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FACULDADE NOVOS HORIZONTES

Curso de Direito

EUTANSIA:
direito de morrer

Kris Kristoferson Pereira


Silvia Ribeiro Amorim

Belo Horizonte
2012
Kris Kristoferson Pereira
Silvia Ribeiro Amorim

EUTANSIA:
direito de morrer

Trabalho apresentado ao curso de Direito na


disciplina Direito Constitucional I da
Faculdade Novos Horizontes.

Prof.: Thiago Penido Martins

BELO HORIZONTE
2012
EUTANSIA:
direito de morrer

Kris Kristoferson Pereira


Silvia Ribeiro Amorim

RESUMO

Ramn Sampedro em agosto de 1968 fraturou o pescoo ao mergulhar em uma


praia e bater com a cabea na areia, o espanhol ficou tetraplgico movimentando
apenas alguns msculos do rosto e nada mais, desde os 26 anos. Solicitou justia
espanhola o direito de morrer, por no mais suportar viver. Ramn Sampedro
permaneceu tetraplgico por 29 anos. A sua luta judicial demorou cinco anos. O
direito eutansia ativa voluntria no lhe foi concedido, pois a lei espanhola
caracterizaria este tipo de ao como homicdio.
Com o auxlio de amigos planejou a sua morte de maneira a no incriminar sua
famlia ou seus amigos. Em novembro de 1997, mudou-se de sua cidade, Porto do
Son/Galcia-Espanha, para La Corua, 30 km distante. Tinha a assistncia diria de
seus amigos, pois no era capaz de realizar qualquer atividade devido a tetraplegia.
No dia 15 de janeiro de 1998 foi encontrado morto, de manh, por uma das amigas
que o auxiliava. A necropsia indicou que a sua morte foi causada por ingesto de
cianureto. Ele gravou em vdeo os seus ltimos minutos de vida. Nesta fita fica
evidente que os amigos colaboraram colocando o copo com um canudo ao alcance
da sua boca, porm fica igualmente documentado que foi ele quem fez a ao de
colocar o canudo na boca e sugar o contedo do copo.

No peo que me matem, s peo que me reconheam o direito a decidir sobre o


fim da minha vida. Se me dizem que no, a nica forma morrer de fome; morrerei
de fome, no tenho outra sada.

Ramn SamPedro.
INTRODUO

Poder algum se valer de decidir sobre sua prpria vida em casos extremos, de
grave doena ou estado fsico, ou um terceiro provocado por este intervir para que
cesse esta situao? Mediante compaixo, interesse, ou algum outro motivo, por
mais nobre ou egosta que for?

Renunciar titularidade de uma posio jurdica tutelada por uma norma de


direito fundamental [ou de Direito da Personalidade] renunciar total e
irrevogavelmente [...] s faculdades ou poderes que decorrem desta posio
[...] enquanto a renncia ao mero exerccio nunca , pelo menos, definitiva
[uma vez que] o sujeito [continua] na titularidade jurdica. Cf. NOVAIS.
Renncia...,cit,p.283

Mas, o que a vida? Vida so olhos que sadam as madrugadas, acariciam


as noites, acolhem sorrisos; ouvidos que recebem o barulho dos ventos,
ouvem gemidos de dor, escutam palavras de amor; bocas que experimentam
o deleite dos frutos e dos beijos e que recitam poemas; narizes que sentem o
cheiro da maresia, da comida que se cozinha no fogo e dos corpos suados.
Pernas que andam pelos bosques e levam mensagens a lugares distantes;
braos que plantam jardins, e que se estendem para os braos e para as
lutas. A vida um poema enorme, uma exploso de gestos e de sentidos
espalhados pelo espao. Mas como tudo o que humano, a vida tambm
cansao que anseia pelo sono. Como diz o poeta sagrado, para todas as
coisas h o seu tempo, debaixo do sol; h um tempo de nascer e um tempo
de morrer. Saber viver tambm saber morrer.
Cada poema se inclina para a sua ltima palavra; cada cano se prolonga
na direo do seu silncio. ltima palavra em que continuam a reverberar
todas aquelas que a antecederam; silncio onde ressoam os sons que o
preparam. Toda a vida um preparatio mortis e por isso que a ltima
palavra e o ltimo gesto so um direito que ningum lhe pode roubar...
Rubens Alves, extrado do livro: Direito de Morrer de: S,Maria de Ftima
Freire de.

Considerando o tema proposto "EUTANSIA" esse trabalho ir abord-lo no mbito


dos Direitos Fundamentais, do Direito Materializado Positivo e doutrinas referentes e
relevantes. Tema controverso e de grande impacto na sociedade contempornea
brasileira, que vive em profundas transformaes, que devem ser analisados,
estamos defronte uma anlise tica,moral,religiosa,poltica e jurdica.
A EUTANSIA

A palavra EUTANSIA composta de duas palavras gregas eu e thanatos e


significa, literalmente, "uma boa morte". Na atualidade, se tem o entendimento que a
"eutansia" significa provocar uma boa morte "morte misericordiosa". J pela
ceara do Direito e filosfica,quando se fala em eutansia, no necessariamente se
est falando de morte, mas tambm de preservao da vida e o resguardo
dignidade humana. A dignidade um direito que tem a finalidade de resguardar a
vida que est em condies de desenvolvimento das potencialidades do indivduo
enquanto ser humano, referindo-se principalmente a proteo de pessoas cuja
capacidade de responder por si prprias debilitada, e no podem responder ao
direito de no sofrer indignidade.

Assim, independentemente de crenas religiosas ou de convices filosficas


ou polticas, a vida um valor tico. Na convivncia necessria com outros
seres humanos cada pessoa condicionada por esse valor e pelo dever de
respeit-lo, tenha ou no conscincia do mesmo.DALLARI,Dalmo de
Abreu.Biotica e direitos humanos n.32.Braslia: Conselho Federal de
Medicina,1998,p.231-241.

A EUTANSIA por ser um tema, de at ento, infindveis discursses, pauta de


trabalhos e pesquisas, que formam correntes de pensamentos e hipteses,e so
delineadas, s vezes influenciadas por crenas religiosas ou princpios formais,e
daqueles que se baseiam nicamente na Lei penal.

Nos dias atuais, a nomeclatura Eutansia vem sendo utilizada como a ao mdica
que tem por finalidade abreviar a vida de pessoas. a morte de pessoa que se
encontra em grave sofrimento decorrente de doena, sem pespectiva de melhora
produzida por mdico, com o consentimento daquela. A Eutansia, propriamente
dita, a promoo do bito. conduta, atravs da ao ou omisso do mdico, que
emprega, ou omite, meio eficiente para produzir a morte em paciente incurvel e em
estado de grave sofrimento, diferente do curso natural, abreviando-lhe a vida. 1

ENTENDIMENTO JURDICO
1
H dois elementos envolvidos na Eutansia, que so a inteno e o feito da ao. A inteno de
realizar a Eutansia pode gerar uma ao, da tem-se Eutansia ativa, ou uma omisso, ou seja, a
no-realizao de ao que teria indicao teraputica naquela circunstncia Eutansia Passiva
ou Ortotansia. Em outras palavras, a Eutansia Ativa seria uma proposta de promover a morte mais
cedo daquela que se espera, por motivo de compaixo, ante o sofrimento insuportvel. Do lado
oposto da Eutansia encontra-se a distansia. Como se disse, na primeira, o ato mdico tem por
finalidade acabar com a dor e a indignidade na doena crnica e no morrer, eliminando o portador da
dor. A preocupao primordial com a qualidade de vida humana na sua fase final. A Distansia, por
sua vez, se dedica a prolongar a morte como grande e ltimo inimigo. ( S, Maria de Ftima Freire
de,2001,pg 67-68, Editora Del Rey).
O que vem sendo discutido e posto em debate, so ainda so questes como da
aplicao da eutansia como instituto de morte piedosa, pois este viola princpios
ditos garantistas fundamentais.
O princpio da dignidade humana tem por interpretao assegurar e preservar a
origem da vida, bem como, a sua integridade e naturalmente a forma em que quer
dispor dela. Como j demonstrado, a nossa Constituio Federal trouxe para o
nosso ordenamento jurdico a previso de garantia e tem como principal objetivo a
preservao da vida de todo ato que contra ela atentar. Dessa forma, o
entendimento que se tem que o direito vida deve ser protegido pelo Estado,
detentor do dever fundamental de zelar pela vida de todos os cidados, em face de
quem quer que seja. Carente de normas mais especficas o ordenamento brasileiro
suscita de regras mais abrangentes para abarcar tal instituto que se transfigura
como algo piedoso, e que tambm pode ser visto e definido como homicdio na
forma qualificada.
Tema controvertido, a eutansia ainda e continua muito nebuloso em nosso
ordenamento jurdico, pois grande parte dos doutrinadores com ainda uma viso
puramente formalista do Direito penal afirma que estaramos diante de um crime.
Este instituto se enquadra dentro do direito brasileiro como homicdio privilegiado,
conforme disposto no art. 121, 1 do Cdigo Penal:

Art. 121 - Matar algum:


Pena - recluso, de 6 (seis) a 20 (vinte) anos.

1 - se o agente comete o crime impelido por motivo de relevante valor


social ou moral, ou sob o domnio de violenta emoo, logo em seguida a
injusta provocao da vtima, o juz pode reduzir a pena de um sexto a um
tero.

Art. 122. Induzir ou instigar algum a suicidar-se ou prestar-lhe auxlio para


que o faa.
Pena Recluso de dois a seis anos, se o suicdio se consuma, ou
recluso de um a trs anos, se da tentativa de suicdio resulta leso
corporal de natureza grave.2

(S,Maria de Ftima,2001)
2
V-se que referido pargrafo no determina quem seja o agente, donde a concluso de que qualquer pessoa
que realizar o ato, desde que compelida por motivo de relevante valor moral, ter se valido da eutansia.
Portanto, no h, no Direito brasileiro, a exigncia de que a eutansia seja praticada por mdico, como
tecnicamente entendida.
Asa3 distingue a eutansia mdica da prtica do homicdio por piedade,
esta ltima exercida por familiares ou amigos desinteressados. Ao distinguir
essas duas atitudes, afirma que o mdico no tem a inteno de matar seu
paciente, mas aliviar-lhe as dores, mesmo porque, curar no significa
apenas sade. Assim, entende que a eutansia praticada pelo profissional
da medicina carece de substncia polmica, por quanto essa atitude seria
de verdadeira cura. Diferente seu entendimento ao referir-se ao homicdio
piedoso. que nessa conduta, o mbil torna-se relevante. E, se o motivo
da morte era a piedade em decorrncia de sofrimento insuportvel, ao juiz
facultado o perdo. No o perdo legal, mas o perdo judicial, este ltimo
por Asa como mais amplo que o primeiro. Afirma que justia e piedade
tm reas distintas, mas admite repassada de piedade mais justa.

Em outra linha de pensamento, Roxana Cardoso Brasileiro Borges discorre:

Biologicamente, certos rgos das pessoas podem ser mantidos em


funcionamento indefinidamente, de forma artificial, sem qualquer perspectiva
de cura ou melhora. Alguns procedimentos mdico, ao invs de curar ou de
propiciar benefcios ao doente, apenas prolongam o processo de morte.
Portanto, cabe indagar se se trata, realmente, de prolongar a vida ou de
prolongar a morte do paciente terminal.Hoje reivindica-se a reapropriao da
morte pelo prprio doente. H uma preocupao sobre a salvaguarda da
qualidade de vida da pessoa, mesmo na hora da morte. Por isso, o
fundamento jurdico e tico do direito morte digna a dignidade da pessoa
humana. O prolongamento artificial do processo de morte alienante, retira a
subjetividade da pessoa e atenta contra sua dignidade enquanto sujeito de
direito. 4

Casos pelo Mundo

3
ASA,L.Jimnez.Op.cit..,p.255.
4
O Princpio da no-futilidade exige o respeito pela dignidade da vida. O respeito pela dignidade da vida exige
o reconhecimento de que tratamentos inteis ou fteis apenas prolongam uma mera vida biolgica, sem
nenhum outro resultado. A no interveno, desejada pelo paciente, no uma forma de eutansia, com
provocao da morte ou acelerao desta, o reconhecimento da morte como elemento da vida humana, da
condio humana ser mortal. humano deixar que a morte ocorra sem o recurso a meios artificiais que
prolonguem inutilmente a agonia.
medida que estas organizaes proliferam, h quem se preocupe com os abusos
que possam vir a ser cometidos, a exemplo do que sucedeu na ustria, em 1989,
onde quatro enfermeiras do hospital Lainz, em Viena, confessaram ter morto, desde
1983, 49 pessoas atravs da administrao de doses elevadas de insulina e do uso
da fora. Os Anjos da Morte, como ficaram conhecidas, admitiram que queriam
livrar-se dos doentes mais maadores e que lhes davam mais trabalho.

Em 1990, um ano depois, o Dr. Jack Kerorkian ajudou uma mulher, vitima da
doena de Alzheimer, a cometer suicdio, facto que chocou profundamente a
comunidade mdica.

Ainda, o Ingls Nigel Nelson confessou s autoridades que em 1993 ps termo


vida da filha de um ms e meio. Para tal, bastou-lhe aumentar a dose do analgsico
que aliviava as dores da criana. Disse que no aguentou ver a filha cega e surda a
sofrer daquela maneira, sem poder mover voluntariamente nenhuma parte do corpo,
e sofrendo de um problema intestinal que no a deixava comer ou engolir alimentos.
Segundo os mdicos a pequena Naomi (a filha de Nigel Nelson) acabaria por morrer
naturalmente, no se sabendo quanto tempo demoraria at que isso acontecesse.

Concluso
O direito de morrer dignamente no deve ser confundido
com direito morte. O direito de morrer dignamente a
reivindicao por vrios direitos e situaes jurdicas, como a
dignidade da pessoa humana, a liberdade, a autonomia, a
conscincia, os direitos de personalidade. Refere-se ao desejo
de se ter uma morte natural, humanizada, sem o
prolongamento da agonia por parte de um tratamento intil.
Isso no se confunde com o direito de morrer. Este tem sido
reivindicado como sinnimo de eutansia ou de auxlio a
suicdio, que so intervenes que causam a morte.
Defender o direito de morrer dignamente no se trata de
defender qualquer procedimento que cause a morte do
paciente, mas de reconhecer sua liberdade e sua
autodeterminao. O artigo 5 da CR/88 garante a
inviolabilidade do direito vida, liberdade e segurana,
dentre outros. Ocorre que tais direitos no so absolutos. E,
principalmente, no so deveres. O artigo 5 no estabelece
deveres de vida, liberdade e segurana. Os incisos deste
estabelecem os termos nos quais estes direitos so
garantidos. Assim, assegurado o direito ( no dever) vida,
e no se admite que o paciente seja obrigado a se submeter a
tratamento, e este direito, de no se submeter ao tratamento
ou de interromp-lo consequncia da garantia constitucional
de sua liberdade, de sua liberdade de conscincia, de sua
autonomia jurdica, da inviolabilidade de sua vida privada e
intimidade e da dignidade da pessoa humana presente no Art.
1 da CR/88.

Morrer parte integral da vida, to natural e previsvel quanto nascer,


inevitvel.Assim como, S, Maria de Ftima, 2001, seguimos sua linha de
pensamento em defesa da prtica da eutansia passiva, a ser praticada de forma
legtima pela medicina, mas com requisitos a serem preenchido; como esta prtica
ser exercida pelo mdico. Com nica inteno de cessar dor insuportvel ou
quadro clnico de total desesperana. Vemos como libertao da pessoa
acometida, e de seus entes, afim que prossigam em suas vidas.
Quando a luz do verdadeiro conhecimento tiver dispersado as trevas da
ignorncia, quando toda a existncia for considerada como sem substncia, a paz
se seguir quando a vida estiver acabando o que parece curar, por fim, uma
longa molstia. Tudo fixo ou mvel, tende a perecer. Portanto, s cuidadoso e
vigilante5

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

5
(Buddhacrita XXVI,ff.88).
BORGES, Roxana Cardoso Brasileiro, Disponvel
em:http://www.filedu.com/hkuhseeutanasia.html acesso: 19 abril 2012.

MORAIS, Alexandre. Constituio da Republica Federativa do Brasil, 34 Edio,


So Paulo, 2011 Ed.Atlas

S, Maria de Ftima, Direito de Morrer:eutansia, suicdio assistido, Editora Del


Rey,2001

STANCIOLI, Brunello.Renncia ao Exerccio de Direitos Da Personalidade,


Editora Del Rey,2010.

VADE MECUM, Editora Saraiva, 5 Edio, 2011