SUMRIO

CAPTULO 1- Introduo Bblia

CAPTULO 2- Lnguas Originais da Bblia

CAPTULO 3- Inspirao da Bblia

CAPTULO 4- Teorias da Inspirao da Bblia

CAPTULO 5- Autenticidade da Bblia

CAPTULO 6- Os Livros Apcrifos

CAPTULO 7- As Tradues da Bblia

CONSIDERAES FINAIS

BIBLIOGRAFIA

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 INTRODUO

No podemos nos esquecer jamais, de que a bblia o Livro dos livros. A verdade de Deus escrita. O
mapa do cristo, rumo aos cus. O maior tesouro de conhecimentos do mundo.

E o principal:

A Bblia no contm a palavra de Deus, ela a Palavra de Deus!

Jesus disse em Mateus 24:35: Os cus e a terra passaro, mas as minhas palavras no ho de passar.

O pastor Claudionor de Andrade citando o grande telogo Wayne Gruden, define a importncia das
escrituras assim:

A bblia contm todas as palavras divinas que Deus quis dar ao seu povo em cada estgio
da histria da redeno e que hoje contm todas as palavras de Deus que precisamos para
a salvao, para que, de maneira perfeita, nele possamos confiar e a ele obedecer.
(Andrade, Claudionor de. Teologia Sistemtica Pentecostal, pgina 44, Rio de Janeiro,
CPAD).

E de maneira brilhante o saudoso telogo brasileiro Raimundo de Oliveira diz:

A existncia das escrituras a prova mais do que plausvel dos esforos de Deus no sentido
de aproximar o homem de seu meigo corao. O testemunho milenar das escrituras que
Deus de d a conhecer.
A nossa crena na bondade de Deus h de nos conduzir, necessariamente, compreenso
de que atravs da sua palavra, Ele se revela pessoalmente queles que Ele criou.
Deus fez o homem capaz e desejoso de conhecer a realidade das coisas. Ser que Ele
ocultaria uma revelao que satisfizesse esse anelo? Pelo contrrio. Diz o profeta de Deus:
conheamos, prossigamos em conhecer ao Senhor; como a alva ser a sua sada; e ele
nos vir como a chuva, como a chuva serdia que rega a terra. A revelao de Deus
possvel, progressiva, certa.
(Oliveira, Raimundo de. As Grandes Doutrinas da Bblia, pgina 16, Rio de janeiro, CPAD).
Deus se revela a ns por intermdio de sua santssima Palavra, a Bblia, tendo em vista nossa salvao
por meio da f nela como a Palavra de Deus. Por essa razo todo ser humano nasce com o grande anseio
de conhecer, e cada um busca esse conhecimento de uma maneira. Ns, servos e servas de Deus,
buscamos na Bblia sagrada.
Nesta apostila, iremos estudar a histria da Bblia, sua formao, sua inspirao, suas lnguas originais,
o cnon e suas respectivas tradues, baseados principalmente nas obras de dois dos autores que mais
admiro, um brasileiro, o pastor Antonio Gilberto, e outro americano, o doutor Norman Geisler, as quais
eu recomendo que todos adquiram.
Convido-te ento, para mergulhar nesse oceano de conhecimentos, para glria de Deus. Vamos?!

Capitulo 1- INTRODUO BBLIA

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Etimologia do termo Bblia

Bem, em primeiro lugar necessrio analisarmos a origem desse nome to conhecido e utilizado por
todos ns diariamente, ento vejamos:

A etimologia da palavra bblia muito interessante, por nos remeter a Fencia, tendo em vista que uma
de suas cidades mais importantes era chamada exatamente de biblos (atual Gebal, cerca de quarenta
quilmetros ao norte de Beirute). Biblos foi uma cidade muito conhecida na poca por ser uma cidade
comercial, onde se vendia de tudo um pouco, madeiras, perfumes, tecidos, couros e papiro. E pelo
fato de o papiro ser um dos produtos mais procurados no comrcio, que aos poucos foi sendo chamada
de biblos, em homenagem e referncia a cidade com o mesmo nome.
Um rolo de papiro de tamanho pequeno era chamado "biblion" e vrios destes eram uma "bblia".
Portanto, literalmente, a palavra bblia quer dizer "coleo de livros pequenos". Com a inveno do
papel, desapareceram os rolos, e a palavra biblos deu origem a "livro", como se v em biblioteca,
bibliografia, biblifilo, etc.

Aproximadamente no ano 400 que os escritores cristos gregos comearam a chamar a Bblia de Os
livros, no plural indicando uma srie de escritos da revelao divina. Mais tarde, no sculo XIII, o
plural foi mudado para o singular, concordando com a concepo de que a Bblia uma expresso vocal
de Deus.

A Bblia tambm conhecida por Escrituras, que um termo usado no N.T. para os livros
sagrados do A.T., que eram considerados inspirados por Deus. (2 Tm. 3.16; Rm. 3.2). Este termo
tambm usado no N.T. com referncia a outras pores do N.T. (2 Pe. 3.16). A Bblia tambm
conhecida por Palavra de Deus, este termo usado em relao a ambos os testamentos em sua forma
escrita (Mt 15.6; Jo. 10.35; Hb. 4.12).

Ora, se a Bblia a palavra de Deus escrita, ento de extrema importncia para ns o estudo e
o exame de todos os escritos que nela esto contidos.

Nas palavras do telogo Antonio Gilberto no livro A Bblia atravs dos Sculos, pg.9:

A necessidade desse estudo que, sendo a Bblia um livro divino, veio a ns por
canais humanos, tornando-se, assim, divino-humana, como tambm o a Palavra Viva -
Cristo -, que se tornou tambm divino-humano (Jo 1.1; Ap 19.13). Pela Bblia, Deus fala
em linguagem humana, para que o homem possa entend-lo. Por essa razo, a Bblia faz
aluso a tudo que terreno e humano. Ela menciona pases, montanhas, rios, desertos,
mares, climas, solos, estradas, plantas, produtos, minrios, comrcio, dinheiro, lnguas,
raas, usos, costumes, culturas, etc. Isto , Deus, para fazer-se compreender, vestiu a Bblia
da nossa linguagem, bem como do nosso modo de pensar. Se Deus usasse sua linguagem,
ningum o entenderia. Ele, para revelar-se ao homem, adaptou a Bblia ao modo humano
de perceber as coisas. Destarte, o autor da Bblia Deus, mas os escritores foram homens.
Na linguagem figurada dos Salmos e das diversas outras partes da Bblia, Deus mesmo
descrito e age como se fosse homem. A Bblia chega a esse ponto para que o homem

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 compreenda melhor o que Deus lhe quer dizer. Isto tambm explica muitas dificuldades e
aparentes contradies do texto bblico.
Inmeros fatores fazem da Bblia um livro fantstico e maravilhoso. Sua formao um destes
fatores, cerca de 40 escritores em aproximadamente 1500 anos escreveram sob orientao do prprio
Deus.

A Bblia divide-se em duas partes principais: ANTIGO e NOVO TESTAMENTO, tendo ao

todo 66 livros: sendo 39 no AT e 27 no NT. Estes 66 livros foram escritos num perodo de 15
sculos e tiveram cerca de 40 escritores. Aqui est um dos milagres da Bblia.

Esses escritores pertenceram s mais variadas profisses e atividades, viveram e escreveram em

pases, regies e continentes distantes uns dos outros, em pocas e condies diversas, entretanto, seus
escritos formam uma harmonia perfeita. Isto prova que um s os dirigia no registro da revelao
divina: Deus.

A diviso dos testamentos

A palavra testamento vem do termo grego "diatheke", e significa: a) Aliana ou concerto, e

b) Testamento, isto , um documento contendo a ltima vontade de algum quanto distribuio de
seus bens, aps sua morte. Esta a palavra empregada no Novo Testamento, como por exemplo em
Lucas 22.20. No Antigo Testamento, a palavra usada "berith" que significa apenas concerto. O
duplo sentido do termo grego nos mostra que a morte do testador (Cristo) ratificou ou selou a
Nova Aliana, garantindo-nos toda a herana com Cristo (Rm 8.17; Hb 9.15-17).

O Antigo Testamento
Tem 39 livros, e foi escrito originalmente em hebraico, com exceo de pequenos trechos que
o foram em aramaico. O aramaico foi a lngua que Israel trouxe do seu exlio babilnico. H tambm
algumas palavras persas. Seus 39 livros esto classificados em 4 grupos, conforme os assuntos a que
pertencem: LEI, HISTRIA, POESIA, PROFECIA. O grupo ou classe poesia tambm conhecido
por devocional.

Os livros por cada grupo.

a. LEI. So 5 livros: Gnesis a Deuteronmio.

b. HISTRIA. So 12 livros: de Josu a Ester.

c. POESIA. So 5 livros: de J a Cantares de Salomo

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 d. PROFECIA. So 17 livros: de Isaas a Malaquias. Esto subdivididos em:
Profetas Maiores: Isaas a Daniel (5 livros).

Profetas Menores: Osias a Malaquias (12 livros).

A lei (Pentateuco) 5 lvros Poesia 5 livros

1. Gnesis 1. J
2. xodo 2. Salmos
3. Levtico 3. Provrbios
4. Nmeros 4. Eclesiastes
5. Deuteronmio 5. O Cntico dos Cnticos
Historia 12 livros Profetas 17 livros
1. Josu A. Maiores B. Menores
2. Juzes
3. Rute 1. Isaas 1. Osias
4. 1Samuel 2. Jeremias 2. Joel
5. 2Samuel 3. Lamentaes 3. Ams
6. 1Reis 4. Ezequiel 4. Obadias
7. 2Reis 5. Daniel 5. Jonas
8. 1Crnicas 6. Miquias
9. 2Crnicas 7. Naum
10. Esdras 8. Habacuque
11. Neemias 9. Sofonias
12. Ester 10. Ageu
11. Zacarias
12. Malaquias

A classificao dos livros do AT, por assunto, vem da verso Septuaginta, atravs da Vulgata,
e no leva em conta a ordem cronolgica dos livros, o que, para o leitor menos avisado, d lugar a
no pouca confuso, quando procura agrupar os assuntos cronologicamente. Na Bblia hebraica (que
o nosso AT), a diviso dos livros bem diferente.

Nas Bblias de edio catlico-romana, os livros de 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis so chamados

1,2,3 e 4 Reis, respectivamente. 1 e 2 Crnicas so chamados 1 e 2 Paralipmenos. Esdras e Neemias
so chamados 1 e 2 Esdras. Tambm, nas edies catlicas de Matos Soares e Figueiredo, o Salmo
9 corresponde em Almeida aos Salmos 9 e 10. O de nmero 10 o nosso 11. Isso vai assim at os
Salmos 146 a 147, que nas nossas Bblias so o de nmero 147. Deste modo, os trs salmos finais so
idnticos em qualquer das verses acima mencionadas. Essas diferenas de numerao em nada
afetam o texto em si, e no poderia ser doutra forma, sendo a Bblia o Livro do Senhor!

O Novo Testamento

Tem 27 livros. Foi escrito em grego; no no grego clssico dos eruditos, mas no do povo comum,
chamado Koin. Seus 27 livros tambm esto classificados em 4 grupos, conforme o assunto a que
pertencem: BIOGRAFIA, HISTRIA, EPSTOLAS, PROFECIA. O terceiro grupo tambm
chamado DOUTRINA.

a. BIOGRAFIA. So os 4 Evangelhos.

b. HISTORIA. o livro de Atos dos Apstolos.

c. EPSTOLAS. So 21 as epstolas ou cartas. Vo de Romanos a Judas.

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 9 so dirigidas a igrejas (Romanos a 2 tessalonicenses)

4 so dirigidas a indivduos (1 Timteo a Filemom)

1 dirigida aos hebreus cristos

7 so dirigidas a todos os cristos, indistintamente (Tiago a Judas)

As ltimas sete so tambm chamadas universais, catlicas ou gerais, apesar de duas delas (2 e 3 Joo)
serem dirigidas a pessoas.

d. PROFECIA. o livro de Apocalipse ou Revelao.

LIVROS DO NOVO TESTAMENTO

Evangelhos Histria
1. Mateus 1. Atos dos Apstolos
2. Marcos
3. Lucas
4. Joo
Epstolas
1. Romanos 12. Tito
2. 1Corntios 13. Filemom
3. 2Corntios 14. Hebreus
4. Glatas 15. Tiago
5. Efsios 16. 1Pedro
6. Filipenses 17. 2Pedro
7. Colossenses 18. 1Joo
8. 1Tessalonicenses 19. 2Joo
9. 2Tessalonicenses 20. 3Joo
10. 1Timteo 21. Judas
11. 2Timteo
Profecia
1. Apocalipse

Os livros do Novo Testamento tambm no esto situados em ordem cronolgica, pelas mesmas razes
expostas ao tratarmos do Antigo Testamento.

(Gilberto, Antonio, pginas 9, 18-23, A Bblia atravs dos sculos Rio de Janeiro, CPAD).

A importncia da escrita

Vrias alternativas estavam abertas diante de Deus, quando decidiu escolher um meio de transmitir sua
verdade aos homens (Hb 1,1). Ele poderia ter usado um ou mais dos veculos empregados em vrias
ocasies, ao longo dos tempos bblicos. Por exemplo, Deus usou anjos nos tempos da Bblia (v. Gn
18,19; Ap 22.8-21). O lanar sorte, alm do Urim e do Tumim, tambm foi empregado, a fim de procurar
saber a vontade de Deus (x 28.30; Pv 16.33), da mesma forma que se ouvia a voz da conscincia (Rm
2.15) e da criao (SI 19.1-6). Alm disso, Deus usou vozes audveis (1Sm 3) e milagres diretos (Jz
6.36-40).

Todos esses veculos sofriam algum tipo de limitao ou deficincia. Enviar um anjo para que
entregasse cada mensagem de Deus, a cada ser humano, em cada situao, ou empregar vozes audveis
7
e milagres diretos, tudo isso seria difcil de administrar e repetitivo. Lanar sorte ou a simples resposta
positiva ou negativa advinda do Urim e do Tumim eram limitados demais, em comparao com outros
veculos de comunicao de massa com maior amplitude e melhores recursos, sendo capazes de prover
descries minuciosas. Outros meios de comunicao, como vises, sonhos e as vozes da conscincia
ou da criao, em certas ocasies sofriam a influncia do subjetivismo, da distoro cultural e at da
corrupo. Era o que se verificava sobretudo ao compar-los com alguns meios mais objetivos de
comunicao, os quais faziam uso da linguagem escrita.

As vantagens da mensagem escrita

Seria incorreto dizer que todos aqueles meios de comunicao, sem exceo, no eram bons, uma vez
que de fato foram meios que Deus usou para comunicar-se com os profetas. No entanto, havia um
"caminho mais excelente", mediante o qual o Senhor se comunicaria com os seres humanos de todas as
eras por meio dos profetas. Deus decidiu fazer que sua mensagem se tornasse algo permanente e se
imortalizasse por meio de um registro escrito entregue aos homens. Tal registro seria mais preciso, mais
permanente, mais objetivo e mais facilmente disseminvel do que qualquer outro meio.

Preciso

Uma das vantagens da linguagem escrita sobre os demais veculos de comunicao a preciso. Para
que um pensamento seja captado e expresso por escrito, preciso que tenha sido claramente entendido
pelo autor. O leitor, por sua vez, pode entender com mais preciso um pensamento que lhe tenha sido
comunicado mediante a palavra escrita. Visto que os conhecimentos entesourados pelo ser humano, at
o presente, tm sido preservados na forma de registros escritos e de livros, pode-se compreender por
que Deus escolheu esse processo a fim de comunicar-nos sua verdade.

Permanncia

Outra vantagem da linguagem escrita sua permanncia. Constitui meio pelo qual se pode preservar o
pensamento ou a expresso, sem que os percamos por lapso da memria, por vacilao mental ou por
intruso em outras reas. Alm disso, o registro escrito estimula a memria do leitor e instiga sua
imaginao, de modo que passa a incluir inmeras implicaes latentes nas palavras e nos smbolos do
registro. As palavras so maleveis e permitem o enriquecimento pessoal do leitor.

Objetividade

A transmisso de uma mensagem por escrito tambm tende a torn-la mais objetiva. A expresso escrita
carrega consigo uma marca de irrevocabilidade extrnseca a outras formas de comunicao. Esse carter
definitivo transcende a subjetividade de cada leitor, o que complementa a preciso e a permanncia da
mensagem transmitida. E mais: a palavra escrita combate a m interpretao e a m transmisso da
mensagem.

Disseminao

Outra vantagem da linguagem escrita sobre os demais meios de comunicao sua capacidade de
propagao, ou disseminado. Independentemente do cuidado com que se processa uma comunicao

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oral, sempre existe uma probabilidade maior de corrupo e de alterao das palavras utilizadas em
relao comunicao escrita. Em resumo, a tradio oral tende a sofrer corrupo, em vez de preservar
uma mensagem. Na disseminao de sua revelao humanidade, de modo especial s geraes futuras,
Deus escolheu um modo exato de transmitir sua Palavra.

(Geisler e Nix, Introduo Bblica, pginas 123-125, So Paulo, Vida Acadmica).

Capitulo 2- LNGUAS ORIGINAIS DA BBLIA

O hebraico e o aramaico para o Antigo Testamento, e o grego para o Novo Testamento, so as

lnguas originais da Bblia.

a. O hebraico.

Todo o Antigo Testamento foi escrito em hebraico, o idioma oficial da nao israelita, exceto algumas
passagens de Esdras, Jeremias e Daniel, que foram escritas em aramaico. A mais extensa em Daniel,
que vai de 2.4 a 7.28.

O hebraico faz parte das lnguas semticas, que eram faladas na sia (mediterrnea), exceto em bem
poucas regies. As lnguas semticas formavam um ramo dividido em grupos, sendo o hebraico
integrante do grupo cananeu. Este compreendia o litoral oriental do Mediterrneo, incluindo a Sria, a
Palestina e o territrio que constitui hoje a Jordnia. Integrava tambm o grupo cananeu de lnguas, o
ugartico, o fencio e o moabtico. O fencio tem muita semelhana com o hebraico. O primitivo alfabeto
hebraico oriundo do fencio, segundo a opinio dos versados na matria. Tudo leva a crer que Abrao
encontrou este idioma em Cana, ao chegar ali, em vez de traz-lo da Caldia. Em Gnesis 31.47, v-
se que Labo, o sobrinho de Abrao, vivendo em sua terra, a Caldia, falava aramaico; ao passo que
Jac, recm-chegado de Cana, falava o hebraico.

A lngua hebraica chamada no AT "Lngua de Cana" (Is 19.18) e "lngua judaica" ou "judaico" (2 Rs
18.26,28; Is 36.13). Como a maior parte das lnguas do ramo semtico, o hebraico l-se da direita para
a esquerda. O alfabeto compe-se de 22 letras, todas consoantes. H sinais voclicos, sim, mas no
podemos cham-los de letras.

Sabe-se agora que a forma primitiva dos caracteres hebraicos estava em uso na Palestina 1.800 anos
antes de Cristo. Exemplos mais recentes das letras hebraicas h no Calendrio de Gzer (950-920 a.C),
na Pedra Moabita (850 a.C); na inscrio de Silo (702 a.C); nas moedas do tempo dos irmos Macabeus
(175-100 a.C), e nalguns fragmentos dos escritos achados junto ao mar Morto, a partir de 1947. Esta
forma primitiva do hebraico passou por modificaes com o correr do tempo. Aps o exlio, teve incio
a chamada "escrita quadrada", que, por fim, foi pelos massoretas convertida na atual forma do alfabeto
hebraico - uma forma quadrada modificada.

A escrita hebraica dos tempos antigos s empregava consoantes sem qualquer sinal de vocalizao. Os
sons voclicos eram supridos pelo leitor durante a leitura, o que dava origem a constantes enganos, uma
9
vez que havia palavras com as mesmas consoantes, mas com acepes diferentes. Quer dizer, a
pronncia exata dependia da habilidade do leitor, levando em conta o contexto e a tradio. por causa
disso que se perdeu a pronncia de muitas palavras bblicas.

Aps o sculo VI, os eruditos judeus residentes em Tiberades, passaram a colocar na escrita sinais
voclicos, perpetuando, assim, a pronncia tradicional. Esses sinais so pontos colocados em cima, em
baixo e dentro das consoantes. Os autores desse sistema de vocalizao chamavam-se massoretas -
palavra derivada de "Massorah", que quer dizer tradio, isto porque os massoretas, por meio desse
sistema, fixaram a pronncia tradicional do hebraico. Qualquer texto bblico posterior ao sculo VI
chamado "Massortico", porque contm sinais voclicos. Os mais famosos eruditos massoretas foram
os judeus Moses ben Asher; e seus filhos Aro e Naftali, que viveram e trabalharam em Tiberades, na
Galilia.

Alm do texto Massortico, h outro texto hebraico das Escrituras, o do Pentateuco Samaritano, que
emprega, os antigos caracteres hebraicos. do tempo pr-cristo. So, portanto, dois tipos de textos que
temos em hebraico: o Massortico e o Pentateuco Samaritano.

b. O Aramaico.

um idioma semtico falado desde 2.000 a.C, em Ar ou Sria, que a mesma regio. (Ar hebreu;
Sria grego.) Nas Escrituras, o territrio da Sria no o mesmo de hoje, o que acontece tambm com
outras terras bblicas. O primitivo territrio estendia-se das montanhas do Lbano at alm do Eufrates,
incluindo Babilnia, Mesopotmia Superior (conhecida na Bblia por Ar-Naaraim; e Pad-Ar - Gn
25.20), e outros distritos. Era ainda falado numa grande rea da Arbia Ptrea.

Os trechos escritos em aramaico so:

O Esdras 4.8 a 6.18; 7.12-26.

O Daniel 2.4 a 7.28.

O Jeremias 10.11.

A influncia do aramaico foi profunda sobre o hebraico, comeando no cativeiro do reino de Israel, em
722 a.C. na Assria, e continuando atravs do cativeiro do reino de Jud, em 587, em Babilnia. Em
536, quando Israel comeou a regressar do exlio, falava o aramaico como lngua verncula. por essa
razo que, no tempo de Esdras, as Escrituras, ao serem lidas em hebraico, em pblico, era preciso
interpret-las, para compreenderem o seu significado (Ne 8.5,8).

No tempo de Cristo, o aramaico tornara-se a lngua popular dos judeus e naes vizinhas; estas foram
influenciadas pelo aramaico devido s transaes comerciais dos arameus na sia Menor e litoral do
Mediterrneo. Em 1.000 a.C, o aramaico j era lngua internacional do comrcio nas regies situadas
ao longo das rotas comerciais do Oriente. O aramaico tambm chamado "siraco", no Norte (2 Rs
18.26; Ed 4.7; Dn 2.4 ARC), e tambm "caldaico", no Sul (Dn 1.4). Tinha o mesmo alfabeto que o
hebraico, diferia nos sons e na estrutura de certas partes gramaticais. Do mesmo modo que o hebraico,

10
no tinha vogais; a partir de 800 d.C, que os sinais voclicos lhe foram introduzidos. muito parecido
com o hebraico.

O aramaico foi a lngua do Senhor Jesus, seus discpulos e da igreja primitiva, em Jerusalm. Em Mateus
5.18, quando Jesus diz que a menor letra o jota (aramaico iode), Ele tinha em mente o alfabeto
aramaico, pois somente neste que se verifica isto. (A letra iode originou o nosso i). Nos dias de Jesus,
o aramaico j se modificara um pouco na Palestina, resultando no "aramaico palestinense", como o
chamam os eruditos. Tambm em Marcos 14.36, o uso da palavra aramaica "abba", por Jesus, outra
evidncia de que Ele falava aquela lngua. Que Ele tambm falava o hebraico evidente em Lucas 4.16-
20, uma vez que os rolos sagrados eram escritos em hebraico.

O hebraico foi de fato absorvido pelo aramaico, mas continuou sendo a lngua oficial do culto divino
no templo e nas sinagogas, dos rolos sagrados, e dos rabinos e eruditos.

Havia escolas de rabinos, inicialmente em Jerusalm, e, depois da queda da cidade, em Tiberades.

Havia escolas semelhantes noutros centros judaicos. As conquistas rabes e a propagao do islamismo
em largas reas da sia, frica e Europa, reduziu e por fim destruiu a influncia do aramaico. Por sua
vez, o hebraico, sendo lngua morta, comeou a ressurgir. Para que se cumprissem as profecias
referentes a Israel, era necessrio que a lngua revivesse e assumisse a posio que hoje desfruta na
famlia das naes modernas.

Devido aos hebreus terem adotado o aramaico como uma lngua, este passou a chamar-se hebraico,
conforme se v em Lucas 23.38; Joo 5.2; 19.13,17,20; Atos 21.40; 26.14; 72 Apocalipse 9.11. Portanto,
quando o N.T., menciona o hebraico, trata-se, na realidade, do aramaico. Marcos, escrevendo para os
romanos, pe em aramaico 5.41 e 15.34 do seu livro; j Mateus, que escreveu para os judeus, escreve a
mesma passagem em hebraico (Mt 27.46).

c. O Grego.

Esta a lngua em que foi originalmente escrito o Novo Testamento. A nica dvida paira sobre o livro
de Mateus, que muitos eruditos afirmam ter sido escrito em aramaico. O grego faz parte do grupo das
lnguas arianas. Vem da fuso dos dialetos drico e tico. Os dricos e os ticos foram duas das
principais tribos que povoaram a Grcia. lngua de expresso muito precisa, e, das lnguas bblicas,
a que mais se conhece, devido a ser mais prxima da nossa.

O grego do Novo Testamento no o grego clssico dos filsofos, mas o dialeto popular do homem da
rua, dos comerciantes, dos estudantes, que todos podiam entender: era o "Koin". Este dialeto formou-
se a partir das conquistas de Alexandre, em 336 a.C. Nesse ano, Alexandre subiu ao trono e, no curto
espao de 13 anos, alterou o curso da histria do mundo. A Grcia tornou-se um imprio mundial, e
toda a terra conhecida recebeu influncia da lngua grega. Deus preparou, deste modo, um veculo
lingstico para disseminar as novas do Evangelho at os confins do mundo, no tempo oportuno.

At no Egito o grego se imps, pois a foi a Bblia traduzida do hebraico para o grego - a chamada
Septuaginta, cerca de 285 a.C. Nos dias de Jesus, os judeus entendiam quase to bem o grego como o
aramaico, haja vista que a Septuaginta em grego era popular entre os judeus. Nos primrdios do
cristianismo, o Evangelho pregado ou escrito em grego podia ser compreendido pelo mundo todo. S
11
Deus podia fazer isso! Ele no enviaria o seu Filho ao mundo enquanto este no estivesse preparado, e
esse preparo inclua uma lngua conhecida por todos. (Ver Marcos 1.15 e Glatas 4.4.)

A lngua grega tem 24 letras; a primeira alfa e a ltima mega. Quando, em Apocalipse 1.8, Jesus diz
que o Alfa e o mega, est afirmando que o primeiro e o ltimo. Os gregos receberam seu alfabeto
atravs dos fencios, conforme mostram estudos a respeito.

Ningum v supor que por no conhecer essas lnguas originais das Escrituras, no compreender a
revelao divina. Sim, o conhecimento e a compreenso dos originais auxiliar muito, mas no o
essencial. Na Bblia, como j dissemos, vem-se duas coisas principais: o texto e a mensagem. O
principal a mensagem contida no texto. especialmente a mensagem que o Esprito Santo vitaliza,
revela e maneja como sua espada (Ef 6.17).

(Gilberto, Antonio, pginas 69-74, A Bblia atravs dos sculos Rio de Janeiro, CPAD).

Os materiais de escrita

Os autores das Escrituras empregaram os mesmos materiais em uso no mundo antigo. Por exemplo, as
tabuinhas de barro eram usados no s na antiga Sumria, j em 3500 a.C, como tambm por Jeremias
(17.13) e por Ezequiel (4.1). As pedras tambm eram usadas para fazer inscries na Mesopotmia, no
Egito e na Palestina, para gravao, por exemplo, do Cdigo de Hamurbi, dos textos da pedra de Roseta
e da pedra moabita. Foram empregadas tambm na regio do rio do Co, no Lbano, e em Behistun, na
Prsia (Ir), como tambm por escritores bblicos (v. x 24.12; 32.15,16; Dt 27.2,3; Js 8.31,32).

O papiro foi usado na antiga Gebal (Biblos) e no Egito por volta de 2100 a.C. Eram folhas de uma
planta, que se prensavam e colavam para formar um rolo. Foi o material que o apstolo Joo usou para
escrever o Apocalipse (5.1) e suas cartas (2Jo 12). Velino, pergaminho e couro so palavras que
designam os vrios estgios de produo de um material de escrita feito de peles de animais. O velino
era desconhecido at 200 a.C, pelo que Jeremias teria tido (36.23) em mente o couro. Paulo se refere a
pergaminhos em 2Timteo 4.13. Outros materiais para escrita eram o metal (x 28,36; J 19.24; Mt
22.19,20), a cera (Is 8.1; 30.8; Hb 2,2; Lc 1.63), as pedras preciosas (x 39.6-14) e os cacos de loua
(stracos), como mostra J 2.8. O Linho era usado no Egito, na Grcia e na Itlia, embora no tenhamos
indcios de que tenha sido usado no registro da Bblia.

Os instrumentos utilizados

Vrios instrumentos bsicos foram empregados para que se produzissem os registros escritos nos
materiais mencionados acima. Dentre eles estava o estilete, instrumento em formato de pontalete
triangular com cabeote chanfrado, com que se escrevia. Era usado de modo especial para fazer entalhes
em tabuinhas de barro ou de cera, sendo s vezes denominado pena pelos escritores bblicos (v. Jr 17.1).
O cinzel era usado para fazer inscries em pedra, como em Josu 8.31,32. J refere-se ao cinzel
denominando-o "pena de ferro" (19.24), com a qual se poderiam fazer gravaes na rocha. A pena
era usada para escrever em papiro, em couro, em velino e em pergaminho (3Jo 13).

12
Outros instrumentos eram usados pelo escriba para desempenhar as tarefas escriturrias. Jeremias
refere-se a um canivete que algum usou a fim de destruir um rolo (Jr 36.23). Seu uso mostra que o rolo
teria sido feito de um material mais forte que o papiro, que podia ser rasgado. O canivete tambm era
usado quando o escritor desejava afiar a pena, quando esta comeasse a ficar rombuda ou gasta pelo
uso. A tinta era o material que acompanhava a pena e ficava no tinteiro. A tinta era usada para escrever
em papiro, em couro, em pergaminho ou em velino. V-se, desse modo, que todos os materiais e
instrumentos disponveis aos escritores no mundo antigo tambm estavam disposio dos escritores
da Bblia. (Geisler e Nix, pginas 128,129).

Os Autgrafos e os Manuscritos

A histria da Bblia e como chegou at ns, encontrada em seus manuscritos. Manuscritos so rolos
ou livros da antiga literatura, escritos mo. O texto da Bblia foi preservado e transmitido mediante
os seus manuscritos. Nos tratados sobre a Bblia, a palavra manuscritos sempre indicada pela
abreviatura MS, no plural MSS ou MSs.

Os originais sados das mos dos escritores (autgrafos), no h nenhum conhecido. provvel que se
houvesse algum, os homens o adorassem mais do que ao seu divino Autor. Lembremos a adorao da
serpente de metal pelos israelitas (2 Rs 18.4) e da cruz de Cristo e da virgem Maria, pelos catlico-
romanos; e o caso de Joo querer adorar o mensageiro celestial (Ap 22.8,9).

Razes para a ausncia de MSS originais:

1) O costume dos judeus de enterrar todos os MSS estragados pelo uso ou qualquer outra coisa; isto
para evitar mutilao ou interpolao espria.

2) Os reis idolatras e mpios de Israel podem ter destrudo muitos, ou contribudo para isso. (Veja o
episdio de Jeremias 36.20-26.)

3) O monstro Antoco Epifnio, rei da Sria (175-164 a.C), dominou sobre a Palestina durante
seu reinado. Foi extremamente cruel, sdico; tinha prazer em aplicar torturas. Decidiu exterminar a
religio judaica. Assolou Jerusalm em 168, profanou o templo e destruiu todas as cpias que achou
das Sagradas Escrituras.

4) Nos dias do feroz imperador Diocleciano (284-305 d.C), os perseguidores dos cristos destruram
quantas cpias acharam das Escrituras. Durante dez anos, Diocleciano mandou vasculhar o Imprio
para destruir todos os escritos sagrados. Ele chegou a julgar que tivesse destrudo tudo, pois mandou
cunhar uma moeda comemorando tal "vitria".

A literatura judaica diz que a misso da Grande Sinagoga, presidida por Esdras, foi reunir e preservar
os MSS originais do AT, e que os MSS de que se serviram os setenta, foram esses preservados pela
Grande Sinagoga, que encerrou o cnon do AT.

(Gilberto, Antonio, pgina 76).

Os mais importantes manuscritos da Bblia

13
Os escritos clssicos da Grcia e de Roma ilustram de modo extraordinrio o carter da preservao dos
manuscritos bblicos. Em contraposio ao nmero total de mais de 5 mil manuscritos, do Novo
Testamento conhecidos hoje, outros livros histricos e religiosos do mundo antigo praticamente
desaparecem. S 643 exemplares da Ilada de Homero sobreviveram em forma de manuscrito. Da
Histria de Roma, de Tito Lvio, restaram apenas 20 exemplares, e a obra Guerras glicas, de Csar, s
se conhece mediante 9 ou 10 manuscritos. Da obra de Tucdides, Guerra do Peloponeso, dispomos em
apenas 8 manuscritos; as Obras de Tcito s podem ser encontradas em 2 manuscritos. Uma pesquisa
das evidncias em manuscritos do Antigo Testamento, embora no sejam to numerosas como as do
Novo, revela a natureza e a comprovao documentria dos textos originais da Bblia hebraica.

Os manuscritos do Antigo Testamento

Em comparao com o Novo Testamento, h relativamente poucos manuscritos antigos do texto do

Antigo Testamento. Era o que se verificava, sobretudo antes da descoberta, em 1947, dos rolos do mar
Morto. Mas esse acontecimento proporcionou ensejo para nosso estudo das tradies do Texto
massortico e dos rolos do mar Morto.

O Texto Massortico

O nmero relativamente reduzido de antigos manuscritos do Antigo Testamento, com exceo do Cairo
Geneza, pode ser atribudo a vrios fatores. O primeiro e mais bvio a prpria antigidade dos
manuscritos, combinada com sua inerente destrutibilidade; esses dois fatores concorrem para o
desaparecimento dos manuscritos. Outro fator que militou contra a sobrevivncia dos manuscritos foi a
deportao dos israelitas Babilnia e ao domnio estrangeiro aps o retorno Palestina. Jerusalm foi
conquistada 47 vezes, em sua histria, s no perodo de 1800 a 1948 d.C. Isso tambm explica por que
os textos massorticos foram descobertos fora da Palestina. Outro fator que influi na escassez de
manuscritos do Antigo Testamento diz respeito s leis sagradas dos escribas, que exigiam que os
manuscritos gastos pelo uso ou com erros fossem enterrados. Segundo uma tradio talmdica, todo
manuscrito que contivesse erro ou falha e todo aquele que estivesse demasiado gasto pelo uso eram
sistemtica e religiosamente destrudos. Tais prticas sem dvida alguma fizeram diminuir o nmero de
manuscritos que se poderiam encontrar algures. Por fim, durante os sculos V e VI d.C, quando os
massoretas (escribas judeus) padronizaram o texto hebraico, acredita-se que de modo sistemtico e
completo destruram todos os manuscritos que discordassem do sistema de vocalizao (adio de letras
voclicas) e de padronizao do texto das Escrituras. Muitas evidncias arqueolgicas e a ausncia de
manuscritos mais antigos tendem a dar apoio a esse julgamento. O resultado que o texto massortico
impresso do Antigo Testamento, como o temos hoje, baseia-se nuns poucos manuscritos, nenhum dos
quais com origem anterior ao sculo X d.C.

Ainda que haja relativamente poucos manuscritos massorticos primitivos, a qualidade dos manuscritos
disponveis muito boa. Isso tambm se deve atribuir a vrios fatores. Em primeiro lugar, h
pouqussimas variantes nos textos disponveis, visto serem todos descendentes de um tipo de texto

14
estabelecido por volta de 100 d.C. Diferentemente do Novo Testamento, que baseia sua fidelidade
textual na multiplicidade de cpias de manuscritos, o texto do Antigo Testamento deve sua exatido
habilidade e confiabilidade dos escribas que o transmitiram. Com todo o respeito s Escrituras
judaicas, s a exatido dos escribas, no entanto, no basta para garantir o produto genuno. Antes, a
reverncia quase supersticiosa que dedicavam s Escrituras de primordial importncia. Segundo o
Talmude, s determinados tipos de peles podiam ser utilizados, o tamanho das colunas era
controlado por regras rigorosas, o mesmo acontecendo com respeito ao ritual que o escriba
deveria seguir ao copiar um manuscrito. Se se descobrisse que determinado manuscrito continha
um nico erro, a pea era descartada e destruda. To severo formalismo dos escribas foi
responsvel, pelo menos em parte, pelo extremo cuidado aplicado no processo de copiar as
Escrituras Sagradas.

Outra categoria de evidncias quanto integridade do texto massortico encontra-se na comparao de

passagens duplas do prprio texto massortico do Antigo Testamento. O salmo 14, por exemplo,
reaparece de novo como salmo 53; grande parte de Isaas 36 39 reaparece em 2Reis 18.20; Isaas 2.2-
4 corresponde a Miquias 4.1-3, e grande parte de Crnicas se encontra de novo em Samuel e em Reis.
Um exame dessas passagens, bem como de outras, revela no s substancial acordo textual, mas
tambm, em certos casos, igualdade quase absoluta, palavra por palavra. Resulta disso a concluso de
que os textos do Antigo Testamento no sofreram revises radicais, ainda que as passagens paralelas
tenham origem em fontes idnticas.

Os rolos do mar Morto

Essa grande descoberta ocorreu em maro de 1947, quando um jovenzinho rabe (Muhammad adh-
Dhib) estava perseguindo uma cabra perdida nas grutas, a doze quilmetros ao sul de Jerico e um e meio
quilmetro a oeste do mar Morto. Numa das grutas ele descobriu umas jarras que continham vrios
rolos de couro. Entre esse dia e fevereiro de 1956, onze grutas que continham rolos e fragmentos de
rolos foram escavadas prximo a Qumran. Nessas grutas, os essnios, seita religiosa judaica que existiu
por volta da poca de Cristo, haviam guardado sua biblioteca. Somando tudo, os milhares de fragmentos
de manuscritos constituam os restos de seiscentos manuscritos.

Estimulados por essas descobertas originais, os bedunos insistiram nas buscas e descobriram outras
grutas a sudoeste de Belm. Aqui, em Murabba'at, descobriram alguns manuscritos que traziam a data
e alguns documentos da segunda revolta judaica (132-135 d.C). Esses documentos ajudaram a confirmar
a antigidade dos rolos do mar Morto. Descobriu-se tambm outro rolo dos profetas menores (de Joel
a Ageu), cujo texto se aproxima muito do texto massortico. Alm disso, descobriu-se ali um
palimpsesto, o papiro semtico (o primeiro texto havia sido raspado) mais antigo de que se tem notcia.
O segundo texto nele gravado era em hebraico antigo, dos sculos VII e VIII a.C.

Vrios tipos de evidncias tendem a dar apoio s datas dos rolos do mar Morto. Em primeiro lugar est
o processo do carbono 14, que d a esses documentos a idade de 1917 anos, com margem de variao
de 200 anos (10%). Isso significa que tais documentos datam de 168 a.C. a 233 d.C. A paleografia
(estudo da escrita antiga e de seus materiais) e a ortografia (redao correta das palavras) marcam a data
15
de alguns desses manuscritos anterior a 100 a.C. A arqueologia trouxe mais algumas evidncias
paralelas, mediante o estudo da cermica encontrada nas grutas: descobriu-se que era da baixa Era
Helenstica (150-163 a.C.) e da alta Era Romana (63 a.C-100 d.C). For fim, as descobertas de
Murabba'at corroboraram as descobertas de Qumran.

Manuscritos do Novo Testamento

A integridade do Antigo Testamento foi confirmada em primeiro lugar pela fidelidade do processo de
transmisso, posteriormente confirmada pelos rolos do mar Morto. Por outro lado, a fidelidade do texto
do Novo Testamento baseia-se na multiplicidade de manuscritos existentes. fato que do Antigo
Testamento restaram apenas alguns manuscritos completos, todos muito bons; mas do Novo possumos
muito mais cpias, em geral de qualidade mais precria. Chama-se manuscrito um documento escrito a
mo, em contraste com uma cpia ou exemplar impresso. Como dissemos no captulo anterior, o Novo
Testamento foi escrito em letras de imprensa, conhecidas pelo nome de unciais (ou maisculas). A partir
do sculo vi esse estilo caiu em desuso, sendo gradualmente substitudo pelos manuscritos chamados
minsculos. Estes predominaram no perodo que vai do sculo IX ao XV.

Outros testemunhos sobre a fidelidade do texto do Novo Testamento procedem de outras fontes bsicas:
manuscritos gregos, antigas verses e citaes patrsticas. Os manuscritos gregos so a fonte mais
importante, e podem ser divididos em trs categorias. Essas categorias de manuscritos comumente
recebem o nome de papiros, unciais e minsculos, em vista de suas caractersticas diferenciadas.

Os Papiros

Os Unciais

O Cdice Vaticano (B

O Cdice sinatico (a, lefe)

O Cdice alexandrino (A)

O Cdice efraimita (c)

O Cdice Beza (D

O Cdice claromontano (d2 ou dp2

O Cdice washingtoniano(w)

Os minsculos

As datas dos manuscritos minsculos (do sculo IX ao XV) mostram que em geral so de qualidade
inferior, se comparados aos manuscritos em papiros ou unciais. A importncia desses manuscritos est
no relevo dispensado s famlias textuais e no sua quantidade. Somam 4 643, dos quais 2 646 so
manuscritos e 1 997, lecionrios (livros antigos que a igreja usava no culto). Alguns desses manuscritos
minsculos mais importantes esto identificados abaixo.

16
Os minsculos da famlia alexandrina so representados pelo ms. 33, "rei dos cursivos", datado do
sculo IX ou X. Contm todo o Novo Testamento, menos o Apocalipse. propriedade da Biblioteca
Nacional de Paris.

O texto cesareense emprega um tipo que sobreviveu na Famlia 1, dentre os manuscritos minsculos.
Essa famlia contm os manuscritos 1, 118,131 e 209, e todos datam do sculo XII at o XIV.

A subfamlia italiana do tipo cesareense representada por cerca de doze manuscritos conhecidos por
Famlia 13. Tais manuscritos haviam sido copiados entre os sculos XI e XV. Incluem os manuscritos
13,69,124, 230, 346, 543, 788, 826, 828, 983, 1689 e 1709. Julgava-se de incio que alguns desses
manuscritos tinham texto de tipo srio.

Muitos dos demais manuscritos minsculos podem ser colocados em uma ou outra das vrias famlias
textuais, mas sustentam-se por seus prprios mritos e no por pertencerem a uma das famlias de
manuscritos mencionadas acima. Entretanto, no todo, foram copiados de manuscritos minsculos ou
manuscritos unciais primitivos, e poucas evidncias novas acrescentam ao Novo Testamento.
Proporcionam uma linha contnua de transmisso do texto bblico, enquanto os manuscritos de outras
obras clssicas apresentam brechas de novecentos a mil anos entre os autgrafos e suas cpias
manuscritas, como se pode ver nos exemplos das Guerras glicas, de Csar, e das Obras, de Tcito.
(Geisler e Nix, pags. 135-145).

Capitulo 3- INSPIRAO DA BBLIA

Definies:

A operao divina que influenciou os escritores bblicos, capacitando-os a receberem

mensagem divina, e que os moveu a transcrev-la com exatido, impedindo-os de cometerem erros e
omisses, de modo que ela recebeu autoridade divina e infalvel, garantindo a exata transferncia da
verdade revelada de Deus para a linguagem humana inteligvel (1 Co. 10:13; 2 Tm. 3:16: 2 Pe. 1:20,
21).

Inspirao o ato de inspirar. A palavra derivada de duas latinas in, e spiro que
significam inspirar. Ns encontramos esta palavra em J. 32:8 e 2 Tm. 3:16. A palavra significa uma
influncia de fora produzindo aes que esto alm de foras naturais. Deus respirando. Portanto a
palavra Esprito e Vida (Jo 6:63, Hb. 4:12).

17
Para ns Inspirao Divina a influncia sobrenatural do Esprito Santo que vinha como um
sopro, sobre os escritores da Bblia, capacitando-os a receber e transmitir a mensagem divina sem
nenhuma margem de erro.

Todo estudioso da Bblia sabe que ela reivindica para si a inspirao de Deus, pois, em suas pginas
temos repetidas vezes expresso Assim diz o Senhor. Como um selo da autenticidade divina, esta
frase ocorre mais de 2600 vezes ao longo de seus 66 livros, alm de outras expresses similares. No
h duvidas de que foi o Esprito de Deus quem falou atravs dos escritores da Bblia. (Ez. 11:5, 2 Cr.
20:14, 24-20).

O termo Inspirao se estende a toda a Escritura, e podemos dividir este assunto em classes: revelao
e fatos conhecidos.

Por Revelao se entende a obra de Deus pela qual Ele transmite fatos e verdades desconhecidos. Os
primeiros captulos de Gnesis so exemplos de histria dada por revelao. No se pode precisar
quanto da Bblia chegou at ns por revelao de Deus. (Gn. 40:8, 41:16, Dn. 2:28,Gl. l: 11; Ef. 3:35;
1 Co. 2:10; Ap. 1:1).

J os Fatos conhecidos podem vir atravs de observao pessoal; documentos existentes. Um bom
exemplo disto Lucas, ele foi inspirado a registrar o que presenciou no Livro de Atos. Veja At. 20:6 e
At 27, diversos versculos o emprego de ns, isto , ele estava presente. Mas no Evangelho que
escreveu, ele o fez examinando trabalhos j conhecidos Lc. 1:1-4.

Ao estudarmos a Bblia devemos ter uma coisa em mente, nem toda a Bblia foi revelada por Deus aos
escritores, mas, isto no quer dizer que a Bblia toda no seja inspirada por Deus, pois, toda a Escritura
inspirada por Deus como nos diz o apstolo Pedro (2 Pe 1:20, 21). A Bblia contm revelao de
Deus, e ao mesmo tempo ela inspirada por Deus.

Por Profecia, entendemos que a mesma a mensagem de Deus atravs de um profeta. Um profeta por
sua vez era uma pessoa que recebia uma mensagem de Deus e a transmitia ao povo. Ele tinha uma
inspirao vinda direta do prprio Deus, sua palavra quanto profecia, era infalvel, e objetivava instruir
o povo de Deus quanto Sua vontade.

Exigia-se do profeta que o mesmo falasse a mensagem de Deus fielmente, independentemente das
consequncias, ou de para quem fosse destinada a profecia (Jr. 1:17, 23:28; Ez. 2:7 Jn. 3:2), quando isto
no acontecia, ele pagava o preo pela desobedincia (Is. 6:5).

Quando estudamos a Palavra de Deus com orao e temor, recebemos a Iluminao Espiritual do texto
em que estamos lendo. Isto no tem a ver com inspirao. Iluminao Espiritual o discernimento da
Palavra de Deus que cada crente pode ter do Esprito Santo.

Autoria Dual:

Com este termo indicamos dois fatos: Autoria Divina e Autoria Humana. Vejamos, portanto:

Do lado divino as Escrituras so a Palavra de Deus no sentido de que se originaram nEle e so as

expresses de Sua mente. Paulo faz meno a esta realidade em 2 Tm. 3:16, onde encontramos a
18
referncia a Deus: Toda Escritura divinamente inspirada(o termo grego theopneustos - soprada ou
expirada por Deus, a referncia aqui ao escrito).

Do lado humano certo homens foram escolhidos por Deus para a responsabilidade de receber a Palavra
e pass-la para a forma escrita. J, Pedro em 2 Pe. 1:21, faz referncia aos homens: Homens santos de
Deus falaram movidos pelo Esprito Santo(o termo grego pher - movidos ou conduzidos- uma
referncia ao escritor).

O Termo Logos

Cerca de 200 vezes este termo grego foi utilizado no N.T. referindo-se a Palavra de Deus Escrita, e as
outras 7 vezes referindo-se ao Filho de Deus (Jo 1:1-14; 1 Jo 1:1; 5:7; Ap 19:13). Eles so para Deus
o que a expresso para o pensamento, e o que a fala para a razo, portanto o Logos de Deus a
expresso de Deus, quer seja na forma escrita ou viva (Compare Jo. 14:6 com Jo. 17:17). Cristo a
Palavra Viva, o Logos, ou seja, a fala, a expresso de Deus.

A Bblia a Palavra Escrita, mas tambm o Logos de Deus, e da mesma forma como em Cristo h
duas naturezas (divina e humana), da mesma forma na Palavra de Deus estes dois elementos aparecem
unidos sobrenaturalmente.

Provas da Inspirao Divina da Bblia

Os crticos da inspirao da Bblia nos acusam de tentar provar a inspirao pela Bblia e de provar a
verdade da Bblia pela inspirao, e, assim, de argumentar num crculo interminvel e vazio. Mas em
uma coisa todos concordam, o processo parte com base na evidncia. Esta, por sua vez, primeiro prova
a veracidade ou credibilidade da testemunha, e ento aceita o seu testemunho.

A veracidade das Escrituras estabelecida de vrios modos, e, tendo constatado a sua veracidade, ou a
validade do seu testemunho, bem podemos aceitar o que elas dizem de si mesmas. As Escrituras
afirmam que so inspiradas, ou aceitamos os seus testemunho neste particular ou rejeitamos em sua
totalidade.

A Bblia Afirma sua Inspirao:

Como veremos a seguir, a Bblia afirma sua inspirao:

O A.T. afirma sua Inspirao:

(Dt. 4:2,5; 2 Sm. 23:2; Is. 1:10; Jr. 1;2, 9; Ez. 3:1,4; Os. 1:1; Jl.l:1; Am. 1:3;3:1; Ob. l:1; Mq. 1:1).

O N.T. afirma sua Inspirao:

(Mt. 10:19; Jo. 14:26; 15:26,27; Jo. 16:13; At. 2:33; 15:28; l Ts. 1:5; l Co. 2:13; 2 Co. 13:3; 2 Pe.
3:16; l Ts. 2:13; l Co. 14:37);

O N.T. afirma a Inspirao do A. T.

19
(Lc. 1:70; At. 4:25; Hb. 1:1, 2 Tm. 3:16; 1 Pe. 1:11; 2 Pe.1:21).

A Bblia faz declaraes cientficas, que foram descobertas posteriormente:

(Jo. 26:7; Sl. 135:7; Ec. 1:7; Is. 40:22).

A Aprovao da Bblia por Jesus:

a) Jesus leu a Bblia (Lc 4:16-20);

b) Jesus ensinou a Bblia (Lc. 24:27);

c) Jesus chamou-a de A Palavra de Deus(Mc 7:13);

d) Jesus afirmou que elas eram a verdade (Jo 1 7:1 7);

e) Jesus viveu e procedeu de acordo com ela (Lc 18:31);

f) Jesus declarou que o escritor Davi falou pelo Esprito Santo (Mc 12:35, 36);

g) Jesus derrotou Satans usando a Bblia (Dt. 8:3; 6:13, 16);

h) Jesus cumpriu a Bblia (Lc. 24:44).

O Senhor Jesus aprovou todas as Escrituras do Antigo Testamento, ao referir-se a elas como Leis,
Salmos e Profetas que eram as trs divises da Bblia em sua poca.

O Testemunho do Esprito Santo dentro do Crente

O papel do Esprito Santo o de colocar dentro do homem no momento de sua converso, a certeza
quanto a autoria da Bblia. uma coisa automtica. No preciso ningum ensinar isso. impossvel
algum crer em Cristo sem crer em sua Palavra. Quando uma pessoa aceita a Jesus de fato, aceita
tambm a Bblia como a Palavra de Deus, sem reservas.

Jesus nos ensina em Jo7:17, como podemos ter dentro de ns o testemunho do Esprito Santo quanto
autoria divina da Bblia. Da mesma forma que o Esprito Santo testifica com o nosso esprito que somos
filhos de Deus, tambm testifica que a Bblia a mensagem de Deus para ns.

O Fiel Cumprimento das Profecias da Bblia.

Por exemplo:

Sobre Ciro o Persa Is 44:28; 45:1

Profecias Messinicas Gn. 49:10, Is. 7:14; 53; Dn. 9:24-26; Mq. 5:2; Zc. 9:9; Sl. 22.

Profecias sobre Israel Lv. 26:14, 32,33; Dt. 4:25-27; 28:15, 64; Is. 66:8: Jr. 23:3, 30:3; Ez. 11:17; 36;
37; Is. 60:9, 61:6.

20
Os quatro ltimos imprios mundiais Dn. Captulos: 2 e 7.

O que Deus disse suceder Jr. 1:12 - Glria a Deus.

A Influncia da Bblia nas Pessoas e Naes.

Ao olharmos para a histria da humanidade, com seus xitos e fracassos, e se formos sinceros,
reconheceremos o papel fundamental da Bblia em cada poca, quer na formao do carter, quer no
cuidado com a sade, tanto fsica como espiritual, das pessoas que se deixaram influenciar por ela.
Nenhum outro livro tem poder de influenciar e transformar beneficamente no s os indivduos, mas
naes inteiras, conduzindo-os a Deus. E no h um argumento mais convincente a favor da Bblia do
que o carter que ela forma.

A Bblia Muda por Completo nosso Modo de Viver.

Se no fosse pela influncia da Bblia em ns, seramos iguais aos incrdulos. No h filosofia,
legislao ou sistema educacional que possa mudar o interior do homem. Somente a Bblia tem este
poder. Apesar de seus ensinamentos serem to simples, eles tm uma profundidade to imensurvel que
guia homens e naes a uma vida feliz, produtivas e a certeza de salvao por Cristo.
21
 A Bblia Sempre Atual e Inesgotvel.

Nenhum outro livro subsistiu a tantas tentativas de destruio. H mais de dois mil anos, o dio do
homem pela Bblia tem sido persistente, determinado, incansvel e assassino. Mas nada, nem ningum
poder afetar a Bblia. Ela o livro mais antigo do mundo e ao mesmo tempo o mais moderno. A Bblia
mais atual que o jornal que sair nas bancas amanh. Durante um perodo de mais de 20 sculos o
homem vem tentando em vo, melhorar a Bblia, e toda a tentativa tem se mostrado frustrada.

O segredo para tal insucesso est na origem da Bblia. Sua origem divina e no humana, pois, se fosse
o contrrio ela j estaria desatualizada. A Bblia jamais se tornar um livro antigo, apesar de estar cheia
de antiguidades. Outro fator que faz da Bblia um livro fantstico a diversidade de sua mensagem,
pois, a mesma satisfaz criana, ao jovem e ao velho. Pode-se l-la vezes sem conta, sem nunca perder
o interesse e sem nunca sondar suas profundezas.

A Bblia se Aplica a cada Povo ou Indivduo em qualquer Lugar e Tempo.

Todos os livros escritos at aqui, mesmo quando traduzidos para outros idiomas, sempre esto ligados
ao pas ou regio em que foram escritos, mas isto no acontece com a Bblia. Nenhum crente considera
a Bblia um livro estrangeiro, como acontece com os demais livros traduzidos. O alcance universal da
Bblia impar, isto se deve ao Fato de que este livro nasceu do corao de Deus, no para o judeu, mas
para cada homem de toda raa, nao e lngua.

A Superioridade da Bblia em Relao aos demais Livros quanto ao Seu Contedo.

Comparando-se a Bblia com os ensinos do Alcoro, Livro dos Mrmons, os Clssicos de Confcio, os
escritos de Scrates, Marco Aurlio dentre outros escritos pagos, o ensino da Bblia sobrepuja o desses
escritos em todos os pontos imaginveis. A Bblia contm mais verdade do que todos eles juntos, e
acima de tudo, a Bblia contm s a verdade.

A Bblia Imparcial.

A imparcialidade da Bblia est intimamente ligada a sua origem. Se ela fosse originada no homem, ela
no poria a descoberto as faltas e falhas dele. Outra questo digna de nota que, os homens jamais
produziriam um livro como a Bblia, que d toda a glria a Deus, ao mesmo tempo em que mostra a
fraqueza do homem (J 27; Sl. 50:21, 22; 51:5; 1 Co. 1:19-25; J. 17:1; 14).

A Bblia tanto fala que Davi era um homem segundo o corao de Deus, como revela seus pecados de
assassinato, adultrio, m criao dos filhos. E tambm o caso da embriaguez de No, da dissimulao
de Abrao, o caso de L, a idolatria e luxria de Salomo. Isto tudo est escrito para que no cobicemos
as coisas ms e para demonstrar a imparcialidade da Bblia.

Capitulo 4- TEORIAS DA INSPIRAO

22
Podemos ter revelao sem inspirao (Ap. 10:3, 4), e podemos ter inspirao sem revelao, como
quando os escritores registram o que viram com seus prprios olhos e descobriram pela pesquisa (1 Jo.
1:1 -4; Lc. 1:1-4). Aqui ns temos a forma e o resultado da inspirao.

A forma o mtodo que Deus empregou na inspirao, enquanto que o resultado indica a conseqncia
da inspirao. Portanto, as chamadas teorias da intuio, da iluminao, a dinmica e a do ditado, todas
descrevem a forma de inspirao, enquanto que a teoria verbal plenria indica o resultado. Vejamos
cada uma destas teorias separadamente:

Falsas Teorias:

1-Teoria da Inspirao Dinmica

A base desta teoria consiste em afirmar que:

Deus forneceu a capacidade necessria para a confivel transmisso da verdade que os escritores das
Escrituras receberam ordem de comunicar. Isto os tornou infalveis em questes de f e prtica, mas
no nas coisas que no so de natureza imediatamente religiosa, isto , a inspirao atinge apenas os
ensinamentos e preceitos doutrinrios, as verdades desconhecidas dos autores humanos. Esta teoria tem
muitas falhas: Elas no explicam como os escritores bblicos poderiam mesclar seus conhecimentos
sobrenaturais ao registrarem uma sentena, e serem rebaixados a um nvel inferior ao relatarem um fato
de modo natural. Ela no fornece a psicologia daquele estado de esprito que deveria envolver os
escritores bblicos ao se pronunciarem infalivelmente sobre matrias de doutrina, enquanto se desviam
a respeito dos fatos mais simples da histria. Ela no analisa a relao existente entre as mentes divina
e humana, que produz tais resultados. Ela no distingue entre coisas que so essenciais f e prtica
e aquelas que no so. Erasmo, Grotius, Baxter, Palev, Doellinger e Strong compartilham desta teoria.

2- Teoria do Ditado ou Mecnica:

Esta teoria afirma que:

Os escritores bblicos foram meros instrumentos (amanuenses), no seres cujas personalidades foram
preservadas. Se Deus tivesse ditado as Escrituras, o seu estilo seria uniforme. Teria a dico e o
vocabulrio do divino Autor, livre das idiossincrasias dos homens (Rm. 9:1-3; 2 Pe. 3:15, 16). Na
verdade o autor humano recebeu plena liberdade de ao para a sua autoria, escrevendo com seus
prprios sentimentos, estilo e vocabulrio, mas garantiu a exatido da mensagem suprema com tanta
perfeio como se ela tivesse sido ditada por Deus. No h nenhuma insinuao de que Deus tenha
ditado qualquer mensagem a um homem alm daquela que Moiss transcreveu no monte santo, pois
Deus usa e no anula as suas vontades. Esta teoria, portanto, enfatiza sobremaneira a autoria divina a
ponto de excluir a autoria humana.

3- Teoria da Inspirao Natural ou Intuio:

A teoria da Inspirao Natural ou Intuio tem como tese a seguinte afirmao: a inspirao
simplesmente um discernimento superior das verdades moral e religiosa por parte do homem natural.
Assim como tem havido artistas, msicos e poetas excepcionais, que produziram obras de arte que

23
nunca foram superadas, tambm em relao s Escrituras houve homens excepcionais, com viso
espiritual que, por causa de seus dons naturais, foram capazes de escrever as Escrituras. Esta a noo
mais baixa de inspirao, pois enfatiza a autoria humana a ponto de excluir a autoria divina. Esta teoria
foi defendida pelos pelagianos eunitarianos.

4- Teoria da Inspirao Mstica ou Iluminao:

Esta teoria afirma que: inspirao simplesmente uma intensificao e elevao das percepes
religiosas do crente. Cada crente tem sua iluminao at certo ponto, mas alguns tm mais do que outros.
Se esta teoria fosse verdadeira, qualquer cristo em qualquer tempo, atravs da energia divina especial,
poderia escrever as Escrituras. Schleiermacher foi quem disseminou esta teoria. Para ele inspirao
um despertamento e excitamento da conscincia religiosa, diferente em grau e no em espcie da
inspirao piedosa ou sentimentos intuitivos dos homens santos. Lutero, Neander, Tholuck, Cremer,
F.W. Robertson, J.F. Clarke e G.T. Ladd defendiam esta teoria, segundo Strong.

5- Inspirao dos Conceitos e no das Palavras:

Esta teoria pressupe: pensamentos parte das palavras, atravs da qual Deus teria transmitido idias,
mas deixou o autor humano livre para express-las em sua prpria linguagem. Mas ideias no so
transferveis por nenhum outro modo alm das palavras. Esta teoria ignora a importncia das palavras
em qualquer mensagem. Muitas passagens bblicas dependem de uma das palavras usadas para a sua
fora e valor. O estudo exegtico das Escrituras nas lnguas originais um estudo de palavras, para que
o conceito possa ser alcanado atravs das palavras, e no para que palavras sem importncia
representem um conceito. A Bblia sempre enfatiza suas palavras e no um simples conceito (I Co.
2:13: Jo 6:63; 17:8; Ex. 20:1; G1. 3:16).

6- Graus de Inspirao:

E por ltimos os que defendem a teoria de que h graus de Inspirao, afirmam que: h inspirao em
trs graus. Sugesto, direo, elevao, superintendncia, orientao e revelao direta, so palavras
usadas para classificar estes graus. Esta teoria alega que algumas partes da Bblia so mais inspiradas
do que outras. Embora ela reconhea as ditas autorias, d margem especulao fantasiosa.

A Verdadeira Doutrina da Inspirao

Inspirao Verbal Plenria:

A teoria correta da inspirao da Bblia chamada Teoria da Inspirao Plenria ou Verbal. Ela ensina
que todas as partes da Bblia so igualmente inspiradas; que os escritores no funcionaram como
mquinas inconscientes, que houve cooperao contnua entre eles e o Esprito Santo que os capacitava.
Afirma que homens santos escreveram a Bblia com palavras dos seus vocabulrios, porm sob uma
influencia to poderosa do Esprito Santo, que o que eles escreveram foi a Palavra de Deus. Ela o
poder inexplicado do Esprito Santo agindo sobre os escritores das Sagradas Escrituras, para orient-los
(conduzi-los) na transcrio do registro bblico, quer seja atravs de observaes pessoais, fontes orais

24
ou verbais, ou atravs de revelao divina direta, preservando-os de erros e omisses, abrangendo as
palavras em gnero, nmero, tempo, modo e voz, preservando, desse modo, a inerrncia das Escrituras,
e dando a ela autoridade divina. Jesus Cristo reconheceu a inspirao verbal plenria quando declarou
que nem um til (a menor letra do alfabeto hebraico) seria omitido da lei (Mt. 5:18 e Lc. 16:17).

Tentar explicar como Deus agiu no homem, no uma tarefa fcil. Explicar como funciona no ser
humanos os entrosamentos do esprito com o corpo um mistrio de difcil explicao at para os mais
sbios, pensemos como seria explicar o entrosamento do Esprito de Deus com o esprito do homem.

A nica coisa da qual sabemos , que quando aceitamos a Jesus como Salvador, aceitamos tambm a
Palavra Escrita como a revelao de Deus. Aceitam-se a Ele, aceitamos tambm a sua Palavra. A
inspirao plenria cessou ao ser escrito o ltimo livro do Novo Testamento. Depois disto, nem os
mesmos escritores, nem qualquer outro servo de Deus pode ser chamado inspirado no mesmo sentido.

Capitulo 5 AUTENTICIDADE DA BBLIA

Autoridade, Credibilidade, Infalibilidade, Genuinidade, Animao e Preservao da Bblia.

Autoridade da Bblia

A autoridade da bblia est intimamente ligada capacidade de influenciar, o prestgio e acima de tudo
sua credibilidade. Isto confere a Bblia um poder sobrenatural. Esta autoridade est vinculada a sua
inspirao, canonicidade e credibilidade, sem as quais a autoridade da Bblia no se estabeleceria. Sendo
assim, por ser inspirado, determinado trecho bblico possui autoridade; por ser cannico, determinado
livro bblico possui autoridade, e por ter credibilidade, determinadas informaes bblicas possuem
autoridade, sejam histricas, geogrficas ou cientficas.

digno de nota que, nem tudo aquilo que inspirado autorizado, pois a autoridade de um livro trata
de sua procedncia, de sua autoria, e, portanto, de sua veracidade. Deus o Autor da Bblia, e como tal
ela possui autoridade, mas nem tudo que est registrado na Bblia procedeu da boca de Deus: o que
Satans disse para Eva foi registrado por inspirao, mas no a verdade (Gn. 3:4, 5); o conselho que
Pedro deu a Cristo (Mt. 16:22); as acusaes que Elifaz fez contra J (J 22:5-11), etc.

Nenhuma dessas declaraes representam o pensamento de Deus ou procedem dEle (procedem apenas
por inspirao), e por isso no tm autoridade. Outra forma de um texto perder sua autoridade quando
o retiramos de seu contexto, e lhe atribumos um significado totalmente diferente daquele que tem
quando inserido no contexto. As palavras continuam sendo inspiradas, porm o novo significado no
tem autoridade.

Credibilidade/Veracidade

A credibilidade de um livro est em relatar veridicamente os assuntos como aconteceram ou como eles
so: e na concordncia de seu texto atual com o escrito original. Assim sendo, credibilidade inclui tanto
25
as idias de veracidade de registro como a pureza do texto. Est relacionada tanto ao contedo do livro
(original), como com a pureza do texto atual (cpia ou traduo).

Credibilidade do A.T.

A credibilidade do A.T. estabelecida por vrios fatores:

Autenticado por Jesus Cristo: A forma como Cristo recebeu o A.T. a principal prova de sua
autenticidade. Cristo o recebeu como relato verdico. Ele ratificou grande nmero de ensinamentos do
A.T., como, por exemplo:

A criao do universo por Deus (Mc. 3:19), a criao do homem (Mt. 19:4, 5), a existncia de Satans
(Jo. 8:44), o dilvio (Lc. 17:26, 27), a destruio de Sodoma e Gomorra (Lc. 17:28-30) a revelao de
Deus a Moiss na sara (Mc. 12:26), a ddiva do man (Jo. 6-32), a experincia de Jonas dentro do
grande peixe (Mt. 12:39, 40).

Como Jesus era Deus manifesto em carne, Ele conhecia os fatos, e no podia se acomodar a idias
errneas, e, ao mesmo tempo ser honesto. Seu testemunho deve, portanto, ser aceito como verdadeiro
ou Ele deve ser rejeitado como Mestre religioso.

Prova Histrica, Arqueolgica e de Integridade:

a- Histrica: A exatido das descries Bblicas como as temos, so endossadas pelas provas fornecidas
pela histria. Sabe-se que Salmanezer IV sitiou a cidade de Samaria, mas o rei da Assria, que sabemos
ter sido Sargom II, carregou o povo para a Assria (2 Rs. 17:3-6). A histria mostra que ele reinou de
722-705 a.C. Ele mencionado pelo nome apenas uma vez na Bblia (Is. 20:1).

b- Arqueolgica: Assim como as provas histricas so de suma importncia para provar a credibilidade
do Antigo Testamento, as provas arqueolgicas no so menos importante.

Atravs da arqueologia, a batalha dos reis registrada em Gn. 14, no pode mais ser posta em dvida,
j que as inscries no Vale do Eufrates mostram indiscutivelmente que os quatro reis mencionados na
Bblia como tendo participado desta expedio no so, como era dito displicentemente, invenes
etnolgicas, mas sim personagens histricos reais. Anrafel identificado como o Hamurbi cujo
maravilhoso cdigo de leis foi to recentemente descoberto por De Morgan em Susa. (Geo. F. Wright,
O Testemunho dos Monumentos a Verdade das Escrituras).

As tbuas Nuzi esclarecem a ao de Sara e Raquel ao darem suas servas aos seus maridos (Jack
Finegan, Ligth from the Ancient Past - Luz de um Passado Antigo).

Os hierglifos egpcios indicam que a escrita j era conhecida mais de 1.000 anos antes de Abrao
(James Orr, The Problem of the Old Testament - O Problema do Velho Testamento).

A arqueologia tambm confirma o fato de Israel ter vivido no Egito, como escravo, e ter sido liberto
(Melvin G. Kyle, The Deciding Voice ofthe Monuments - A Voz Decisria dos Monumentos).

A data bblica para o xodo foi confirmada recentemente pelas pesquisas de John Garstang. Ele d a
data como 1447 a.C. Jonh Garstang (Os Fundamentos da Histria Bblica: Josu e Juzes).
26
Poderamos citar muitas outras provas da veracidade dos relatos das Escrituras, mas cremos que os
acima citados so suficientes para despertar aos desavisados e descrentes. Quanto quelas que no temos
ainda confirmao, cremos que tela-e-mos a qualquer momento.

c- Prova da Integridade das Escrituras.

Podemos dividir em cinco as provas da Integridade das Escrituras, como se segue:

Integridade Topogrfica e Geogrfica;

Integridade Etnolgica ou Racial;

Integridade Cronolgica;

Integridade Histrica;

Integridade Cannica.

Integridade Topogrfica e Geogrfica:

As descobertas arqueolgicas provam que os Povos, lnguas, lugares e os eventos mencionados nas
Escrituras so encontrados justamente onde as Escrituras os localizam, no local exato e sob as
circunstncias geogrficas exatas descritas na Bblia.

Integridade Etnolgica ou Racial:

Todas as afirmaes bblicas sobre raas tm sido demonstradas como corretas com os fatos etnolgicos
revelados pela arqueologia.

Integridade Cronolgica:

A identificao bblica de povos, lugares e acontecimentos com o perodo de sua ocorrncia

corroborada pela cronologia Sria e pelos fatos revelados pela arqueologia.

Integridade Histrica:

O registro dos nomes e ttulos das leis est em harmonia perfeita com os registros seculares, conforme
demonstrado por descobertas arqueolgicas.

Integridade Cannica:

A aceitao pela igreja em toda a era crist dos livros includos nas Escrituras que hoje possumos
representa o endosso de sua integridade.

Credibilidade do N.T.

A credibilidade do N.T. estabelecida por quatro fatos:

27
 Competncia de seus escritores;

Honestidade de seus escritores;

Harmonia dos escritos;

Concordncia com a Histria e Arqueologia.

Competncia de seus Escritores:

Eram possuidores das qualificaes necessrias para dar testemunho e ensinar as verdades divinas, isto,
atravs do poder do Esprito Santo. Escreveram no somente guiados pela memria, apresentaes de
testemunho oral e escrito e discernimento espiritual, mas como escritores qualificados pelo Esprito
Santo.

Honestidade de seus Escritores:

O tom moral de seus escritos, sua preocupao com a verdade, e a circunstncia de seus registros
indicam que no eram enganadores intencionais, mais sim homens honestos.O testemunho destes
homens colocou em risco seus interesses materiais, posio social, alm claro de suas prprias vidas.
Porque razes inventariam uma estria que condena a hipocrisia e contrria a suas crenas herdadas,
pagando com suas prprias vidas? A nica resposta possvel a esta pergunta que eles eram pessoas
comprometidas com a moral e a honestidade de seus escritos, pois, uma testemunha falsa jamais agiria
assim em defesa de seus ensinamentos.

Harmonia dos Escritos:

Uma prova da harmonia do Novo Testamento so os Evangelhos sinticos, eles no se contradizem,

mas suplementam um ao Outro. Os detalhes a mais do Evangelho de Joo encaixam nos primeiros em
um todo harmonioso. Dez das epstolas de Paulo encontram seus antecedentes histricos no 1ivro de
Atos. De maneira que, os vinte e sete livros do N.T. apresentam um quadro harmonioso de Jesus Cristo
e Sua obra.

Concordncia com a Histria e Arqueologia

a- Histrica:H muitas referncias histria contempornea do N. T. tais como: recenseamento

quando Quirino era Governador da Sria (Lc. 2:2), os atos de Herodes o Grande (Mt. 2:16-18), de
Herodes Antipas (Mt. 14:1-12), de Agripa 1 (At. 12:1), de Glio (At. 18:12-17), de Agripa II (At. 25.13-
26-32) etc; mas at agora ningum conseguiu mostrar que o relato Bblico contradito por um nico
fato derivado de outras fontes dignas de confiana.

b- Arqueolgica: Quanto s descobertas arqueolgicas, as mesmas confirmam a veracidade do N.T.

Quirino (Lc. 2:2) foi Governador da Sria duas vezes (16-12 e 6-4 a.C.), sendo que Lucas se refere ao
segundo perodo. Lisnias, o Tetrarca mencionado em uma inscrio no local de Abilene na poca a
que Lucas se refere. Uma inscrio em Listra registra a dedicao da esttua Zeus (Jpiter) e Hermes
(Mercrio), o que mostra que esses deuses eram colocados no mesmo nvel, no culto local, conforme

28
descrito em At. 14:12. Uma inscrio de Pafos faz referncia ao Procnsul Paulo, identificado como
Srgio Paulo (At. 13:7).

Infalibilidade/Inerrncia das Escrituras

Por infalibilidade entendemos que a verdade transmitida em palavras que, entendidas no sentido em
que foram empregadas, ou seja, no sentido que realmente se destinavam a ter, no expressam erro
algum. A garantia da inerrncia da Bblia a sua inspirao. Inerrncia no significa necessariamente
que os escritores eram semideuses, que no tinham faltas em suas vidas, mas que os mesmos foram
preservados de erros nos seus ensinos. perfeitamente aceitvel que eles pudessem ter concepes
errneas acerca de muitas coisas, mas no as ensinaram, por exemplo: quanto a terra, as estrelas, as leis
naturais, a geografia, a vida poltica e social etc.

A infalibilidade no nega a flexibilidade da linguagem enquanto veculo de comunicao. muitas

vezes difcil transmitir com exatido um pensamento por causa desta flexibilidade de linguagem ou por
causa de possvel variao no sentido das palavras. Deus a fonte de onde emanou a Bblia. Sendo
assim, Ele jamais nos daria um livro de instruo religiosa repleto de erros.

difcil pensar que um Deus Santo adicionaria o seu nome a algo que no fosse a expresso exata da
verdade

Autenticidade/Genuinidade das Escrituras

Dizemos que um livro genuno ou autntico quando ele escrito pela pessoa ou pessoas cujo nome
ele leva, ou, se annimo, pela pessoa ou pessoas a quem a tradio antiga o atribui, ou, se no for
atribudo a algum autor ou autores especficos, poca que a tradio lhe atribui.

As Homilias de Clementinas so atribudas a Clemente de Roma, mas a crtica praticamente unnime

em afirmar que no foram escritas por Clemente. A Revelao de Paulo inscrita ao Santo Apstolo
Paulo, mas sabemos que espria ou forjada. O Evangelho de Tom diz ter sido de autoria do Apstolo
Tom, mas no genuna. O Credo Apostlico no genuno porque no foi composto pelos apstolos.
As Viagens de Gulliver genuno, tendo sido escrito por Dean Swift, embora seus relatos sejam
fictcios. Atos de Paulo no genuno, pois foi escrito por um sacerdote contemporneo de Tertuliano.
Desse modo a autenticidade relaciona-se ao autor e a poca do livro, e todos os livros da Bblia possuem
autenticidade comprovada pela tradio histrica e pela arqueologia (Gl. 6:11; Cl. 4:18).

a- Genuinidade dos Livros do A.T.

As descobertas arqueolgicas, a tradio judaica, o Novo Testamento e acima de tudo o testemunho do

prprio Jesus so provas contundentes da genuinidade dos livros do A.T.

b- Genuinidade dos Livros do N.T.

A histria, a arqueologia, a tradio oral, o testemunho dos pais da igreja, e sua harmonia com os escritos
do Antigo Testamento, provam a genuinidade dos escritos do N.T.

Cnon e Canonicidade
29
Canonicidade a regra pela qual cada livro deve ser provado antes de ser admitido como uma parte das
Escrituras Sagradas. Quando falamos de canonicidade das Escrituras, nos referimos aos padres
determinados e fixos, nos quais os livros includos so considerados partes integrantes de uma revelao
completa e divina, a qual, portanto, autorizada e obrigatria em relao a f e a prtica.

O Cnon Sagrado o nome dado aqueles livros, genunos, autnticos e inspirados que tomados juntos
formam as Escrituras Sagradas.

Significado do nome:

A palavra kanon vem do grego, e deriva da palavra em hebraico kaneh cujo significado junco ou vara
de medir (Ap. 21:15); da tomou o sentido de norma, padro ou regra (Gl. 6:16; Fp 3:16), significando
uma deciso autorizada de um conclio da Igreja.

Seu significado em relao s Escrituras, so aqueles livros que foram medidos, e foram declarados
satisfatrios e aprovados como sendo inspirados por Deus, sendo admitido como uma parte das
Escrituras Sagradas.

Provas da canonicidade:

Quatro provas eram aplicadas para provar se um livro era cannico ou no, so elas: Autoria
Divina; Autoria Humana; Genuinidade e Veracidade.

a- Autoria Divina:

Sua fonte de inspirao veio de Deus? Veio do homem ou de Deus atravs do Esprito Santo?

b- Autoria Humana:

Seu escritor era um profeta ou um arauto de Deus? Foi editado ou endossado por um porta-voz de Deus?

c- Genuinidade:

autntico? H prova histrica quanto autoria, origem e data? Ou se o escritor no pode ser nomeado
positivamente, pode-o mostrar que contm o mesmo assunto, como continha quando foi escrito?

d- Veracidade.

verdico? Registra fatos reais?

A Necessidade do Cnon das Escrituras.

O cnon das Escrituras necessrio para que o povo tenha uma revelao completa de Deus, para que
hoje tivssemos a Palavra de Deus escrita, para que os manuscritos possam ser preservados da
destruio e corrupo e para que possamos saber quais livros so realmente inspirados.

30
A Formao do Cnon do Antigo Testamento.

A forma do cnon do Antigo Testamento deu-se num espao de cerca de 1046 anos. Teve incio com
Moiss por volta do ano 1451 a.C. (Nm. 33:2, Jo. 5:46-47). Outros escritores sequenciaram a escrita da
Bblia: Josu em 1445 a.C. escreveu uma obra e a colocou perante o Senhor (Js. 24:26); Samuel (1095
a.C.) escreveu colocando seus escritos perante o Senhor (1 Sm. 10:25), isto , na arca do concerto com
os demais livros sagrados (Ex. 25; 21; Hb. 9:4); Isaas (770 a.C.) fala do Livro do Senhor (Is. 34:16) e
Palavras do livro (Is. 29:18); Em 726 a.C. os salmos j eram cantados (2 Cr. 29:30); Jeremias,
chamado para o ministrio em 626 a.C. registrou a revelao divina num livro que foi queimado em 607
a.C. Deus o mandou preparar um novo rolo, o que foi feito (Jr. 36:1, 2, 28, 32; 45:1). No tempo do rei
Josias (621 a.C.) Hilquias achou o Livro da Lei (2 Rs. 22:8-10); Daniel (553 a.C.) refere-se aos
livros (Dn 9:2); Zacarias declara que os profetas que o antecederam falaram da parte do Esprito Santo
(Zc. 7:12); Neemias (445 a.C.) achou os livros das genealogias dos judeus que haviam voltado do exlio
(Ne. 7:5).

Certamente havia outros livros; Nos dias de Ester, o Livro estava sendo escrito (Et. 9:32); Esdras, foi
hbil escriba e leu o livro do Senhor para os judeus j estabelecidos na Palestina, de regresso do cativeiro
babilnico (Ne. 8:1-5). Sob a presidncia de Esdras, a Grande Sinagoga selecionou e preservou os rolos
sagrados, determinando desta maneira o cnon das Escrituras do Antigo Testamento; Encontramos
profeta citando profeta donde se infere haver mensagem escrita, por exemplo, Mq. 4:1-3 com Is. 2:2-4.
N. Filo, escritor de Alexandria (30 a.C. a 50 d.C.) possua todo o cnon do Antigo Testamento. Em seus
escritos ele cita quase todo o Antigo Testamento. O Josefo, o historiador judeu (37-100 d.C.), da mesma
poca de Paulo, fala em seus escritos a respeito dos livros aceitos como divinos, relatando que desde os
dias de Artaxerxes ningum se aventurou a acrescentar, tirar ou alterar uma nica slaba; Os escritores
do Novo Testamento reconhecem como cannicos os livros do Antigo Testamento, pois este citado
cerca de 300 vezes direta ou indiretamente. O Novo Testamento refere-se ao Antigo Testamento como
sendo orculos divinos (Rm. 3:2; Hb 5:12; 2 Tm. 3:16); Em 90 d.C. em Jmnia, perto da moderna
Jafa, na Palestina, os rabinos num conclio sob a presidncia de Johanan Ben Kazai, reconheceram e
fixaram o cnon do Antigo Testamento, ratificando aquilo que j era aceito por todos os judeus atravs
dos sculos.

Existem outros livros mencionados na Bblia, que se julga que estejam desaparecidos, so eles: Livro
das Guerras do Senhor (Nm. 21:14), Livro dos Justos (Is. 10:13 com 2 Sm. 1:18); Livro da histria de
Salomo (l Rs. 11:4); histria do rei Davi (1 Cr. 27:24); Crnicas de Samuel, Nat e Gade (l Cr.
29:29); Livros, profecias de Nat, Aas e Ido (2 Cr. 9:29); Livro de Semaas e registro das genealogias
(2 Cr. 12:15, ver tambm 13:22, 26:22, 33:19).

A formao do Cnon do Novo Testamento:

A formao do cnon do N. T. levou apenas 100 anos, e parece ter sido formado sozinho. Nenhum
conclio discutiu este assunto, e no houve interferncia da autoridade da igreja na sua constituio. O
fato da no interferncia notvel, pois uma forte evidncia da sua genuinidade. No dependeram de
qualquer autoridade adventcia, mas sim de seu prprio peso, que foi mais que suficiente para colocar
por terra todos os seus opositores. Pedro chama as cartas de Paulo de Escrituras 2 Pe. 3:15, 16. Em

31
1 Tm. 5:18 Paulo cita Mt. 10:10 e Lc. 10:7 (ver tambm 1 Co 9:14). Paulo chama os evangelhos de
Escritura.

Os livros do Novo Testamento s foram reconhecidos e aceitos como cannicos no III Conclio de
Cartago, no ano 397 d.C. H muitas evidncias histricas da veracidade dos livros do Novo Testamento.
Os manuscritos e referncias a eles chegam a centenas oriundos do primeiro sculo, conservados em
museus.

Como o A.T., o N.T., tambm faz referncia a outros livros que no constam de seu cnon. Com base
nas passagens seguintes, inferimos que haja outros livros: 1 Co. 5:9; Cl. 4:16; At. 20:35.

Provas do Cnon do Novo Testamento:

A Canonizao de um livro da Bblia no significa que a nao judaica ou a igreja tenha dado a esse
livro a sua autoridade cannica; antes significa que sua autoridade, j tendo sido estabelecida em outras
bases suficientes, foi consequentemente reconhecida como pertencente ao cnon e assim declarado pela
nao judaica e pela igreja crist. Pelo menos por cinco provas um livro tinha que passar parar constar
no cnon do Novo Testamento: Apostolicidade; Universalidade; Contedo; Inspirao e Leitura em
Pblico

a- Apostolicidade:

Foi o livro escrito por um dos apstolos ou, seno, tinha o autor do livro um relacionamento tal com um
apstolo de modo a elevar seu livro ao nvel dos livros apostlicos? (imprimatur apostlico).

b- Universalidade:

Se a autenticidade apostlica era difcil de demonstrar, o critrio de uso e circulao do livro na

comunidade crist universal era considerado para sua aferio cannica. A pergunta era: era o livro
recebido universalmente na igreja? O livro deveria ser aceito universalmente pela igreja para dela
receber o seu imprimatur. Este teste foi o que mais ajudou a eliminar os livros apcrifos e
pseudoepigrficos.

c- Contedo do Livro:

Era o contedo de um determinado livro de tal natureza espiritual que lhe fosse conferido o direito a
esta categoria? O livro deveria possuir qualidades espirituais, e qualquer fico que nele fosse
encontrada tornava o escrito inaceitvel.

d- Leitura em Pblico:

O livro possui caractersticas para ser lido em pblico? Nenhum livro seria admitido para leitura pblica
na igreja se no possusse caractersticas prprias. Muitos livros eram bons e agradveis para leitura
particular, mas no podiam ser lidos e comentados publicamente, como se fazia com a lei e os profetas
na sinagoga. a esta leitura que Paulo exorta Timteo a praticar (1 Tm. 4:13).

e- Inspirao:

32
Mostrava o livro evidncia de ter sido divinamente inspirado? Este era o teste final. Tudo tinha que cair
diante dele. O livro deveria possuir evidncias de inspirao.

Sobre a questo da canonicidade dos livros do N.T., digno de nota que, j no final do segundo sculo,
todos os livros, com exceo de sete (Hebreus, 2 e 3 Joo, 2 Pedro, Judas, Tiago e Apocalipse) os
chamados antilegomena, eram reconhecidos como apostlicos, e no final do quarto sculo, todos os
vinte sete livros de nosso cnon atual haviam sido reconhecidos por todas as igrejas do ocidente, e no
oriente a partir do ano 500 d.C., apesar de ainda hoje haver indivduos ou grupos menores que tem
questionado o direito de alguns livros estarem includos no cnon do Novo Testamento.

Animao

Quando falamos de animao nos referimos ao poder inerente da Palavra de Deus para transmitir
vitalidade ou vida ao ser humano. Poder este, que no se encontra em nenhum outro livro. Estes atributos
no A.T. encontram-se representados em dois Salmos: Salmo 19, onde lemos no verso 7: a lei do Senhor
perfeita, e restaura a alma... e no versculo 8 diz que os preceitos do Senhor so retos, e alegram o
corao... E no Salmo 119, encontramos outros sete, so eles: verdadeira (v 86); iluminada (v 96); reta
(v 128); admirvel (v 129); purssima (v 140); eterna (v 160); e justa (v 172). J no N. T., a Palavra de
Deus apresentada como: a verdade (Jo. 17. 17); til (2 Tm. 3:16); viva e eficaz (Hb. 4.12).

A Palavra de Deus o agente pelo qual a f gerada. S algo que tem vida pode transmitir vida, e isto
faz da Bblia um livro diferente dos demais, pois Ela sendo a Palavra de Deus viva: A Palavra de
Deus viva e eficaz, e mais cortante do que espada alguma de dois gumes, e penetra at a diviso da
alma e do esprito e das juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao
(Hb 4:12).

a- A Palavra de Deus Viva:

Isto evidenciado no poder que somente a Palavra de Deus tem de influenciar tanto os salvos como os
no salvos. E o elemento da vida aqui declarado muito mais do que aquilo que agora tem autoridade,
em contraste com o que j se tornou letra morta; mais do que alguma coisa que fornece nutrio. Mas
as Escrituras so vivas porque o hlito (esprito) do Deus Vivo (Jo. 6:63: J. 33:4). Assim tanto a
Palavra Escrita (Logos) como a Palavra Falada (rma) so possuidoras de vida. No h diferena
essencial entre elas, pois so apenas duas formas diferentes dela existir.A mesma ideia do escritor aos
Hebreus, encontramos em 1 Pedro, onde lemos que a Palavra de Deus vive e permanece para sempre
(1 Pe. 1.23).

b- A Palavra de Deus Eficaz:

A palavra grega usada neste trecho energs de onde temos a palavra energia. Trata-se da energia que
a vida fornece. Por isso a Palavra de Deus e comparada a uma poderosa espada de dois gumes com
poder para cortar, penetrar e discernir. Quando o Esprito Santo empunha a Sua espada (Ef. 6:17) uma
energia liberada dela para animar e realizar o seu propsito (Is. 55:10, 11). E com este poder inerente
a Palavra de Deus que o Esprito Santo convence os contradizentes (Jo. 16:8; 1 Co. 2:4) porque a
Palavra de Deus como uma dinamite com poder (dnamos, Rm. 1:16) para salvar e destruir (2 Co.
10:4, 5; 2 Co. 2:14, 17; 1 Jo. 2:14; Jr. 23:24).
33
Quando falamos da eficcia da Palavra de Deus nos referimos ao seu poder regenerador, santificador e
edificante, sendo assim a Palavra de Deus: eficaz na regenerao: (Jo. 3:5; Ef. 5:26; 1 Pe. 1:23; Tt.
3:5; Jo.15:3; Ez. 36:25-27; Jo.6:63; Tg. 1:18, 21; 1 Co. 4:15; Rm. 1:16); eficaz na santificao: (Jo.
17:17; Ef. 5:26; Ez 36:25, 27; 2 Pe. 1:4; Sl. 37:31; 119:11; At. 15:9 e 26:18; Rm. 10:17); e eficaz na
edificao: (1 Pe. 2:2; At. 20:32; 2 Pe. 3:18).

Preservao

Com base na Aliana de Deus, de que a sua Palavra permanecer para sempre, temos a garantia da
permanncia da Palavra Escrita (Sl. 119:89, 152; Mt. 24:35; 1 Pe. 1:23; Jo. 10:35). Jesus disse que:
Os cus e a terra passaro(Hb. 12:26, 27; 2 Pe. 3:10),mas a Palavra de Deus permanecer(Mt. 24:35;
Hb. 12:28; Is. 40:8; 2 Pe. 1:19).

A preservao das Escrituras, como o cuidado divino para a sua criao e formao do cnon, no foi
acidental, nem incidental, mas sim o cumprimento de uma promessa divina. A Bblia eterna, ela
permanece porque nenhuma Palavra que Jeov tenha dito pode ser removida ou abalada; nem uma
vrgula ou um ponto do testemunho divino pode passar at que seja cumprido. Quando pensamos no
fato da Bblia ter sido objeto especial de infindvel perseguio, a maravilha da sua sobrevivncia se
transforma em milagre... Por dois mil anos, o dio do homem pela Bblia tem sido persistentes,
determinados, incansveis e assassinos. Todo esforo possvel tem sido frito para corroer em f na
inspirao e autoridade da Bblia, e inmeras operaes tm sido levadas a efeito para faz-las
desaparecer.

Decretos imperiais tm sido passados ordenando que todas as cpias existentes da Bblia fossem
destrudas, e quando essa medida no conseguiu exterminar e aniquilar a Palavra de Deus, ordens foram
dadas para que qualquer pessoa que fosse encontrada com uma cpia das Escrituras fosse morta

Foi predito que a Bblia permanecer para sempre, e se ela permanece at hoje porque o prprio Deus
tem se empenhado em preserv-la. O compromisso de Deus em preservar sua Palavra se refere somente
a sua Palavra inspirada, ou seja, aquilo que deve ser considerado como revelao de Deus (1 Cr. 29:29;
2 Cr. 9:29; 12:15; l3: 22; 20:34; 2 Cr. 24:27; 26:22; 33:19). A Bblia eterna pelos seus prprios
mritos. Nenhuma vrgula ou um ponto do testemunho divino pode passar at que seja cumprido.
Aleluia!

Capitulo 6- OS LIVROS APCRIFOS

O Termo apcrifos

Na realidade, os sentidos da palavra apocrypha refletem o problema que se manifesta nas duas
concepes de sua canonicidade. No grego clssico, a palavra apocrypha significava oculto ou difcil
de entender. Posteriormente, tomou o sentido de esotrico ou algo que s os iniciados podem
entender; no os de fora. Na poca de Irineu e de Jernimo (sculos III e IV), o termo apocrypha veio a

34
ser aplicado aos livros no-cannicos do Antigo Testamento, mesmo aos que foram classificados
previamente como pseudepgrafos. Desde a era da Reforma, essa palavra tem sido usada para denotar
os escritos judaicos no-cannicos originrios do perodo intertestamentrio. A questo diante de ns
a seguinte: verificar se os livros eram escondidos a fim de serem preservados, porque sua mensagem
era profunda e espiritual ou porque eram esprios e de confiabilidade duvidosa.

Natureza e Nmero dos Apcrifos do Antigo Testamento

O significado figurado regra ou critrios que comprovam a autenticidade e inspirao dos livros
bblicos; lista dos Escritos Sagrados; sinnimo de Escrituras como regra de f e ao investida de
autoridade divina.

Outros significados: credo formulado (a doutrina da Igreja em Geral); regras eclesisticas (lista ou srie
de procedimentos).

Cannico Aquilo que est de acordo com o cnon.

Pseudepgrafho Literalmente significa escritos falsos. Os apcrifos no so necessariamente escritos

falsos, mas sim no cannicos, embora tambm contenham ensinos errados ou hereges.

Diferenas bsicas entre as bblias Hebraica, Protestante e Catlica

1. Bblia Hebraica

a) Contm somente os 39 livros do Antigo Testamento.

b) Rejeita os 27 livros do N. T. como inspirados, assim como rejeitou a Cristo.

c) No aceita os livros apcrifos includos na Vulgata (verso Catlico-Romana).

2. Bblia Protestante

a) Aceita os 39 livros do A.T. e tambm os 27 do N.T.

b) Rejeita os livros apcrifos includos na Vulgata, considerados no cannicos.

3. Bblia Catlica

a) Contm os 39 livros do A.T. e os 27 do N.T.

b) Inclui na verso Vulgata os livros apcrifos, ou no cannicos, que so: 3Esdras, 4Esdras, Tobias,
Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruque, 1 e 2 de Macabeus, seis captulos e dez versculos
acrescentados no livro de Ester e dois captulos em Daniel. A seguir a lista dos livros apcrifos que se
encontravam na Septuaginta:

3Esdras (O livro cannico Esdras aparece como 1Esdras; Neemias aparece como 2Esdras)

4Esdras
35
Tobias

Judite

Adies a Ester (10:4 a 16:22)

Sabedoria de Salomo

Eclesistico

Baruque (contm a Carta de Jeremias)

Acrscimos a Daniel (Orao de Azarias; Canto das Trs Jovens; Susana; Bel e o Drago

Orao de Manasss, II Cr 33:11-13

1Macabeus

2Macabeus

Como os apcrifos foram aprovados

A Igreja Romana aprovou os apcrifos em 8 de Abril de 1546, como meio de combater a Reforma
Protestante. Nessa poca os protestantes combatiam violentamente as doutrinas romanistas do
purgatrio, orao pelos mortos, salvao pelas obras, etc. Os romanistas viam nos apcrifos base para
tais doutrinas, e apelaram, para eles aprovando-os como cannicos.

Houve prs e contras dentro da prpria igreja catlica, durante o conclio e tambm depois. Nesse tempo
os jesutas exerciam muita influncia no clero. Os debates sobre os apcrifos motivaram ataques dos
dominicanos contra os franciscanos. O biblista catlico John L. Mackenzie em seu Dicionrio Bblico,
sob o verbete cnone, comenta que no Conclio de Trento houve vrias controvrsias notadamente
candentes sobre a aprovao dos apcrifos.

Mas o cardeal Pallavacini, em sua Histria Eclesistica, declara mais nitidamente que, em pleno
Conclio, 40 bispos dos 49 presentes travaram luta corporal, agarrado s barbas e batinas uns dos outros.
Foi nesse ambiente ESPIRITUAL que os apcrifos foram aprovados. A primeira edio da Bblia
catlico-romana com os apcrifos deu-se em 1592, com autorizao do papa Clemente VIII.

Os reformadores protestantes publicaram a Bblia com os apcrifos, colocando-os entre o Antigo e

Novo Testamentos, no como livros inspirados, mas bons para a leitura e de valor literrio histrico.
Isto continuou at 1629. A famosa verso inglesa King James (Verso do Rei Tiago) de 1611 ainda os
trouxe. Porm, aps 1629, as igrejas reformadas excluram totalmente os apcrifos das suas edies da
Bblia, e induziram a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, sob presso do puritanismo escocs,
a declarar que no editaria Bblias que tivessem os apcrifos, e de no colaborar com outras sociedades
que inclussem esses livros em suas edies. Melhor assim, tendo em vista, evitar confuso entre o
povo simples, que nem sempre sabe discernir entre um livro cannico e um apcrifo e tambm pelo fato
do que aconteceu com a Vulgata! Melhor edit-los separadamente.

36
Razes porque os protestantes rejeitam os Apcrifos

H vrias razes porque os protestantes rejeitam os Apcrifos. Eis algumas delas:

1. Porque com o livro de Malaquias o Cnon bblico havia sido encerrado.

Depois de aproximadamente 435 a.C. no houve mais acrscimos ao cnon do Antigo Testamento. A
histria do povo judeu foi registrada em outros escritos, tais como os livros dos Macabeus, mas eles no
foram considerados dignos de incluso na coleo das palavras de Deus que vinham dos anos anteriores.

Quando nos voltamos para a literatura judaica, fora do Antigo Testamento, percebemos que a crena de
que haviam cessado as palavras divinamente autorizadas da parte de Deus atestada de modo claro em
vrias vertentes da literatura extrabblica.

1 Macabeus (cerca de 100 a.C.): O autor escreve sobre o altar: Demoliram-no, pois, e depuseram
as pedras sobre o monte da Morada conveniente, espera de que viesse algum profeta e se pronunciasse
a respeito (1Mac. 4.45-46).

Aparentemente, eles no conheciam ningum que poderia falar com a autoridade de Deus como os
profetas do Antigo Testamento haviam feito. A lembrana de um profeta credenciado no meio do povo
pertencia ao passado distante, pois o autor podia falar de um grande sofrimento qual no tinha havido
desde o dia em que no mais aparecera um profeta no meio deles (1Mac. 9.27; 14.41).

Josefo explicou: Desde Artaxerxes at os nossos dias foi escrita uma histria completa, mas no foi
julgada digna de crdito igual ao dos registros mais antigos, devido falta de sucesso exata dos
profetas (Contra Apio 1:41). Essa declarao do maior historiador judeu do primeiro sculo cristo
mostra que os escritos que agora fazem parte dos apcrifos, mas que ele (e muitos dos seus
contemporneos) no os consideravam digno de crditos igual ao das obras agora conhecidas por ns
como Escrituras do Antigo Testamento. Segundo o ponto de vista de Josefo, nenhuma palavra de Deus
foi acrescentada s Escrituras aps cerca de 435 a.C.

A literatura rabnica reflete convico semelhante em sua frequente declarao de que o Esprito
Santo (em sua funo de inspirador de profecias) havia se afastado de Israel: Aps a morte dos ltimos
profetas, Ageu, Zacarias e Malaquias, o Esprito Santo afastou-se de Israel, mas eles ainda se
beneficiavam do bath ql (Talmude Babilnico, Yomah 9b repetido em Sota 48b, Sanhedrn 11 a, e
Midrash Rabbah sobre o Cntico dos Cnticos, 8.9.3).

A Comunidade de Qumran (seita judaica que nos legou os Manuscritos do Mar Morto) tambm
esperava um profeta cujas palavras teriam autoridade para substituir qualquer regulamento existente e
outras declaraes semelhantes so encontradas em outros trechos da literatura judaica antiga (veja
2Baruc 85.3, Orao de Azarias 15). Assim, escritos posteriores a cerca de 435 a.C. em geral no eram
aceitos pelo povo judeu como obras dotadas de autoridade igual a do restante das Escrituras.

O Novo Testamento: no temos nenhum registro de alguma controvrsia entre Jesus e os judeus sobre
a extenso do cnon. Ao que parece, Jesus e seus discpulos de um lado, e os lideres judeus ou o povo
judeu de outro, estavam plenamente de acordo em que acrscimos ao cnon do Antigo Testamento

37
tinham cessado aps os dias de Esdras, Neemias, Ester, Ageu, Zacarias e Malaquias. Esse fato
confirmado pelas citaes do Antigo Testamento feitas por Jesus e pelos autores do Novo Testamento.

Segundo uma contagem, Jesus e os autores do Novo Testamento citam mais de 295 vezes vrias partes
das Escrituras do Antigo Testamento como palavras autorizadas por Deus, mas nem uma vez sequer
citam alguma declarao extrada dos livros apcrifos ou qualquer outro escrito como se tivessem
autoridade divina. A ausncia completa de referncia outra literatura como palavra autorizada por
Deus e as referncias muito frequentes a centenas de passagens no Antigo Testamento, como dotadas
de autoridade divina, confirmam com grande fora o hiato de que os autores do Novo Testamento
concordavam em que o cnon estabelecido do Antigo Testamento, nada mais nada menos, devia ser
aceito como a verdadeira palavra de Deus.

2. Porque a incluso dos apcrifos foi acidental.

Esta traduo, que se conhece com o nome de Septuaginta ou Verso dos Setenta (por terem sido 70,
em nmero redondo, seus tradutores), foi aceita pelo Sindrio judaico de Alexandria; mas, no havendo
tanto zelo ali como na Palestina, e devido s tendncias helenistas contemporneas, os tradutores
alexandrinos fizeram adies e alteraes e, finalmente, sete dos Livros Apcrifos foram acrescentados
ao texto grego, como Apndice do Velho Testamento. Os estudiosos acham que foram unidos Bblia
por serem guardados juntamente com os rolos de livros cannicos, e quando foram iniciados os Cdices,
isto , a escriturao da Bblia inteira em um s volume, alguns escribas copiaram certos rolos apcrifos
juntamente com os rolos cannicos.

Todos estes livros, com exceo de Judite, Eclesistico, Baruque e 1Macabeus estavam escritos em
grego, e a maioria deles foi escrita muitssimos anos depois do profeta Malaquias, o ltimo dos profetas
da dispensao antiga, escrever o livro que leva o seu nome. O que se pode concluir da que, quando
a Septuaginta era copiada, alguns livros no cannicos para os judeus eram tambm copiados. Isso
tambm poderia ter ocorrido por ignorncia quanto aos livros verdadeiramente cannicos. Pessoas no
afeioadas ao judasmo ou mesmo desinteressadas em distinguir livros cannicos dos no cannicos
tinham por igual valor todos os livros, fossem eles originalmente recebidos como sagrados pelos judeus
ou no. Mesmo aqueles que no tinham os demais livros judaicos como cannicos certamente tambm
copiavam estes livros, no por consider-los sagrados, mas apenas para serem lidos. Por que no copiar
livros to antigos e interessantes? Estes livros, entretanto, tm a importncia de refletir o estado do povo
judeu e o carter de sua vida intelectual e religiosa durante as vrias pocas que representam,
particularmente, a do perodo chamado intertestamentrio (entre Malaquias e Joo Batista, de 400 anos);
, talvez, por estas razes, que os tradutores os juntaram ao texto grego da Bblia, mas os judeus da
Palestina nunca os aceitaram no cnon de seus livros sagrados.

3. Temos testemunhas contra os apcrifos.

Traremos agora o depoimento de vrias personagens histricas que depe contra a lista cannica
Alexandrina, como consta na Septuaginta, na Vulgata e em todas as verses das Bblias catlicas
existentes. Pelo peso de autoridade que representam esses vultos, so provas mais do que suficientes e
esmagadoras contra a incluso dos Apcrifos no cnon bblico. Vejamos:

38
Josefo: A referncia mais antiga ao cnon hebraico do historiador judeu Josefo (37-95 a.C.). Em
Contra Apion ele escreve: No temos dezenas de milhares de livros, em desarmonia e conflitos, mas
s vinte e dois, contendo o registro de toda a histria, os quais, conforme se cr, com justia, so
divinos. Depois de referir-se aos cinco livros de Moiss, aos treze livros dos profetas, e aos demais
escritos (os quais incluem hinos a Deus e conselhos pelos quais os homens podem pautar suas vidas),
ele continua afirmando: Desde Artaxerxes (sucessor de Xerxes) at nossos dias, tudo tem sido
registrado, mas no tem sido considerado digno de tanto crdito quanto aquilo que precedeu a esta
poca, visto que a sucesso dos profetas cessou. Mas a f que depositamos em nossos prprios escritos
percebida atravs de nossa conduta; pois, apesar de ter-se passado tanto tempo, ningum jamais ousou
acrescentar coisa alguma a eles, nem tirar deles coisa alguma, nem alterar neles qualquer coisa que
seja.

Josefo suficientemente claro. Como historiador judeu, ele fonte fidedigna. Eram apenas vinte e dois
os livros do cnon hebraico agrupados nas trs divises do cnon massortico. E desde a poca de
Malaquias (Artaxerxes, 464-424) at a sua poca nada se lhe havia sido acrescentado. Outros livros
foram escritos, mas no eram considerados cannicos, com a autoridade divina dos vinte e dois livros
mencionados.

Orgenes: No terceiro sculo d.C., Orgenes (que morreu em 254) deixou um catlogo de vinte e dois
livros do Antigo Testamento que foi preservado na Histria Eclesistica de Eusbio, VI: 25. Inclui a
mesma lista do cnone de vinte e dois livros de Josefo (e do Texto Massortico) inclusive Ester, mas
nenhum dos apcrifos declarado cannico, e se diz explicitamente que os livros de Macabeus esto
fora desses [livros cannicos].

Tertuliano: Aproximadamente contemporneo de Orgenes era Tertuliano. (160-250) o primeiro dos

Pas Latinos cujas obras ainda existem. Declara que os livros cannicos so vinte e quatro.

Hilrio: Hilrio de Poitiers (305-366) os menciona como sendo vinte e dois.

Atansio: De modo semelhante, em 367 d.C, o grande lder da igreja, Atansio, bispo de Alexandria,
escreveu sua Carta Pascal e listou todos os livros do nosso atual cnon do Novo Testamento e do Antigo
Testamento, exceto Ester. Mencionou tambm alguns livros dos apcrifos, tais como a Sabedoria de
Salomo, a Sabedoria de Sirac, Judite e Tobias, e disse que esses no so na realidade includos no
cnon, mas indicados pelos Pais para serem lidos por aqueles que recentemente se uniram a ns e que
desejam instruo na palavra de bondade.

Jernimo: (340-420) propugnou, no Prologus Galeatus. A citao pertinente de Prologus Galeatus a

seguinte: Este prlogo, como vanguarda (principium) com capacete das Escrituras, pode ser aplicado
a todos os Livros que traduzimos do Hebraico para o Latim, de tal maneira que possamos saber que
tudo quanto separado destes deve ser colocado entre os Apcrifos. Portanto, a sabedoria comumente
chamada de Salomo, o livro de Jesus, filho de Siraque, e Judite e Tobias e o Pastor (supe-se que seja
o Pastor de Hermas), no fazem parte do cnon. Descobri o Primeiro Livro de Macabeus em Hebraico;
o Segundo foi escrito em Grego, conforme testifica sua prpria linguagem.

39
Jernimo, no seu prefcio aos Livros de Salomo, menciona ter descoberto Eclesistico em Hebraico,
mas declara em sua convico que a Sabedoria de Salomo teria sido originalmente composta em Grego
e no em Hebraico, por demonstrar uma eloquncia tipicamente helenstica.

Melito: A mais antiga lista crist dos livros do Antigo Testamento que existe hoje a de Melito, bispo
de Sardes, que escreveu em cerca de 170 d.C. Quando cheguei ao Oriente e encontrei-me no lugar em
que essas coisas foram proclamadas e feitas, e conheci com preciso os livros do Antigo Testamento,
avaliei os fatos e os enviei a ti. So estes os seus nomes: cinco livros de Moiss, Gnesis, xodo,
Nmeros, Levtico, Deuteronmio; Josu, filho de Num; Juzes; Rute; quatro livros dos Reis; os dois
livros de Crnicas; os Salmos de Davi; os Provrbios de Salomo e sua Sabedoria; Eclesiastes; o Cntico
dos Cnticos; J, os profetas Isaas e Jeremias; os Doze num nico livro; Daniel; Ezequiel; Esdras.

digno de nota que Melito no menciona aqui nenhum livro dos apcrifos, mas inclui todos os nossos
atuais livros do Antigo Testamento, exceto Ester. Mas as autoridades catlicas passam por cima de
todos esses testemunhos para manter, em sua teimosia, os Apcrifos!

4- Porque os apcrifos contm vrias heresias

Uma das grandes razes, talvez a principal delas, porque ns evanglicos rejeitamos os Apcrifos,
devido grande quantidade de heresias que tais livros apresentam. Fora isso, existem tambm lendas
absurdas e fictcias e graves erros histricos e geogrficos, o que fazem os Apcrifos serem
desqualificados como palavra de Deus. A seguir daremos um resumo de cada livro e logo a seguir
mostraremos seus graves erros.

TOBIAS (200 a.C.) uma histria novelstica sobre a bondade de Tobiel (pai de Tobias) e alguns
milagres preparados pelo anjo Rafael. Apresenta:

justificao pelas obras 4:7-11; 12:8;

mediao dos Santos -12:12;

supersties 6:5,7-9,19;

um anjo engana Tobias e o ensina a mentir 5:16 a 19.

JUDITE (150 a.C.) - E a histria de uma herona viva e formosa que salva sua cidade enganando um
general inimigo e decapitando-o. Grande heresia a prpria histria onde os fins justificam os meios.

BARUQUE (100 a.D.) Apresenta-se como sendo escrito por Baruque, o cronista do profeta Jeremias,
numa exortao aos judeus quando da destruio de Jerusalm. Porm, de data muito posterior, quando
da segunda destruio de Jerusalm, no ps-Cristo. Traz, entre outras coisas, a intercesso pelos mortos
em 3:4.

ECLESISTICO (180 a.C.) muito semelhante ao livro de Provrbios, no fossem as tantas

heresias:

justificao pelas obras 3:33,34;

40
 trato cruel aos escravos 33:26 e 30; 42:1 e 5;

incentiva o dio aos Samaritanos 50:27 e 28.

SABEDORIA DE SALOMO (40 a.D.) Livro escrito com finalidade exclusiva de lutar contra a
incredulidade e idolatria do epicurismo (filosofia grega na era Crist). Apresenta:

o corpo como priso da alma 9:15;

doutrina estranha sobre a origem e o destino da alma 8:19 e 20;

salvao pela sabedoria 9:19.

1MACABEUS (100 a.C.) Descreve a histria de trs irmos da famlia Macabeus, que no chamado
perodo interbblico (400 a.C. 3 a.D) lutam contra inimigos dos judeus visando a preservao do seu
povo e terra.

2MACABEUS (100 a.C.) No a continuao do 1Macabeus, mas um relato paralelo, cheio de

lendas e prodgios de Judas Macabeu. Apresenta:

a orao pelos mortos 12:44 46;

culto e missa pelos mortos -12:43;

o prprio autor no se julga inspirado -15:38-40; 2:25-27;

intercesso pelos Santos 7:28 e 15:14.

ADIES A DANIEL:

Captulo 13 A Histria de Suzana segundo esta lenda Daniel salva Suzana num julgamento fictcio
baseado em falsos testemunhos.

Captulo 14 Bel e o Drago Contm histrias sobre a necessidade da idolatria.

Captulo 3:24-90 o cntico dos trs jovens na fornalha.

Lendas, erros e heresias

1. Histrias fictcias, lendrias e absurdas:

Tobias 6.1-4 Partiu, pois, Tobias, e o co o seguiu, e parou na primeira pousada junto ao rio Tigre.
E saiu a lavar os ps, e eis que saiu da gua um peixe monstruoso para o devorar. A sua vista, Tobias,
espavorido, clamou em alta voz, dizendo: Senhor, ele lanou-se a mim. E o anjo disse disse-lhe: Pega-
lhe pelas guelras, e puxa-o para ti. Tendo assim feito, puxou-o para terra, e o comeou a palpitar a seus
ps.

2. Erros Histricos e Geogrficos:

41
Os Apcrifos solapam a doutrina da inerrncia das Escrituras, porque esses livros incluem erros
histricos e de outra natureza. Assim, se os Apcrifos so considerados parte das Escrituras, isso
identifica erros na Palavra de Deus. Esses livros contm erros histricos, geogrficos e cronolgicos,
alm de doutrinas obviamente herticas; eles at aconselham atos imorais (Judite 9.10,13). Os erros dos
Apcrifos so frequentemente apontados em obras de autoridade reconhecida.

Por exemplo: O erudito bblico D.L. Ren Paehe comenta: Exceto no caso de determinada informao
histrica interessante (especialmente em 1Macabeus) e alguns belos pensamentos morais (por exemplo
Sabedoria de Salomo), Tobias contm certos erros histricos e geogrficos, tais como a suposio de
que Senaqueribe era filho de Salmaneser (1.15) em vez de Sargo II, e que Nnive foi tomada por
Nabucodonosor e por Assuero (14.15) em vez de Nabopolassar e por Ciaxares. Judite no pode ser
histrico, porque contm erros evidentes. Em 2Macabeus h tambm numerosas desordens e
discrepncias em assuntos cronolgicos, histricos e numricos, os quais refletem ignorncia ou
confuso.

3. Ensinam Artes Mgicas ou de Feitiaria como mtodo de exorcismo

a) Tobias 6.5-9 Ento disse o anjo: Tira as entranhas a esse peixe, e guarda, porque estas coisas te
sero teis. Feito isto, assou Tobias parte de sua carne, e levaram-na consigo para o caminho; salgaram
o resto, para que lhes bastassem at chegassem a Rags, cidade dos Medos. Ento Tobias perguntou ao
anjo e disse-lhe: Irmo Azarias, suplico-lhe que me digas de que remdio serviro estas partes do peixe,
que tu me mandaste guardar: E o anjo, respondendo, disse-lhe: Se tu puseres um pedacinho do seu
corao sobre brasas acesas , o seu fumo afugenta toda a casta de demnios, tanto do homem como da
mulher, de sorte que no tornam mais a chegar a eles. E o fel bom para untar os olhos que tm algumas
nvoas, e sararo.

b) Este ensino que o corao de um peixe tem o poder para expulsar toda espcie de demnios contradiz
tudo o que a Bblia diz sobre como enfrentar o demnio.

c) Deus jamais iria mandar um anjo seu, ensinar a como usar os mtodos da macumba e da bruxaria
para expulsar demnios.

d) Satans no pode ser expelido pelos mtodos enganosos da feitiaria e bruxaria, e de fato ele no tem
interesse nenhum em expelir demnios (Mt. 12.26).

e) Um dos sinais apostlicos era a expulso de demnios, e a nicas coisas que tiveram de usar foi o
nome de Jesus (Mc. 16.17; At. 16.18).

4. Ensinam que Esmolas e Boas Obras limpam os pecados e salvam a alma.

a) Tobias 12.8, 9 boa a orao acompanhada do jejum, dar esmola vale mais do que juntar tesouros
de ouro; porque a esmola livra da morte (eterna), e a que apaga os pecados, e faz encontrar a
misericrdia e a vida eterna.

b) Eclesistico 3.33 A gua apaga o fogo ardente, e a esmola resiste aos pecados.

42
c) Este o primeiro ensino de Satans, o mais terrvel, e se encontrar basicamente em todas as seitas
herticas.

d) A salvao pelas obras destri todo o valor da obra vicria de Cristo em favor do pecador. Se caridade
e boas obras limpam nossos pecados, ns no precisamos do sangue de Cristo.

Porm, a Bblia no deixa dvidas quanto o valor exclusivo do Seu sangue como um nico meio de
remisso e perdo de pecados:

Hb. 9.11,12,22 Mas Cristo por seu prprio sangue, entrou uma vez por todas no santo lugar,
havendo obtido uma eterna redeno sem derramamento de sangue no h remisso.

1Pe. 1.18,19 sabendo que no foi com coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados
da vossa v maneira de viver, que por tradio recebestes dos vossos pais, mas com precioso sangue,
como de um cordeiro sem defeito e sem mancha, o sangue de Cristo.

e) Contradiz Bblia toda. Ela declara que somente pela graa de Deus e o sangue de Cristo o homem
pode alcanar justificao e completa redeno:

Romanos 3.20, 24 e 29 Ningum ser justificado diante dele pelas obras da lei, sendo justificados
gratuitamente por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus. A quem Deus props no seu
sangue... Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei.

5. Ensinam o Perdo dos pecados atravs das oraes

a) Eclesistico 3.4 O que ama a Deus implorar o perdo dos seus pecados, e se abster de tornar a
cair neles, e ser ouvido na sua orao de todos os dias.

b) O perdo dos pecados no est baseado na orao que se faz pedindo o perdo, no f na orao, e
sim f naquele que perdoa o pecado, a orao por si s, uma boa obra que a ningum pode salvar.
Somente a orao de confisso e arrependimento baseadas na f e no sacrifcio vicrio de Cristo traz o
perdo (Pv. 28.13; IJo. 1.9; IJo. 2.1,2).

6. Ensinam a Orao Pelos Mortos

a) 2Macabeus 12:43-46 e tendo feito uma coleta, mandou 12 mil dracmas de prata a Jerusalm, para
serem oferecidas em sacrifcios pelos pecados dos mortos, sentindo bem e religiosamente a ressurreio
(porque, se ele no esperasse que os que tinham sido mortos, haviam um dia de ressuscitar, teria por
uma coisa suprflua e v orar pelos defuntos); e porque ele considerava que aos que tinham falecido na
piedade estava reservada uma grandssima misericrdia. , pois, um santo e salutar pensamento orar
pelos mortos, para que sejam livres dos seus pecados. neste texto falso, de um livro no cannico,
que contradiz toda a Bblia, que a Igreja Catlica Romana baseia sua falta e herege doutrina do
purgatrio.

b) Este novamente um ensino satnico para desviar o homem da redeno exclusiva pelo sangue de
Cristo, e no por oraes que livram as almas do fogo de um lugar inventado pela mente doentia e
apstata dos telogos catlicos romanos.
43
c) Aps a morte o destino de todos os homens selado, uns para perdio eterna e outros para a Salvao
eterna no existe meio de mudar o destinos de algum aps a sua morte. Veja Mt. 7:13,13; Lc. 16.26.

7. Ensinam a Existncia de um Lugar Chamado PURGATRIO

a) Este o ensino hertico e satnico inventado pela Igreja Catlica Romana, de que o homem, mesmo
morrendo perdido, pode ter uma segunda chance de Salvao: Sabedoria 3.1-4 As almas dos justos
esto na mo de Deus, e no os tocar o tormento da morte. Pareceu aos olhos dos insensatos que
morriam; e a sua sada deste mundo foi considerada como uma aflio, e a sua separao de ns como
um extermnio; mas eles esto em paz (no cu). E, se eles sofreram tormentos diante dos homens, a sua
esperana est cheia de imortalidade.

b) A Igreja Catlica baseia a doutrina do purgatrio na ultima parte deste texto, onde diz: E, se eles
sofreram tormentos diante dos homens, a sua esperana est cheia de imortalidade. Eles ensinam que
o tormento, em que o justo est, o purgatrio que o purifica para entrar na imortalidade. Isto uma
deturpao do prprio texto do livro apcrifo. De modo que a igreja Catlica capaz de qualquer
desonestidade textual, para manter suas heresias, at porque, ganha muito dinheiro com as indulgncias
e missas rezadas pelos mortos.

c) Leia atentamente os seguinte textos das Escrituras, que mostram a impossibilidade do purgatrio:
IJo. 1.7; Hb. 9.22; Lc. 23.40-43; 16.19-31; ICo. 15.55-58; ITs. 4.12-17; Ap. 14.13; Ec. 12.7; Fp. 1.23;
SI. 49.7-8; 2Tm. 2.11-13; At. 10.43.

8. Nos Livros Apcrifos Os Anjos Mentem

a) Tobias 5.15-19 E o anjo disse-lhe: Eu o conduzirei e to reconduzirei. Tobias respondeu: Peo-te

que me digas de que famlia e de tribo s tu? O anjo Rafael disse-lhe: Procuras saber a famlia do
mercenrio, ou o mesmo mercenrio que v com teu filho? Mas para que te no ponhas em cuidados,
eu sou Azarias, filho do grande Ananias. E Tobias respondeu-lhe: Tu s de uma ilustre famlia. Mas
peo-te que te no ofendas por eu desejar conhecer a tua gerao.

b) Um anjo de Deus no poderia mentir sobre a sua identidade, sem violar a prpria lei santa de Deus.
Todos os anjos de Deus foram verdadeiros quando lhes foi perguntado a sua identidade. Veja Lc. 1.19.

9. Mulher que Jejuava Todos os Dias de Sua Vida

a) Judite 8:5,6 e no andar superior de sua casa tinha feito para si um quarto retirado, no qual se
conservava recolhida com as suas criadas, e, trazendo um cilcio sobre os seus rins, jejuava todos os
dias de sua vida, exceto nos sbados, e nas neomnias, e nas festas da casa de Israel. Este texto
legendrio tem sido usado pelos catlicos romanos relacionado com a canonizao dos santos de
idolatria. Em nenhuma parte da Bblia jejuar todos os dias da vida sinal de santidade. Cristo jejuou 40
dias e 40 noites e depois no jejuou mais.

b) O livro de Judite claramente uma produo humana, uma lenda inspirada pelo Diabo, para
escravizar os homens aos ensinos da igreja Catlica Romana.

10. Ensinam Atitudes Anticrists, como Vingana, Crueldade e Egosmo

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a) Vingana Judite 9:2. Contraria Rm. 12.17-19.

b) Crueldade e Egosmo Eclesistico 12:6. Contraria Pv. 25.21,22; Mt. 6.44-48; Jo 6.5 e Rm. 12.20.

c) A igreja Catlica tenta defender a IMACULADA CONCEIO baseando em uma deturpao dos
apcrifos (Sabedoria 8.9,20) que contradiz SI. 51.5; Lc. 1.30-35; Rm. 3.23.

Diante de tudo isso, perguntamos: Merecem confiana os livros Apcrifos? A resposta obvia NO.
(informaes do site CACP- Centro Apologtico Cristo de Pesquisas).

Capitulo 8- TRADUES DA BBLIA

Era preciso a traduo da Bblia para dar cumprimento s palavras do Senhor Jesus aps ressuscitar:
"Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura" (Mc 16.15). Ora, o mundo est dividido em
naes, tribos e povos, cada qual com suas lnguas. Hoje, quando vemos as Escrituras traduzidas em
centenas de lnguas, sabemos que Aquele que comissionou os discpulos para to grande obra, proveria
tambm os meios para a sua realizao.

a. Verses semticas.

1) O Pentateuco Samaritano.

2) Os Targuns.

b. Verses gregas.

1) A Septuaginta.

1 O texto hebraico

2 O texto grego traduzido do hebraico

3 A verso de quila

4 A verso de Smaco

5 A Septuaginta

6 A verso de Teodocio

c. Verses siracas.

1) A Peshita.

2) A verso Filoxnia.

d. Verses latinas.
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1) A Antiga Verso Latina.

2) A tala.

3) A Reviso de Jernimo

4) A Vulgata.

e. Outras verses orientais. Entre estas podemos mencionar:

1) As verses egpcias ou cpticas. So 3 as de primeira ordem. Foram feitas at o ano 500 d.C.

2) A Etope, feita em 330, abrangendo ambos os Testamentos, com base na LXX.

3) A Gtica, feita em 350, de ambos os Testamentos tambm, com base na LXX.

4) A Armnia, feita no Sculo V. Base: os LXX.

5) A Georgina, feita no Sculo V. Preparada por meio de cpias da verso Armnia.

6) A Eslavnica, feita no Sculo IX. Base: os LXX. ainda hoje usada pelos eslavos orientais e
meridionais. Ambos os Testamentos. Foi preparada por dois irmos missionrios tessalonicenses
Bulgria e Morvia: Cirilo e Metdio.

Alm destas verses orientais, h ainda as verses rabes, mas, de pouca importncia para a crtica
textual.

f. Verses europias.

Das verses europias, vamos destacar apenas trs, devido sua importncia, que so:

1) Verses inglesas

As quatro principais verses recentes inglesas so:

a) A Verso Autorizada ou Verso do Rei Tiago

b) A Verso Revisada.

c) A Verso Revisada Americana (American Standard Version).

d) A Verso Padro Revisada (Revised Standard Version).

2) Verso alem.

3) Verses em portugus.

Agora vejamos as tradues completas.

a) A Verso de Almeida.

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Joo Ferreira d'Almeida foi ministro do Evangelho da Igreja Reformada Holandesa, em Batvia, ento
capital da ilha de Java, na Oceania. (Batvia agora a moderna Djakarta, capital da Indonsia) Java
era ento domnio holands, conquistada aos portugueses. Almeida traduziu primeiro o Novo
Testamento, terminando-o em 1670; em 1681 foi ele impresso em Amsterdam, Holanda, isto , 100
anos antes da primeira edio catlica da Bblia - a de Figueiredo, 1781! Almeida traduziu o Antigo
Testamento at Ezequiel 48.21, quando ento faleceu em 1691. Missionrios seus amigos
completaram a traduo,especialmente Jacob Opden Akker. Almeida fez sua traduo do grego e
hebraico, lnguas que estudou aps abraar o Evangelho. Utilizou tambm as verses holandesa (de
1637) e a espanhola (de Valera, 1602). Seu Antigo Testamento foi publicado em 1753, em Amsterdam.
A Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira comeou a publicar o texto de Almeida em 1809,
publicando a Bblia completa pela primeira vez, em 1819. O texto de Almeida no era muito bom por
ele ter deixado Portugal muito cedo e no ter cultura profunda.

O texto de Almeida foi revisado em 1894 e 1925. Em 1951, a Imprensa Bblica Brasileira (organizao
batista independente) publicou a "Edio Revista e Corrigida", abreviadamente ARC.

Uma comisso de especialistas brasileiros trabalhando de 1945 a 1955 apresentou a "Edio Revista e
Atualizada" de Almeida (ARA). uma obra magnfica com linguagem qualificada e de melhor
traduo. O NT foi publicado em 1951 e o AT em 1958. A publicao da Sociedade Bblica do Brasil.
A comisso revisora comps-se de 30 elementos dos mais abalizados de vrias denominaes. Foram
membros, figuras como Sinsio Lira, A.C. Gonalves, Crabtree, R.G. Bratcher, W. C. Taylor. Foi usado
o texto grego de Nestle para o NT, e o hebraico de Letteris, para o AT. Fez-se o melhor possvel. H
uma comisso permanente de reviso acompanhando os progressos da crtica textual.

Alguns dados pessoais de Almeida. Nasceu em Torre de Tavares, em Portugal, em

1628. Emigrou para a Holanda, e da seguiu para Java, achando-se a em 1641. Converteu- se na Igreja
Reformada Holandesa em 1642 por meio de um folheto que tratava sobre a Diferena da Cristandade
entre a Igreja Reformada e a Igreja Romana". Casou-se em 1651 com a filha de um pastor. Foi ordenado
ao santo ministrio em 16 de outubro de 1656. Aprendeu grego e hebraico e comeou a traduzir o Novo
Testamento, tendo como base o "Textus Receptus" dos irmos Elzevirs, segunda edio de 1633.
Faleceu em 6 de agosto de 1691. A Igreja Catlica, atravs do tribunal da Inquisio, queimou-o em
esttua, em Ga, antiga possesso portuguesa na ndia. A Igreja Romana, nem mesmo agora, no
chamado Ecumenismo, se desculpou de tais coisas...

b) A Verso de Figueiredo.

c) A Traduo Brasileira.

d) A Verso de Rhoden.

e) A Verso de Matos Soares.

Alguns outros informes sobre a Bblia em portugus.

A Bblia foi impressa a primeira vez no Brasil, em 1944, pela Imprensa Bblica Brasileira.

47
 Entre as Bblias mais populares do mundo est a em portugus. As outras so: a Vulgata, a de Lutero,
e a Verso Autorizada (inglesa).

H no Brasil trs entidades evanglicas publicadoras e distribuidoras de Bblias. A primeira a

Imprensa Bblica Brasileira fundada em 1940. A segunda a Sociedade Bblica do Brasil fundada em
10-06-1948, resultante da fuso das agncias da SBA e SBBE que funcionavam no Brasil. A terceira
a Sociedade Bblica Trinitariana, com sede em So Paulo.

A primeira agncia distribuidora de Bblias no Brasil foi a da SBBE, em 1856; a segunda foi a da
SBA, em 1876, ambas na cidade do Rio de Janeiro. Antes disso, vinham Bblias para o Brasil atravs
de comandantes de navios, que as entregavam a casas comerciais para revenda. A mais antiga
Sociedade Bblica do mundo a SBBE fundada em 1804; a segunda a SBA, fundada em 1816.

Na distribuio de Bblias em todo o mundo, o Brasil ocupa o segundo lugar!

Algumas peculiaridades das tradues:

1) As palavras em itlico. No constam do original. Foram introduzidas na traduo para completar o

sentido do texto. Em portugus, a nica verso protestante com itlicos a ARC.

2) O uso da margem. Muitas Bblias tem na sua margem em determinados trechos, a traduo literal
do hebraico ou do grego. s vezes, tem uma traduo diferente quando o caso duvidoso. So muito
teis essas notas marginais.

3) Datas impressas no texto. Muitas Bblias antigas, em portugus, bem como noutras lnguas, trazem
datas impressas no texto. So datas da chamada "Cronologia Aceita" elaborada pelo arcebispo Ussher
(anglicano) e inseridas pela primeira vez no texto bblico em 1701. Depois de Ussher, surgiram outras
cronologias como a de Calmet, Hales, etc. As investigaes modernas e descobertas arqueolgicas tm
alterado em muitos pontos a cronologia tradicional. A cronologia terreno movedio, especialmente
quanto aos primeiros milnios da Histria.

4) O sumrio dos captulos. So preparados pelos editores, e nada tem com a inspirao e o texto
original. As excees so algumas frases introdutrias de certos salmos, como o 4, 5, 6, 7, 8, 9, 22, 32,
45, 46, 53, 56, 69, 75, etc. Tais sumrios nem sempre correspondem aos captulos aos quais se referem.
H casos at negativos, como a parbola dos "Dez Talentos", quando no so dez; a "Parbola do
Rico e Lzaro", quando no se trata de parbola, e assim por diante.

5) A diviso do texto bblico em captulos e versculos. No vem do original. A primeira Bblia que
trouxe essa diviso foi a Vulgata, em 1555. Em muitos casos, a diviso tanto em captulos como em
versculos, quebra o sentido, biparte o texto e altera toda a linha do pensamento. Exemplo de captulos:
Isaas 53, que devia comear em 52.13; Joo captulo 8, devia comear em 7.53; 2 Rs 7 devia comear
em 2 Rs 6.24; o captulo 3 de Colossenses devia terminar 4.1; o captulo 10 de Mateus devia comear
em 9.35; Atos 5 devia comearem 4.36, etc.

Com a diviso em versculos, acontece a mesma coisa, por exemplo: Efsios 1.5 devia comear com as
duas ltimas palavras de 1.4; 1 Corntios 2.9,10 devia ser um s versculo; o mesmo devia ocorrer com

48
Jo 5.39,40. Na Epstola aos Romanos, bem como em Efsios, h diversos casos desses. Tambm a
diviso em versculos no a mesma em todas as verses; por exemplo Daniel 3.24-30 da ARC,
corresponde a 3.91-97 em Matos Soares; Lucas 20.30 na ARC, corresponde a Lucas 20.30,31 na
"Traduo Brasileira". Marcos 9.49 deve ficar ligado ao versculo 48, e no como est na ARA, tendo
a epgrafe entre os dois versculos. (Gilberto, Antonio, paginas 83-95).

Consideraes finais

O significado da Bblia deve-se a sua importncia. Ela fala a todas as geraes e esta verdade
s possvel pelo fato de ela ser a Palavra de Deus, eterna e imutvel.

A bblia um livro singular em todos os aspectos. o nico livro do mundo que sempre
lido na presena de Seu Autor. o Livro dos livros. A revelao maior. O guia do cristo. a Palavra
de Deus, viva e eficaz. Portanto, sigamos o conselho de Deus para Josu: No se aparte da tua boca o
livro desta lei; antes medita nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer conforme a tudo quanto
nele est escrito; porque ento fars prosperar o teu caminho, e sers bem sucedido. (Js 1:8).

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 Bibliografia Consultada e Citada

Geisler, Norman & Nix, Wilhiam. Introduo bblica; como a Bblia chegou at ns.
So Paulo: Vida, 1997.

Miller, Stephen M. & Huber, Robert V. A Bblia e sua histria; o surgimento e o

impacto da Bblia. Sociedade Bblica do Brasil, 2006.

Gilberto, Antonio. A Bblia atravs dos sculos; A histria e formao do Livro dos
livros. Rio de Janeiro: CPAD, 1992.

________. A Bblia; o livro, a histria, a mensagem. Rio de Janeiro: CPAD, 1982.

Thiessen, Henry Clarence. Palestras Introdutrias Teologia Sistemtica. So Paulo:

Batista Regular, 2014.

Strong, Augustus Hopkins. Teologia Sistemtica, 2 vols. So Paulo: Hagnos, 2003.

Grudem, Wayne. Teologia Sistemtica; Atual e Exaustiva. So Paulo: Vida Nova, 1999.

Oliveira, Raimundo de. As Grandes Doutrinas da Bblia. Rio de janeiro: CPAD, 2013.

Sites consultados

http://www.cacp.org.br/

http://www.sbb.org.br/

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