Pedagogia do oprimido1

Natureza filosfica do materialismo histrico aplicada educao:

Opressor: desumanizado; Ser mais
Oprimido: Busca a mudana (sociedade humanizada); Ser menos
A desumanizao, que no se verifica apenas nos que tem sua humanidade roubada, mas
tambm ainda que forma diferena nos que a roubam, distoro da vocao do ser mais.
distoro possvel na histria, mas no vocao histrica. Na verdade, se admitssemos que a
desumanizao vocao histrica dos homens, nada mais teramos que fazer a no ser adotar
uma atitude cnica ou de total desespero. (FREIRE, 1987, p.30)
O oprimido no deve ser o opressor do opressor, mas restaurar os direitos das relaes
humanizadas
Libertao:
Tendncias Progressistas: Escola e currculo tm natureza poltica (ligao com Bourdieu
habitus cultivado!!!)
O primeiro passo para uma pedagogia libertadora requer um reconhecimento, por parte
do oprimido, da constituio dos poderes em uma sociedade opressora e o
comprometimento em transform-la.
Em um segundo momento, a pedagogia do oprimido torna-se uma pedagogia dos
homens que se aplica atravs de constantes transformaes (desalienao) dos
indivduos.
O que inicia-se como problema de natureza axiolgica do desumanizado torna-se problema
iniludvel para a humanizao.
Mais uma vez os homens, desafiados pela dramaticidade da hora atual, se propem a si
mesmos como problema. Descobrem que pouco sabem de si mesmos como problema.
Descobrem que pouco sabem de si, de seu posto no cosmos, e se inquietam por saber mais.
Estar, alis, no reconhecimento do seu pouco saber de si uma das razes desta procura. 2Ao se
instalarem na quase, seno trgica descoberta do seu pouco saber de si, se fazem problemas a
eles mesmos. Indagam. Respondem, e sua resposta as levam as novas perguntas. (FREIRE,
1987, p.29)
Ningum liberta ningum, ningum liberta-se sozinho
Os homens libertam-se em comunho (reflexo comunicao capacitao)
O engajamento, diferentemente do ativismo, exige organizao e uma vinculao direta
a uma prxis bem como a autonomia daquele que se liberta.

1 FREIRE, Paulo, Pedagogia do Oprimido Editora Paz e Terra 29 edio 1987

2 Ligao com o Mestre ignorante de Jacques Rancire!
Cf.: Galloway, S.: RECONSIDERING EMANCIPATORY EDUCATION: STAGING A
CONVERSATION BETWEEN PAULO FREIRE AND JACQUES RANCIRE. Educational Theory, 62:
163184. doi: 10.1111/j.1741-5446.2012.00441, 2012.
A ao libertadora, pelo contrrio, reconhecendo esta dependncia dos oprimidos como ponto
vulnervel, deve tentar, atravs da reflexo e da ao, transforma-la em independncia. Esta,
porm, no doao que uma liderana, por mais bem-intencionada que seja, lhes faa. No
podemos esquecer que a libertao dos oprimidos libertao de homens e no de coisas. Por
isto, se no autolibertao ningum se liberta sozinho -, tambm no libertao de uns feita
por outros. (FREIRE, 1987, p.52)

A concepo bancria da educao como instrumento da opresso.

Imposio de valores e preceitos de cultura que pertencem uma classe realiza-se na
instituio escolar como uma transferncia de contedos aos alunos que, por sua vez,
devem assimil-lo (ligao com o capital cultural de Bourdieu!)

Em lugar de comunicar-se, o educador faz comunicados e depsitos que os educandos,

meras incidncias, recebem pacientemente, memorizam e repetem. Eis a a concepo
bancria da educao, em que a nica margem de ao que se oferece aos educandos a de
receberem os depsitos, guard-los e arquiva-los. (FREIRE, 1987, p.57)

O homem como um ser inconcluso, consciente de sua inconcluso, e seu permanente

movimento de busca do ser mais
Ningum educa ningum, ningum educa a si mesmo (ligao com a partilha do
sensvel de Jacques Rancire).
Os homens educam-se entre si mediatizados pelo mundo
Em verdade, no seria possvel educao problematizadora, que rompe com os esquemas
verticais caractersticos da educao bancria, realizar-se como prtica da liberdade, sem
superar a contradio entre o educador e os educandos. Como tambm no lhe seria possvel
faze-lo fora do dilogo. Desta maneira, o educador j no o que apenas educa, mas o que,
enquanto educa, educado, em dilogo com o educando que, ao ser educado, tambm educa.
(FREIRE, 1987, p.68)

Educao dialgica e dilogo

Troca de experincias e informaes entre professor e aluno. O autoritarismo d lugar
autoridade: o professor coordena a ao educativa, participa dela a escola constitui o
currculo de cultura e a sala de aula o espao de dilogo.
Ser a partir da situao presente, existencial, concreta, refletindo o conjunto de aspiraes do
povo, que poderemos organizar o contedo programtico da educao ou da ao poltica.(...)
Nosso papel no falar ao povo a nossa viso do mundo, ou tentar impo-la a ele, mas dialogar
com ele sobre a sua e a nossa. Temos de estar convencidos de que a sua viso do mundo, que se
manifesta na vrias formas de sua ao, reflete a sua situao no mundo, em que se constitui. A
ao educativa e poltica no podem prescindir do conhecimento crtico dessa situao, sob
pena de se fazer bancria ou de pregar no deserto. (FREIRE, 1987, p.68)

A investigao dos temas geradores e sua metodologia

O contedo a ser trabalhado surge a partir da realidade experenciada: o incio do

dilogo representa esta busca pelo contedo programtico.
preciso que nos convenamos de que as aspiraes, os motivos, as finalidades que se
encontram implicitados na temtica significativa so aspiraes, finalidades, motivos humanos.
Por isto, no esto a, num certo espao, como coisas petrificadas, mas esto sendo. So to
histricos quanto os homens. No podem ser captados fora deles, insistamos.
Capt-los e entende-los entender os homens que os encarnam e a realidade a eles referida.
Mas, precisamente porque no possvel entende-los fora dos homens, preciso que estes
tambm os entendam. A investigao temtica se faz, assim, um esforo comum de conscincia
da realidade e de autoconscincia, que a inscreve como ponto de partida do processo educativo,
ou da ao cultural de carter libertador. (FREIRE, 1987, p.95).

Os homens so seres da prxis. So seres do querfazer, diferentes, por isto mesmo, dos
animais, seres do puro fazer. Os animais no ad-miram o mundo. Imergem nele. Os
homens, pelo contrrio, como seres do quefazer emergem dele e, objetivando-o, podem
conhece-lo e transforma-lo com suas aes. (FREIRE, 1987, p.121).