Dilogo, respeto y libertad de

expresin en la esfera
pblica
Roma, 17-19 de abril, 2018

El laicismo negativo en Uruguay. La cultura del estado laico; aqu no se

habla. Se quitaron las cruces de todo edificio pu blico. Lo religioso al
templo.

La Marginalidad Espiritual

Co mo manejarse en un medio de tanta hostilidad?

Una estrategia de comunicacio n que genere cultura del encuentro.

Firmeza y dia logo.

La fuerza del testimonio. El Si a Mara.

La campan a Navidad con Jesu s

Lo religioso no es malo;

UNA SOCIEDAD CRISPADA

FRENTE A LA IDEOLOGIA DE GE NERO

LAS IDEAS NO SE MATAN, SE TRANSFORMAN

LA IGLESIA PASA SIEMPRE A LOS BARBAROS

CUAL ES LA ESTRATEGIA EN UN MEDIO HOSTIL: MAS DE LOS

MISMO?...Mundana con adornos cristianos?

El sndrome de Proscuto en la comunicacio n. No estoy de acuerdo con

lo que dices, pero dara mi vida para que pudieras decirlo

Lo que piensa de la religin

Karen Armstrong, Premio
 Princesa de Asturias de
Ciencias Sociales
Luis Santamara | Jun 05, 2017

Festival of Faiths-cc
Karen Armstrong

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Para la experta, la idea de que la religin es

daina no es muy inteligente

El pasado 31 de mayo se hizo pblico que el prestigioso Premio

Princesa de Asturias de Ciencias Sociales, el ms importante de este
tipo de reconocimientos pblicos en Espaa, ha recado en la estudiosa
y escritora Karen Armstrong (Wildmoor, Reino Unido, 1944), que
destaca por sus ensayos en religiones comparadas. Se reconoce as
pblicamente el papel de la religin en la vida pblica y la necesidad de
un enfoque acadmico para su comprensin.
No es extrao, entonces, que el jurado del Premio haya valorado sobre
todo la profundidad de sus anlisis histricos, su inmensa labor
bibliogrfica e investigadora, y su compromiso activo con la difusin de
un mensaje tico de compasin, paz y solidaridad.

Una sana evolucin intelectual

Para contextualizarla, es necesario saber que Armstrong, autora de una

veintena de libros, se cri en la Iglesia Catlica y form parte de una
congregacin religiosa, hecho del que da testimonio en su primera
obra, Through the Narrow Gate (Por la puerta estrecha). Son
especialmente conocidos sus libros sobre las tres grandes religiones
monotestas, el budismo o los fundamentalismos.

En las entrevistas que ha concedido estos das ha reconocido sus inicios

como ensayista en clave crtica, una reaccin entendible tras su ruptura
con la vida consagrada. Posteriormente, cuando fue profundizando en
las diversas tradiciones religiosas que iba estudiando, percibi los
aspectos positivos que contienen y transmiten al ser humano. Hasta
llegar a desmentir, como veremos enseguida, que la violencia sea algo
que traigan consigo las religiones de forma inevitable.

La religin se enmarca en la necesaria bsqueda de sentido del

hombre. Por ello Armstrong le da un lugar muy importante en la
experiencia humana, y en ms de una ocasin la ha relacionado con el
arte, reconocindola como imprescindible para la autocomprensin
personal y la configuracin social.

La religin, una experiencia autnticamente humana

Armstrong, en sus declaraciones posteriores al anuncio del premio al

diario espaol El Pas, explicaba que todas las religiones tienen unos
elementos particulares positivos y una serie de defectos. Y no se trata
de unas palabras superficiales que resulten polticamente correctas
para sus apariciones mediticas de estos das, sino que responden a lo
que lleva aos afirmando tanto en sus libros como en sus artculos de
prensa, que anan rigor intelectual y capacidad divulgativa.
En su libro La gran transformacin, la autora analiza lo que diversos
estudiosos han denominado el tiempo axial de la humanidad, y que
ella sita en el primer milenio antes de Cristo, con la aparicin de
figuras determinantes para nuestra forma de ver el mundo: los
filsofos griegos Scrates y Platn, los autores de los Upanishad, Buda,
Confucio y el profeta judo Jeremas. En un segundo momento vendra
una evolucin igualmente fundamental, integrada por Jesucristo, el
judasmo rabnico y el islam.

Y Armstrong demuestra con sus estudios que lo religioso no constituye

algo ajeno al devenir cotidiano de los seres humanos concretos. Al
contrario: las grandes figuras del tiempo axial, explica, no crearon su
tica compasiva en circunstancias idlicas. Cada tradicin se desarroll
en sociedades como la nuestra, desgarradas por la violencia y por la
guerra como nunca antes haba ocurrido. As comprobamos que la
religin, lejos de ser un refugio o huida de la realidad, resulta ser una
experiencia vital imprescindible para entender el mundo y la propia
vida, y para incidir en ellos de forma creativa y humanizadora.

No al laicismo

Asegura que no le preocupa que Europa sea cada vez ms secular,

siempre que no implique desdn hacia la religin. Porque lo religioso
es inherente al hombre. En La gran transformacin Armstrong afirma
que somos criaturas en busca de sentido y, a diferencia de otros
animales, caemos fcilmente en la desesperacin si no somos capaces
de encontrar significado y valor a nuestras vidas. Algunos buscan
nuevas vas para ser religiosos. Desde la dcada de 1970 se ha dado un
renacimiento espiritual en muchos lugares del mundo, y la piedad
militante que a menudo llamamos fundamentalismo es slo una
manifestacin de nuestra bsqueda posmoderna de iluminacin.

En una de las entrevistas concedidas anteriormente a la prensa

espaola, Karen Armstrong, al ser preguntada por el fin de la religin,
explica que est perdiendo terreno en Europa, pero Europa se est
quedando muy pasada de moda en su secularismo. En otros lugares la
gente se est haciendo ms religiosa, para bien o para mal La idea de
que la religin es daina no es muy inteligente.

Sin convertirse en una apologista de ninguna tradicin religiosa

concreta, critica el atesmo de autores como Richard Dawkins, quien
llama a cesar todo adoctrinamiento religioso, sealando que no pasara
de ser algo mgico o supersticioso, irracional. Por eso la experta en
religiones comparadas afirma que Dawkins tiene una idea muy
equivocada de la religin. Creo que los chicos deben ser educados no de
una forma sectaria, pero s para entender la religin.

Un ejemplo ms de su pensamiento serio y fundamentado, libre ante el

pensamiento nico y lo polticamente correcto, lo podemos ver cuando
en una entrevista se le pregunt sobre el carcter religioso de
fenmenos como el yihadismo actual, y contest sin dudarlo: Mucha
de la militancia en el Estado islmico no era particularmente religiosa
sino que procede del rgimen de Sadam Husein, socialista y laicista.

No a la violencia

En sus obras, Karen Armstrong llama a distinguir bien la violencia de

la religin. Claro que reconoce todo lo negativo que puede surgir de las
tradiciones espirituales, con una carga blica que se puede constatar en
la historia. Pero hay que entender los enfrentamientos en su contexto,
y as seala que, por ejemplo, las dos guerras mundiales del siglo XX
no han nacido precisamente de una motivacin religiosa. Y de hecho,
uno de los factores que explicara el auge de los fundamentalismos
sera el intento de imposicin de un secularismo que excluye la religin
de la vida pblica.

La autora explica que la historia reciente ha dejado al descubierto la

autodestruccin nihilista que se esconde en el corazn de los logros
ms brillantes de la cultura moderna. Las guerras, la violencia
terrorista, el deterioro ambiental y la sociedad de mercado son algunos
ejemplos, bien conocidos por todos, de este grave dficit de
humanidad.

Las grandes tragedias del siglo XX, los genocidios atroces que hemos
padecido (e infligido) son oscuras epifanas que nos revelan lo que
puede ocurrir cuando se pierde el sentido de la inviolabilidad sagrada
de todo ser humano. En este contexto, las religiones son el mejor
antdoto, las mejores defensoras del hombre (como individuo y en
comunidad).

S al dilogo interreligioso

Tambin hay que subrayar el empeo de Karen Armstrong por el

dilogo interreligioso, sealando lo mucho que pueden hacer las
religiones por la mutua comprensin y el trabajo a favor de la paz, ya
que el imperativo tico es algo consustancial a las tradiciones religiosas
de la humanidad, destacando el principio de la compasin.

Aunque es clara la marginacin de lo doctrinal en los estudios de

Armstrong a la que han llegado a calificar como antidogmtica por
su insistencia casi exclusiva en los aspectos ticos de las religiones,
dejando de lado las enseanzas de carcter metafsico, esto la ha
llevado a sealar que encontrar que nuestra propia fe est en
profundo acuerdo con otras es una experiencia de afirmacin. Sin
apartarnos de nuestra tradicin, por tanto, podemos aprender de otros
cmo mejorar nuestra bsqueda particular de una vida emptica.

De esta manera, en el planteamiento de la autora no cabe, frente a lo

que pueda parecer en una primera lectura, el relativismo a la hora de la
relacin con los miembros de otras religiones, sino que llama a
mantener la propia identidad en el dilogo, sin rebajas, para que sea un
dilogo autntico y en el que quepa un mutuo aprendizaje.

Para terminar, como sealaba en 2007 el experto espaol Manuel

Fraij al recensionar una de las principales obras de la estudiosa
recientemente premiada, sus libros son de alta divulgacin y de estilo
literario sobrio y atractivo. Sus lectores, adems de aprender mucho,
disfrutarn no poco.

Un gran proyecto global:

"La Carta de la
Compasin"
Un documento para "dejar de lado el egosmo y aprender a
compartir"
31.05.2017 | 12:20

Karen Armstrong considera que el reto de este nuevo siglo es apreciar, y no

slo tolerar, a las otra religiones. Cuando en el ao 2008, la escritora inglesa,
ltimo premio "Princesa de Asturias" de Ciencias Sociales, recibi el premio TED,
lanz su proyecto la llamada Carta por la Compasin. El objetivo de este proyecto
era colocar una primera piedra sobre la que los distintos lderes religiosos
podran trabajar juntos por la paz. Este es su texto ntegro.

Carta por la Compasin

El principio de compasin permanece en el corazn de todas las tradiciones

religiosas, ticas y espirituales, y siempre nos pide tratar a los otros como nos
gustara ser tratados. La compasin nos impulsa a trabajar sin cansancio para
aliviar el sufrimiento de nuestros semejantes; nos motiva a dejar de lado el
egosmo y aprender a compartir y nos pide honrar la inviolable santidad de cada
ser humano, tratando a todos, sin excepcin, con absoluta justicia, equidad y
respecto.

Es adems necesario en la vida pblica y en la privada abstenerse de causar dolor

de manera sistemtica y categrica, actuar o hablar de manera violenta, obrar con
mala intencin, manejarse priorizando el inters personal, explotar o denegar los
derechos bsicos e incitar al odio denigrando a los otros aunque sean enemigos-
actuar de manera contraria, implica negar nuestra humanidad.Reconocemos
haber fallado en vivir con compasin y sabemos que alguien ha incluso
incrementado la miseria humana en nombre de la religin.