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II Seminrio Nacional em Estudos da Linguagem: 06 a 08 de outubro de 2010

Diversidade, Ensino e Linguagem UNIOESTE - Cascavel / PR

VESTIDA DE PRETO: UMA REPRESENTAO FICCIONAL


DA MORAL DA FAMLIA BURGUESA BRASILEIRA NO INCIO DO
SCULO XX

GASPAROTTO, Bernardo A. (UNIOESTE)

RESUMO: Nesse trabalho ser realizada uma anlise do conto Vestida de Preto
(1996), de Mario de Andrade, que foi primeiramente publicado na obra Contos Novos.
Ele narra a histria do primeiro amor de Juca, o protagonista, que atua tambm como
narrador em 1 pessoa, bem como seu crescimento e posterior desiluso. Como
objetivos do presente artigo tem-se: realizar uma discusso terica sobre a atuao do
narrador na obra, verificando o que diz respeito presena da metafico; verificar o
discurso empregado pelo narrador na busca pela produo de veracidade de seu
discurso, usando de estratgias narrativas para apresentar sua perspectiva dos fatos
ocorridos; observar se efetivamente h a representao de um estado de coisas muito
voltado ao elemento religioso, principalmente, questo do pecado, nas relaes
sociais; e buscar-se- perceber algumas formas com que o narrador utiliza-se do
discurso e de estratgias narrativas para questionar o sistema patriarcal existente no seio
familiar da sociedade brasileira dos fins do sculo XIX at meados do sculo XX. Para a
efetivao de tal intento buscar-se- suporte terico em estudiosos como: Antonio
Candido (2000), Gilbert Freyre (2000), Ligia Chiappini Moraes Leite (1991), Roberto
da Matta (1997), Octavio Paz (1990), Friedrich Wilhelm Nietzsche (1984 e 2005), entre
outros.

PALAVRAS-CHAVE: Literatura Brasileira; teoria literria; literatura e sociedade;


narrador.

O conto Vestida de Preto (1996), de Mario de Andrade, foi primeiramente


publicado na obra Contos Novos. Ele narra a histria do primeiro amor de Juca, o
protagonista, que atua tambm como narrador em 1 pessoa. Nas brincadeiras, Juca e
Maria, seu primeiro amor, costumavam esconder-se pelos cmodos da casa de Tia
Velha e fantasiar o mundo dos adultos. Foi numa dessas ocasies que Juca se deitou ao
lado de Maria no cho do quarto, ficou abraado a ela por trs e lhe beijou docemente a
nuca, vivendo um momento mgico. Durante esse tempo a Tia Velha entrou no
aposento e flagrou-os, vendo malcia naquele ato, e repreendeu-os. Daquele momento
em diante, Maria passou a desprez-lo e a maltrat-lo, sem Juca saber exatamente por
qu. Aps algum tempo, Maria tornou-se namoradeira e, finalmente, casou-se, se
mudando para o exterior. A partir da chegam ao narrador histrias moralmente
questionveis em relao conduta de Maria. Depois de alguns anos Juca acaba por
reencontr-la e seu corao ainda balana por ela, que parece oferecer-se a ele. Porm,
ele no consegue agir, envolto pela sua imagem, toda de preto, vive mais uma vez um

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momento mgico. Ela seria de fato um de seus grandes amores, embora tivesse ido
embora e se casado com outro.
A discusso terica que primeiramente desenvolvida sobre a atuao do
narrador na obra Vestida de Preto diz respeito presena da metafico que pode ser
observada logo no primeiro pargrafo do conto, da seguinte forma: Tanto andam agora
preocupados em definir o conto que no sei bem se o que vou contar conto ou no, sei
que verdade. (ANDRADE, 1996, p. 19).
Sobre a metafico, poder-se-ia conceitu-la como uma espcie de fico
que incide sobre a prpria fico, nela ocorre um raciocnio acerca do fazer potico
dentro do mundo literrio. Essa anlise do processo do fazer potico materializado por
meio de tcnicas que envolvem o uso do narrador autoconsciente ou o autor/narrador,
muito trabalhado por Wayne Booth, do jogo intertextual, da pardia, e da busca por um
envolvimento crescente do leitor com a obra. O terico que trabalha com o elemento do
narrador na obra literria, um dos principais responsveis pela disseminao da teoria
do autor implcito, e segundo ele este seria:

uma imagem do autor real criada pela escrita, e ele que comanda os
movimentos do narrador, das personagens, dos acontecimentos
narrados, do tempo cronolgico e psicolgico, do espao e da
linguagem em que se narram indiretamente os fatos ou em que se
expressam diretamente as personagens envolvidas na histria.
(LEITE, 1991, p. 19).

O uso da metafico neste ponto especfico da obra tem como principal


efeito, mediante o uso do narrador em primeira pessoa, a busca por conferir uma maior
presuno de veracidade ao texto, principalmente considerando-se que alm de o
narrador afirmar no saber bem o que est produzindo gerando um tom de
ingenuidade (o que jamais se pode esperar de um narrador criado por Mrio de
Andrade) o elemento literrio responsvel pela narrao remete a histria que est
contando a um fato de seu passado, sendo agora rememorado, mas que de forma
alguma, devido a este fato, se retiraria o carter de verdade do episdio.
Mais adiante ocorre um fenmeno pouco comum na literatura, o narrador
fala de Mrio de Andrade, sobre um fato especfico de sua vida. Assim, o que se
percebe o fato de o elemento criado dissertar acerca de seu criador, dentro da obra
ficcional: Mrio de Andrade conta num dos seus livros que estudou o alemo por causa
dum emboaba tordilha... eu tambm: meu ingls nasceu duma Violeta e duma Rose.

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(ANDRADE, 1996, p. 23-4). Produz-se um dilogo entre o mundo ficcional e o real,


o narrador usa com brilhantismo o fato de ser elemento criado e se compara a seu
criador, relatando semelhanas e conferindo maior veracidade ao seu discurso quando se
relaciona com um ente real que efetivamente atuara da forma descrita.
Retomando o argumento usado pelo narrador de que estaria contando algo
que efetivamente ocorrera com ele, em seu passado, algumas consideraes podem ser
levantadas, como o fato de que, geralmente, o que est distante, o que j est no
passado, no pode afetar as pessoas com tanta intensidade quanto o que est presente, e
tende a tomar uma natureza mais nostlgica e menos dura, a percepo humana procura
minimizar as dores e os traumas sentidos. E quando este passado fortalece ou auxilia de
outra forma, tende a acontecer o que se manifesta no conto em estudo, o passado visto
como algo saudoso e Belo. Mesmo o que atualmente seria enfadonho e frustrante, toma
um carter de maior poeticidade, como bem se pode perceber durante quase toda obra; o
caso seguinte exemplifica:

E s mais tarde, j pelos nove ou dez anos, que lhe dei nosso nico
beijo, foi maravilhoso. [...] Eu adorava principalmente era ficar assim
sozinho com ela, sabendo vrias safadezas j mas sem tentar
nenhuma. Havia, no havia no, mas sempre como que havia um
perigo iminente que ajuntava o seu crime intimidade daquela
solido. Era suavssimo e assustador. [um pouco adiante] O que nos
deliciava era mesmo a grave solido. (ANDRADE, 1996, p. 19-20).

Acerca deste rememoramento do narrador, pode-se observar o que


disserta Santo Agostinho sobre a realidade sensvel, que guarda relaes com a
memria. por meio da percepo dos sentidos que se pode organizar e reunir imagens
interiormente:

Chego aos campos e vastos palcios da memria onde esto tesouros


de inumerveis imagens trazidas por percepes de toda espcie. A
est tambm escondido tudo o que pensamos, quer aumentando quer
diminuindo ou at variando de qualquer modo os objetos que os
sentidos atingiram. Enfim, jaz a tudo o que se lhes entregou e deps,
se que o esquecimento ainda o no absorveu e sepultou. (SANTO
AGOSTINHO, 1999, p. 267).

No entanto, esta perspectiva de memria, quando usada pelo narrador, pode


surtir um efeito contrrio em relao ao uso de uma estratgia que tem como funo
primordial reforar o argumento de que ela teria realmente ocorrido, aumentando o
carter de verossimilhana do texto.

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Esta perspectiva da memria acaba proporcionando uma brecha para


crticas, uma vez que a memria pode tambm ser falseada, pois quando se depara com
o rememoramento, no se est relacionando com o que efetivamente ocorreu, mas sim
com as imagens gravadas na memria, uma representao de uma perspectiva do fato
que ocorrera, ou mesmo a expresso de momentos pontuais que demonstrem prazer ou,
ao menos, ausncia de mazelas, o que pe em xeque o carter de veracidade do
momento.
No conto Vestida de preto possvel perceber momentos em que ocorre a
falibilidade da memria, alm de outras caractersticas que podem ser levantadas para se
ressaltar essa perspectiva, como o fato de que diversos momentos da narrativa so
apresentados com poucos detalhes, e mesmo uma espcie de desorientao na
organizao das ideias, uso interessante que produz mesmo um efeito de que o narrador
est zonzo com o que se disserta, como se pode notar:

O estranhssimo que principiou, nesse acordar fora provocado por


Tia Velha, uma indiferena inexplicvel de Maria por mim. Mais que
indiferena, frieza viva, quase antipatia. Nesse mesmo ch inda achou
jeito de me maltratar diante de todos, fiquei zonzo. (ANDRADE,
1996, p. 21).

Esta impreciso da memria e mesmo falibilidade trabalhada pelo filsofo


ingls Bertrand Russell, o qual informa que:

Memria uma palavra com vrios significados. No momento refiro-


me recordao de ocorrncias passadas. Isto to notoriamente
falvel que todo o experimentador faz um registro do resultado de seu
experimento no instante mais imediato possvel: julga que a inferncia
entre palavras escritas e acontecimentos passados tem menor
probabilidade de conter engano do que as crenas diretas que
constituem a memria. [...] no h impossibilidade lgica opinio
segundo a qual o mundo foi criado cinco minutos atrs, cheio de
memrias e registros. Talvez parea uma hiptese improvvel, mas
no refutvel logicamente. (RUSSELL, 1977, p. 13).

Prosseguindo em sua anlise afirma que:

[...] a memria que abrange longo perodo de tempo est muito


propensa a erro, segundo demonstrado pelos equvocos
invariavelmente descobertos em autobiografias. Quem reler cartas que
escreveu muitos anos atrs verificar a maneira coma sua memria
falsificou acontecimentos pretritos. (RUSSELL, 1977, p. 14).

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Nesse sentido, a estratgia do uso do rememoramento para garantir um


carter mais verossmil ao relato pode acabar surtindo um efeito contrrio se observado
com cuidado, pois se trata da narrao de um acontecimento distante, e mesmo se
concebendo a obra como um elemento ficcional, no tendo assim qualquer pretenso de
veracidade, tal estratgia pode ocasionar um abalo na verossimilhana que se espera que
se mantenha com a realidade.
Partindo-se para outro elemento do conto, a representao de um estado de
coisas muito voltado ao elemento religioso, principalmente, questo do pecado, que se
impregnara na civilizao ocidental desde que o Cristianismo se consolidou, observa-se
que no conto essa presena fortemente sentida, apagando desejos e atuando
diretamente sobre a ao das personagens:

Nisto os olhos de Maria caram sobre o travesseiro sem fronha que


estava sobre uma cesta de roupa suja a um canto. E a minha esposa
teve uma inveno que eu tambm estava longe de no ter. Desde a
entrada no quarto eu concentrara todos os meus instintos na existncia
daquele travesseiro, o travesseiro cresceu como um danado dentro de
mim e virou crime. Crime no, "pecado" que como se dizia naqueles
tempos cristos... E por causa disso eu conseguira no pensar at ali,
no travesseiro. (ANDRADE, 1996, p. 20).

A existncia das ideias e dos desejos das crianas so contidos, as vontades


de aproximao so impedidas devido figura do pecado, sendo mesmo escondidos
em relao a Juca, quando este afirma ter conseguido nem ao menos pensar no
travesseiro, devido carga de reprovao contida nos preceitos morais cristos.
Sobre o pecado interessante que se observe alguns argumentos
desenvolvidos por Nietzsche antes de discorrer sobre a ao deste elemento cristo
sobre a ao das personagens. Segundo o autor:

O pecado pois assim se chama a interpretao sacerdotal da m


conscincia animal (da crueldade voltada para trs) foi at agora o
maior acontecimento na histria da alma enferma: nele temos o mais
perigoso e fatal artifcio da interpretao religiosa. [...] O homem
termina por aconselhar-se com algum que conhece tambm as coisas
ocultas e vejam! Ele recebe uma indicao, recebe do seu mago, o
sacerdote asctico, a primeira indicao sobre a causa do seu sofrer:
ele deve busc-la em si mesmo, em uma culpa, um pecado de passado,
ele deve entender seu sofrimento mesmo como uma punio.
(NIETZSCHE, 2005, p. 129-130).

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O filsofo continua com seu ataque ao conceito de pecado afirmando que


seria uma forma de poluio da humanidade e que teria sido inventada para tornar
impossvel a cincia, a cultura, toda a elevao e nobreza do homem (NIETZSCHE,
1984). Assim, o cristianismo acabou por aprimorar a culpa do homem, sendo que a
desobedincia a Deus, ordem moral universal, passou a se chamar de pecado. Ao
cristo resta carregar seu passado em suas costas, o pecado originalmente cometido o
acompanhar por toda sua vida, sendo seu dever principal arrepender-se e pedir perdo
todos os dias, caracterizando-se como um ser dominado, domesticado pela moral dos
fracos que repreende as diversas possibilidades de aproveitar a vida (NIETZSCHE,
1984).
Esse peso, essa castrao proporcionada pelo pecado claramente
observvel na ao das personagens do conto, principalmente no incio do enredo, no
qual se faz perceptvel todo o recear por parte de Juca quando se encontra a ss com
Maria. O temor pode ser observado tambm no ltimo encontro das duas personagens,
quando Juca se limita a proferir algumas palavras e se despede, carregando a
conscincia da vida em pecado de Maria. Alm destes momentos, toda a reao de
Maria em relao a Juca, aps o momento em que a Tia Velha (representao da moral
crist numa sociedade burguesa) os flagra deitados juntos no quarto, passa pela ideia de
transgresso do sistema patriarcal que estabelece uma conduta rgida para a moa de
famlia. Maria, pressionada por este estado de coisas, no v alternativa e decide se
afastar daquele que lhe provocara a vergonha, mesmo que para isso tivesse que lhe
ignorar ou humilhar.
A sociedade patriarcal, que tem como um de seus principais pontos de apoio
a moral crist, pode-se observar o estabelecimento de uma srie de distines entre o
homem e a mulher. Gilberto Freyre, em sua obra Sobrados e mocambos, (2000) j
estudava as relaes produzidas pela sociedade patriarcal de moral crist nas atividades
desenvolvidas pelos diferentes gneros humanos:

O padro duplo de moralidade caracterstico do sistema patriarcal, d


tambm ao homem todas as oportunidades de iniciativa, de ao
social, de contatos diversos, limitando as oportunidades da mulher ao
servio e s artes domsticas, ao contato com os filhos, a parentela, as
amas, as velhas, os escravos. E uma vez por outra, um tipo de
sociedade Catlica como a Brasileira, ao contato com o confessor.
(FREYRE, 2000, p. 125)

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Freyre prossegue sua anlise sobre a sociedade patriarcal e o exerccio da


moral crist, explicando que esta acaba por exercer uma funo muito til, quase
catrtica:
[...] pode-se atribuir ao confessionrio, nas sociedades patriarcais em
que se verifica extrema recluso ou opresso da mulher, funo
utilssima de higiene, ou melhor, de saneamento mental. Por ele se
teria escoado sob a forma de pecado muita nsia, muito desejo
reprimido, que doutro modo apodreceria dentro da pessoa oprimida e
recalcada. (FREYRE, 2000, p. 125-126).

Isto possibilita a compreenso de que muito do que sempre existiu sobre a


distino entre os gneros humanos se deve moral crist, que mantm a mulher
submissa e pacata diante de uma sociedade de ordem patriarcal. No conto em estudo, a
busca de Maria por um bom casamento, que garantisse estabilidade financeira e certo
status social a representao desta forma de pensar, bem como a atitude rebelde de
Maria de se divorciar e levar uma vida desregrada serve para demonstrar a hipocrisia
desta sociedade. Uma vez que mesmo ela indo contra as normas sociais vigentes, acaba
no sofrendo grandes repreenses, dada a esfera social que ocupa.
Nesta sociedade procura-se afastar ao mximo os papis que devem ser
exercidos em relao aos gneros: Tambm caracterstico do regime patriarcal o
homem fazer da mulher uma criatura to diferente dele quanto possvel. Ele, o sexo
forte, ela o fraco; ele o sexo nobre, ela o belo. (FREYRE, 2000, p. 125). O que
prprio e tido como aceitvel para o homem, via de regra inapropriado para a mulher,
que deve seguir outro manual de conduta. Esta afirmao pode ser respaldada em
diversos trechos do conto, tais como: O beijo me deixara completamente puro, sem
minhas curiosidades nem desejos de mais nada, adeus pecado e adeus escurido!
(ANDRADE, 1996, p. 21), enquanto este momento tido como purificador e aliviador
das tenses, sendo motivo de orgulho para o homem, para Maria algo que representa
impureza, uma mcula em sua honra, que acaba sendo agravado com a descoberta
realizada pela Tia Velha. Diante disto, resta a Maria apenas agir com menosprezo e
indiferena em relao a Juca e ao fato ocorrido na infncia, buscando seno apagar,
minimizar os efeitos da ao cometida. Caracterizando assim a reao possvel
mulher, devido a posio em que se encontrava. Mesmo criana, Maria j sabia de sua
funo, bem como, o que a sociedade patriarcal burguesa esperava dela, conforme
observa-se em trecho j mencionado: [...] principiou [...] uma indiferena inexplicvel
de Maria por mim. Mais que indiferena, frieza viva, quase antipatia. Nesse mesmo ch

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inda achou jeito de me maltratar diante de todos, fiquei zonzo. (ANDRADE, 1996, p.
21).
Deste modo, observa-se algumas formas como o narrador utiliza-se do
discurso e de estratgias narrativas para questionar o sistema patriarcal existente no seio
familiar da sociedade brasileira dos fins do sculo XIX at meados do sculo XX. O
narrador exalta a figura da me como uma mrtir, quase perfeita, questionando a
formao patriarcal da famlia burguesa. A vivncia urbana apresentada, sendo as
personagens retiradas das camadas mdias da sociedade paulistana.
Partindo desta perspectiva possvel que se perceba o Brasil como uma
sociedade dotada de ticas mltiplas. (MATTA, 2000, p.106), pois aqui existem
cdigos especficos para cada esfera que a sociedade toma como bsica. Somos uma
pessoa em casa, outra na rua e ainda outra na igreja, terreiro ou centro esprita.
(MATTA, 2000, p.106).
H ainda que se observar que alm do conto Vestida de preto, Mrio de
Andrade realiza crticas contundentes em vrios outros de seus contos, as quais so
enfatizadas devido utilizao do narrador em 1 pessoa, como o caso de Peru de
Natal e No tempo da camisolinha, obras constantes no mesmo livro Contos Novos
(1996), sendo que estas observaes passam de elementos estticos, internos, para
atuarem como elementos externos, de ordem sociolgica.
A representao social da tpica famlia pequeno burguesa da poca pode ser
claramente observada em passagens da obra em estudo, uma destas soa como um
desabafo do narrador:

[...] tinha uma quase certeza que ela no podia gostar de mim, quem
gostava de mim!... Minha me... Sim, mame gostava de mim, mas
naquele tempo eu chegava a imaginar que era s por obrigao. Papai,
esse foi sempre insuportvel, incapaz de uma carcia. Como incapaz
de uma repreenso tambm. Nem mesmo comigo, a tara da famlia,
ele jamais ralhou. Mas isto caso pra outro dia. (ANDRADE, 1996, p.
22).

Nesta citao pode-se perceber uma espcie de famlia que se mantm e


vive de aparncias, o pai exerce sua funo de mantenedor do lar, mas sem demonstrar
qualquer espcie de sentimento, que poderia levar a interpretao de fraqueza, a me se
coloca como alicerce que serve para manter a unio e como vlvula de escape para as
tenses do marido, enquanto o filho, que comearia sua atividade intelectual se coloca

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imediatamente contra os princpios e valores postos pela sociedade burguesa (PAZ,


1990, p. 138).

Os papis so muito bem postos, a mulher dependente do marido e presa por


uma moral repressora, assim como a senhorita que antes mesmo de debutar j se
encontra presa a essas normas. Muito distinto do papel do homem, que livre, ou ao
menos inserido em um sistema mais permissivo, servindo mais uma vez como ponto de
distino entre os gneros:

Mas a beleza que se quer da mulher, dentro do sistema patriarcal,


uma beleza meio mrbida. A menina de tipo franzino, quase doente.
Ou ento a senhora gorda, mole, caseira, maternal, coxas e ndegas
largas. Nada do tipo vigoroso e gil de moa, aproximando-se da
figura do rapaz. O mximo de diferenciao de tipo e de trajo entre os
dois sexos. (FREYRE, 2000, p. 125)

A representao social de um estado de coisas se mantm com a retratao


de uma tentativa de enlace matrimonial e seu impedimento, inclusive ocorrendo o
rompimento de vnculos de amizade, devido a questes financeiras.

Ns seramos at pobretes, comparando com a famlia de Maria,


gente que at viajava na Europa. Pois pouco antes, os pais tinham feito
um papel bem indecente, se opondo ao casamento duma filha com um
rapaz diz-que pobre, mas timo. Houvera um rompimento de amizade,
mal-estar na parentagem toda, o caso virara escndalo mastigado e
remastigado nos comentrios de hora de jantar. Tudo por causa do
dinheiro. (ANDRADE, 1996, p. 22).

Nesse sentido possvel que se realize uma leitura analgica do que


Antonio Candido fala sobre a obra Senhora, quando se refere a elementos internos e
externos do texto literrio, no sentido de que o prprio assunto repousa sobre
condies sociais que preciso compreender e indicar, a fim de penetrar no
significado. (CANDIDO, 2000, p. 6), o autor afirma que ocorrer um avano se for
percebido que esse conflito entre famlias tem um sentido social simblico, pois ao
mesmo tempo representao e desmascaramento de costumes vigentes na poca, como o
casamento por dinheiro. (CANDIDO, 2000, p. 6). Ao tratar da questo do matrimnio
por convenincia, Mrio de Andrade estaria fazendo uma anlise socialmente radical,
reduzindo o ato ao seu aspecto essencial de compra e venda. (CANDIDO, 2000, p. 6).
Mas ainda assim no se est nas camadas mais fundas da anlise, o que s ocorre
quando este trao social constatado visto funcionando para formar a estrutura do

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livro. (CANDIDO, 2000, p. 6), o que se manifesta nos tormentos vividos por Juca e na
troca de destinos que ocorre entre as personagens. Enquanto Juca, que sempre fora
displicente em relao sua formao se torna um intelectual e homem de respeito,
Maria se perde do caminho prescrito pela sociedade de que faz parte, passando longe do
modelo de mulher esperado para contexto em que se encontrava:

Maria, por seu lado, parecia uma doida. Namorava com Deus e todo o
mundo, aos vinte anos fica noiva de um rapaz bastante rico, noivado
que durou trs meses e se desfez de repente, pra dias depois ela ficar
noiva de outro, um diplomata riqussimo, casar em duas semanas com
alegria desmedida, rindo muito no altar e partir em busca duma
embaixada europia com o secretrio chique seu marido.
(ANDRADE, 1996, p. 23).

Sendo ainda, com esta representao, possvel retomar outro elemento de


ordem sociolgica, que retoma o discurso comunista o qual diz que os burgueses
utilizam-se de uma falsa moral, que enquanto criticam o comunismo realizam a
comunho de suas esposas, comprovando a hipocrisia da maioria dos integrantes da
sociedade patriarcal burguesa, eles no satisfeitos em ter a sua disposio as mulheres
e as filhas de seus proletrios, para no falar da prostituio oficial, tm o maior prazer
em seduzir mutuamente suas recprocas esposas. (MARX, 2002, p. 64).
A representao da hipocrisia desta sociedade reforada em outro
momento do conto, em que se levanta a possibilidade de o homem possuir diversas
mulheres, enquanto que o privilgio de manter diversas relaes vetado para estas, ao
menos segundo um pretenso cdigo moral: De mais a mais, havia Rose pra de noite, e
uma linda namoradinha oficial, a Violeta. Meus amigos me chamavam de jardineiro
[...] (ANDRADE, 1996, p. 23). Pode-se ainda perceber a irrelevncia e quo ordinrio
era o fato de Juca ter duas namoradas, devido brincadeira realizada pelos amigos ao
tratarem-no como jardineiro. Acerca dessa diferenciao dos sexos, no que se refere
liberdade de manter relaes sexuais, Freyre afirma que devido esta diferenciao:

[...] se justifica o chamado padro duplo de moralidade dando ao


homem todas as liberdades de gozo fsico do amor e limitando o da
mulher a ir para cama com o marido, toda santa noite que ele estiver
disposto a procriar, gozo acompanhado da obrigao, para a mulher,
de conceber, parir, ter filhos, criar menino. (FREYRE, 2000, p. 125).

Ocorre que esta sociedade, em meados do sculo XX (perodo retratado na


obra em estudo), j se encontrava em franca decadncia, a modernidade tecnolgica e o
liberalismo, vindos especialmente dos Estados Unidos da Amrica, se infiltravam em
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todas as esferas do sistema. Assim, algo que se retrata no conto o decadentismo moral
e intelectual de uma esfera da sociedade, os tons prprios dos Novos Ricos, marco
essencial de tal declnio, restam presentes na caracterizao da casa da famlia de Maria
todos aqueles requififes de gente ricaa, criado que leva carto numa salva de prata
etc. [...] Me introduziram na saletinha [...], uma espcie de lus-quinze muito sem-
vergonha, dourado por inteiro, dando pro hol central., havendo ainda na sala uma
gravura cor-de-rosa (ANDRADE, 1996, p. 25) que lutava por manter as tradies,
mas que acaba por falhar na criao da filha, que tomada pelo esprito de uma poca
condenada acabou por trair os preceitos morais postos e esperados. Fracasso que seria
estendido a toda sua classe social, restando apenas alguns poucos fsseis na atual
sociedade.

Referncias

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1996.

CANDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade. 8 ed. So Paulo: T. A. Queiroz, 2000.

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