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EL AMOR EN LAS PERVERSIONES1

Rmulo Lander [Caracas, 2015]

Qu es el amor? Qu es la perversin? Cul es el concepto de

perversin que se maneja en el psicoanlisis estructural hoy en da? El
asunto no es sencillo. El estudio psicoanaltico de la vida amorosa y la
comprensin de la vida sexual va ms all de lo descriptivo
fenomenolgico. Est claro que lo fenomenolgico y lo psicoanaltico
refieren a dos dimensiones distintas. El primero refiere a la clnica del
acto [lo visible] y el segundo a la clnica del deseo [lo invisible]. De
todo esto se desprende la necesidad de distinguir desde el
psicoanlisis, la <vida
vida amorosa>
amorosa de <la la vida sexual>.
sexual Para hacer esa
distincin disponemos de las enseanzas derivadas de Sigmund Freud,
Melanie Klein y especialmente las valiosas contribuciones originales de
Jacques Lacan.

Empecemos por la vida amorosa:

La vida amorosa es por s misma harto compleja. Desde el vrtice

psicoanaltico la palabra amor, no refiere simplemente al sentimiento
de cario, ni al vnculo de proteccin con el otro, ni a la presencia de
un sentimiento positivo hacia un objeto. Podemos afirmar que para el
psicoanlisis el amor es una pasin.2 Es decir algo que aparece cuando
la relacin de objeto es imaginaria [narcisista] y como tal el sujeto
pierde la alteridad con el otro. El sujeto cree encontrar en el otro el
objeto perdido de la temprana infancia. Siguiendo a Jacques Lacan
considero que ese objeto perdido: es el [objeto-a]. Este encuentro con
el [objeto-a] deriva de un efecto de subjetividad. Quiero decir que ese
[objeto-a] que el sujeto cree ver en el cuerpo del otro y que precipita la
1
Presentado en las JORNADAS: LACAN EN IPA realizadas en Madrid en Febrero 2015.
Expreso gratitud al distinguido Psicoanalista de Porto Alegre [Brasil]: Romualdo
Romanoswki por la traduccin al portugus de este texto en espaol.

2
Puede ser de utilidad precisar el concepto de pasin:pasin La pasin es algo que se
produce cuando la psique est funcionando a predominio del eje imaginario
[narcisista]. Aqu me refiero a los ejes descritos por Lacan en el Esquema Lambda.
Lambda Este
eje imaginario nos refiere a mecanismos narcisistas primitivos. Por ejemplo: la relacin
de objeto en este eje es fusional, con ausencia de la capacidad de alteridad. El tipo de
angustia propio de este eje imaginario es aniquilatoria y aparece cuando se ha perdido
el objeto de amor fusional. En este eje la relacin con el objeto de amor, es con un falo
imaginario. Sabemos que la caracterstica de este falo imaginario es ser el todo para
el otro. As pus la lgica de la relacin de objeto, la lgica de la angustia y la lgica
del falo, van a ser fundamentales para ubicarnos en los dos ejes del Esquema Lambda.
Sugiero leer el captulo 3 del libro Experiencia
Experiencia subjetiva y lgica del otro de Rmulo
Lander. 3 Edicin 2014 [580 pginas].
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pasin de amor, no es ms que un seuelo, que solo es percibido por

el amador. Es decir: un resto, un algo proyectado por el sujeto [el
amador] en el otro [el ser amado]. Por eso Lacan dice: <Amar es dar lo
que no se tiene>.
tiene> Es decir: el ser amado est dando al otro [amador],
lo que el amador le ha proyectado. As se desata una pasin de amor
en cualquier estructura neurtica [obsesiva o histrica]. Pero el tema y
la pregunta que tenemos aqu son muy precisos.

Cmo es el amor en las perversiones?

Pregunto: Ocurre en las perversiones la misma dialctica del deseo

que ocurre en las neurosis? Antes de pasar a contestar esta pregunta
es necesario aclarar el concepto de perversin que vamos a usar a lo
largo de este texto.

Es imperativo distinguir el acto sexual perverso de lo que s una

estructura perversa.
perversa Estas son dos cosas distintas. Digo esto porque
podramos tener actos sexuales perversos que aparecen en estructuras
neurticas o psicticas. Insisto, lo ms frecuente en la clnica y es lo
que encontramos en nuestros analizandos son los <actos sexuales
perversos en neurticos>.
neurticos> Pero tambin existe el acto sexual perverso
realizado por un sujeto que tiene una estructura perversa verdadera.

Esto da origen a una segunda pregunta: cmo distinguir uno del otro,
si en ambos casos, el acto sexual es muy parecido? Por otro lado nos
queda pendiente la primera pregunta de cmo es el amor en las
estructuras perversas verdaderas? Para responder a la segunda
pregunta planteada ms arriba, es necesario previamente haber
respondido la primera.

Respuesta a la primera pregunta:

La vida sexual en los neurticos se rige por la ley del deseo y se

expresa en un acto. Dicho acto muestra la naturaleza del deseo de ese
sujeto neurtico cargado de su correspondiente energa de pulsin. 3

3
Sabemos que la pulsin es buscadora de objeto. Es en ese objeto buscado que la
pulsin va a encontrar su fin, que no es otra cosa que la descarga. La mente masculina
y la mente femenina, que sabemos, pueden habitar indistintamente el cuerpo de un
hombre o de una mujer, van a tener diferencias significativas. Estas diferencias
incluyen el tipo de organizacin sexual inconsciente, la cual ser muy variada,
dependiendo de las vicisitudes de la historia de infancia de cada sujeto.
 3

El paradigma psicoanaltico nos ensea que el deseo humano est

originado en la falta4 y organizado segn las experiencias de la
temprana infancia. Sabemos que la pulsin tiene un nivel biolgico: es
el nivel que le otorga la energa. Pero lo ms importante es que tiene
otro nivel, llamado histrico. Este nivel histrico surge cuando la
pulsin queda marcada por las experiencias significantes de la infancia
temprana. As la pulsin se hace humana al ser marcada por el
significante. Estas experiencias de la temprana infancia determinan la
forma como el ser humano organiza la dialctica de su deseo. En los
neurticos: ese deseo busca el objeto perdido, la [pequea-a]. En el
perverso verdadero: el deseo <estest en fuga>
fuga y el sujeto se mueve la
<voluntad
voluntad de goce>.
goce As el perverso verdadero cree tener el saber de
lo que desea el otro. Guiado por este saber, el sujeto perverso, monta
su guin y su escena perversa. Esta escena con su guin, debe ser
cumplida a cabalidad, tanto por el perverso, como por su partenier. Por
eso Lacan dice: el
el guin est petrificado. El sujeto perverso verdadero
sabe lo que quiere y conoce su guin, el cual debe ser seguido a la
letra. Lacan deca es placer 5
es un ser de puro placer.

Sentido del acto perverso en las perversiones:

El acto perverso tiene el propsito de velar la castracin. En el sujeto

de perversin ese acto perverso es su nica forma de acceder al
disfrute del sexo. La puesta en acto es codificada y rgida a travs de
un guin. Casi se trata de un contrato entre partes, en el cual cada
sujeto tiene un papel que jugar. El sujeto de perversin tiene (en
ficcin) que lograr colocarse como objeto de deseo del otro y as surgir
como sujeto en el lugar que le corresponde al otro. All, en el lugar del
otro, es donde va a brotar su goce de rgano [masturbatorio] que lo
conduce a un ser de puro placer [no hay dialctica de deseo y por lo
tanto no hay espacio para el amor].

El perverso invierte los lugares del fantasma del neurtico. Dos

consecuencias lgicas surgen en con este mecanismo de invertir.
Primero: La certeza delirante de que ha logrado ser el objeto de
deseo del otro. Este aspecto de conviccin y certeza, que es irreal,
introduce un punto de locura en la propuesta del perverso. Segundo:

4
Es necesario distinguir <la falta en ser> tomada por Lacan de la teora de Hegel, y
distinguirla de <la falta> por prdida del [objeto-a]. En el caso del origen del deseo se
trata de la falta, por la prdida.

5
Estos conceptos estn explicados por Jacques Lacan en su texto: Kant con Sade que
aparece en sus Escritos 2. Un resumen puede leerse en el captulo 46 del libro
Experiencia Subjetiva y lgica del otro de Rmulo Lander. 3 Edicin 2014 [580
pginas]
 4

Su placer de rgano va a brotar en el lugar del otro. Por eso Lacan dice
el perverso verdadero <goza en el otro>.
otro>. Mientras que el neurtico
<goza del goce del otro>.
otro>. Como podemos observar el perverso hace
una identificacin proyectiva masiva en el otro. Se cree el otro y en ese
lugar va a brotar su goce flico. Para lograr todo esto, la puesta en
escena del acto sexual, tiene que ser rgidamente codificada. Por eso
decimos que la escena est petrificada. Es un libreto ertico en donde
todos los detalles de vestimenta, parlamento, puesta en escena y
postura, estn previamente determinados por el guin del fantasma
del perverso. No solo todo est all, sino que est definido de una
manera muy precisa, en el que el azar no tiene lugar.
Un exhibicionista callejero:
Tomemos el ejemplo de un <perverso verdadero> en la figura de un
exhibicionista callejero. Me refiero al hombre que exhibe sus genitales
a una nia annima en la calle. Algunos de estos casos son neurticos,
algn psictico y otros son perversos. Tomemos el ejemplo solamente
del perverso verdadero. Recordemos que ese hombre solo accede a su
sexualidad por esta va: exhibicionista y masturbatoria. Este hombre
necesita del <ojo de la nia> que lo mira. En la mirada de la nia,
sobre sus genitales, es donde va a ocurrir la inversin de los lugares. Si
la nia est de espaldas o la nia no lo mira, el montaje de la escena
perversa se hace imposible o se desploma. Por lo tanto <la mirada de
la nia> es fundamental. Este sujeto perverso est convencido que la
nia lo desea y adems que se excita o se va a excitar con l. Ese es
su punto de locura: Su conviccin delirante de ser objeto de deseo de
ella. Es en la mirada donde se identifica con la nia [mecanismo de
identificacin proyectiva]. All invierte los lugares y el sujeto perverso
pasa a ser la nia. El supuesto goce flico de la nia, es su propio
goce. Se masturba y alcanza una plenitud orgsmica. Este sujeto cree
saber todo sobre el placer. Monta la escena a su antojo. Obliga al otro
a jugar su parte. Por eso Lacan dice que el perverso tiene una
<voluntad
voluntad de goce>
goce [del otro]. Como vemos este es un protocolo
ertico rgido, que est obligado a ser montado como nico acceso a
su vida sexual. No es como el neurtico, en donde se juega la
incertidumbre y la duda de ser deseado. El sujeto perverso verdadero
<no est marcado por la castracin y no puede entrar en la dialctica
del amor>.
amor> En el neurtico, que si est marcado por la castracin, su
tormento, estar en el amor y en la demanda de felicidad, que siempre
estarn en duda [no hay certeza].

Sentido del acto perverso en las neurosis:

 5

El acto perverso del neurtico no es ms que la puesta en acto de su

fantasma sexual. Este acto perverso en el neurtico tiene un sentido.
Este sentido tiene que ver con <la dialctica del deseo y la angustia>.
angustia>
Muy diferente del sentido del acto perverso en la estructura perversa
que tiene que ver con <la dialctica de la voluntad de goce>.

Sabemos por Lacan que el fantasma es de naturaleza sexual y siempre

es perverso [es perverso porque apunta a velar la castracin]. Lacan
tom el concepto de fantasma del mismo Freud, quien en 1895 en su
trabajo sobre la Histeria, descubre que las fantasas sexuales pueden
estar reprimidas. Esas fantasas sexuales son construidas en forma
individual por cada persona. Esa construccin inconsciente realizada
en la temprana infancia es lo que Lacan va a llamar: el fantasma
sexual. La construccin de esa fantasa sexual en la temprana infancia
es muy particular. Es construida por el sujeto para aliviar la angustia
de castracin. Por lo tanto vela [disimula] la castracin, en una forma
muy especial para cada sujeto. Ese fantasma sexual es por lo tanto
perverso pero no tiene naturaleza de sntoma. Es una construccin
inconsciente, precoz e inmodificable. Va a constituir lo que Lacan
llamaba elel tesoro de la sexualidad.
sexualidad En su Seminario sobre la Lgica
del fantasma Lacan dijo: el fantasma es la flor en la rama espinosa de
la culpa.

En la construccin del fantasma se van a encontrar el sujeto y su

[pequea-a]. Se realiza un acoplamiento exclusivo para cada uno. El
[objeto-a] es un objeto topolgico muy complejo. Es un resto
inconsciente un algo que queda, lo que cae de la ms temprana
relacin con la madre. Por eso el algoritmo del fantasma en el
neurtico es [ S a ]. En el sujeto de perversin verdadera, el
algoritmo invierte los lugares y aparece as: [ a S
]. La [pequea-a]
como objeto es un real. Deca Lacan: <La nica ventana que el sujeto
tiene a lo real>. Es decir un algo desconocido para el sujeto. Un algo
perdido [el objeto perdido] que se busca sin posibilidad de encontrar.
Sin embargo en la pasin de amor y en la pasin de odio, el sujeto en
ficcin cree haberlo encontrado en el cuerpo del otro, para luego
desengaarse. Por eso la pasin de amor y de odio estn destinadas a
desvanecerse.
Presencia del fantasma sexual en el neurtico:
El neurtico acepta su incompletud y asume su castracin. Por lo tanto
est inscrito en la ley del deseo y marcado por la ley del padre. Se
somete a la prohibicin del incesto y del parricidio. Como acabo de
explicar su fantasma sexual es una tentativa de velar la castracin. El
neurtico puede desarrollar una actividad sexual en pleno
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desconocimiento de su fantasma. Una actividad sexual movida por la

pulsin sexual, sin incluir al fantasma reprimido. Puede lograr un goce
flico en el puro registro pulsional. El fantasma puede entrar en la vida
sexual del neurtico en dos circunstancias.
Primero: Ante situaciones de angustia el neurtico puede llevar el
fantasma al acto. Ese acto perverso puede ser enmarcado dentro del
concepto de acting out [Agieren]. En ese acting out se trata de mostrar
en acto, una verdad en el campo del otro, en ausencia de conocimiento
del sujeto. Es decir un acto sin sujeto. Se acta sin saber lo que
muestra <aparta el saber de esa verdad que habla sin sujeto>
sujeto> dice
Lacan. El acting out monta al [objeto-a] en la escena del otro. La
verdad que se muestra es una verdad de goce. En muchos casos esta
verdad ofrece un goce al otro. Atentos que no es un <goce en el otro>
como ocurre en el verdadero perverso, sino <un un goce con el goce del
otro> como ocurre en el neurtico.
Segundo: Ciertas personas por efecto del anlisis o por efecto de
ciertos acontecimientos de la vida o por su dedicacin a las
humanidades o al arte, pueden tener acceso a rescatar muchos de sus
elementos reprimidos. La maduracin o la evolucin en la vida los
puede llevar a modificar sus sistemas de ideales. Lo que en una poca
tuvo que ser reprimido, ya no lo es. Por esta va pueden llegar a tener
conciencia de su fantasma sexual. Cuando esto ocurre ya no lo pueden
ignorar. Este <atravesamiento del fantasma> lo hace disponible a ser
usado en la vida sexual cotidiana. Puede ser usado en fantasa o puede
pasar al acto. Todo depende del caso por caso. La presencia de este
fantasma sexual no es sntoma neurtico. Es simplemente el fantasma.
Una construccin del inconsciente devenido consciente. Soy de los que
piensan que cuando el fantasma es trado al anlisis, este fantasma se
explora, pero no tiene que ser considerado como un sntoma neurtico
sexual que tenga que resolverse o eliminarse, porque no lo s. El acto
perverso del neurtico tiene un sentido: tiene que ver como ya dije,
con la dialctica de la angustia. En el sujeto de perversin el acto tiene
que ver con la dialctica de la voluntad de goce. Desde el vrtice del
acto ambos son similares. Desde el punto de vista del sujeto ambos
actos son completamente diferentes. El sujeto de perversin tiene su
sexualidad completamente atrapada y con la certeza delirante de su
guin. El sujeto de neurosis la tiene abierta y permanentemente en
duda.

Ahora podemos pasar a la segunda pregunta, Como es el amor en las

perversiones?
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Aclaremos que el sujeto verdaderamente perverso se estructura con el

mecanismo bsico de la <desmentida
desmentida> [verleugnung] de la diferencia
anatmica de los sexos. Esto refiere al mecanismo por el cual el nio
pequeo va a ignorar la realidad perceptiva, de que la mujer [madre],
no tiene pene. La formacin de la estructura perversa se va a
completar con el mecanismo de <la la escisin del Yo>
Yo [Ichspaltung].
Esto hace que una parte de su psique cree en el pene de la madre, lo
otra parte no lo cree. La angustia de castracin queda resuelta con el
mecanismo de <ser el falo> en vez de padecer la duda de <tenerlo o
no-tenerlo>. Es decir, la angustia de castracin queda resuelta por el
lado del <ser> y no por el lado del <tener>. Al optar por <ser
ser el falo>
falo
significa que l es el falo para otro. Por esta va el perverso se
convierte en ser <un instrumento de goce> para el otro. Ser el falo del
otro es ser el objeto sexual del otro. Aclaremos bien este punto. Ser el
objeto de deseo del otro, nos refiere a la estructura neurtica, ya que
el neurtico <desea ser deseado> por el otro. Resulta que en el
perverso verdadero existe un giro adicional. Si bien el neurtico desea
ser deseado, conserva su lugar de sujeto [a la izquierda del algoritmo
del Fantasma]. Como sujeto, desea ser deseado. Su dialctica del
deseo con el otro, pone al otro, como objeto deseado y a la vez como
sujeto deseante. Ambos se reconocen como castrados, incompletos y
desde esta condicin, desean la ilusoria completud, que le ofrece el
otro. Esa es la dialctica neurtica. El matema del fantasma que Lacan
cre para el neurtico, coloca al sujeto del lado izquierdo y al objeto,
a]
en el lugar del otro, es decir a la derecha: [ S

El giro adicional que convierte a esta dialctica en perversa, es la

siguiente: Como su punto de fijacin lo petrifica en <ser el falo> para
el otro, este sujeto de perversin no se reconoce como castrado, ni
incompleto. Es el otro el que est incompleto, es decir castrado y
desde all lo puede desear a l. Por lo tanto el perverso se identifica en
una forma loca con el otro. Ocupa ese lugar del otro. Al hacer esto,
invierte la lgica de los lugares y surge como sujeto en el lugar del
otro. Es decir en el lado derecho del matema: [ a S ]. Por eso Lacan
dice que <en esta estructura perversa el otro es un simple soporte del
sujeto>.
sujeto> El otro queda reducido a un sostn, a una armazn humana,
que lo sostiene como sujeto [no es un semejante]. Ms adelante este
giro nos explica la propuesta terica de que el < goce flico>
flico o <placer
placer
de rgano>
rgano del perverso verdadero brota en el lugar del otro. Esto nos
lleva al prximo paso, en donde de la <dialctica
dialctica del deseo>
deseo pasamos
a la <voluntad
voluntad de goce>.
goce Cuando el sujeto perverso se estructura
como <serser el falo>
falo para el otro, deja de padecer del deseo. En ese
momento queda establecida su imposibilidad para desarrollar un
<amor
amor de pasin>
pasin que requiere de padecer del deseo. La respuesta a
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la segunda pregunta es esa: <El El sujeto de perversin est

estructuralmente imposibilitado para amar [con un amor de pasin]>.
Como ya he dicho: de la dialctica del deseo, a pasado a la voluntad
de goce. Sin embargo el perverso verdadero le queda y es lo que usa
una y otra vez: <el alegato de amor>.
La voluntad de goce:
Su punto de petrificacin de <ser el falo> para el otro, imposibilita al
perverso de estar inscrito en la ley del deseo. Esto lo sustituye con la
<voluntad
voluntad de goce>.
goce Por esto la antinomia descrita por Lacan entre el
deseo y el goce en la estructura perversa: elel deseo siempre en fuga
en el perverso, se hace voluntad de goce [en el otro].otro] 6 Cuando el
exhibicionista perverso sale en busca de su partenaire y lo encuentra
en la figura de una nia annima, lo hace convencido de que esa nia
lo desea. Requiere que esa nia lo mire. Ese ojo que mira es
fundamental. Sin esa mirada todo el montaje perverso se desploma.
Es en la mirada donde va a ocurrir la identificacin y la inversin de los
lugares. La mirada del otro sostiene el montaje perverso
voyerista/exhibicionista. As como el audio [la escucha] sostiene el
montaje perverso en el sado masoquismo. Todo esto ocurre por la
decidida <voluntad de goce> del perverso. El perverso est
convencido de que la nia lo desea [punto de locura] y cree ver el
relampagueo del deseo en esa mirada. Su voluntad de goce lo lleva a
invertir los lugares y a estar convencido del placer sexual que le est
dando a la nia. Es en ese lugar de la nia, donde el perverso lograr
su orgasmo por va de la masturbacin. Por eso Lacan dice que <el
goce flico brota en el lugar del otro> y <la voluntad de goce es en el
otro>.
La tirana del guin:
Este montaje perverso es rgido y el sujeto de perversin se encuentra
atrapado en l. Por eso encontramos que la <voluntad de goce> del
sujeto perverso no es de libre albedro. Para acceder a su vida sexual,
el perverso verdadero tiene que hacerlo siguiendo el guin que el
mismo ha construido. Tiene que someterse a su propia escena en
forma estricta. Esto es as, porque sabemos que para lograr su goce
flico, el perverso tiene que lograr convertirse en el objeto sexual del
otro. <El
El perverso deviene objeto>
objeto dice Lacan. As pues, el libreto
ertico est petrificado. El producto final de esta voluntad decidida de
goce, es un ser de puro placer. All se agota momentneamente su
sexualidad y el perverso rescata su cordura. As el exhibicionista huye
de la escena. El masoquista despus de lograr colocarse [por
identificacin] en el lugar del sadista, va a pedir por ms dolor. En
6
Ver el texto y el Grafo de Lacan que aparece en Kant con Sade en los Escritos-2. El
Grafo es muy elocuente.
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medio de todo ese dolor y humillacin es que podr acceder al

orgasmo, en el lugar del sadista [invierte los lugares]. Si <la mirada>
juega el papel principal en el exhibicionista/voyerista, <la voz> va a
jugar en la escena sado/masoquista, el papel principal. As
encontramos, la voz de pedir por ms y la voz del sadista que lo
humilla y lo denigra. Aqu se agota momentneamente su sexualidad.
El masoquista rescata su cordura y cae en un inmenso dolor fsico. De
esta forma la escena perversa ha terminado y el sujeto quiere salir
rpidamente de ella.

Bibliografa:

FREUD, S. [1903]: Los tres ensayos de una teora sexual

Obras completas. Editorial Amorrortu
Buenos Aires, 1967
KLEIN, M. [1952]: Algunas conclusiones tericas sobre
la vida emocional del lactante
Obras Completas. Tomo 3
Editorial Paidos. Buenos Aires, 1977
LACAN, J. [1958]: El deseo y su significacin
Tomo 6. Seminario indito.
Copia mimeografiada en espaol.
LACAN, J. [1962]: Kant con Sade
Escritos 2. Editorial Siglo 21
Mexico, 1985
LACAN, J. [1967]: La lgica del Fantasma
Escritos 2. Editorial Siglo 21
Mexico, 1987
LACAN, J. [1968]: La significacin del Falo
Escritos 2. Editorial Siglo 21
Mexico, 1985
LANDER, R. [2014]: Experiencia subjetiva y lgica del otro
Editorial psicoanaltica 3 Edicin
Caracas, 2014

Rlander39@gmail.com