processo no investe somente a produo, mas a forma inteira do
ciclo reproduo-consumo: o trabalho imaterial no se reproduz (e no reproduz a
sociedade) na forma de explorao, mas na forma de reproduo da subjetividade
(Negri e Lazzarato, 2001: 30).

Mas este compartilhamento subjetivo enfatizado pelos tericos de Multitudes

bastante diferente, cabe insistir, tambm da intersubjetividade e do Lebenswelt

habermasiano. No se trata de uma esfera em que se do interaes espontneas libertas de

dominao, mas sim de experincias vividas que so elas prprias produtivas, trazendo

como conseqncia a necessidade de pensar-se em outro poder que seria hoje hegemnico,

o biopoder. O biopoder se apropria da vida humana como um todo, tornando-a, ela mesma,

fonte de produtividade. Estamos falando, deste modo, de uma concepo de subjetividade

muito mais devedora de Deleuze (1976) e Foucault (2004). Para Negri e Hardt no

cabvel a distino habermasiana entre sistema e mundo da vida, pois a globalizao teria

solapado este ponto diferenciado a partir do qual pensar a emancipao, cedendo lugar para

uma resistncia procurada na prpria multido (Nour e Fath, 2006). Este apartamento da

noo habermasiana ao mesmo tempo uma insistente recusa da dialtica:

Para o esclarecimento real desta cena, ficamos mais endividados com uma
srie de filsofos franceses que releram Nietzsche dcadas mais tarde, nos anos 60
[...] No a dialtica, mas a recusa, a resistncia, a violncia e a afirmao positiva

118
do ser marcavam agora a relao entre o lugar da crise na realidade e a resposta
adequada (Negri e Hardt, 2003: 401).

Diferente de Habermas e Gorz, que identificam o trabalho no capitalismo esfera da

heteronomia, Negri e seus companheiros no partilham da posio quanto ao esgotamento

do trabalho como fonte principal de produtividade, isto , a superao da lei do valor por

eles proclamada no significa o abandono do trabalho como categoria ontolgica (Negri e

Hardt, 2004: 24) e central para a compreenso da sociedade contempornea.50 Para Negri, a

subjetividade que est associada s atuais formas de trabalho continua a sustentar o ideal

moderno de uma potencialidade emancipatria:

Inversamente, ao invs de comear do ponto de partida de uma dialtica


historicamente sedimentada, na qual a subjetividade progressivamente
domesticada (para o exato limite de sua prpria desintegrao) pela indstria
cultural da sociedade administrada, a variante de Negri do marxismo autonomista
sustenta que as contradies dentro do local de trabalho tem progressivamente
provocado o desenvolvimento de uma subjetividade de classe oposicionista
(Sherman, 2004: 145).51

Ao abordarmos o conceito de capitalismo cognitivo, vemos que Negri e Gorz,

mediante estratgias um pouco distintas, defendem a idia de que o imaterial traz consigo

uma espcie de comunismo do saber, justamente porque o saber, ao se tornar a principal

fora produtiva, algo que dificilmente pode ser apropriado privadamente. O saber no se

50
Seria temerrio, deste modo, concebermos as teses sobre o trabalho imaterial como mera decorrncia dos
debates quanto ao fim do paradigma da produo. Apesar de algumas similaridades com a idia geral quanto
ao fim do trabalho Negri e Hardt se esforam em mostrar justamente o contrrio desta idia.
51
Nesse sentido vemos se expressar em Negri alguns aspectos de sua formao inicial em sua relao com o
operarismo italiano, quanto ele atribui prpria esfera do trabalho a potencialidade de uma subjetividade no
alienada.

119
constitui para eles como um produtor imediato de mais-valia, mas ao contrrio, ao tornar-se

produtividade geral, manifestao do indivduo social, o encadeamento subjetivo deste

saber que podemos chamar de cooperao dos crebros, torna-se tambm potencialidade

emancipatria. Ao mesmo tempo, a concepo de Negri e Hardt sobre a multido como o

lcus de um poder constituinte, isto , a concepo de que frente ao novo tipo de soberania

que se expressa no imaginrio se contrape fora poltica da multido, no expressa com

clareza, em nosso entendimento, em quais sujeitos histrico-coletivos se manisfesta esta

fora de resistncia da qual eles falam repetidamente. certo que, conforme eles mesmos,

tal fora de resistncia se associa sempre ao conceito de subjetividade, mas no caso

especfico de Negri esta freqentemente destacada quanto aos seus aspectos de

resistncia, resultando em poucos momentos de uma autocrtica desta subjetividade quanto

aos seus aspectos culturais, que tambm deveriam ser analisados.

Por ouro lado, levando-se em considerao tambm esta dimenso normativa dos

autores aqui tratados, preciso nos fazermos enfticos quanto ao fato de que esta

subjetividade que Negri e Lazzarato chamam de produtiva tambm uma objeo teoria

da ao comunicativa habermasiana. Conforme Giusepe Cocco:

No a ao poltica que integra o modelo do trabalho, como anunciava H.


Arendt, nem o agir comunicativo do mundo da vida que colonizado pela
racionalidade instrumental, como anuncia Habermas; o trabalho que se torna ao
como capacidade de se adaptar imprevisibilidade de comear uma coisa de novo,
e produzir performances lingsticas. Na sua integrao com a ao poltica, o agir
comunicativo absorve o raciocnio instrumental (2000: 123).

120
A hiptese de trabalho que vamos desenvolver nos captulos seguintes de que

aquilo que os pensadores do imaterial chamam de subjetividade se refere principalmente s

experincias que ocorrem na esfera cultural. Quando falamos do trabalho imaterial no

sentido de cooperao, informao, criatividade, etc., fazemos referncia a experincias

sociais propriamente culturais. Tais experincias, que permeiam a prpria idia de

subjetividade, seriam, em princpio, distintas daquelas que caracterizam a esfera

econmica, como as pensam Gorz e Habermas, por exemplo. Ao nos referirmos

subjetividade associada ao trabalho imaterial j no estaramos mais falando, cabe insistir,

da subjetividade alienada do trabalhador moderno, ou mesmo da reificao na forma como

o pensaram Lukcs (1986) e Adorno (1985), o que no significa o seu abandono, mas a

necessidade de pensar a reificao nos marcos de um contexto histrico hoje diferenciado.52

Defendemos a idia de que a categoria trabalho que embasou a reflexo dos

diferentes pensadores do capitalismo tardio, que analisamos no cap. 3, est se alterando

radicalmente na atual configurao histrica. O trabalho imaterial, em seu contedo

histrico, no se refere apenas s aes instrumentais circunscritas ao espao e ao tempo

tpicos da produo industrial, mas ao conjunto de experincias sociais que demarcam a

vida humana em sentido amplo.53 Por isso a insistncia de Negri no conceito de biopoltica.

A subjetividade do trabalhador deve agora ser apreendida quanto sua prpria

potencialidade produtiva: a subjetividade produtora de riqueza, embora no

necessariamente produtora de valor.

52
Conforme tem sido o esforo, por exemplo, de Axel Honneth em um de seus trabalhos mais recentes
(2008).
53
Afirmao que no refuta, portanto, o conceito de reificao da primeira gerao de tericos crticos. A
problematizao quanto a este conceito se deve ao fato de que, em nosso argumento, o tempo livre, de no-
trabalho no apenas um tempo da reproduo que tem o trabalho abstrato como seu substrato necessrio.

121
Conforme Corsani, na sociedade ps-industrial a produo de subjetividade cessa

ento de ser apenas um instrumento de controle social (pela reproduo das relaes

mercantis) e ela vem a ser diretamente produtiva (1996: 83). Apoiados principalmente em

Foucault os tericos de Mutitudes tm interpretado esta subjetividade produtiva como a

passagem da sociedade disciplinar para a sociedade de controle (Lazzarato 2000; 2006). Os

estudos de Foucault sobre o poder disciplinar fariam referncia ao estgio do capitalismo

situado principalmente nos sculos XVIII e XIX, enquanto que no capitalismo do perodo

ps-segunda guerra, em sua forma neoliberal, estaria se configurando modos de

subjetivao no mais explicveis pela existncia das instituies disciplinares, mas o

biopoder se expressa no prprio modo de existncia do espao pblico, nas relaes sociais

em rede, nos processos comunicacionais.54 Conforme Deleuze:

So as sociedades de controle que esto substituindo as sociedades


disciplinares. Controle o nome que Burroughs prope para designar o novo
mostro, e que Foucault reconhece como nosso futuro prximo. Paul Virilio tambm
analisa sem parar as formas ultrarpidas de controle ao ar livre, que substituem as
antigas disciplinas que operavam na durao de um sistema fechado (Deleuze,
1992: 220).

Mas se o tempo de vida, o tempo tambm de no-trabalho, se tornou todo ele em

potencialidade produtiva, onde encontrarmos a possibilidade de uma subjetividade

54
A viso de Foucault sobre a sociedade de controle e sua relao com o neoliberalismo ganhou um novo
impulso com a publicao em 2004 de Naissance de la biopolitique, publicao posterior a uma parte
considervel dos textos de Negri, por exemplo, que estamos analisando. Nesta obra Foucault apresenta
elementos mais slidos para pensarmos, a partir o homo oeconomicus, a noo de capital humano, to central
teoria do imaterial, e mais do que isso, uma viso diferenciada quanto a relao entre economia e poltica na
era neoliberal. Foucault defende a idia, para resumirmos, de que o poltico transformou-se por completo em
algo regido exclusivamente pela lgica do mercado, sem outra racionalidade, seno a do mercado. Esta viso
de Foucault se aproxima, quanto a este aspecto, da idia que defendemos aqui quanto a impossibilidade de
distino entre as esferas de valor da modernidade, embora a nfase de Foucault se d quanto ao poltico
e ns propomos esta indistino quanto ao cultural.

122
autnoma? As experincias cotidianas que formam o saber so para Gorz, em um

determinado momento de sua obra, o que sustenta esta possibilidade e nesse sentido que o

vis fenomenolgico, sobretudo aquele inspirado por Sartre, colocar problemas tambm

relevantes para pensarmos a relao entre subjetividade e trabalho imaterial, na medida em

que a temporalidade do mundo vivido para Gorz em primeiro lugar um tempo de

experincias existenciais, muito diferente, cabe lembrar, da concepo habermasiana do

mundo da vida.55

Do que expusemos nas ltimas pginas parece depreender-se facilmente a concluso

de que ao falarmos de subjetividade produtiva estamos falando quase que exclusivamente

de uma determinada forma de poder ou dominao que concomitante ao advento do

imaterial. Mas tambm vimos, por outro lado, que qualquer idia de emancipao, para os

principais tericos do imaterial, desloca-se da anlise quanto objetividade histrica do

avano das foras produtivas para a apreenso aparentemente otimista de que tal avano

concomitante ao surgimento de uma intelectualidade de massa cujo sentido dado pela

constatao de que vivenciamos hoje uma nova subjetividade. Ao tentarmos seguir os

passos dados por tais autores nos deparamos com certo recorte epistemolgico por eles

mesmos estabelecido que nos afasta, em certo sentido, de outros aspectos do pensamento

contemporneo que tambm poderiam ser analisados no contexto do imaterial, como o

destino do conceito de ideologia e os conceitos psicanalticos introduzidos por Lacan.

H determinados aspectos da sociedade contempornea, entretanto, que no podem

deixar de ser relacionados diretamente aos processos de transformao do capitalismo

impulsionados pela centralidade do trabalho imaterial. Tais questes, que tambm

envolvem o tema da subjetividade tm sido tratadas no mbito da prpria tradio da teoria

55
Retomaremos aspectos da reflexo sobre Gorz e sua apropriao da fenomenologia no cap. 8.

123
crtica da sociedade, notadamente com Habermas e Axel Honneth. Referimos-nos aqui aos

problemas de identidade, como de gnero e raa, que tm sido crescentemente analisados

mediante categorias que se constroem margem do paradigma marxiano, sendo que

Habermas, na dcada de 1980, foi um dos primeiros a oferecer novas bases conceituais para

compreendermos o papel histrico de tais problemas. Do mesmo modo, como veremos

adiante, a teoria do reconhecimento de Honneth e igualmente relevante para o conjunto de

nossa argumentao.

As questes aqui suscitadas acerca da nova subjetividade tambm podem ser

compreendidas a partir de outros parmetros de crtica, diferentes do modelo proposto pelos

tericos do capitalismo cognitivo. Sua abordagem comear, no entanto, pela tentativa de

compreendermos a objetividade/efetividade [Wirklichkeit], para lembrarmos Hegel (1975),

que a est tornando possvel. Nossa tarefa compreender, mesmo que em traos gerais, em

que consistem, mais amplamente, tais transformaes em curso no capitalismo, para tentar

mostrar a adequao de nossa hiptese acerca da inseparabilidade entre trabalho imaterial e

produo cultural.

A nfase que atribumos ao conceito de subjetividade e que partilhamos com os

autores que abordam o tema do imaterial, como Gorz, Negri e Lazzarato, representa o

desafio, em nosso entendimento, de compreender um momento histrico em que a

objetividade do modo de produo capitalista est se alterando nos seus fundamentos mais

centrais: a constituio da mercadoria, do valor e da riqueza. O problema est em que a

objetividade de tais categorias j no se expressa na forma de entes ou relaes materiais,

como visvel em um processo de produo industrial, por exemplo. Isto no significa

dizer que a fome no mundo, as formas de explorao e excluso sociais, as formas

124
seculares de injustia e desrespeito, etc., no sejam fenmenos reais e objetivos. So mais

reais, inclusive, do que em qualquer outro momento da histria.

Parece-nos, entretanto, que aquilo que Marx suscitou em algumas passagens dos

Grundrisse, quanto possibilidade de o modo de produo capitalista criar as condies

para que o seu elemento mais fundamental, o trabalho abstrato, deixe contraditoriamente de

ser a base de produo da riqueza algo que deve ser investigado como igualmente real e

efetivo quando nos deparamos com a inseparabilidade de trabalho imaterial e cultura

contempornea.

125
6. A PS-INDSTRIA CULTURAL

Partimos da hiptese de que a fase iniciada em 1973 na histria do capitalismo

uma nova expresso do capitalismo tardio, a qual vamos chamar aqui de capitalismo tardio

de transio.56 Trata-se de uma nova etapa do capitalismo que est ainda em curso quanto a

sua configurao e entendemos tratar-se de uma etapa de transio na histria do

capitalismo mundial cujo desenlace histrico no possvel predizermos, mas to somente

apontar aspectos novos j consolidados e irreversveis, notadamente quanto ao

desenvolvimento das foras produtivas. Aps termos desenvolvido a tese do capitalismo

cognitivo, que em inmeros aspectos embasa nossa reflexo, propomos retomar o conceito

de capitalismo tardio. Partimos do entendimento de que o que chamamos de transio ao

mesmo tempo a crise do capitalismo, em que a visibilidade de sua financeirizao apenas

um dos aspectos hoje colocados. A principal caracterstica desta fase, conforme propomos,

a emergncia da produo cultural como epicentro de uma nova produo de riqueza.

A primeira dificuldade com que nos deparamos a que diz respeito ao prprio

sentido de cultura com o qual propomos lidar. O sentido aqui empregado se refere mais

pontualmente ao universo dos bens culturais, ou da dimenso da arte, isto , da literatura,

da pintura, da arquitetura, etc., em detrimento de uma acepo mais antropolgica, embora

lidemos com uma dificuldade que prpria ao termo cultura como bem o colocam Willians

(2000) e Eagleton (2005). O outro sentido possvel aquele em que a cultura entendida

como o conjunto de valores, crenas e saberes que se referem ao nosso cotidiano, ao

universo de reproduo simblica da sociedade. Embora este ltimo sentido deva tambm

56
A partir daqui, ao falarmos de capitalismo tardio, nos referimos a ele neste sentido, como uma tentativa de
reconceitu-lo frente ao novo momento histrico, e no mais nos pautando unicamente pelas definies
anteriores que procuramos atribuir ao conceito. Indicamos este sentido no final do cap. 3.

127
ser levado em conta, na medida em que sua separao nem sempre possvel, queremos

enfatizar a maneira pela qual a esfera econmica confunde-se com a dimenso esttica, isto

, de que modo o esttico passa a abarcar o conjunto das relaes de sociabilidade no

capitalismo, manifestando no ter mais qualquer autonomia com relao esfera

econmica e at mesmo poltica. Em meio a sua tentativa de esclarecer as distines entre

civilizao e cultura, e as vrias acepes que foi tomando esta ltima no curso do

desenvolvimento histrico (como por exemplo, a distino entre Cultura e cultura), diz

Eagleton:

Como observa o antroplogo Marshall Sahlins, num remoque ao modelo


marxista de infra-estrutura e superestrutura, nas culturas tribais, a economia, a
organizao poltica, o ritual e a ideologia no aparecem como sistemas distintos.
No mundo ps-moderno, a cultura e a vida social esto mais uma vez estreitamente
aliados, mas agora na forma da esttica da mercadoria, da espetacularizao da
poltica, do consumismo do estilo de vida, da centralidade da imagem, e da
integrao final da cultura dentro da produo de mercadorias em geral (2005: 48).

Nesse caso, cabe antecipar que a bidimensionalidade entre economia e cultura, em

boa medida herana da distino weberiana entre as esferas de valores da modernidade,

cede lugar a uma dialtica da totalidade (Adorno, 1984; Jameson, 1996) que consiste em

afirmar que o modo de produo capitalista, em seu atual estgio, eliminou as

possibilidades de tal distino. Este sentido que adotamos, portanto, tambm diferente

daquele em que a nfase dada a idia de multiculturalismo, ou mesmo a nfase na cultura

como lcus das polticas de identidade (Dubet, 1996; Evers,1984; Alexander, 1998). A

nfase em um conceito de cultura como algo relativo fundamentalmente identidade

tambm est presente tanto em Habermas (1987 a), como em Axel Honneth (2003).

128
Abordagem diferente possuir Bourdieu (2000), que entende a cultura como habitus, como

padres de comportamento simbolicamente partilhados pelos membros de um determinado

campo, definio que tambm nos interessa, na medida em que tambm se refere aos estilos

de vida e aos juzos de gosto que permeiam determinados estratos sociais da sociedade

contempornea.

A contraposio nada simples destas, e muitas outras, formas de conceber o

conceito de cultura seria j motivo para um longo trabalho. O interesse inicial aqui apenas

enfatizar que o foco de nosso argumento a noo de produo cultural, uma tentativa de

problematizar a crtica da cultura burguesa do modo como aparecia na primeira gerao da

Escola de Frankfurt. Para tanto, assim como a proposio acima quanto a falarmos de um

capitalismo tardio de transio, propomos agora falar, ao invs de ps-modernismo, de uma

ps-indstria cultural como conceito que decorre logicamente de nossa tese central

quanto proeminncia do trabalho imaterial.57

Concordamos aqui com Vercellone (2007 b: 14) quanto ao fato de que

conceituaes como ps-fordismo e toyotismo so insuficientes para uma compreenso das

transformaes em curso. Por outro lado, nossa hiptese de que o conceito de capitalismo

tardio continua a ser mais adequado do que o de capitalismo cognitivo. Quanto queles que

de um modo geral partilham da idia de que vivemos em uma sociedade ps-industrial e

que o trabalho em sentido moderno j no mais a principal fonte de riqueza destacam-se

duas linhas argumentativas: a) a de que existe hoje uma primazia da tecnocincia; b) a de

que o conhecimento/saber a principal fora produtiva. A hiptese que apresentamos de

57
Nossa inteno no simplesmente recusar o conceito de ps-moderno como inadequado para caracterizar
as transformaes culturais da sociedade contempornea, pelo contrrio (Camargo, 2006 a), o vemos como
pertinente no tipo de abordagem proposta por Jameson. O que pretendemos expressar aqui a passagem da
indstria para a ps-indstria tambm na esfera cultural, sendo este o prprio sentido que atribumos ao
conceito de trabalho imaterial.

129
que o saber como produtor de riqueza deve ser problematizado como algo que se constitui

na esfera da cultura, sendo esta um objeto de crtica que pode elucidar tanto o contedo

efetivo do trabalho imaterial, como de um novo tipo de acumulao do capital.

Consideramos que a questo fundamental continua a ser a compreenso e crtica do

modo de produo capitalista, mas ao mesmo tempo entendemos ser pertinente a

proposio de Gorz de que presenciamos diferenciadas formas de produo, que podemos

considerar modos de produo coexistentes:

Ns atravessamos um perodo em que coexistem muitos modos de


produo. O capitalismo moderno, centrado sobre a valorizao de grandes massas
de capital fixo material, cada vez mais rapidamente substitudo por um
capitalismo ps-moderno centrado na valorizao de um capital dito imaterial,
qualificado tambm de capital humano, capital conhecimento ou capital
inteligncia (Gorz, 2005: 15).

O que h de efetivamente novo nesta configurao histrica, em nosso

entendimento, no apenas o trabalho imaterial, mas o que entendemos ser um processo de

estetizao da riqueza que vai alm, inclusive, das constataes empreendidas pelos

primeiros tericos do ps-modernismo e at o momento insuficientemente tratadas pelos

tericos do capitalismo cognitivo. Para os primeiros, os prprios conceitos de capitalismo e

modo de produo so uma meta-narrativa, inexistente enquanto uma totalidade histrica.

Para os segundos, estando a nfase colocada sobre o conhecimento, a estetizao do

econmico surge como uma tese subsidiria do foco principal que a centralidade do saber.

Conforme vemos, por exemplo, em uma das definies do imaterial dadas por Lazzarato:

130
Por outro lado, considerado a atividade que produz o contedo cultural da
mercadoria, o trabalho imaterial envolve uma srie de atividades que no so
normalmente reconhecidas como trabalho em outras palavras, os tipos de
atividades envolvidas na definio e fixao de padres artsticos e culturais,
modas, gostos, padres de consumo, e, mais estrategicamente, a opinio pblica.
Outrora o domnio privilegiado da burguesia e suas crianas, estas atividades tem
desde o fim da dcada de 1970 se tornado o domnio daquilo que ns temos
definido como intelectualidade de massa (Lazzarato, 1996: 133).

Lazzarato est fazendo referncia ao que chama de contedo informacional e

cultural da mercadoria. Vimos que a tese do capitalismo cognitivo enfatiza com bastante

clareza a dimenso do contedo informacional, mas, como j havamos anunciado no cap.

2: a que se refere efetivamente este segundo aspecto, o do contedo cultural? Entendemos

que a sua explicitao poder nos conduzir a uma melhor compreenso acerca de como a

riqueza comea a se constituir de uma forma totalmente diferenciada. As comparaes

feitas entre os conceitos de capitalismo tardio e de capitalismo cognitivo nos forneceu

diferentes elementos para a formulao central da tese aqui defendida: no capitalismo tardio

de transio a substncia da riqueza se efetiva na esfera esttico-cultural. Vemos na anlise

de Ruy Fausto dos Grundrisse uma anlise que parece reforar esta tese:

A riqueza no mais produzida pelo trabalho, mas pelo no-trabalho. Isto


num duplo sentido. Em primeiro lugar, a riqueza material j no depende
essencialmente do trabalho. Em segundo lugar, a riqueza passa a ser essencialmente
a cincia (a arte etc.) e esta produzida no tempo de no-trabalho. Assim a
substncia da riqueza no mais o trabalho, mas o no-trabalho (1989: 63).

Postulamos que as formas de dominao social que possibilitaram o surgimento das

primeiras concepes sobre o capitalismo tardio ainda se fazem presentes, embora estejam

131
se alterando radicalmente aspectos centrais da base histrica que as possibilitaram.

Referimo-nos principalmente ao capitalismo tardio tal como pensado por Adorno e

Horkheimer. Ao mesmo tempo aquelas formas de dominao no so excludentes

concepo de capitalismo tardio de Jameson, mas se incorporam a ela, em seus aspectos

centrais, na medida em que a ps-modernidade a efetivao de um novo estgio da

dominao capitalista.

O advento do trabalho imaterial o ponto de sustentao de uma nova etapa do

modo de produo capitalista, mas ao mesmo tempo o substrato real e epistemolgico da

dominao moderna se faz nele ainda mais presente. Afirmamos no final do captulo

terceiro que h pelo menos trs aspectos da formulao original de capitalismo tardio que

no perderam seu sentido histrico: a exacerbao da racionalidade instrumental, a

dificuldade de dissociao do poltico do econmico e a transformao da cultura em

mercadoria. Quanto a este ltimo aspecto, a conseqncia o no esgotamento do conceito

de reificao como categoria decisiva para um entendimento das formas de dominao

social tipicamente capitalistas.

A definio do imaterial com a qual at agora lidamos o postula fundamentalmente

como aquela atividade que diz respeito ao papel do saber e do conhecimento em sua

constituio. Este saber, como vimos, no formalizvel, constituindo-se por aprendizados

e qualificaes que se formam no trnsito cotidiano, que permeia os atributos de

criatividade, imaginao, iniciativa, discernimento, cooperao, capacidade de

comunicao, etc. So qualificaes que, entre outras, formariam aquilo que os tericos do

imaterial chamam de intelecto geral, a base da nova produtividade.

Nossa hiptese que tais caractersticas, que perfazem o saber produtivo, so

essencialmente culturais. A subjetividade que produz riqueza em termos imateriais se forma


132
na esfera cultural em um duplo sentido: naquele dos saberes aprendidos no cotidiano, em

atividades artsticas, educacionais, religiosas, etc., e na estetizao da produo

mercadolgica, isto , na maneira pela qual a imagem, o gosto e os atributos simblicos

passam a representar o aspecto principal da prpria produo. Este segundo aspecto no

chega a ser uma novidade, j estava presente na obra de Guy Debord [1967(1998)] e

central na teoria da ps-modernidade de Fredric Jameson. A ps-modernidade, como este

autor a compreende, no totalmente incompatvel com algumas das teses centrais quanto

ao imaterial. Entendemos que a hiptese do imaterial pode ser vista como um

desdobramento necessrio para a tese de Jameson, que a nosso ver no explorou um

aspecto decisivo da atual mutao do capitalismo: o entrelaamento entre cultura e

trabalho.58 Embora tenha mostrado o modo pelo qual cultura e economia se fundem no

capitalismo tardio, Jameson no mostra a maneira pela qual esta cultura , no apenas

mercadolgica, mas ao mesmo tempo trabalho em sentido imaterial, e, portanto, a base da

riqueza hoje produzida no capitalismo.

Nos autores que examinamos quanto ao conceito de capitalismo cognitivo (Gorz,

Lazzarato, Moulier-Boutang, Vercellone, etc.) percebemos que sua argumentao sobre o

conhecimento como principal fora produtiva no indica suficientemente em que consiste o

que chamam de contedo cultural do imaterial. Referimo-nos, cabe insistir, que para eles o

conhecimento no apenas aquele que se forma nas universidades e institutos de pesquisa,

diferente das nfases de Bell e Castells, mas ao saber que se constri socialmente como

inteligncia coletiva. Embora apontem corretamente para a esfera do tempo de no-

58
A nfase de Jameson e outros autores quanto inseparabilidade de mercado e cultura no representa a
mesma coisa, portanto, que a inseparabilidade entre trabalho e cultura. O que estamos propondo explorar
teoricamente um caminho j aberto por ele, mas no suficientemente tratado em uma perspectiva sociolgica.

133
trabalho como aquela que merece hoje ser mais bem compreendida, no a explicitam

suficientemente como uma esfera de produo cultural.

Em nossa abordagem inicial notamos que o trabalho imaterial decorrncia de uma

problematizao quanto separao entre produo de valor e produo de riqueza. O

problema se coloca como uma referncia direta ao tempo de trabalho, isto , no capitalismo

tardio o trabalho social geral, o trabalho abstrato, mensurvel em unidades de tempo, j no

pode mais explicar o como est se formando o atual estgio de acumulao capitalista. Este

trabalho, centro do pensamento marxiano, est sendo substitudo pelo conhecimento

incorporado na atividade do trabalho imaterial, constituindo-se este como forma do valor

conhecimento (Gorz, 2005). A insistncia dos tericos do capitalismo cognitivo de que

este conhecimento, enquanto saber adquirido fora do tempo de trabalho, como vimos

anteriormente, enquanto externalidades. O tempo livre passa a ser um tempo de formao

do capital humano, portanto, utilizando-se da mesma racionalidade econmica do tempo de

trabalho, tornando imensamente difcil a distino entre as duas esferas.

Pensemos assim sobre este tempo livre ou de no-trabalho. Em primeiro lugar, a

formao do chamado capital humano, que tende a substituir a figura do trabalhador

assalariado, depende diretamente do que os indivduos fazem fora de seu tempo de

trabalho. Estudar, fazer cursos de aperfeioamento, aprender uma lngua estrangeira,

praticar esportes, fazer trabalhos voluntrios, investir em cuidados com a aparncia pessoal,

ser comunicativo e socivel nos momentos de lazer, fazer experincias tursticas, adquirir

conhecimentos culinrios, etc., alm daquelas caractersticas de uma socializao ainda

mais primria, como a disposio para colaborar com a empresa, v-la como um time, uma

equipe, uma entidade qual o trabalhador deve dedicar-se como se fosse uma extenso de

seu lar:
134
Os trabalhadores ps-fordistas, ao contrrio, devem entrar no processo de
produo com toda a bagagem cultural que eles adquiriram nos jogos, nos esportes
de equipe, nas lutas, disputas, nas atividades musicais, teatrais, etc. nessas
atividades fora do trabalho que so desenvolvidas sua vivacidade, sua capacidade
de improvisao, de cooperao. seu saber vernacular que a empresa ps-fordista
pe para trabalhar, e explora. Yann Moulier-Boutang chama de explorao de
segundo grau essa subsuno ao capital do trabalho coletivo como trabalho vivo, e
no como poder da cincia e das mquinas (Gorz, 2005: 19).

Cultura do cotidiano. Mas o tempo livre tambm o tempo da cultura ps-

moderna, portanto, o tempo do consumo. Dentro e fora do tempo de trabalho, o mundo das

mercadorias tornou-se fundamentalmente imagem, apreenso esttica do real. Este tempo

do consumo j no pode mais ser identificado, apenas ao tempo do flneur, do passante e

da multido, como dizia Walter Benjamin em sua anlise da modernidade, da Paris de

Baudelaire (1985). O cotidiano vivido fora do fbrica, que j era para o indivduo moderno

um tempo de consumo, est adquirindo na atual fase do capitalismo tardio outro sentido.

At mesmo a imagem do shopping center como templo moderno do consumo comeou a

encontrar uma alternativa, aquela que representa o crescimento vertiginoso do consumo

atravs da rede, da utilizao da internet e dos servios de tele-entrega como um novo

formato de consumo que est alterando a prpria maneira de apreendermos a experincia da

modernidade.

A conscincia reificada da ps-modernidade ela mesma produtora de riqueza.

Esta conscincia no mais, apenas, uma forma de reproduo, de reflexo distorcido de

uma realidade tambm falsa (Adorno, 1984). As relaes humanas vo se tornando

pautadas pela lgica da racionalidade econmica e pela posse de smbolos ou de acesso

135
(Rifkin, 2001), em uma proporo inigualvel a etapas anteriores do capitalismo, porque

agora elas no se distinguem mais da lgica antes atribuda apenas esfera econmica. A

indstria cultural altera o seu sentido no momento em que a produo da imagem mais

importante do que o bem material. Ao defender um conceito de capitalismo cultural diz

Rifkin:

As evidncias esto em toda parte. As indstrias culturais um termo


cunhado pelos socilogos alemes Theodor Adorno e Max Horkheimer na dcada
de 30 so o setor da economia global que cresce mais rapidamente. Cinema,
rdio, televiso, gravadoras, turismo global, shopping centers, centros de lazer,
cidades temticas, parques temticos, moda, culinria, esportes e jogos
profissionais, jogos de azar, forma fsica e os mundos simulados e as realidades
virtuais do ciberespao so a linha de frente dos campos comerciais na Era do
Acesso (Rifkin, 2001: 113).

Mas, na medida em que a produo industrial deixa de ser o ncleo do capitalismo

tardio, entendemos que o conceito de indstria cultural tambm deve ser pensado em outros

termos.59 Podemos ainda falar de capitalismo, entre outras razes, porque o mundo

continua a ser dominado pela produo de mercadorias, mas a forma pela qual estas

mercadorias so produzidas alterou-se radicalmente. Cada vez mais elas tendem a se

apresentar, na sua forma, como mercadorias desmaterializadas, como o so os aparelhos

eletrnicos, hoje situados como epicentro do consumo no mundo. A proeminncia do

imaterial se d, por um lado, pelo uso da cincia e da tecnologia na produo, algo que j

havia sido prognosticado por Marx nos Grundrisse, mas por outro, por uma modificao do

papel da cultura, tornada indistinguvel da economia. O valor das mercadorias est

59
Importante, nesse sentido, a obra de (Duro et. alli: 2008) mencionada na bibliografia.

136
passando a ter, necessariamente, um contedo esttico e simblico, que no mais se refere a

trabalho abstrato.

A dimenso esttica no apenas acrescida ao valor da mercadoria, mas se torna o

seu elemento central. Ao mesmo tempo a mercadoria fora de trabalho s se valoriza na

medida em que tambm incorpora esta dimenso simblica e esttica; alguns autores

chamam isso de formao de capital humano, mas ns o entendemos como um conjunto de

atributos culturais, pois o saber mobilizado pelo trabalhador se refere a uma subjetividade

que dificilmente se distingue do prprio ato de produzir o contedo simblico inclusive de

sua prpria fora de trabalho.

O impulso histrico para esta percepo do esttico na teoria social contempornea

foram Adorno e Horkheimer (1985) cuja compreenso do capitalismo esboamos no

terceiro captulo. Os fenmenos culturais mais estudados pelos frankfurtianos foram sem

dvida a msica e o cinema. Ambas representavam o procedimento por excelncia da

racionalizao tcnica. Os procedimentos fordistas de padronizao das mercadorias se

aplicavam exemplarmente tanto produo musical dos anos 1940 e aos que os sucederam,

e ao cinema mais ainda. Os filmes de Hollywood produzidos em srie referendavam um

determinado momento histrico do movimento da mercadoria. O problema era o filme no

se tratar de um bem de consumo qualquer, mas da subjetividade humana conduzida

diretamente impossibilidade da reflexo. O trabalhador se tornou apndice da mquina at

mesmo quando distante dela. evidente que a racionalidade instrumental passou a abarcar

tambm outras formas de produo cultural; a arquitetura, a literatura, a fotografia e o

mercado editorial de jornais e revistas. Em toda a teorizao de Adorno da indstria

cultural h um slido embasamento nas categorias marxianas, inclusive a teoria do valor

trabalho. So justamente estes aspectos mais claramente marxianos que sero enfatizados
137
por Fredric Jameson para tentar mostrar que aquilo que a partir da dcada de 1970 passou a

designar-se de ps-modernidade poderia ainda ser compreendida pelas categorias

desenvolvidas na dialtica negativa adorniana, principalmente as categorias de totalidade e

modo de produo (Jameson, 1996).

Vimos anteriormente de que modo o ps-modernismo para Jameson a lgica

cultural do capitalismo tardio. A msica, o cinema, a literatura e a arquitetura que haviam

sido criticadas por Adorno modificaram-se completamente com a ps-modernidade. Para

Jameson (1985 a; 1997; 2001 b) o que passou a ser produzido na literatura, no cinema, no

vdeo, na arquitetura, na msica e em outras manifestaes estticas, ao longo das trs

ltimas dcadas, se transformou em algo completamente indistinguvel do prprio mercado.

O esttico se incorporou aos prprios mecanismos do modo de produo em seu novo

estgio. O ps-modernismo assim a dominante cultural deste novo estgio em que a

imagem adquire uma primazia sobre a narrativa e se transforma na grande mercadoria por

excelncia:

O que caracteriza a ps-modernidade na esfera cultural a supresso de


tudo que esteja de fora da cultura comercial, a absoro de todas as formas de arte,
alta e baixa, pelo processo de produo de imagens. Hoje a imagem a mercadoria
e por isso que intil esperar dela uma negao da lgica da produo de
mercadorias. tambm por isso que toda beleza hoje meretrcia e que todo apelo
a ela no pseudo-esteticismo contemporneo uma manobra ideolgica, e no um
recurso criativo (Jameson, 2001 a: 142).

As descries feitas por Jameson quanto cultura na ps-modernidade em muito

pouco diferem do que dizem os tericos do capitalismo cognitivo quanto ao aspecto

cultural da mercadoria produzida pelo trabalho imaterial. Em ltima instncia estamos

138
falando sobre o como a mercadoria s se valoriza, ou produz riqueza, quando h um

componente esttico em sua produo. Basta retomarmos um trecho de Corsani:

O que produz o trabalho imaterial? Ele produz emisses de televiso, moda,


a organizao de nossas cidades, as mercadorias que ns consumimos, os jornais e
as revistas que ns lemos. Mais fundamentalmente, ele produz o modo de ver e de
sentir, de morar, de se vestir, de pensar, de consumir; ele produz as formas de vida e
as subjetividades que esto se tornando os novos setores da acumulao capitalista
(1996: 42).

No capitalismo tardio a indstria cultural existe e j deixou de existir, tal como as

demais indstrias. Ela existe em parte em sua forma moderna, ainda fordista, mas vai se

transformando aos poucos em uma ps-indstria da cultura. As transformaes culturais

dos ltimos trinta e cinco anos so to intensas e profundas que at mesmo algumas das

caractersticas do chamado ps-modernismo parecem estar se alterando. Podemos nos

referir inseparabilidade entre cultura e trabalho imaterial ao tomarmos os prprios

modelos clssicos de anlise da produo cultural, como a televiso, o cinema e msica.

Dissemos acima que a televiso e o cinema tal como pensou Adorno entre os anos

1940 e 1960 se alteraram quanto a seu prprio modelo. Naquele momento histrico se

constitua no apenas uma popularizao do prprio aparelho de televiso, mas havia, como

at muito recentemente, a produo de sries e filmes padronizados quanto a sua forma

esttica e a sua estrutura narrativa. Produziam-se filmes e seriados como se fossem

batedeiras eltricas. Com o ps-modernismo vemos algumas alteraes nesta estrutura. Em

primeiro lugar temos uma mudana quanto prpria forma esttica com o surgimento do

que Jameson chamava filme de nostalgia (Jameson, 1995). Nesta forma de filme, que

139
comea a ter impacto a partir do final da dcada de 1970, percebemos todas as

caractersticas do ps-modernismo; a ausncia do novo, a citao, o pastiche, a elaborao

de uma temporalidade esquizofrnica.

Temos, por outro lado, o desenvolvimento massivo do vdeo, considerado por

Jameson a arte por excelncia da ps-modernidade. O vdeo altera no apenas o curso da

histria do cinema, quanto a prpria espacialidade e significado histrico e cotidiano das

salas de cinema, j que as pessoas assistem a seus filmes em casa e o aparelho de vdeo-

cassete, depois o DVD, permitem um controle direto sobre o andamento do filme.

possvel retomar um ponto dele, adiantar, saltar, etc. Aquele que assiste j ,

aparentemente, menos passivo quanto obra que seus olhos observam. Mas tivemos nos

anos 1980 tambm uma mudana propriamente esttica quanto ao vdeo, na medida em que

este possui a caracterstica de durar menos tempo, quinze ou vinte minutos, e isso

exemplar no fenmeno do vdeo clip, uma seqncia de imagens e msicas que duram

apenas alguns minutos. Temos a uma alterao quanto temporalidade da narrativa.

Tanto o cinema quanto a televiso esto passando por transformaes histricas que

abarcam o amplo campo da imagem e que se confundem ao mesmo tempo com o chamado

trabalho imaterial. Quando analisamos anteriormente o papel ativo desempenhado pelo

consumidor na produo imaterial nos referimos a algo que tambm permeia o modelo de

televiso que est se constituindo neste primeiro decnio do sculo XXI. Uma parte

considervel dos chamados realities-shows, por exemplo, se desenvolvem a partir da

interveno do espectador na trama que se desenrola. A cada dia e a cada semana milhes

de espectadores participam por telefone ou pela internet no desenvolvimento da narrativa.

Mas, isto ocorre em um sentido amplo da programao televisiva. Praticamente j no

existem programas televisivos sem a participao direta do tele-espectador: programas


140
esportivos, religiosos, de variedades, telejornais, programas de auditrio, etc. Aqui no

Brasil at mesmo o desenlace das novelas depende de como o pblico acompanha a trama,

e tem se tornado cada vez mais comum autores de novelas alterarem o roteiro original da

histrica em decorrncia do gosto do pblico por este ou aquele personagem e seu destino

tele-dramatrgico.

Vemos, desta forma, que o consumidor participa e decide sobre como vai se

apresentar a mercadoria televisiva, ao invs de simplesmente assisti-la. E o faz como na

economia do imaterial o faz com automveis, geladeiras e roupas. O que a sociologia do

trabalho (Antunes, 2001; Bidet, 1995) chama de produo toyotista no cremos ser apenas

uma nomenclatura. O ps-fordismo, mesmo que possa existir concomitantemente a outros

modelos produtivos, tambm se faz presente na ps-indstria do audiovisual. Temos aqui

um exemplo claro de como a subjetividade no apenas um receptor passivo e reificado,

mas a sua reificao implica que o indivduo participe de forma integral e completa no

processo de produo. O indivduo, enquanto desfruta do seu tempo livre frente ao aparelho

de televiso, ao mesmo tempo participa da produo da mercadoria televisa que o distrai.

Produo cultural, trabalho imaterial, produo de riqueza!

Se no perodo clssico da indstria cultural os indivduos saam do cinema com um

sentimento de paixo ou dio pelo personagem do filme, ele agora de certo modo pode

exteriorizar sua raiva, por exemplo, pegando seu telefone celular e enviando um SMS para

o nmero especfico daquele programa. Esta interatividade, que tem tambm uma grande

dose de artificialidade, mas que no pode ser menosprezado quanto ao seu papel ativo, isto

, de um consumidor que determina o que vai ser produzido, s possvel em decorrncia

do papel transformador que as comunicaes passam a ocupar no capitalismo tardio, como

bem apontaram Bell, Castells, Rifkin e outros.


141
As transformaes na esfera das comunicaes esto contribuindo diretamente para

a solidificao da imagem como a mercadoria por excelncia do capitalismo avanado.

Estamos diante de fenmenos que sequer existiam quando Jameson escreveu seu livro

sobre a ps-modernidade em 1990. As transformaes que esto ocorrendo so to intensas

que dentro de uma dcada podero parecer obsoletos o que hoje nos parece absolutamente

novo. As imagens de vdeo hoje j no se circunscrevem quanto a sua produo a um

pequeno conjunto de tcnicos especialistas em cinema. E o seu consumo ocorre de diversas

formas, que envolvem tambm a nova espacialidade em que vivemos.

Um dos fenmenos recentes a produo de imagens atravs de cmeras digitais

portteis e telefones celulares. Imagens dos mais diversos tipos captadas no cotidiano so

colocadas em sites como You Tube, ou simplesmente postadas em blogs ou pginas

pessoais que podem e so acessadas por milhes de pessoas em todo o mundo. Esta

produo de imagens que pode ser vista como uma espcie de saber coletivamente

produzido vai ao encontro do que pensam os tericos do capitalismo cognitivo. Trata-se de

um saber que resiste em transformar-se em mercadoria, mas ao mesmo tempo expressam a

reificao da cultura. As imagens esto presentes no cotidiano tambm enquanto

mercadorias e exacerbao da indstria cultural. Como consumo produtivo, trabalho

imaterial.

A imagem de uma mercadoria corresponde hoje a uma parcela mais que

considervel de seu valor. Isto faz com que atividades relacionadas fotografia, tcnicas

audiovisuais, design, publicidade se tornem o ncleo da prpria produo capitalista. Mas

este predomnio da imagem no exclui a manifestao de fenmeno semelhante em outros

ramos da ps-indstria cultural. O trabalho imaterial a formao do gosto do consumidor

142
e ao mesmo tempo a possibilidade de apreenso de determinadas tendncias j existentes

no mercado:

A particularidade da mercadoria produzida pelo trabalho imaterial (seu


valor de uso sendo essencialmente seu contedo informacional e cultural) consiste
no fato de que ela no se destri no ato de consumo, mas que ela se amplia,
transforma, cria o ambiente ideolgico e cultural do consumidor. Ela no reproduz
a capacidade fsica da fora de trabalho, ela transforma seu utilizador (Corsani,
1996: 82).

No campo da msica, por exemplo, entendemos que a grande transformao por que

passamos no precisa ser buscada necessariamente no mbito da forma esttica. Jameson

em alguns momentos mostrou a impossibilidade de distinguirmos alta cultura e cultura de

massas, j que inmeras manifestaes musicais contemporneas evidenciaram a

impossibilidade de distino entre as duas esferas quanto a sua qualificao esttica

(Jameson, 1997: 88). Vemos, no entanto, que a tese quanto coexistncia de diferentes

modos de produo pode ser encontrada na musicalidade contempornea, exprimindo nossa

hiptese quanto expresso ps-indstria cultural.

Por um lado, bastante evidente que o modelo clssico da indstria cultural, quanto

msica, se faz presente no cotidiano das pessoas em qualquer lugar do mundo. Basta

escutarmos (atravs da web) as rdios de maior audincia em Paris, Berlin, New York, e

comparar com qualquer cidade brasileira para observarmos o mesmo fenmeno, apontando

por Adorno (1986) h mais de meio sculo como a regresso na audio. Por outro lado,

est mudando a forma de escutar-se msica e esta mudana to profunda que traz tona

outro tema caro aos pensadores do imaterial que o dos direitos autorais (Barbrook, 2003).

143
Sabemos que, assim como o j antigo disco de vinil, o formato disco de CD est

com os dias contados e isto j vem sendo anunciado h vrios anos.60 O que antes era

imaginado como uma miniaturizao do bem material, hoje j bem mais do que isso, pois

tende a tornar-se uma desmaterializao quanto ao prprio veculo com que se escuta a

msica (fenmeno que j est ocorrendo com o aparelho de televiso, e tende a se

intensificar nos prximos anos). No caso da msica predomina, at mesmo entre as

camadas populares, o uso de aparelhos de Ipod, mp3, mp4, telefones celulares 3G, etc,

que continuam em processo de modificao e inovao.61 O uso de tais aparelhos

representa tambm modificaes quanto cognio humana, forma de sociabilidade e

insero nas relaes trabalho. Nos formulrios de agncias de recursos humanos, por

exemplo, o endereo de e-mail e o nmero do telefone celular aparecem como campos

obrigatrios a serem preenchidos. Mas, voltando ao caso da msica, podemos perceber que

muitas vezes o substrato material de produo sequer existe.

Outro fenmeno da ps-indstria cultural a produo de msicas diretamente com

a utilizao do computador, sem a utilizao, muitas vezes, de um nico instrumento

musical. Atravs de recursos tecnolgicos mnimos disponibilizados por um computador e

alguns softwares (alguns livres) compem-se msicas instrumentais e a maneira de

divulg-las, tal como as imagens de vdeo, colocando-as na internet, na maioria das vezes,

gratuitamente. Entendemos que a grande indstria fonogrfica, modelo por excelncia de

indstria cultural, agora no apenas convive com uma desmaterializao do seu produto, o

disco, mas a transformao ainda mais importante que hoje fazemos download em

nosso computador pessoal da maior parte das msicas e discos que desejamos escutar sem

60
Conforme, por exemplo, informaes coletadas em: http://www.telhadodevidro.wordpress.com .
61
Informaes bastante atualizadas sobre as constantes inovaes tecnolgicas no campo das comunicaes,
computadores, etc. podem ser acessadas em: http://www.gigaom.com

144
pagarmos um centavo por isso. Neste caso, temos um bom exemplo de um objeto cultural

que resiste a se expressar como mercadoria, embora, conforme entendemos, no menos

passvel de reificao.

O trabalho imaterial, ao se referir a um tipo de entrelaamento entre produo e

consumo que no podia ser visualizado desta maneira na fase anterior do capitalismo, ao

mesmo tempo, e contraditoriamente, a transformao da prpria vida em mercadoria, em

um sentido possivelmente muito mais amplo do que o abordado em todas as teses

contemporneas sobre a reificao. O trabalho imaterial se expressa, sobretudo na moda e

na publicidade, atravs da formao do gosto e do imaginrio dos consumidores; ele

forma e conforma um ambiente cultural e simblico onde o consumo no se esgota no

mero uso da mercadoria (Corsani et. alli., op. Cit.: 1996).

Neste caso o trabalho imaterial identifica-se ideologicamente s mesmas funes

historicamente cumpridas pela indstria cultural. Uma das diferenas entre a indstria

cultural de dcadas passadas e o momento presente que a chamada fragmentao da ps-

modernidade j no faz mais a publicidade de uma mercadoria pr-concebida que depois ir

formar um mercado consumidor. este mercado em sua fragmentaridade que interage com

a esfera produtiva, e nesse caso, as prprias e to celebradas diferenas culturais da

modernidade tardia se tornam um dos mais promissores ramos de consumo. Nestes

primeiros anos do sculo XXI os apelos ecolgicos e os produtos voltados aos queer, por

exemplo, representam uma fatia significativa do mercado.

Uma das objees existncia do imaterial a constatao de que toda publicidade,

inclusive na internet, possui um substrato material. Como j dissemos, esta objeo se deve

a certo mal-entendido quanto ao que seja o trabalho imaterial. Em primeiro lugar esta

objeo, embora seja parcialmente verdadeira, falha ao negar que as mercadorias esto se
145
desmaterializando, seja na forma de miniaturizao, seja na forma de substituio da posse

pelo acesso. Mas, principalmente, quando v o imaterial fundamentalmente como a prpria

mercadoria, e no como atividade. A publicidade, enquanto atividade imaterial, tende a

representar a maior parcela de valor agregado a uma mercadoria, seja esta material ou no.

Seu papel essencialmente cultural, isto , formar o gosto do consumidor e ao mesmo

tempo apreend-lo, em sua diversidade e multiplicidade, para torn-lo mercadoria. Em um

capitalismo tardio de transio a publicidade tem como meta formar uma subjetividade

social que encontra no consumo a sua finalidade por si mesma. J no se trata mais de criar

novas necessidades para que o proletariado consuma, trata-se de criar smbolos e imagens

sem os quais a prpria sociabilidade invivel; a busca de tais smbolos comea a

direcionar-se cada vez mais para o acesso em detrimento da posse material.

A maneira pela qual na sociedade contempornea o gosto e a esttica estabelecem

novas hierarquias sociais tambm algo que no podemos deixar de lado. Como veremos

no prximo captulo o fato de que no seja mais possvel falarmos hoje de proletariado

como em um momento anterior do capitalismo no quer dizer que no existam mais classes

e, muito menos estratificao social.

Vimos acima o quo aparentemente paradoxal o capitalismo em seu momento

presente. Partimos da hiptese de que o tempo de trabalho no mais o constituto

fundamental do valor e que este, como a riqueza social, est sendo rapidamente construdo

por algo outro que no o trabalho abstrato. Para alguns o saber; e em nossa tese a

subjetividade forjada pela esfera cultural. Paradoxal nesse caso que aquilo que referido

como o que ocorre fora do tempo de trabalho possui um potencial emancipatrio, como diz

Gorz, se visto como intelectualidade de massa. Mas ao mesmo tempo, conforme o

entendemos, um novo tipo de reificao, em que a vida humana, mais do que em etapas
146
anteriores do capitalismo, est se tornando apropriada pelo capital. No prximo captulo

vamos tentar analisar outras dimenses desta contradio.

147
7. A VELHA DOMINAO E A NOVA EXPLORAO

Tanto em nossa abordagem que privilegia o conceito de capitalismo tardio, como

naquela do capitalismo cognitivo, fica evidente que a proeminncia do trabalho imaterial

no eliminou as formas de dominao social engendradas pela modernidade, mas as

aprofundou. Ao longo dos captulos anteriores, ao mostrarmos que as transformaes em

curso se referem em grande medida a uma modificao quanto subjetividade humana,

apontamos tambm para o fato de que esta nova subjetividade no foi capaz de livrar-se

daquele modelo de dominao da natureza, com base em uma racionalidade instrumental, e

que marcou a compreenso do capitalismo da primeira gerao de tericos crticos da

Escola de Frankfurt.

Assim como as diferentes geraes de frankfurtianos expressaram concepes

diferenciadas do capitalismo tardio, tambm suas concepes de dominao so diferentes.

Em nosso entendimento a teoria da dominao de Adorno continua a ser adequada para a

compreenso de um capitalismo tardio de transio, entretanto, os novos elementos

histricos colocados pelo trabalho imaterial nos exigem no s um novo olhar sobre aquilo

que este autor chamou de indstria cultural, como um novo olhar sobre a maneira pela qual

tambm as formas de dominao social da modernidade no s permanecem na ps-

modernidade (Camargo, 2006 a) como passam a adquirir um novo sentido.

Mencionamos anteriormente que a crtica da dominao ao longo do

desenvolvimento da sociedade industrial e fordista, com forte nfase a partir da primeira

teoria crtica, j havia deslocado seu epicentro da idia de dominao como explorao,

como dominao de classes. O que estamos chamando de capitalismo tardio precisamente

149
a proposio de um novo conceito de dominao que visa colocar novos elementos quanto

concepo original de Theodor W. Adorno. Parece-nos plausvel sugerir que em uma

sociedade ps-industrial, expresso de uma fase ainda mais adiantada deste capitalismo

tardio, a dominao deva ser pensada igualmente mediante parmetros epistemolgicos e

normativos que no se limitem ao arcabouo das categorias marxianas. Mas, ao

reivindicarmos uma teoria crtica, no estamos postulando o abandono do pensamento de

Marx, e sim a incorporao das suas teses sobre a dominao de classes como uma das

manifestaes de uma dominao cujo eixo central continua a ser, em nosso entendimento,

a chamada racionalidade instrumental.

Pensar o estatuto da dominao no atual estgio do capitalismo requer, ao mesmo

tempo, que continuemos a pensar sobre o destino histrico do proletariado, e de seu prprio

conceito. Mas requer tambm que no menosprezemos algumas contribuies da sociologia

contempornea que no se afiliam exatamente ao marxismo, como o fez a prpria tradio

frankfurtiana ao incorporar a crtica weberiana da racionalidade moderna. Em que medida

na fase atual do capitalismo a dominao da modernidade se expressa de uma nova forma?

Em que sentido efetivamente desapareceu a figura do proletariado ou este foi substitudo

por uma classe explorada com base no trabalho imaterial? Qual a relao efetiva entre

dominao e cultura produtora de riqueza?

Tanto para Adorno como para Horkheimer e Marcuse a subjetividade do indivduo

moderno, em especial a do proletariado, que condensa a necessidade de uma nova teoria da

dominao frente aquela do marxismo do sculo XIX. O trabalho, ao contrrio do que havia

sido concebido por Lukcs, deixa de ser o espao potencialmente emancipatrio, em que o

proletariado adquiria uma autoconscincia desalienada e transformadora. A cultura,

transposta ao cotidiano como cultura de massas, no apenas repete o modelo instrumental j


150
existente nas fbricas fordistas, como passa a ser instncia privilegiada de reproduo da

ideologia e do pensamento burgus. Onde est o limite deste pensamento para a

compreenso da dominao e da cultura na era do imaterial?

No capitalismo globalizado, no capitalismo tardio, a forma de subjetividade

predominante tem como caracterstica principal no mais ser apenas uma espcie de

receptculo da conscincia reificada burguesa, portanto de um pensamento heternomo. A

chamada heteronomia se manifesta hoje de um modo no perceptvel em etapas anteriores

do capitalismo, pois a subjetividade torna-se ativa, no exatamente no sentido do idealismo

alemo, mas sim atravs de uma nova forma de esquematismo, como j propunha Adorno,

s que agora como uma subjetividade diretamente produtiva. A conscincia no se posta

mais como esfera da reproduo, mas diretamente como esfera de produo.

nesse sentido especfico que a noo de reificao precisa ser pensada em outros

termos do aquele de Lukcs e Adorno.62 Ao mesmo tempo em que esta nova

subjetividade continua a funcionar nos moldes de uma racionalidade instrumental, e

tambm por isso a atualidade deste ltimo, o papel que ela desempenha nos mecanismos

gerais de acumulao do capital e produo da riqueza capitalistas so completamente

distintos. Como veremos em seguida os pensadores de Multitudes partem de um conceito

de biopoltica para explicarem as novas formas de dominao em curso. O nosso propsito

mostrar que a partir da distino que sugerimos no captulo anterior entre saber e cultura,

podemos pensar este novo estgio da dominao capitalista a partir das categorias

62
Entendemos como extremamente significativas as tentativas recentes de Honneth (2008) para repensar o
conceito de reificao no mbito da teoria crtica, porm nos parece que seu livro apenas reabre o debate
sobre um conceito que parecia j esquecido pela teoria, sendo que coloca elementos, inclusive, para
desdobramentos futuros quando as idias que estamos apresentando nesse trabalho.

151
adornianas de totalidade e no-identidade, diferentemente das apropriaes derivadas do

ps-estruturalismo.

To alheio quanto Adorno ao modo pelo qual a dominao capitalista se manifesta

na esfera especfica do trabalho,63 Habermas a compreende a partir de uma informao

epistemolgica completamente diferente daquela de Adorno. A dominao agora

compreendida como impossibilidade de atos de fala livres, como obstaculizao ao

entendimento, como patologias da modernidade. Torna-se enftica, por isso, no contexto do

debate poltico acerca da democracia. Ao mesmo tempo em que se aparta do modelo

dialtico visvel em Marx, Lukcs e Adorno (1987 b), Habermas (1983) abre caminho, para

compreender-se uma dimenso central da dominao na sociedade contempornea, aquela

que se refere esfera da cultura no sentido de uma esfera em que ocorre o

compartilhamento de padres simblicos de identidade, e por isso, contribuindo

decisivamente para os debates em curso sobre movimentos tnicos, de gnero, e de

diferentes minorias.

Vimos em captulos anteriores de nossa exposio que um dos problemas de forte

implicao na nossa hiptese quanto a inseparabilidade entre produo cultural e trabalho

imaterial que ela polemiza com a conhecida concepo de Habermas e Gorz acerca do

conceito de mundo da vida [Lebenswelt]. Tal conceito, conforme mostramos, tem se

mostrado incompatvel com o atual estado de dominao capitalista. No caso de Gorz a

distino entre racionalidade econmica, associada idia de trabalho moderno, e mundo

63
Entre as muitas crticas que se faz ao pensamento frankfurtiano, uma delas, e que consideramos muito
pertinente, de que em seus diferentes momentos histricos estes pensadores no desenvolvem reflexes
especficas sobre a esfera do trabalho e suas transformaes na sociedade contempornea. Entendemos que
esta espcie de dficit de anlise da categoria trabalho caracteriza as trs geraes de frankfurtianos
mencionadas neste trabalho.

152
da vida, bastante enftica nas obras que correspondem a uma segunda fase de sua

produo intelectual, portanto, nas obras anteriores a O Imaterial.

Para Gorz, nestas obras (2003 a; 2004 a), todo trabalho pautado pela racionalidade

econmica expresso de heteronomia, no-liberdade e dominao. Supe-se assim que o

mundo da vida, externo ao trabalho, resguarda enquanto no-trabalho a possibilidade de

formas de sociabilidade e expresso humanas no tomadas pela dominao consubstanciada

em racionalidade econmica. As referncias de Gorz a este respeito so inmeras:

Incluir o lazer no campo da economia e dizer que sua extenso ser


geradora de novas atividades econmicas uma maneira paradoxal de escamotear a
questo. As atividades de lazer, de fato, possuem uma racionalidade inversa das
atividades econmicas: no so produtoras, mas consumidoras de tempo disponvel;
visam no a ganhar tempo, mas a despend-lo. Correspondem ao tempo de festa, da
prodigalidade, da atividade gratuita que no possui outra finalidade alm dela
prpria. Em suma, tempo que no serve para nada, que no meio para nenhum
outro fim; as categorias de racionalidade instrumental (eficcia, rendimento,
desempenho) so inaplicveis s atividades de lazer; se o fossem, grande seria o
risco de pervert-las (Gorz, 2003 a: 17).

Como vimos uma forma de compreenso similar de Habermas, cuja teoria da

ao comunicativa apia-se na tentativa de constatao, terica e emprica, de que a razo

instrumental ou estratgica encontra seus limites em uma sociedade em que as instituies

democrticas da modernidade, e os novos movimentos sociais, expressam a potencialidade

emancipatria da modernidade. No caso de Gorz o tempo livre e o trabalho sem

finalidade econmica que se mostram como impermeveis racionalidade sistmica. Em

ambas as formas de compreenso, que em nada lembram a dialtica da totalidade, o

153
cotidiano, o vivido, e a esfera da cultura, representam esferas resistes dominao. O que

tentamos mostrar nos dois captulos anteriores mostra o caminho oposto a esta tese.

O trabalho imaterial, enquanto expresso de um novo momento da cultura

contempornea, ao constituir-se justamente no trnsito cotidiano, nos espaos e

temporalidades exteriores ao trabalho (em sentido industrial), revela um novo estgio

daquele conceito de dominao de Adorno. Na medida em que as relaes sociais

continuam sendo, at o presente, relaes capitalistas, o trabalho imaterial expressa um

novo momento da aparentemente j envelhecida racionalidade instrumental, na forma de

prolongamento da dominao moderna. A sua manifestao se faz ntida, como mostramos

no cap. 6, na manuteno e transformao da indstria cultural, mas, mais do que isso, em

uma espcie de mobilizao total, em que o corpo, a linguagem e a prpria vida, tornam-se

expresso de um novo estgio do que a partir da filosofia moderna chamou-se heteronomia:

Para expor da maneira o mais geral possvel aquilo que acompanha


esta mobilizao total, ns diremos que, para muitos, o conjunto das
determinaes de sua prpria vida como o centro relacional que pode
encontrar-se convocado; nesta medida, o conjunto do tempo de vida que se
torna virtualmente subjugado ao controle, e solicitado pelo aparelho
produtivo. Para falar de outro modo: o sistema de dominao/explorao se
torna integralmente bio-poltico (Combes et Aspe, 2004: 5).

A forma de dominao sobre a qual repousa o trabalho imaterial torna os gestos

mais aparentemente inocentes em base de produtividade. Os homens e mulheres da

sociedade contempornea transformaram seu tempo de no-trabalho em sustentculo de um

novo estgio de acumulao. Lembremos que aquilo que define o trabalho imaterial so as

atividades cooperativas, informacionais e comunicativas, em que se destacam os aspectos

154
criativos e intelectuais da atividade humana. O trabalho imaterial aquele tipo de atividade

sempre indissociado de um componente de saber que se forma principalmente no tempo e

no espao de no-trabalho, incluindo-se a a esfera do consumo.

Recuperemos mais uma vez os desdobramentos desta definio. O conceito de

cooperao, por exemplo, se refere a um conjunto de comportamentos que estariam

presentes tanto na atividade propriamente fabril e empresarial, situada no prprio tempo e

espao de trabalho, como fora dele, enquanto externalidade positiva (Moulier-Boutang,

2007: 39), que formaria a chamada intelectualidade de massa. Os autores que abordam o

conceito de ps-fordismo (Harvey, 1993; Kumar, 1996; Bologna, 1996) chamam isso

tambm de verticalizao das relaes de trabalho, em que as compartimentalizaes

hierrquicas e espaciais do modelo fordista so substitudas por formas de trabalho em que

o trabalhador age em conjunto e simultaneamente com outros. Nas empresas

contemporneas este princpio de espacialidade bastante visvel quando vemos dezenas de

trabalhadores com suas mesas alinhadas, sem divisrias que os separem e onde interagem o

tempo todo.

Esta cooperao que se d dentro da empresa se baseia no princpio de adeso do

trabalhador s atividades a serem desenvolvidas. A empresa deixa de ser, ideologicamente,

o local de mero cumprimento de tarefas desde o incio alienadas. O indivduo deve

identificar-se a ela, vestir a camisa da empresa e mostrar-se sempre pronto a colaborar

com os colegas e os superiores hierarquicamente. Esta cooperao diz respeito, portanto,

mobilizao de uma subjetividade, que inclui o corpo, em prol de uma causa maior, a causa

da empresa, a causa do capital. Estamos falando assim de algo que extrapola a apropriao

do trabalho excedente e de produo de mais- valia, e que est muito alm da categoria

clssica da alienao. A dominao que a se apresenta, e nos parece inegvel ser uma nova
155
caracterstica das empresas capitalistas, depende em ltima instncia de uma apropriao da

prpria vida do trabalhador, que agora tem a liberdade para cooperar. O princpio da

racionalidade instrumental a se esboa atravs de uma nova caracterstica que s se tornou

factvel com o advento do trabalho imaterial.

O outro plo da cooperao, aquele que foi tornado possvel pelo advento da

sociedade em rede, pelo uso dos computadores e da internet no apenas na produo, mas

na dimenso ampla da sociabilidade contempornea, se refere ao fato de que a

multiplicidade abstrata de crebros que produzem conhecimentos difusos no conjunto da

sociedade manifestam a possibilidade de cooperarem quanto criao de novos

conhecimentos que se expressam no prprio domnio da esfera informacional, isto ,

quando, por exemplo, um software criado ou aperfeioado no mbito do cdigo aberto

(Weissberg, 2003). Os conhecimentos de diferentes indivduos colaboram mediante a

reunio de diferentes crebros (Himanen, 2001). Para a maioria dos pensadores do

capitalismo cognitivo este o ponto de apoio para o que chamam de comunismo do saber

(Gorz, 2005: 59), e Negri (1984: 128) e (2001: 41) chega a dizer que tais elementos j nos

colocam em uma sociedade potencialmente comunista.

As atividades comunicacionais que embasam o trabalho imaterial, enfatizados por

todos os tericos da sociedade ps-industrial dificilmente podem ser compreendidas hoje

no sentido habermasiano de atos de fala visando ao entendimento. O uso da linguagem no

trnsito cotidiano da sociedade da informao no s parece distante de uma comunicao

livre da racionalidade econmica, como base da nova produtividade. Vimos em nossa

abordagem da cultura que os processos comunicacionais servem para uma formao e

apreenso do gosto dos consumidores, e mais do que isso, a reificao consubstancianda no

consumo de imagens ao mesmo tempo um consumo tambm de uma produo semitica


156
disseminda pelas diversas mdias. A comunicao assim aspecto formador do capital, mas

tambm parte da esfera cultural:

(...)Isso demonstra que um conceito superficial, o de comunicao, foi de


repente dotado de uma nova dimenso cultural: um significante comunicacional
adquiriu um significado ou significao mais propriamente cultural. Desse modo,
postular a ampliao das redes de comunicao acaba se transformando sub-
repticiamente em uma posio sobre a nova cultura mundial (Jameson, 2001 45).

Por outro lado, a comunicao cotidiana, contextualizada no mundo da vida, que

tambm incide como contedo do trabalho imaterial, est muito longe de uma

espontaneidade dos atos de fala. Um dos requisitos colocados ao trabalhador do cognitivo

a capacidade dos trabalhadores de se comunicarem com os clientes, com os colegas de

trabalho, com os superiores, nas mais diferentes situaes, mesmo fora do ambiente da

empresa. A tese do capital humano apenas referenda esta idia de que o saber comunicar-se

significa saber instrumentalizar a linguagem, ou us-la de forma estratgica, de modo a

manter inclumes determinados padres simblicos, que funcionam como em um jogo de

regras bastante rigorosas. Saber portar-se e comunicar-se fora do ambiente de trabalho to

importante quanto o contrrio.

A dominao seria uma colonizao do mundo da vida pelo sistema, se as regras

que regem o mundo da vida no fossem, como o so, elas mesmas portadoras de uma

racionalidade que absorvida pelo sistema. Esta racionalidade no nova quanto ao seu

contedo conceitual; o cinismo, a dissimulao, a mentira, a performance. As mercadorias

produzidas pelo trabalho imaterial, cujo principal contedo simblico, so expresso de

um novo tipo de reificao, da incapacidade de auto-reflexo por parte do sujeito, e nesse

157
sentido que a postulao do saber como aspecto principal de um capitalismo cognitivo deve

ser problematizado. E tambm nesse sentido que a teoria habermasiana, em nosso

entendimento, se depara hoje com limitaes no s epistmicas, mas tambm histricas.

Ao contextualizarmos a dominao como algo bastante prprio da teoria crtica da

sociedade, temos que igualmente considerar as contribuies recentes de Axel Honneth.

Mas qual a relao entre o pensamento de Honneth e a tese de um capitalismo que se

compreende pela centralidade do trabalho imaterial? Em primeiro lugar preciso lembrar

que para Honneth a noo de dominao desloca-se para o problema filosfico de injustia,

cujo entendimento parte, como para Habermas, do conceito de intersubjetividade, para

ento manifestar-se como luta por reconhecimento. O foco central deste passa a ser no o

conceito de dominao, ou mesmo de poder, e tampouco o de explorao, e sim o de

injustia.

Honneth est preocupado em mostrar o modo pelos quais certas experincias pr-

tericas, que antecedem a prpria ao comunicativa, conduzem os indivduos, em

circunstncias diferentes da vida social, percepo quase intuitiva de situaes de

desrespeito, portanto de no reconhecimento, estando a uma explicao plausvel para a

prpria existncia de diferentes movimentos sociais, j que o desrespeito se refere pelo

menos trs nveis distintos da vida humana (Silva, 2008: 98). Os sentimentos de desrespeito

social no dizem respeito, evidentemente, to somente ao conflito entre as classes sociais,

pois tanto quanto Habermas, Honneth pode tambm ser chamado de um no produtivista.

Sua inteno clara, no entanto, recuperar para um novo contexto os problemas iniciais da

teoria crtica, isto , aqueles que dizem respeito ao modo pelo qual se pode compreender a

vontade emancipatria dos indivduos, ou, em que condies ela possvel. Sua explicao

de que so as experincias morais aquelas que possibilitam o desencadeamento de uma


158
luta por reconhecimento. Na verdade, no exatamente a conscincia moral do desrespeito,

mas so noes intuitivas de injustia que motivam a ao de resistncia dos indivduos.

Honneth entende que as formas de injustia s so compreensveis se ao mesmo

tempo compreendemos a contextualizao histrica e estrutural em que elas se manifestam,

inclusive no sentido de patologias da sociedade capitalista. Diferentemente de Habermas

ele aponta para o fato de que a compreenso das formas de desrespeito no podem

menosprezar o papel do trabalho como dimenso da sociabilidade humana, neste caso,

fazendo uma espcie de auto-crtica do prprio histrico da teoria crtica da Escola de

Frankfurt (Honneth, 1994). No obstante, esta ateno para o papel do trabalho como um

ncleo fundamental de expresso de injustia parece no ter encontrado ainda, mesmo neste

autor, um estudo mais efetivo, que abarque, por exemplo, a dimenso e importncia do

trabalho imaterial nas formas contemporneas de sociabilidade, como estamos tentando

mostrar at aqui.

possvel afirmar que entre as diferentes concepes de dominao que marcam

aqueles tericos que enfatizam o conceito de capitalismo tardio e, de outro lado, a tradio

francesa recente que reivindica o conceito de capitalismo cognitivo, h como diferena

tambm o fato de estes ltimos se ocuparem explicitamente da idia de explorao, no

sentido da tradio marxiana, mesmo que para abord-la atravs de uma recontextualizao

do biopoder. Explorao e biopoder configuram assim um par conceitual que se mostra

como uma espcie de alternativa terica s diferentes abordagens do conceito de dominao

presentes na teoria crtica da sociedade. Tais concepes, entretanto, no nos parecem

totalmente excludentes, na medida em que ambas partem da premissa de que mesmo a

explorao j no tem mais as mesmas caractersticas daquela da sociedade industrial.

159
Compreender o capitalismo como um sistema econmico de dominao era algo j

visvel em Marx. Marx se refere no apenas ao modo pelo qual um indivduo domina ou

explora outro indivduo, mas se refere a como o modo de produo capitalista, enquanto

totalidade histrica, subtrai a liberdade dos indivduos considerando-se o prprio carter de

abstrao desse sistema (Postone, 2003: 31). A tese de Marx, como parte da tradio

marxista a incorporou, tende a reduzir a dominao a uma viso simplificada da explorao

de uma classe por outra. A primeira gerao da teoria crtica procurou diluir esta

simplificao, enquanto que autores como Gorz tentaram mostrar a prpria limitao de um

conceito de dominao centrado na categoria trabalho tomada como conceito

antropolgico, visto que a racionalidade econmica pode subtrair a liberdade dos

indivduos mesmo em condies histricas em que a condio efetiva de explorao no

seja visvel. As inmeras discusses que se travaram ao longo do sculo XX quanto

natureza do Estado sovitico tambm expressaram este problema quanto relao entre

dominao e explorao.

Mais uma vez, nos deparamos com nossa postulao inicial acerca da distino

entre modo de produo e modo de distribuio. Aqueles que entendem que o fim da

propriedade privada e o estabelecimento de uma economia planificada ser o fim da

dominao capitalista menosprezam o fato de que, nos marcos de um modo de produo

industrial, com sua forma de trabalho e racionalidade especficos, a dominao tende a se

perpetuar sob a forma do trabalho heternomo e formas de sociabilidade a ele associados.

O fato de que o conceito de explorao seja insuficiente para mostrar a efetiva dominao

engendrada pela modernidade no significa dizer que ela no exista, ao contrrio, torna-se

um desafio ainda maior compreender de que modo a explorao do trabalho tambm est se

modificando a partir da emergncia do trabalho imaterial.


160
nesse sentido que os tericos do capitalismo cognitivo falam de auto-explorao e

explorao de grau 2 como correlatos ao advento do trabalho imaterial. O capitalismo tende

a apropriar-se no s do tempo de trabalho alheio, mas do tempo de vida do trabalhador na

tica do biopoder. Moulier-Boutang faz referncia ao que ele chama sistema de explorao

de grau 2. A explorao de grau 1 aquela que caracteriza as relaes de trabalho do

capitalismo moderno e que evidentemente no deixaram simplesmente de existir, mas ela

convive ao mesmo tempo com um tipo de explorao que se tornou ainda mais importante

e central, aquela que diz respeito apropriao do trabalho coletivo, isto , da prpria

inteligncia coletiva:

E chamarei explorao de grau 2, a subsuno ao capital do trabalho


coletivo enquanto trabalho vivo e no como poder das cincias e das mquinas.
Para que as condies do trabalho complexo possam reunir o trabalho vivo
complexo na unidade do ato produtivo e na continuidade do processo de
valorizao, preciso duas coisas: a) que o trabalho vivo seja incorporado ao ciclo
de circulao da mercadoria; b) que ele seja subsumido no processo de produo
como trabalho vivo que reside como tal, quer dizer, vivo totalmente ao longo da
operao, este que no o caso do modelo entrpico de converso de energia
muscular e nervosa em produto ou servio (Moulier-Boutang, 2001: 140).

Como vimos o capital em sua fase atual tende cada vez mais a produzir riqueza no

a partir do tempo de trabalho, e sim a partir de uma subjetividade produtiva. Mesmo aqui

visvel a dominao enquanto explorao, embora, em nosso entendimento, na forma de

apropriao privada do conhecimento. Os novos trabalhadores do capitalismo tardio, por

alguns autores designados de cognitariado (Berardi, 2004) e pronetariado (Moulier-

161
Boutang, 2006)64 so explorados em dois sentidos distintos: nas formas ainda existentes do

trabalho assalariado, mesmo quando este cognitivo, e na forma de auto-explorao,

enquanto mobilizao de uma subjetividade que resultar na apropriao de seu saber pelo

capital. Andr Gorz enfatiza que o advento do capital humano est acompanhado de novas

formas de explorao. Mesmo que no se trate mais de uma extrao direta de mais-valia,

trata-se agora de uma espcie de auto-explorao:

Eu (coloquei) para vocs dois elementos de uma redefinio de explorao.


O primeiro aquele que Y. M. Boutang chama explorao de segundo grau que
ns podemos considerar como uma forma de predao de externalidades. Ela
consiste em as empresas valorizarem um capital humano, que elas nunca
acumularam e que elas consideram, portanto, como fazendo parte integrante de seu
capital fixo (...) O segundo elemento, complementar, o que Combes e Aspe, em
particular, chamaram de mobilizao total, ttulo de um escrito clebre publicado
por Ernest Junger em 1934. Pela mobililizao total a empresa no valoriza
unicamente o capital fixo humano de capacidades e competncias, quer dizer, os
resultados da produo em si; ela explora agora diretamente a produo de si
mesmo (Gorz, 2004 b).

Para compreendermos esta nova forma de explorao preciso lembrar outro

aspecto argumentativo que estamos desenvolvendo. A existncia de uma nova etapa do

capitalismo no elimina a sua coexistncia com aspectos de sua fase anterior. Percebemos,

portanto, que em grande medida caractersticas centrais do fordismo e mesmo do

taylorismo continuam presentes em amplos setores da sociedade contempornea, inclusive

nas formas de organizao do trabalho. Deste modo, tambm a extrao de mais-valor, de

intensificao do trabalho, aumento de jornada, reduo de salrios, extino de benficos

64
Este autor, na verdade, faz meno a um conceito cunhado por Joel de Resnay.

162
trabalhistas, etc. esto presentes no cenrio contemporneo e continuam presentes como

parte integrante do que caracteriza o capital.

Tanto Gorz como outros tericos do cognitivo, enfatizam a criatividade e os dotes

intelectuais do trabalhador imaterial. Uma parcela considervel, talvez at mais expressiva

quantitativamente do que podemos chamar de novo proletariado, desenvolve atividades

ditas cognitivas, como a operao de computadores, mediante formas de trabalho

extremante repetitivas, racionalizadas, limitadores de sua expressividade intelectual, cujo

exemplo mais slido uma categoria que cresce a cada dia no Brasil e no mundo, que a

dos operadores de telemarketing (Braga, 2006). Neste exemplo, mesmo o trabalhador que

se ocupa diretamente de uma atividade que envolve o uso de capacidades intelectuais e

comunicativas se encontra completamente limitado em sua criatividade e expressividade,

no se diferenciando, substancialmente, de qualquer trabalhador da era fordista.

Embora a proeminncia do imaterial aponte para a possibilidade lgica da reduo

do tempo de trabalho, como j se enunciava nos Grundrisse, e como Andr Gorz estabelece

como bandeira de luta poltica, no temos nenhuma evidncia histrica de que as formas

modernas de explorao do trabalho tenham diminudo com o capitalismo tardio. Em

muitos setores de atividade, que inclusive lidam diretamente com o conceito de imaterial

aqui esboado, como professores, bancrios, trabalhadores da sade, etc., a intensificao

do trabalho e at mesmo a extenso da jornada algo bastante visvel. Se as antigas formas

de explorao esto sendo substitudas por outras, isto no significa que aquelas tenham

desaparecido.

A forma pela qual a explorao direta de mais-valia continua a ser parte

visivelmente integrante do presente regime de acumulao serve como elucidao para a

tese que apresentamos quanto a um perodo de transio no capitalismo tardio onde


163
determinadas formas essencialmente modernas de reproduo do capital parecem ainda

distantes de desaparecer, o que no significa dizer, que em temos qualitativos tais formas

continuem a ser o aspecto preponderante de acumulao capitalista. Trata-se tambm

quanto a este aspecto de certa restrio que apontamos quanto ao conceito de capitalismo

cognitivo, pois na viso de alguns de seus principais tericos, como Negri, a transio para

uma nova forma de capitalismo parece j concluda e sem contradies.

possvel afirmarmos ainda que a idia de capital humano como forma de auto-

explorao se refere a processos de formao, investimento e mobilizao de recursos

acima de tudo simblicos, e, portanto, culturais. A auto-qualificao, seja do trabalhador

assalariado ou do empreendedor, diz respeito absoro de saberes que nem sempre

correspondem diretamente posse de propriedades e mesmo de dinheiro. Embora este

ltimo aparea de modo geral como uma finalidade em si, no capitalismo tardio o poder

econmico no se equaciona necessariamente com poder simblico e cultural, para

lembrarmos tanto Max Weber como Pierre Bourdieu.

Para lembrarmos a tese deste ltimo quanto ao poder simblico, vemos que

Bourdieu se refere a um determinado tipo de capital que no necessariamente o econmico,

mas a um capital cultural que permite entrever formas de distino social que so

assimiladas ao gosto esttico dos diferentes estratos sociais. Determinados grupos so

reconhecidamente pertencentes a uma classe social na medida em que so portadores de um

conjunto de qualificaes culturais muito prprias ao seu estrato, como o gosto a respeito

de msicas, filmes, imagens, moradia, alimentao. Parece-nos que em muitos aspectos o

conceito de capital humano encontra correspondncia nas explanaes de Bourdieu a

respeito dos bens simblicos. Seus estudos empricos a respeito do gosto (Bourdieu,

2007), entretanto, foram realizados em um contexto histrico anterior efetiva


164
manifestao da cultura do capitalismo tardio, que em nosso entendimento s plenamente

visvel a partir da dcada de 1970.65

As formas hoje em curso de distino social devem ser explicadas com base no s

na transformao valorativa de determinados signos, mas na prpria modificao que se

processa na esfera dos bens culturais. O que seria mais importante hoje do ponto de vista

simblico: dissertar sobre um filme de Bertolucci ou colocar o seu vdeo domstico para ser

assistido por milhes de pessoas na web? Mas, mesmo com esta profunda transformao

histrica, estamos nos referindo maneira pelas quais determinadas hierarquias sociais se

estabelecem margem da posse de propriedade, nos conduzindo, em certa medida, para o

conceito de capital cultural de Rifkin. Isto , a possibilidade de ter acesso, de fazer uso da

instrumentalizao dos saberes torna-se no s uma forma de distino social como pr-

requisito para a possibilidade de consumo e at mesmo de cidadania. O nmero crescente

de lan-hauses inclusive nos bairros mais perifricos das grandes cidades da Amrica

Latina, por exemplo, est associado ao fato de que a internet no s um instrumento, por

vezes o nico, de encontrar um trabalho ou emprego, mas igualmente de ter acesso a

determinados servios, inclusive pblicos (escolas, inscrio para concursos, obteno de

documentos, agendamento de servios de sade) que em muitos casos j no

disponibilizam outra forma de acesso seno a da rede.

Perceber a esfera da cultura como aquela em que a dominao do capitalismo tardio

encontra seu mais slido fundamento no significa a defesa de uma primazia da cultura (de

um culturalismo), mas a convico de que a dominao continua ocorrendo a partir da

65
As pesquisas de Bourdieu apresentadas em A Distino foram realizadas da dcada de 1960. Embora alguns
autores como Anderson (1999) situem as origens da chamada cultura ps-moderna em um perodo histrico
at mesmo anterior aos anos 1960, nossa anlise quanto s transformaes culturais da sociedade
contempornea se refere especificamente ao que teve incio na dcada de 1970.

165
esfera econmica, mas entendemos que tal esfera j no se distingue da esfera cultural. O

trabalho imaterial equacionou suas diferenciaes. Combes e Aspe (2004: 4), em seu

conceito de mobilizao total, se referem criticamente tradio daqueles que continuam se

utilizando de conceitos como de alienao (nesse caso, a tradio frankfurtiana) para

explicarem algo que seria j bem mais acentuado na era da auto-explorao. Parece-nos

evidente que a adeso subjetiva que caracteriza o trabalho imaterial precisa efetivamente

de novos parmetros conceituais para a compreenso do capitalismo tardio, mas no nos

parece que a dialtica do particular e do universal tenha sido superada, ao preo de

dizermos que o prprio Marx era idealista, na medida em que a universalidade condizente

ao conceito de capitalismo continua a ter seu fundamento objetivo na prpria mercadoria.

166
8 EXPERINCIA E CRTICA NO CAPITALISMO TARDIO

Na gnese da teoria crtica da sociedade, na dcada de 1930, estava presente como

componente indissocivel de seu prprio conceito [Kritik] a busca de um contedo

normativo, de um interesse emancipatrio, que se foi perdendo enquanto propositividade

poltica na dcada de 1940. Tornou-se mais tarde o centro das atenes de Habermas no

sentido de recuperar quela idia original que j no era mais o motivo explcito do

pensamento de Adorno e Horkheimer. Assim como a idia de dominao vai assumir um

carter peculiar nas verses de Habermas e Honneth, que apontam para a noo de

patologias da modernidade, tambm a idia de emancipao adquire uma nova formulao.

Nosso propsito nesta ltima parte do trabalho apontar para a hiptese de que assim como

o conceito de capitalismo com que lidam estes autores insuficiente para a compreenso de

um capitalismo que vai se constituindo pela centralidade do trabalho imaterial, tambm o

contedo normativo que inspira verses recentes da teoria critica pode encontrar um novo

foco de reflexo, j aberto pelo prprio Honneth, ao lidarmos com o conceito de

experincia.

A partir das colocaes precedentes acerca do que entendemos por capitalismo

tardio hoje, nosso propsito ser no o de fazer uma exposio sobre o como a idia de

emancipao tem sido tratada neste contexto, o que envolveria outra tese dada a extenso

do problema, mas sim explorar algo que sugerido por pelo menos dois autores at aqui

abordados: Andr Gorz e Axel Honneth. Em ambos, e tambm em Adorno, sobre o qual

falaremos em seguida, o conceito de experincia sugerido como algo significativo para a

compreenso de que a dominao encontra um limite quando confrontada com a fora deste

conceito. Entendemos que ambos fazem esta sugesto sem explorar suficientemente sua
167
riqueza, sendo que a sua problematizao encontra uma forte correspondncia em nossa

tese quanto a um capitalismo em que cultura e economia se tornaram quase indistinguveis.

A idia central quanto possibilidade de emancipao e mesmo de um pensamento

utpico sob o regime do imaterial, como j sugerimos, se manifesta na voz dos defensores

do capitalismo cognitivo, Gorz e os pensadores de Multitudes, no pressuposto de que a

inteligncia coletiva possui uma existncia contraditria. Por um lado, o capital quer

apropriar-se do conhecimento produzido pela sociedade estendendo sua dominao

prpria dimenso da vida, enquanto um biopoder, mas ao mesmo tempo o saber que resulta

da cooperao de crebros e de uma produtividade social tambm expresso da crise atual

do capitalismo. O capital enfrenta a dificuldade de se apropriar privadamente destes

saberes, que acabam por se constituir como um tipo de comunismo do saber, que seria a

base para pensar-se uma nova sociedade no mais regida pelos ditames do capital. Esta

formulao encontra algumas diferenas entre os prprios tericos do cognitivo, como

vimos ser o caso de Moulier-Boutang.

Se tomarmos esta idia geral como expresso da viso emancipatria dos que

teorizam o imaterial,66 percebemos que para seus autores o destino do capitalismo no est

simplesmente entregue ao desenvolvimento das foras produtivas, mas a sua realidade

continua a ser conflitiva, pois os sinais de resistncia so vrios, primeiramente a prpria

inteligncia coletiva, cuja expresso mais mencionada quando necessrio apontar um

sujeito a figura do hacker (Gorz, 2005), mas igualmente as contendas propostas pelos

movimentos ps-socialistas (Lazzarato, 2006) que ao se desvincularem das formas de luta

66
Embora possamos considerar que a idia de emancipao possui variados aspectos, muitas vezes
antinmicos, como o mostra Ernesto Laclau (1992).

168
que caracterizavam uma fase anterior do capitalismo propem mudanas que podem se

constituir em claros limites expanso do capital.

Tais proposies so bastante explcitas em diferentes obras recentes de Andr

Gorz, inclusive no que se refere s consignas que devem ser levantadas pelo prprio

sindicalismo e pela esfera especfica de lutas que envolvem o mundo do trabalho.

justamente em tais obras de Gorz (2003 a; 2004 a) que encontramos no apenas

proposies polticas bem definidas, como a sugesto de que o conceito de experincia tem

um papel fundamental para a constituio de mecanismos de resistncia ao capital e sua

racionalidade econmica. No obstante, tal sugesto no reaparece com clareza na obra

principal deste autor que estamos analisando (2005). Em O Imaterial Gorz j no d nfase

s teses centrais explicitadas em suas duas obras anteriores, notadamente a

bidimensionalidade da racionalidade e da sociedade, onde encontramos uma clara relao

entre emancipao e experincia.

Expusemos no incio deste trabalho (cap. 2) os delineamentos gerais acerca do

pensamento de Gorz, sobre os diferentes tipos de racionalidade que ele entende estar

presente na sociedade, que nos possibilita compararmos seu pensamento com o de

Habermas, a relao entre autonomia e heteronomia, e a importncia da noo de tempo e

temporalidade como categoria no apenas sociolgica, mas tambm filosfica. A primeira

grande proposio poltica de Gorz, a de lutar-se por uma reduo do tempo de trabalho,

no possui apenas como sentido uma luta pela reduo da explorao no trabalho, mas

possui o sentido de que tempo de vida humano destinado a ocupar-se e possibilitar

experincias desvinculadas da racionalidade econmica, so a expresso de uma autonomia

possvel. H experincias que tomam lugar no mundo da vida que so potencialmente

emancipatrias quando as aes empreendidas pelos indivduos se mostram como uma


169
forma de resistncia dos mesmos quanto sua prpria identidade social. Assim, enquanto

que para Habermas no mundo da vida os indivduos expressam uma identidade a partir do

comportamento condizente a determinadas normas morais institucionalizadas, na medida

em que agem a partir dos padres culturais que os possibilita o alcance do entendimento

por meio de sua ao comunicativa, para Gorz este mundo da vida s torna possvel a

constituio de um sujeito autnomo porque h experincias que o apartam de sua prpria

identidade coletiva. Conforme Gorz ao polemizar com Habermas quanto ao conceito de

Lebenswelt:

Eis por que preferi partir da experincia vivida para explicitar, por meio da
anlise existencial (fenomenolgica), aquilo que no sentido (isto , na inteno)
original de um certo nmero de atividades torna-as incompatveis com a
racionalidade econmica. Esta diferena de mtodo faz com que a racionalidade
econmica nos parea inaplicvel, do ponto de vista do sujeito isto fundada a
evidncia na compreenso vivida-, a uma srie de atividades e de relaes
impossveis de serem subsumidas sob o conceito de reproduo simblica do
mundo da vida ou de razo comunicacional (2003 a: 170).

Tanto em seu livro Metamorfoses do Trabalho quanto em Misrias do Presente,

Riqueza do Possvel, Gorz insiste que a possibilidade de autonomia est em o indivduo

externar certa singularidade, no identificar-se s normas e ao grupo. O indivduo tanto

mais autnomo quanto mais resiste, revolta-se, envolve-se com atos criativos e no permite

que sua identidade seja subsumida pelas normas institucionalizadas:

A no-coincidncia do indivduo-sujeito com a identidade a que o obriga


a sociedade (ou que ela lhe fornece os meios para expressar) a origem da
autonomia individual e tambm de toda criao cultural. ela que est tematizada

170
no questionamento ou na recusa de normas e valores admitidos pela contestao
da linguagem, pela subverso dos lugares comuns, pela atualizao de um sentido
alm de todo discurso e do no-sentido que todo discurso carrega consigo, em suma
pela criao artstica ou intelectual (op. Cit., 173).

Em sua obra publicada poucos anos depois [1997 (2004 a)] em um longo excurso

sobre as diferenas entre Habermas e Touraine ele volta a postular, embora j um pouco

diferentemente, a idia de que um sujeito livre se constitui a partir de seus momentos de

no-identidade. Sua noo de experincia continua apoiando-se com forte nfase em uma

viso dual de sociedade, em que o no-idntico s aparece naquela esfera de um mundo da

vida, isto , assim como todo o seu pensamento desde Adeus ao Proletariado [1980 (1987)]

a perspectiva emancipatria no tem na esfera do trabalho a sua possibilidade, seno a

prpria emancipao do trabalho.

Em O Imaterial as formulaes fenomenolgicas que marcam toda a obra do autor

j no aparecem com tanta clareza. Gorz retoma um tema central de suas duas obras

anteriores, a proposio normativa quanto a uma renda de existncia, algo, alis,

compartilhado pela maior parte dos tericos do cognitivo. No que se refere a uma condio

emancipatria, em um sentido que se aproxima a uma determinada noo de cidadania

(Silva, 2008) a proposta de uma renda universal bsica, desvinculada do trabalho com

finalidade econmica apresenta-se como imprescindvel para a constituio de uma nova

sociedade. Por outro lado, o caminho que parece frutfero e problemtico se refere a que

tipo de experincia existencial, cultural, toma lugar em uma sociedade que caminha para o

que Gorz chama de comunismo do saber.

Em uma sociedade em que uma quantidade cada vez maior de indivduos para

estarem no mundo ou se verem integrados sociedade precisam estar conectados, cabe

171
nos perguntar sobre o modo pelo qual tais indivduos exercem a sua recusa, como diz o

prprio Gorz, os seus dotes de criao artstica e intelectual. Certamente no falamos mais

da experincia cultural da modernidade, como mostramos em nossa hiptese de uma ps-

indstria cultural, mas de uma experincia que s pode passar pelas novas formas de

sociabilidade em rede. nesse sentido que mais uma vez postulamos a distino entre

cultura e saber (knowledge).

A suposio de Gorz de que o saber cotidiano, adquirido enquanto experincia de

vida, no s comunicvel e potencialmente cooperativo, resistente aos propsitos da

racionalidade capitalista, at mesmo porque no pode ser quantificada pela medida do

tempo trabalho. Este saber, entretanto, apresenta-se como algo sempre positivo, decorrente

de um pensamento criativo e autnomo, que pela sua prpria existncia j um sintoma

daquilo que ir constituir-se como intelectualidade de massa. O problema est, conforme o

entendemos, em que a distino entre conhecimento e saber ainda insuficiente para

supormos a idia moderna de autonomia (ou de Aufklrung), pois se faz necessrio

distinguirmos tambm os diferentes saberes que so mobilizados pelos indivduos, na

medida em que sendo eles relativos principalmente ao que ocorre na esfera cultural nos

referimos a uma subjetividade que tem sido permeada por novas formas de reificao.

Como mostra, por exemplo, Christoph Trcke (2008), o chamado hipertexto

descarta a experincia moderna de leitura, a substituindo por uma no-linearidade, uma

falsa liberdade do leitor, na medida em que se lida em ltima instncia com um sistema de

cdigos j pr-programados que apenas dificulta ainda mais a possibilidade do pensamento

criativo e reflexivo. Do mesmo modo as atividades ditas criativas, imaginativas e que

compem o trabalho imaterial, quando se concretizam na produo de uma mercadoria

(seja no planejamento, design, publicidade, imagem) estaro fazendo referncia a um saber


172
cuja finalidade ltima a produo econmica, mesmo que no se refira mais a trabalho

abstrato.

Aquilo que Benjamin chamava de perda da experincia (Erfharung), ao referir-se a

narrativa moderna, nos coloca frente ao tipo de experincia da linguagem que acompanha o

trabalho imaterial. A nfase dada pelos pensadores de Multitudes aos aspectos

comunicacionais da sociedade tambm precisam ser problematizados no sentido de que a

sociedade em rede tende a manifestar uma modificao e uma simplificao da linguagem

no visvel em etapas anteriores da histria do capitalismo. Quando nos referimos a alguns

aspectos de modificao no conceito de indstria cultural, nossa nfase na dimenso da

imagem como modelo norteador de uma nova apreenso esttica no implica distingui-la

totalmente do processo social que a acompanha na dimenso da linguagem.

Enquanto que pensadores como Antonio Negri vem na dimenso comunicacional a

potencialidade do comunismo, devemos objetar que tambm a linguagem passvel de uma

nova forma de reificao. Em um texto bastante sugestivo Newton Ramos-de-Oliveira

(2008) aborda o problema do empobrecimento da linguagem na era da internet, fazendo

meno, por exemplo, ao 1984 de George Orwell, no qual uma das caractersticas de sua

cidade fictcia, a Oceania, era o desenvolvimento de uma nova linguagem, o newspeak, cuja

construo era a tentativa de uma simplificao cada vez maior dos processos de

comunicao: o propsito do newspeak no a expresso e comunicao, mas cumprir os

objetivos do Ingsoc e, acima de tudo, impedir o exerccio de outros etilos de pensamento

(Ramos-de-Oliveira: 136).

A simplificao da linguagem, cada vez mais comum entre os internautas,

tambm, como os outros artefatos da ps-indstria cultural, uma regresso do pensamento

autnomo, ou daquilo que Adorno chamava de Bildung. A anlise que faz Jameson de uma
173
nova textualidade do ps-modernismo, em que a narrativa tornou-se fragmentria e

esquizofrnica, no mais apreensvel em uma temporalidade linear, fenmeno tambm

presente no cinema a partir da dcada de 1980, mostra igualmente, em outro contexto de

crtica, que as transformaes culturais em curso tambm apontam para a necessidade de

um novo olhar quanto linguagem a partir de uma teoria crtica da sociedade.

Mas, voltando a Gorz, o otimismo que marca suas idias quanto a um comunismo

do saber deve ser contrastado com o ltimo captulo de O Imaterial que traz as suas

reflexes acerca do ps-humano, a partir do qual podemos pensar que o imaterial transita

entre uma utopia e uma distopia. A gestao do cyborg que j havia sido anunciada por um

texto clebre de Donna Haraway (1991) constitui-se como um desdobramento visvel da

tese acerca do capital humano. A inteligncia artificial, que passa a constitui-se tambm

como vida artificial, altera ainda mais radicalmente aquilo que podemos chamar de

experincia, pois o seu surgimento, o do cyborg, significa em ltima instncia algo que vai

bem alm da idia de segunda natureza proposta por Lukcs e pelos frankfurtianos; trata-

se nesse caso, de uma situao limite entre o humano e o ps-humano na qual o conceito de

experincia pode representar um termo fundamental.

Em um filme j clssico da dcada de 1980, Blade Runner o caador de

andrides,67 j imensamente comentado, inclusive por Jameson, nos deparamos com uma

narrativa onde um grupo de replicantes (cyborgs), cuja existncia foi constituda em

laboratrio, em certo momento decidem se vingar de seus criadores, pois foram pr-

programados, entre outras coisas, para terem um tempo de vida determinado em apenas

quatro anos. Inusitadamente se rebelam e passam assim a ser perseguidos pelo detetive

67
Filme de 1982, dirigido por Ridley Scott e que traz Harrison Ford como protagonista um verdadeiro Cult
dos anos 1980.

174
Deckard (Ford). Quando colocados sob a suspeita de serem humanos ou replicantes so

levados a uma espcie de entrevista, onde so interrogados sobre questes diversas, e em

um dado momento devem falar sobre o seu passado de vida. Quando os replicantes so

interrogados quanto ao que envolve sua memria, se coloca a situao limite do humano.

Embora tenham sentimentos e praticamente todas as outras qualificaes do que podemos

chamar de humanidade, eles no possuem, exceto a replicante Rachael (Sean Young), uma

experincia pretrita de vida, permeada de detalhes que marcam, por exemplo, a infncia, e

que em princpio caracteriza todo o ser humano. O filme, entre outras curiosidades, teve

trs finais distintos gravados por Ridley Scott, trazendo alm de menes explcitas ao

pensamento cartesiano, a indagao quanto ao fato de que o ps-humano (o cyborg), por se

constituir em uma vida artificial, consegue ter todos os predicados (alis, mais fora, mais

inteligncia, mais beleza) exceto a experincia vivida, singular, que demarca uma

identidade do sujeito que no apenas coletiva, mas de um eu que se reconhece na prpria

experincia vivida.

A inflexo fenomenolgica da noo de experincia apontada por Gorz, embora

procure indicar um limite da prpria abordagem sociolgica, encontra em seu pensamento

uma decorrncia normativa coerente, na medida em que suas proposies de reduo do

tempo de trabalho e uma renda universal suficiente se apiam no pressuposto de que

necessrio desvincular-se a riqueza do tempo de trabalho, produtor de valor, e as medidas

que propiciam um alargamento do tempo livre, do lazer e de formas de trabalho no-

heternomo incidem sobre a possibilidade de que as experincias livres possam se dar de

forma mais constante, expressando uma emancipao que no apenas utpica, mas

factvel com o curso presente do capitalismo. Por outro lado, tais experincias, que em sua

ltima obra ele parece identificar ao conceito de saber, deveriam, conforme nossa hiptese,
175
ser mais claramente elucidadas quanto a que tipo de experincia, efetivamente, revela

aquilo que, por exemplo, Adorno chamava de o no-idntico. Assim nos defrontamos com

aquilo que entendemos ser uma limitao das concepes bidimensionais de sociedade,

tanto de Gorz, como de Habermas.

Ainda assim, a influncia de Sartre sobre o pensamento de Gorz

surpreendentemente o aproxima em alguma medida da maneira pela qual Benjamin e

principalmente Adorno trataram este conceito. Embora o conceito de experincia aparea

de forma fragmentada na obra destes autores, cumpre um papel fundamental quanto ao

modo pelo qual o interesse original da teoria crtica, a emancipao, se mantm vivo em

suas obras, apesar de todos os tons pessimistas que principalmente a obra de Adorno veio a

tomar. Em Misrias do Presente, Riqueza do Possvel, quando comea a comparar

Habermas e Touraine, Gorz demonstra no s a sua admirao pelas idias deste ltimo,

mas aproxima-se do pensamento de Adorno quando se refere a relevncia terica da teoria

crtica na formulao de Axel Honneth:

Por sua vez, a maneira pela qual Axel Honneth reinterpreta a teoria de

Habermas inova e renova a teoria crtica de modo fecundo. Honneth concede

importncia crucial quilo que Adorno chamava o no-idntico (...): isto , as

atividades e relaes pelas quais o sujeito recusa indentificar-se a um papel, a uma

funo ou a uma utilidade social (...). Para Honneth, o no-idntico no

simplesmente (como para Adorno) uma dimenso residual; ao contrrio, nas

sociedades modernas ou ps-modernas, uma dimenso da experincia individual

que pode tornar-se central e lanar as bases, ao mesmo tempo, de uma crtica da

sociedade e de uma oposio racionalidade instrumental (Gorz, 2004 a: 147).

176
Walter Benjamin estabelece a distino entre os termos Erfharung e Erlebnis para

mostrar aquilo que ele entende ser uma perda da experincia. Para Benjamin a Erfharung

se refere a um tipo de experincia que ele v enfraquecer-se com o capitalismo moderno,

como ele mostra nas primeiras linhas do ensaio Experincia e Pobreza (1985 b). Ele aponta

para o fato de que a sociedade moderna viu perder-se uma certa narratividade espontnea

que mostrava uma forma sinttica de experincia, que era ao mesmo tempo uma

experincia coletiva. Assim, nas narrativas que eram passadas de uma gerao a outra a

Erfharung se mostrava como a arte de contar, algo perdido pela modernidade. De que

forma, por exemplo, os mais velhos, em uma sociedade esfacelada, poderiam lidar com a

juventude invocando a sua experincia?

No est claro que as aes da experincia esto em baixa, e isso numa


gerao que entre 1914 e 1918 viveu uma das mais terrveis experincias da
histria. Talvez isso no seja to estranho como parece. Na poca, j se podia notar
que os combatentes tinham voltado silenciosos do campo de batalha. Mais pobres
em experincias comunicveis, e no mais ricos. Os livros de guerra que inundaram
o mercado literrio nos dez anos seguintes no continham experincias
transmissveis de boca em boca (Benjamin. 1985 c: 114).

Por outro lado a Erlebnis se mostra como a experincia do indivduo solitrio,

refletindo uma experincia vivida restrita a sua individualidade. Este conceito nos parece

relevante justamente porque introduz quanto noo de Lebenswelt a possibilidade de

pensarmos que a experincia vivida, de um modo geral, no indica necessariamente uma

ao autnoma. Embora a incurso de Benjamin nestes pequenos textos aponte de modo

177
geral para a dimenso da narratividade, estas consideraes sobre a perda da experincia

sero bastante influentes sobre o pensamento de Adorno (Jay, 1999).

Tambm para este o conceito de experincia surge principalmente na dimenso da

experincia esttica, mas entendemos que no apenas nela. Para Adorno a experincia no

sentido de Erfharung se perde naquelas circunstncias, generalizadas pela sociedade

administrada, em que o indivduo torna-se incapaz de perceber no particular a dimenso da

totalidade, se subsumindo lgica da identidade. evidente que Adorno tem clareza de que

tal conceito de experincia j estava presente em Hegel, que como veremos em seguida o

ponto de partida para o pensamento de Axel Honneth. Na viso de Adorno (1981) a

experincia como Hegel a concebe no se refere a uma experincia isolada e muito menos

percepo sensvel como o so para os empiristas como Hume, mas se refere a algo que

ocorre na relao entre os sujeitos e entre estes e o mundo. Assim sendo, a experincia o

deparar-se do sujeito frente s contradies que esto postas pela prpria realidade, e no s

pelo pensamento.

Mas a totalidade para Adorno uma categoria crtica e ao mesmo tempo histrica,

portanto ela tambm falsa porque em sua objetividade se expressa o modo de produo

capitalista. O verdadeiro assim o no-idntico, que pode se expressar em experincias que

sejam a no aceitao deste todo (como o so para Gorz as experincias fenomenolgicas

do amor, da amizade, da criao artstica) enquanto recusa, mesmo que quase inconsciente,

da totalidade do capitalismo. O que ocorre no capitalismo tardio que a subjetividade vai-

se tornando impossibilitada de ultrapassar o momento efmero do singular, isto ,

relacion-lo criticamente ao universal que se expressa, para ele como Marx, na forma

mercadoria. Em um de seus ensaios sobre msica diz Adorno:

178
Sumariando a diferena: em Beethoven e na boa msica sria em geral
ns no estamos nos referindo aqui m msica sria, que pode ser to rgida e
mecnica quanto a msica popular o detalhe contm virtualmente o todo e leva
exposio do todo, ao mesmo tempo em que produzido a partir da concepo do
todo. Na msica popular, a relao fortuita. O detalhe no tem nenhuma
influncia sobre o todo, que aparece como uma estrutura extrnseca (1986 b: 119).

Aquilo que Adorno achava possvel de ainda ser encontrado na experincia com a

alta cultura do modernismo poderia tambm ser encontrado em outras experincias

cotidianas, como ns podemos apreender principalmente em algumas passagens de Mnima

Moralia (1992), ou mesmo em seus textos sobre msica e esttica. Em uma interpretao

bastante original sobre o pensamento de Adorno, Honneth (2006) reconsidera as teses

desenvolvidas sobre aquele em The Critique of Power (1991), e traa um esboo da teoria

da sociedade de Adorno considerando a leitura, principalmente, daqueles textos no

explicitamente dedicados aos temas explicitamente sociolgicos. Para Honneth o conceito

adorniano de fisionomia social, presente em diversos de seus textos, torna possvel

entendermos o propsito original de Adorno como uma hermenutica da catstrofe scio-

cultural, fortemente inspirada pela teoria weberiana do tipo ideal. Aquilo que Adorno

desde seu discurso inaugural (1931) propunha como crtica, e que ressurge na Dialtica

Negativa como constelaes conceituais, diria respeito ao procedimento adotado por ele no

sentido de criao de um modelo, destacando-se aspectos relevantes da barbrie cultural

burguesa, com o qual fosse possvel criar uma fisionomia daquilo que Adorno chamava

uma forma de vida prejudicada.

No exame desta vida danificada pela reificao exacerbada Adorno inspirou-se no

pensamento freudiano, inclusive no prprio conceito de neurose, para demarcar que os

179
aspectos da vida humana que indicam sofrimento, enquanto uma busca represada de

felicidade, ao mesmo tempo aponta para formas de no aceitao, de revolta, de recusa, de

no-identidade, com que os indivduos as exteriorizam de forma quase inconsciente frente

aos danos engendrados pela catstrofe. Algo lembrado por Honneth quanto a Adorno, mas

que tambm poderia ser lembrado quanto a Benjamin, a meno constante que aquele faz

a infncia, chegando a sugerir a possibilidade de que nele haveria uma fisionomia da

forma de vida capitalista ancorada numa imagem normativa da infncia (2006: 23).

Sabemos que Honneth, contudo, ir elaborar seu prprio modelo de no-identidade,

constituindo uma filosofia social informada por bases epistemolgicas distintas daquela da

primeira gerao de frankfurtianos.

Em seu livro mais expressivo Luta por Reconhecimento A Gramtica Moral dos

Conflitos Sociais (2005) Honneth desenvolve a sua teoria crtica do reconhecimento. Com

ela, estaramos dando um passo significativo para a constituio de uma teoria social com

contedo normativo e tambm capaz de explicar no mbito de uma filosofia social as

causas e origens das formas de desrespeito (feelings of social disrespect) e experincias de

injustia existente na sociedade moderna, e, por conseguinte, a origem dos conflitos sociais

delas decorrentes. Diferente de Habermas, para Honneth as aes emancipatrias, tal como

aquele as concebe, encontram uma explicao muito abstrata. A ao comunicativa

aquela voltada para a obteno do entendimento, por meio da linguagem, e na viso de

Honneth mostraria, tanto empiricamente, como na dimenso de uma reflexo pr-terica,

certa deficincia por no estender o escopo da teoria ao campo da prpria experincia:

Uma sada deste dilema pode apenas ser postulado pela idia de
desenvolver o paradigma da comunicao construdo por Habermas mais na direo

180
de sua teoria da intersubjetividade, de fato, como pressuposto sociolgico. O que
ns queremos dizer com isto, por enquanto, apenas a proposta nada simples de
equacionar o potencial normativo da interao social com as condies lingsticas
de alcance do entendimento livre de dominao. Ns j apontamos nesta direo
com a tese de que as experincias morais no so originadas pela restrio das
competncias lingsticas, antes disso, elas so geradas pela violao das
reivindicaes de identidade adquiridas na socializao (Honneth, 1994: 262).

Para Honneth, aquilo que ele chama de experincia moral substitui a anlise

centrada na separao entre sistema e mundo da vida. A intersubjetividade, que continua a

ser o ponto de partida da interao, se refere a um modelo conflitual, em que os indivduos

agem pragmaticamente no universo de uma luta cuja finalidade no a obteno do

consenso, mas a obteno do reconhecimento. Sua inteno formular uma teoria da

normatividade moral capaz de explicar as causas dos conflitos sociais (Silva, 2005: 8).

Na obra de Honneth mencionada acima (2005) seus pontos de partida so o jovem

Hegel e Mead, ambos os aportes necessrios para uma teoria da intersubjetividade. Quanto

a Hegel, Honneth aponta para o fato de que em seus primeiros escritos de Iena o filsofo

alemo desenvolve a tese de uma luta por reconhecimento como o ponto de partida para a

formao do esprito, sendo o esprito subjetivo o momento inicial de constituio do

indivduo:

Na primeira parte de sua anlise filosfica, o procedimento metodolgico


de Hegel consiste em reconstruir o processo de formao do esprito subjetivo,
ampliando-o passo a passo de modo que abrange as condies necessrias da auto-
experincia da conscincia individual; o resultado desse procedimento reconstrutivo
deve esclarecer quais experincias, repletas de exigncias, um sujeito precisa ter
feito no todo antes de estar em condies de conceber-se a si mesmo como uma
pessoa dotada de direitos e, nessa medida, poder participar ento na vida

181
institucionalmente regulada de uma sociedade, isto , no esprito efetivo
(Honneth, 2005: 73).

Aos trs momentos hegelianos de formao do esprito subjetivo em sua passagem

ao esprito efetivo, corresponde em Honneth trs formas de reconhecimento, pautados por

amor, direito e solidariedade (Matos, 2004; Silva, 2000). Para a formulao e compreenso

das injustias sociais, e a proposio de uma sociedade justa, preciso inicialmente

explicar em que circunstncias ocorrem s situaes de humilhao e injustia. Tais

situaes se referem a um tipo de experincia no mais situado pelos parmetros da

filosofia do sujeito, e tambm no podem ser vistas como cognitivas (Honneth, 2008: 40).

So as experincias de no-reconhecimento, colocadas pela forma da intersubjetividade,

que impe a luta por reconhecimento, como j mostrara Hegel, e a positividade jurdica de

tal reconhecimento depender da apreenso por parte dos indivduos quanto s

circunstncias de no-reconhecimento:

Honneth parte dessas duas fontes principais para construir uma tipologia
formada por trs formas distintas de reconhecimento. Assim, para ele, na dimenso
das relaes primrias, a forma de reconhecimento est associada a amor e
amizade; na dimenso das relaes legais, ela identificada como direitos; e na da
comunidade de valor, a forma de reconhecimento a solidariedade. Para cada uma
dessas dimenses, h tambm uma relao prtica do indivduo com o self, relaes
essas que so definidas respectivamente, como autoconfiana, auto-respeito e auto-
estima (Silva; 2000: 125).

Buscando se desvincular dos traos idealistas de Hegel, Honneth encontra em Mead

os elementos de um conceito de intersubjetividade que v alm da metafsica moderna e se

constitua como uma espcie de psicologia social com bases empricas. Percebemos em sua

182
teoria tambm um modelo conflitual, em que o autor se apropria da teoria foucaultiana da

ao em que o conflito aparece como a salvaguarda de uma subjetividade ainda capaz de

autonomia, modelo este que j se encontra esboado em The Critique of Power. Quanto a

esta influncia da teoria foucaultiana da ao percebemos uma pequena semelhana entre

este aspecto do seu pensamento e os tericos de Multitudes, na medida em que as

concepes de poder constituinte, multido, molecular-global, etc., mesmo ao conceberem

a passagem da sociedade disciplinar para a sociedade de controle, continuam a ver a

potencialidade emancipatria da ps-modernidade a partir do modelo foucaultiano de ao

(por exemplo, em Negri: 2005).

Honneth recusa um ponto de partida contextual para suas premissas, um dos temas

de sua controvrsia com Nancy Fraser (2003). Ele entende que a luta por reconhecimento

vai ao encontro da multiplicidade de lutas sociais existentes na sociedade contempornea,

principalmente ao longo das trs ltimas dcadas, que colocam como centro de luta as

injustias raciais, de gnero, minorias tnicas, etc., mas igualmente as lutas econmicas,

que teriam tambm elas, na busca por reconhecimento, o seu fundamento moral.

Para Honneth uma teoria crtica do reconhecimento, enquanto o novo objeto central

da Teoria Crtica, pressupe que todo conflito social, por conseguinte, os novos

movimentos sociais, esto assentados em um tipo de injustia que implica sempre uma luta

por reconhecimento. O problema est, conforme nosso entendimento, quanto ao

pressuposto de que toda injustia s se constitui plenamente quanto ao seu conceito quando

h a percepo subjetiva (ou intersubjetiva) de seus agentes, mesmo que no plano de

percepes intuitivas e pr-tericas. No haveria assim, uma ntida distino entre

dominao e injustia, ou esta ltima substituiria aquela. Da mesma forma, a explorao

conduzida a uma forma de no-reconhecimento relativo esfera econmica, mas e a auto-


183
explorao, como deciso consciente dos agentes que se auto-constituem como capital

humano, seria tambm uma forma de injustia e desrespeito?

A crtica que faz Honneth em sua primeira obra (1991) quanto a um dficit

sociolgico no pensamento de Adorno, no que se refere s insuficincias de sua anlise

econmica do capitalismo, alcana o prprio pensamento de Honneth. Ao apresentar uma

abordagem superficial da categoria trabalho,68 deixa pouco explcita a maneira pela qual a

racionalidade instrumental penetra nas estruturas atuais do capitalismo. A relao entre

cultura e economia capitalista, to cara aos frankfurtianos, tambm no se mostra muito

claramente explicitada quando abordamos a cultura no sentido da produo de bens

culturais. Embora parte considervel de sua crtica tome como elemento chave a relao

entre economia e cultura, o seu tratamento deste conceito, tambm neste caso, est muito

mais prximo de Habermas do aquele de Adorno. Embora, conforme ele, o reconhecimento

seja algo que preexiste filosoficamente s distines entre o material e o simblico

(2003: 117), em seu longo debate com Fraser a cultura demarca o campo de reproduo

simblica, principalmente no que tange a explicar as chamadas polticas de identidade

que perfazem boa parte das teorias acerca dos novos movimentos sociais.

A proposio de Honneth e Fraser em postularem o conceito de reconhecimento

(e/ou redistribuio) como aquele em torno do qual deve necessariamente passar uma

atualizao da Teoria Crtica, efetivamente corresponde a uma ordem de problemas que

deve estar no centro de uma teoria social normativa, pois os novos movimentos sociais

tambm fazem parte do contexto do capitalismo tardio. Por outro lado, quando recusa a

dicotomia habermasiana de sistema e mundo da vida, Honneth em alguma medida se

68
Embora, fazendo justia ao autor, ele bastante claro em admitir que necessrio um esforo da teoria para
compreender algo que foi negligenciado por Habermas e que fundamental para uma teoria crtica.
Conforme: (Honneth, 1994: 267).

184
aproxima do primeiro Horkheimer e de Adorno quando recupera o conceito de experincia,

ele revela outro aspecto de atualizao da teoria crtica. Mas ao mesmo tempo quase no

faz referncia quelas experincias de sofrimento que ainda no se manifestaram em sua

efetividade histrica nos planos da constituio de sujeitos coletivos, embora ele aborde

(2006) a maneira pela qual a noo de sofrimento revele a dimenso da dominao e sua

recusa em Adorno. Mesmo reconhecendo que h aquelas injustias que ainda no foram

levadas ao espao pblico (Honneth e Fraser, 2003: 120), em sua argumentao

subseqente Honneth no chega a abordar tipos de experincia social que no sejam

necessariamente lutas por reconhecimento.

Esboamos acima trs olhares distintos acerca do conceito de experincia, os quais

podemos designar como fenomenolgico (Gorz), dialtico (Adorno) e intersubjetivo

(Honneth), mas que em boa medida confluem para o que podemos chamar de idia original

da teoria crtica. Trata-se de vises que apontam para a idia destacada por Horkheimer

(1983) de que a emancipao depende da apreenso das experincias situadas em um nvel

pr-cientfico, onde o terico crtico pode perceber quais as foras sociais que caracterizam

um determinado momento histrico. Assim como Horkheimer, os outros trs pensadores

acima mencionados de algum modo encontram uma limitao por parte da sociologia, por

si mesma, em compreender a efetiva dimenso de tais experincias.

Enquanto que Gorz e Honneth destacam da experincia a busca de um contedo

normativo claramente explicitado, Adorno nos possibilita pensar que na esfera da cultura

encontramos os resduos de um pensamento utpico. Aquilo que chamamos em captulos

anteriores de ps-indstria cultural no aponta para o esgotamento deste pensamento, mas,

ao contrrio, para a necessidade de explicit-lo mediante as formas contemporneas de

produo cultural. Contudo, uma das diferenas crucias, entre Adorno e estes, est colocada
185
pela centralidade que ocupa em todo o seu pensamento o conceito de totalidade, o qual foi

recuperado na interpretao jamesoniana da ps-modernidade (Jameson, 1997: 396). Aqui

o fenmeno da cultura j no se distingue claramente do econmico, embora em Adorno a

distino continue existindo enquanto experincia do no-idntico, que aponta muito mais

para a direo do que j est colocado pela realidade do que o caminho poltico-normativo

a ser adotado.

O capitalismo tardio em fase de transio, informado pela centralidade do trabalho

imaterial, j no pode mais abordar a cultura de consumo e a subjetividade que permeia o

cotidiano como no produtivos, como Gorz nos leva a crer em algumas passagens, e mesmo

Adorno em sua anlise do tempo livre. A esfera cultural, ao identificar-se com a

econmica, no elimina as contradies que so inerentes ao capitalismo quanto ao seu

prprio conceito. O tipo de experincia em curso, vislumbrado por Gorz, Negri e os

tericos de Multitudes como a constituio de uma inteligncia coletiva resistente aos

poderes do capital uma possibilidade, mas que encontra na realidade tambm a sua

limitao. A cultura que outrora possua um espao maior de autonomia, conforme a viso

de Adorno, ao tornar-se diretamente produtiva coloca obstculos ainda maiores para a

recuperao da idia moderna de emancipao.

Se a experincia guarda uma relao com a utopia, e muitas vezes Jameson sugere

que esta se encontra mesmo no mbito da prpria cultura ps-moderna, a sua possibilidade

depende tambm da conscincia de sua perda. Certamente no mais no sentido apontado

por Benjamin, mas quanto a algo ainda mais simples, como as possibilidades efetivas de

imaginao, criao e reflexo. Estas no podem ser atribudas sem mais a tudo o que

envolve o trabalho imaterial, ao contrrio, deveramos ter a capacidade de distino entre

experincia e reificao. Embora Theodor Adorno tenha desde o incio de seu pensamento
186
se colocado frontalmente contrrio ao pensamento de Heidegger, por exemplo,69 e de resto

de toda a fenomenologia, temos j inmeros indcios para afirmar que o no-idntico se

expressa como um tipo de experincia onde a ontologia do estado falso parece requerer

uma existncia autntica.

69
Sendo que esta contraposio foi exatamente o que motivou os primeiros textos deste autor (conforme, por
exemplo: Jay, 1986).

187
CONCLUSO

O capitalismo mudou, mas continua a ser capitalismo. E como disse Sartre quando

esteve no Brasil, enquanto existir capitalismo o pensamento de Marx continuar

imprescindvel. Nosso propsito neste trabalho no foi o de propor mais uma interpretao

verdadeira quanto ao pensamento de Marx, mas apenas mais uma vez afirmar que

dificilmente compreenderemos o prprio conceito de capitalismo sem o recurso a ele. Por

outro lado, no entendemos que o pensamento marxiano seja o nico olhar possvel para o

objeto de investigao proposto: as transformaes econmicas e culturais da sociedade

contempornea nas trs ltimas dcadas.

A teoria crtica da sociedade tem resistido, j h mais de setenta anos, s mais

variadas expresses de positivismo e, principalmente, insistncia da lgica sistmica em

relegar a teoria a um segundo escalo na produo de conhecimento, privilegiando, tanto

mais na Amrica Latina, aquilo que Adorno chamava de pesquisa administrativa. Em nosso

entendimento, para alm da validade das hipteses que foram aqui apresentadas, a tentativa

de fazer-se teoria em condies adversas j, de algum modo, uma aproximao teoria

crtica.

Quanto a ela, nosso esforo se deu no sentido de mostrar que desde a sua idia

original na dcada de 1930, passando por diferentes geraes, um dos problemas sempre

latentes e at hoje no plenamente solucionado diz respeito forma de compreenso da

chamada categoria trabalho, algo que no esteve no centro das atenes de nenhum dos

principais expoentes da chamada Escola de Frankfurt. E o problema colocado em nosso

trabalho se refere justamente ao fato de que mesmo no tendo sido explicitado pelos

representantes da teoria crtica, esteve subjacente aos seus pensadores uma determinada
189
idia de trabalho que hoje se alterou completamente, to completamente que no h mais

como fazer-se hoje uma teoria crtica sem o estudo das questes que envolvem esta nova

configurao.

Ocorre que, para os tericos crticos, e foi tambm o que defendemos aqui

insistentemente, o trabalho desde h muito perdeu o seu carter emancipatrio, isto se de

fato algum dia o teve. Trabalho em sentido moderno e liberdade humana so termos

incompatveis. Contudo, estamos vivenciando, em nvel mundial, ao longo dos ltimos

trinta anos aproximadamente, uma ampla transformao na maneira pela qual o trabalho

produz a riqueza capitalista, riqueza esta que no pode mais ser compreendida como

resultado nico da forma valor, na medida em que o trabalho abstrato, o tempo de trabalho

e mesmo as relaes de trabalho assalariadas perderam a sua centralidade neste perodo

histrico.

Isto no significa nem o fim do trabalho, nem a sua elegia como categoria central

em termos ontolgicos. Significa apenas uma modificao quanto a seu contedo moderno

em detrimento de um novo, em que o saber e a cultura passam a ser o ncleo fundamental

na valorizao das mercadorias. Enquanto tal, esta valorizao j no se pauta pelo valor

trabalho, abrindo-se uma lacuna que a teoria se esfora por compreender; com alguns

autores entendendo ser o conhecimento o novo aspecto fundamental da riqueza e do valor,

e em nosso entendimento a produo cultural.

A crise anunciada e hoje amplamente noticiada do capitalismo muito tem a ver com

a emergncia e proeminncia do trabalho imaterial. O esgotamento de uma riqueza

produzida com base no valor faz com que o tipo atual de crise do modo capitalista de

produo seja diferenciada, no sentido de que o conhecimento, o saber e a cultura no so

bens mensurveis no processo de valorizao, e deles que o capital tem retirado a sua
190
sobrevida. Neste sentido, concordamos aqui com alguns pensadores do capitalismo

cognitivo, ao entenderem que a atual dimenso financeira do capitalismo uma parte, uma

forma de expresso, de uma nova forma de produo que est se constituindo a partir da

proeminncia do trabalho imaterial.

Est ainda se constituindo porque entendemos que nesta primeira dcada do sec.

XXI o capitalismo mundial est vivendo uma fase de transio, no para o socialismo ou o

comunismo, mas ao que tudo indica para uma nova forma de capitalismo. Enquanto tal, ao

manter as arraigadas formas de dominao engendradas pela racionalidade instrumental da

modernidade, merece ainda ser chamado de tardio na acepo originalmente proposta pelos

frankfurtianos. Mas como o trabalho produtor de riqueza est se alterando cada vez mais na

direo da imaterialidade, esta noo de capitalismo tardio precisa hoje ser pensada luz

deste novo contexto histrico, sem perder a sua dupla articulao quando de sua crtica: a

possibilidade da crtica imanente e a dimenso da normatividade.

Esta ltima, tanto mais do que na fase anterior do capitalismo, continua a espreitar

por todos os lados possveis, dentro e fora da teoria crtica, a esperana de um futuro em

que a dominao da natureza no redunde, necessariamente, na propagao de novas

formas de explorao, de desrespeito, injustias e aprisionamento da subjetividade. O

capitalismo tardio em fase de transio tem aprofundado de uma maneira singular o que

Lukcs e Adorno chamaram de reificao, pois o tipo de subjetividade que tem permeado a

nova sociabilidade humana, a sociabilidade em rede, virtual, imaterial, se mostra

essencialmente contraditria, e at o momento, contraditria no sentido da dialtica

negativa adorniana: por um lado, ela d indcios de poder constituir-se naquilo que Marx

nos Grundrisse chamou de general intellect, resistindo aos tentculos privatistas do capital,

por outro, de forma menos otimista do que como vem os tericos do capitalismo
191
cognitivo, entendemos que as possibilidades de pensamento autnomo, nos moldes

propugnados pelo esclarecimento, esto mais do antes fracassando frente barbrie

tecnolgica.

Apesar de Habermas, passando atualmente por Honneth, e de modo geral, a maior

parte dos autores que serviram de base para a nossa investigao conflurem de algum

modo para a superao da chamada filosofia do sujeito, em prol de diferentes variveis do

paradigma da comunicao e da intersubjetividade, nossa argumentao neste trabalho,

mesmo que lutando contra todos os riscos de dogmatismo, tentou sustentar uma viso do

capitalismo em moldes para muitos arcaico: o da dialtica. Nesse sentido, nossa anlise

acerca do entrelaamento entre produo cultural e trabalho imaterial como a expresso de

uma nova etapa da histria do capitalismo buscou orientar-se pelos conceitos de origem

hegeliana de totalidade e no-identidade. Embora admitamos que o momento presente

comporte a coexistncia de diferentes modos de produo, o conceito de capitalismo

continua a assentar na realidade da forma mercadoria como seu aspecto central, sendo dela,

e no do mundo das idias, que se equaciona a relao lgica entre o universal e o

particular.

Se pensarmos que toda transio histrica se assemelha a uma mudana de

paradigma, nos deparamos com as prprias dificuldades da teoria social em encontrar

conceitos, categorias e padres de anlise que iluminem uma realidade em processo de

transformao. Frente a tais dificuldades talvez a cincia positiva, incluindo-se a sociologia,

possa em alguns momentos ter uma certa humildade, ou boa vontade, com as demais

formas de conhecimento, como por exemplo, a arte, a literatura e a esttica, buscando

nestas no apenas a configurao de uma renovada forma de dominao, mas tambm uma

aproximao da realidade que exija um pouco menos a definio rigorosa de conceitos, em


192
prol de uma linguagem e formas de experincia que possam se constituir como a resistncia

do prprio humano, ele agora, transformado em utopia.

193
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