Currculo sem Fronteiras, v.12, n.1, pp.

98-109, Jan/Abr 2012

RELAES TNICO-RACIAIS,
EDUCAO E DESCOLONIZAO
DOS CURRCULOS
Nilma Lino Gomes
Universidade Federal de Minas Gerais UFMG

Resumo
Este artigo discute as tenses e os processos de descolonizao dos currculos na escola brasileira.
Enfatiza a possibilidade de uma mudana epistemolgica e poltica no que se refere ao trato da
questo tnico-racial na escola e na teoria educacional proporcionada pela introduo obrigatria
do ensino de Histria da frica e das culturas afro-brasileiras nos currculos das escolas pblicas e
particulares do ensino fundamental e mdio.
Palavras-chave: Currculo; educao; relaes tnico-raciais; descolonizao

Abstract
This paper discusses the tensions and the processes of curriculum decolonization in Brazilian
schools. It emphasizes the possibilities of epistemological changes and policies related to ethnic-
racial issues in schools as well as the educational theories derived from the mandatory teaching of
African history and Afro-Brazilian cultures in the curricula of public and private, basic and middle
schools.
Key words: Curriculum, education, ethnic-racial relations, decolonization

ISSN 1645-1384 (online) www.curriculosemfronteiras.org 98

 Relaes tnico-raciais, educao e descolonizao dos currculos

Vivemos um momento mpar no campo do conhecimento. O debate sobre a

diversidade epistemolgica do mundo encontra maior espao nas cincias humanas e
sociais. nesse contexto que a educao participa como um campo que articula de maneira
tensa a teoria e a prtica. Podemos dizer que, embora no seja uma relao linear, os
avanos, as novas indagaes e os limites da teoria educacional tm repercusses na prtica
pedaggica, assim como os desafios colocados por essa mesma prtica impactam a teoria,
indagam conceitos e categorias, questionam interpretaes clssicas sobre o fenmeno
educativo que ocorre dentro e fora do espao escolar.
Esse processo atinge os currculos que, cada vez mais so inquiridos a mudar. Os
dilemas para os formuladores de polticas, gestores, cursos de formao de professores e
para as escolas no que se refere ao currculo so outros: adequar-se as avaliaes
standartizadas nacionais e internacionais ou construir propostas criativas que dialoguem,
de fato, com a realidade sociocultural brasileira, articulando conhecimento cientfico e os
outros conhecimentos produzidos pelos sujeitos sociais em suas realidades sociais,
culturais, histricas e polticas? Compreender o currculo como parte do processo de
formao humana ou persistir em enxerg-lo como rol de contedos que preparam os
estudantes para o mercado ou para o vestibular? E onde entra a autonomia do docente? E
onde ficam as condies do trabalho docente, hoje, no Brasil e na Amrica Latina? Como
lidar com o currculo em um contexto de desigualdades e diversidade?
Nesse contexto, possvel dizer que a teoria educacional e o campo do currculo
participam de um movimento apontado por Santos (2006) composto por duas vertentes: a
interna, que questiona o carter monoltico do cnone epistemolgico e se interroga sobre a
relevncia epistemolgica, sociolgica e poltica da diversidade interna de prticas
cientficas dos diferentes modos de fazer cincia e da pluralidade interna da cincia; e a
externa, que se interroga sobre a exclusividade epistemolgica da cincia e se concentra nas
relaes entre a cincia e outros conhecimentos, ou seja, aquela que diz respeito
pluralidade externa da cincia. Segundo o autor acima citado, essas vertentes podem ser
compreendidas como dois conjuntos de epistemologias que procuram, a partir de diferentes
perspectivas, responder s premissas culturais da diversidade e da globalizao.
Pode-se dizer que, na teoria educacional e na prtica do currculo, esses dois conjuntos
de epistemologias so produzidos por um movimento dinmico: as reflexes internas
cincia e as questes colocadas pelos sujeitos sociais organizados em movimentos sociais e
aes coletivas ao campo educacional. Quanto mais se amplia o direito educao, quanto
mais se universaliza a educao bsica e se democratiza o acesso ao ensino superior, mais
entram para o espao escolar sujeitos antes invisibilizados ou desconsiderados como
sujeitos de conhecimento. Eles chegam com os seus conhecimentos, demandas polticas,
valores, corporeidade, condies de vida, sofrimentos e vitrias. Questionam nossos
currculos colonizados e colonizadores e exigem propostas emancipatrias. Quais so as
respostas epistemolgicas do campo da educao a esse movimento? Ser que elas so to
fortes como a dura realidade dos sujeitos que as demandam? Ou so fracas, burocrticas e
com os olhos fixos na relao entre conhecimento e os ndices internacionais de
desempenho escolar?
Por isso, uma anlise que nos permita avanar ou compreender de maneira mais

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profunda esse momento da educao brasileira no pode prescindir de uma leitura atenta
que articule as duras condies materiais de existncia vivida pelos sujeitos sociais s
dinmicas culturais, identitrias e polticas. nesse contexto que se encontra a demanda
curricular de introduo obrigatria do ensino de Histria da frica e das culturas afro-
brasileiras nas escolas da educao bsica. Ela exige mudana de prticas e descolonizao
dos currculos da educao bsica e superior em relao frica e aos afro-brasileiros.
Mudanas de representao e de prticas. Exige questionamento dos lugares de poder.
Indaga a relao entre direitos e privilgios arraigada em nossa cultura poltica e
educacional, em nossas escolas e na prpria universidade.
Mas a escola bsica e a universidade no podero fazer sozinhas a reflexo sobre esse
processo. Para tal, o debate epistemolgico sobre o dilogo interno e externo cincia
necessrio. E sobre esse debate que o presente artigo se prope discutir a partir das
reflexes geradas por uma experincia singular: o musical Besouro Cordo-de-Ouro,
dirigido por Joo das Neves e apresentado no 4 FAN (Festival Internacional de Arte
Negra) no dia 25 de novembro de 2007, em Belo Horizonte, Minas Gerais.1 A pea narra a
trajetria, a histria e as lutas daquele que considerado um dos mais importantes nomes
da capoeira, no Brasil, tambm conhecido como Besouro de Mangang. a partir da
relao entre a pea teatral, a histria desse homem negro, a nossa ignorncia cultural e
epistmica sobre as relaes tnico-raciais, no Brasil, que as indagaes sobre o currculo
sero aqui formuladas. Vamos, ento, primeiramente, adentrar o espao cnico e conhecer a
encenao teatral e o seu personagem central.

As indagaes ao currculo que vem das trajetrias afro-brasileiras

As artes tm reconhecido a centralidade das tensas relaes tnico-raciais que

acompanham a nossa formao social e cultural. A pea Besouro Cordo-de-Ouro pode ser
reconhecida com um exemplo.

Somos todos convidados a entrar. O cmodo pequeno, abafado e pouco

iluminado. O sussurro das vozes, o calor e a penumbra tornam o lugar misterioso
e, ao mesmo tempo, um pouco apavorante. O cho coberto de areia grossa. Ao
pisarmos, os gros arranham os nossos ps e sujam os nossos sapatos, causando
incmodo. No centro da sala, deparamo-nos com um caixo. Os amigos e as
amigas do morto nos convidam a olhar pela ltima vez aquele ilustre capoeirista
cujo corpo, antes to gil, permanece agora rgido e frio.
No entanto, qual no foi a nossa surpresa ao olharmos dentro do caixo e nos
depararmos com a nossa prpria imagem refletida no espelho que se encontrava
no interior do atade. O morto no estava l. Mas a sua presena impregnada no
espelho e na imagem que o mesmo refletia nos transmitia uma mensagem clara:
a finitude da vida iguala a todos e para a morte no existe poder, credo, raa,
etnia, classe social, gerao e nem gnero. Somos todos humanos, ao mesmo
tempo, cheios de potencial de vida e repletos de finitude.
Ainda sem compreender o que acontecia, seguimos os amigos e as amigas do

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 Relaes tnico-raciais, educao e descolonizao dos currculos

morto que nos chamaram para uma espcie de procisso e nos levaram a um
outro cmodo mais iluminado, cujas paredes estavam cobertas de velhos
engradados de bebida, com algumas cadeiras e muitas almofadas no cho. No
meio um pequeno crculo e ao fundo alguns instrumentos musicais.
De repente, com voz firme, um dos amigos do morto comeou a entoar, na
forma de canto, a vida daquele que agora j no estava mais fisicamente entre
ns. Logo em seguida, outros homens e mulheres comeam a participar da
narrativa-canto e contam a histria daquele homem que logo seria enterrado. A
histria era contada por meio da msica, da fala, da dana, de gestos e golpes de
capoeira. No decorrer do enterro, todos ns compreendemos no s a histria
daquele que seria enterrado, como tambm um pouco mais da histria da
capoeira no Brasil e sua inter-relao com a frica e a dispora africana.

O espetculo teatral cuja cena de abertura foi acima descrita representou um momento
mpar e, ao assisti-lo, no tive como deixar de relacionar a experincia ali narrada com a
histria de luta da populao negra, no Brasil, e os processo de educao e reeducao que
esse segmento implementa a si mesmo e nossa sociedade. Processos esses ainda
invisibilizados pelos currculos escolares e pela prpria teoria educacional. Naquele
momento, talvez poucas pessoas conhecessem a histria do Besouro, o qual ganhou maior
visibilidade fora do crculo da capoeira aps o sucesso dessa pea teatral exibida em vrios
lugares do pas. A popularidade do capoeirista tambm passou a atingir um pblico maior
quando sua histria foi transformada em filme exibido em diversos estados brasileiros e
assistido, inclusive, fora do pas.2 Nesse artigo farei menes ao teatro e no me aterei ao
filme. Mas a minha sugesto ao leitor que o assista para compreender como a histria de
Besouro fala muito da trajetria de negros e negras no Brasil, assim como de muitas outras
pessoas que, a seu modo, implementaram vrios tipos de luta pela liberdade e pela
dignidade.
A trajetria de Besouro, suas experincias, desafios, luta por justia, contradies e
coragem vividas nos anos 20 do sculo passado so conhecidas no s dentro do universo
da capoeira, mas tambm por aqueles que vivenciam com orgulho a cultura afro-brasileira.
So vivncias fortes da trajetria de um homem que remetem a situaes especficas da
populao negra e, ao mesmo tempo, s lutas das camadas populares no Brasil. Nos dizeres
de Milton Nascimento, um povo que nunca perde a esperana de ter f na vida.
No decorrer da pea, encenada por atores e atrizes negros, cariocas e mineiros, a
trajetria de Manoel Henrique Pereira, o Besouro Cordo-de-Ouro, lendrio capoeirista da
regio de Santo Amaro, na Bahia, era narrada, interpretada, vivida, sentida de maneira
interativa entre atores e pblico. Os jovens atores se misturavam no meio do povo,
assentavam com a platia, conversavam e olhavam. A reao era imediata: o pblico ouvia,
via, sentia, vibrava, batia palmas, sorria, chorava, cantava e, at mesmo, jogava capoeira.
A histria de Besouro Cordo-de-Ouro era contada e cantada, tocada e sentida com a
fala, a musicalidade, os gestos e a corporeidade. Os jovens atores e atrizes danavam com
fora e intensidade e emitiam vrios sons. Por meio da histria daquele capoeirista, narrada
de forma artstica e ritualstica, muito do Brasil ps-abolio, da vida dos negros na Bahia,
da luta e resistncia negras, dos encontros e desencontros afetivos, da poltica, da

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organizao da populao negra foi contado e aprendido pela platia. Para alm do objetivo
artstico, a pea trouxe para aquele pblico uma excelente aula na qual se enfatizou a
relao entre conhecimento, cultura e ao poltica. Talvez de forma mais didtica e mais
criativa do que todo o nosso empenho em diversificar as aulas que ministramos nos cursos
de graduao e ps-graduao e na educao bsica.
Mas por que ser? No s pela beleza e competncia do elenco e da direo, mas
porque aquele espetculo e o prprio contexto do FAN atuam em outro registro e dialogam
com outro paradigma de conhecimento. Um paradigma que no separa corporeidade,
cognio, emoo, poltica e arte. Um paradigma que compreende que no h hierarquias
entre conhecimentos, saberes e culturas, mas, sim, uma histria de dominao, explorao,
e colonizao que deu origem a um processo de hierarquizao de conhecimentos, culturas
e povos. Processo esse que ainda precisa ser rompido e superado e que se d em um
contexto tenso de choque entre paradigmas no qual algumas culturas e formas de conhecer
o mundo se tornaram dominantes em detrimento de outras por meio de formas explcitas e
simblicas de fora e violncia. Tal processo resultou na hegemonia de um conhecimento
em detrimento de outro e a instaurao de um imaginrio que v de forma hierarquizada e
inferior as culturas, povos e grupos tnico-raciais que esto fora do paradigma considerado
civilizado e culto, a saber, o eixo do Ocidente, ou o Norte colonial.
S compreendendo a radicalidade dessas questes e desse contexto que poderemos
mudar o registro e o paradigma de conhecimento com os quais trabalhamos na educao.
Esse um dos passos para uma inovao curricular na escola e para uma ruptura
epistemolgica e cultural.

Descolonizar os currculos: um desafio luz da LDB alterada pela Lei n

10.639/033

Descolonizar os currculos mais um desafio para a educao escolar. Muito j

denunciamos sobre a rigidez das grades curriculares, o empobrecimento do carter
conteudista dos currculos, a necessidade de dilogo entre escola, currculo e realidade
social, a necessidade de formar professores e professoras reflexivos e sobre as culturas
negadas e silenciadas nos currculos.
No entanto, importante considerar que h alguma mudana no horizonte. A fora das
culturas consideradas negadas e silenciadas nos currculos tende a aumentar cada vez mais
nos ltimos anos. As mudanas sociais, os processos hegemnicos e contra-hegemnicos
de globalizao e as tenses polticas em torno do conhecimento e dos seus efeitos sobre a
sociedade e o meio ambiente introduzem, cada vez mais, outra dinmica cultural e
societria que est a exigir uma nova relao entre desigualdade, diversidade cultural e
conhecimento. Os ditos excludos comeam a reagir de forma diferente: lanam mo de
estratgias coletivas e individuais. Articulam-se em rede. A to falada globalizao que
quebraria as fronteiras aproximando mercados e acirrando a explorao capitalista se v
no somente diante de um movimento de uma globalizao contra-hegemnica, nos dizeres
Santos (2006), mas tambm de formas autnomas de reao, algumas delas duras e

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 Relaes tnico-raciais, educao e descolonizao dos currculos

violentas. Esse contexto complexo atinge as escolas, as universidades, o campo de

produo do conhecimento e a formao de professores/as. Juntamente s formas novas de
explorao capitalista surgem movimentos de luta pela democracia, governos populares,
reaes contra-hegemnicas de pases considerados perifricos ou em desenvolvimento.
Esse processo atinge os currculos, os sujeitos e suas prticas, instando-os a um processo de
renovao. No mais a renovao restrita teoria, mas aquela que cobra uma real relao
teoria e prtica. E mais: uma renovao do imaginrio pedaggico e da relao entre os
sujeitos da educao. Os currculos passam a ser um dos territrios em disputa, sobretudo
desses novos sujeitos sociais organizados em aes coletivas e movimentos sociais
(Arroyo, 2011).
Retomo a minha experincia no espetculo teatral anteriormente descrito. As cenas, a
vivncia, as emoes que senti naquele momento foram preciosas. Transformaram-me,
fizeram-me refletir. Naquele dia, ao olhar para o pblico, vi alunos da graduao, colegas
da universidade, amigos da militncia, artistas, pessoas jovens, adultas e velhas, negras e
brancas, com escolarizao superior ou sem ela, de vrios nveis socioeconmicos que,
juntos, eram movidos pela arte, culminando em um sentimento de estar juntos. A vida do
capoeirista Besouro Cordo-de-Ouro no era percebida como a histria de mais um
homem negro do interior da Bahia, mas como a histria do nosso pas e de um povo que
historicamente sempre lutou pela liberdade. O legado da luta do povo negro no Brasil
atinge a todos independentemente do sexo, raa, classe social e idade.
Naquele lugar vi tambm outros rostos muito conhecidos: eram professoras e
professores da educao bsica de vrias escolas de Belo Horizonte que participavam no
s daquele espetculo, mas de todo o FAN. Na sada, uma delas me parou e disse:
- Pois . S mesmo a Lei n 10.639/03 poderia me estimular a ver um espetculo como
esse!
Aquela fala me causou um impacto. No era pelo fato de, mesmo em um momento de
lazer, a minha pessoa ser associada ao trabalho acadmico e discusso sobre a questo
racial. Quanto a isso, todos ns sabemos que o tempo da escola e o ser professor/a invadem
nossa vida nos momentos mais inusitados. Naquele momento, fui tomada de surpresa ao
refletir sobre o alcance do trabalho realizado por mim e por todos aqueles que investem
poltico-pedaggica e academicamente no processo de formao de professores/as para a
diversidade tnico-racial. Embevecida como estava com o teatro, no imaginava que
poderia encontrar, ali, algum que me dissesse ter sido motivada a assistir ao espetculo por
causa de uma legislao educacional! Ao voltar para casa, passei a refletir sobre a
importncia da alterao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei 9394/96)
atravs da sano da Lei n 10.639/03 e sua regulamentao pelo parecer CNE/CP 03/2004
e pela resoluo CNE/CP 01/2004 (BRASIL, 2005), a ponto de suscitar naquela e talvez em
outros docentes o desejo de conhecer, compreender e experenciar a cultura negra e buscar
caminhos diversos para tal, que no somente o contedo livresco. A fala daquela professora
estava apontando para algum movimento de mudana que considero um passo importante
na construo de uma ruptura epistemolgica e cultural causada pela introduo mais
sistemtica da discusso sobre a questo racial e a Histria da frica na escola. Uma
ruptura cuja ampliao tem se dado, com limites e avanos, por fora da lei. E uma lei que

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no somente mais uma norma: resultado de ao poltica e da luta de um povo cuja

histria, sujeitos e protagonistas ainda so pouco conhecidos, assim como Besouro Cordo-
de-Ouro, o capoeirista cuja histria foi contada durante o espetculo teatral.

Novas indagaes ou um novo contexto?

Diante disso, podemos fazer algumas indagaes: como o campo da formao de

professores e professoras lida com essas rupturas? Como a alterao da LDB pela Lei n
10.639/03 se insere nesse contexto? Que novos paradigmas esto se desenhando no
horizonte pedaggico mediante a insero cada vez maior do trato da diversidade cultural e
tnico-racial nos currculos? Gostaria de destacar dois pontos para a nossa reflexo.
O primeiro refere-se ao lugar da questo racial nos currculos. As reflexes de Santom
(1995) sobre a relao entre currculo e culturas negadas e silenciadas ainda tm inspirado
muitas opinies pedaggicas sobre o trato da questo racial e a diversidade tnico-racial na
escola. Segundo o autor:

Quando se analisam de maneira atenta os contedos que so desenvolvidos de

forma explcita na maioria das instituies escolares e aquilo que enfatizado
nas propostas curriculares, chama fortemente a ateno arrasadora presena
das culturas que podemos chamar de hegemnicas. As culturas ou vozes dos
grupos sociais minoritrios e/ou marginalizados que no dispem de estruturas
importantes de poder continuam ser silenciadas, quando no estereotipadas e
deformadas, para anular suas possibilidades de reao (p. 163).

Numa perspectiva de descolonizao dos currculos e na compreenso das rupturas

epistemolgicas e culturais trazidas pela questo racial na educao brasileira, concordo
com o fato de que esse olhar um alerta importante. A compreenso das formas por meio
das quais a cultura negra, as questes de gnero, a juventude, as lutas dos movimentos
sociais e dos grupos populares so marginalizadas, tratadas de maneira desconectada com a
vida social mais ampla e at mesmo discriminadas no cotidiano da escola e nos currculos
pode ser considerado um avano e uma ruptura epistemolgica no campo educacional. No
entanto, devemos ir mais alm.
Gonalves (1985) j chamava a ateno, na dcada de 80, para o lugar ocupado pelo
silncio sobre a questo racial na escola. Na sua dissertao de mestrado, intitulada O
silncio: um ritual pedaggico a favor da discriminao racial: um estudo acerca da
discriminao racial como fator de seletividade na escola pblica de primeiro grau: 1 a 4
srie, o autor atentava para algo mais profundo.
O autor destacava o fato de que a presena da cultura na escola e na sala de aula no se
manifesta somente de forma imaterial nem um tema capaz de homogeneizar tudo e todos.
Pelo contrrio, ela descontnua, conflituosa e tensa e se materializa por meio de gestos,
palavras e aes, muitas vezes, intencionais. Na escola, no currculo e na sala de aula,
convivem de maneira tensa valores, ideologias, smbolos, interpretaes, vivncias e

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 Relaes tnico-raciais, educao e descolonizao dos currculos

preconceitos. Nesse contexto, a discriminao racial se faz presente como fator de

seletividade na instituio escolar e o silncio um dos rituais pedaggicos por meio do
qual ela se expressa. No se pode confundir esse silncio com o desconhecimento sobre o
assunto ou a sua invisibilidade. preciso coloc-lo no contexto do racismo ambguo
brasileiro e do mito da democracia racial e sua expresso na realidade social e escolar. O
silncio diz de algo que se sabe, mas no se quer falar ou impedido de falar. No que se
refere questo racial, h que se perguntar: por que no se fala? Em que paradigmas
curriculares a escola brasileira se pauta a ponto de no poder falar sobre a questo racial?
E quando se fala? O que, como e quando se fala? O que se omite ao falar?
O ato de falar sobre algum assunto ou tema na escola no uma via de mo nica. Ele
implica respostas do outro, interpretaes diferentes e confrontos de idias. A introduo
da Lei n 10.639/03 no como mais disciplinas e novos contedos, mas como uma
mudana cultural e poltica no campo curricular e epistemolgico poder romper com o
silncio e desvelar esse e outros rituais pedaggicos a favor da discriminao racial.
Nesse sentido, a mudana estrutural proposta por essa legislao abre caminhos para a
construo de uma educao anti-racista que acarreta uma ruptura epistemolgica e
curricular, na medida em que torna pblico e legtimo o falar sobre a questo afro-
brasileira e africana. Mas no qualquer tipo de fala. a fala pautada no dilogo
intercultural. E no qualquer dilogo intercultural. aquele que se prope ser
emancipatrio no interior da escola, ou seja, que pressupe e considera a existncia de um
outro, conquanto sujeito ativo e concreto, com quem se fala e de quem se fala. E nesse
sentido, incorpora conflitos, tenses e divergncias. No h nenhuma harmonia e nem
quietude e tampouco passividade quando encaramos, de fato, que as diferentes culturas
e os sujeitos que as produzem devem ter o direito de dialogar e interferir na produo de
novos projetos curriculares, educativos e de sociedade. Esse outro dever ter o direito
livre expresso da sua fala e de suas opinies. Tudo isso diz respeito ao reconhecimento da
nossa igualdade enquanto seres humanos e sujeitos de direitos e da nossa diferena como
sujeitos singulares em gnero, raa, idade, nvel socioeconmico e tantos outros. Refere-se
tambm aos conflitos, choques geracionais e entendimento das situaes-limite vivenciadas
pelos estudantes das nossas escolas, sobretudo aquelas voltadas para os segmentos
empobrecidos da nossa populao.
O segundo ponto referente relao entre a formao de professores/as e as rupturas
epistemolgicas e culturais produzidas no contexto da Lei n 10.639/03, entendida
enquanto LDB e por isso mesmo obrigatria, nos leva a formular mais algumas questes
desafiadoras: como lidar com a diversidade cultural e tnico-racial em sala de aula?
possvel superar o modelo monocultural de conhecimento e de ensino? Juntamente aos
autores Gonalves e Gonalves e Silva (2000, p. 62), podemos indagar: possvel aos
professores e professoras incluir a eqidade de oportunidades educacionais entre seus
objetivos? Como socializar, por meio do currculo e de procedimentos de ensino, para atuar
em uma sociedade multicultural?
Podemos dizer que os movimentos sociais, e, com destaque, os de carter identitrio
(mulheres, negros, indgena, LGBT, quilombolas, povos do campo), h muito vm tentando
responder a essas questes e tm reivindicado da escola e do campo da formao de

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professores um posicionamento, reflexes tericas e prticas pedaggicas que tambm

respondam a essas demandas sociais e polticas.
sempre bom destacar que os movimentos sociais tm como inteno poltica atingir
de forma positiva toda a sociedade e no somente os grupos sociais por eles representados.
Em sociedades pluritnicas e multirraciais como o Brasil, os avanos em prol da articulao
diversidade e cidadania podero ser compreendidos como ganhos para a construo de uma
democracia, de fato, que tenha como norte poltico a igualdade de oportunidades para os
diferentes segmentos tnico-raciais e sociais e supere o to propalado mito da democracia
racial.
Tais demandas encontram maior ressonncia, hoje, em algumas iniciativas dos rgos
governamentais, em centros de pesquisa, escolas de educao bsica e algumas
experincias concretas de formao inicial e continuada de professores/as, porm, ainda
com severas resistncias.
No campo do currculo, tais demandas tambm tm encontrado lugar na medida em
que esse j se indaga sobre os limites e as possibilidades de construo de um currculo
intercultural, o lugar da diversidade nos discursos e prticas curriculares, o peso das
diferenas na relao entre currculo e poder, entre outros.
Mas o trato da questo racial no currculo e as mudanas advindas da obrigatoriedade
do ensino de Histria da frica e das culturas afro-brasileiras nos currculos das escolas da
educao bsica s podero ser considerados como um dos passos no processo de ruptura
epistemolgica e cultural na educao brasileira se esses no forem confundidos com
novos contedos escolares a serem inseridos ou como mais uma disciplina. Trata-se, na
realidade, de uma mudana estrutural, conceitual, epistemolgica e poltica.

Outro paradigma epistemolgico?

Estamos, portanto, em um campo de tenses e de relaes de poder que nos leva a

questionar as concepes, representaes e esteretipos sobre a frica, os africanos, os
negros brasileiros e sua cultura construdos histrica e socialmente nos processos de
dominao, colonizao e escravido e as formas como esses so reeditados ao longo do
acirramento do capitalismo e, atualmente, no contexto da globalizao capitalista. Como
nos diz Meneses (2007): Falar sobre frica significa pois questionar e desafiar crenas
queridas, pressupostos afirmados e mltiplas sensibilidades (p. 56).
A autora ainda adverte que civilizao, nao, cultura, raa, etnia, tribos so
construes da modernidade. A ligao indelvel entre os conceitos de brbaro e de
civilizado produziu um mapa moderno do mundo onde a humanidade comparada em
funo de uma referncia nica, considerada universal. Segundo a autora, apesar de terem
sido construdas, essas categorias permanecem elementos essenciais da configurao e
significao atuais da modernidade. A organizao do mundo em torno desses conceitos
espaciais parte central da forma como hoje percebemos o mundo, o que justifica
plenamente o seu significado histrico o poder para moldar a histria (p .57).
E ainda de acordo com a autora: O mapa cognitivo que estas construes geram

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 Relaes tnico-raciais, educao e descolonizao dos currculos

exigem hoje, em contexto de debates ps-coloniais, um processo de desconstruo que

permita revelar as realidades ocultas pela fora de qualquer proposta hegemnica (Santos,
2006; Meneses, 2007, p. 57).
Parafraseando a autora, podemos dizer que a Lei n 10.639/03, o parecer CNE/CP
03/2004 e a resoluo CNE/CP 01/2004 apontam para a escola, o currculo e a formao de
professores/as a necessidade de uma construo alternativa da histria do mundo, e no s
da frica. Paula Meneses (2007, p. 57) ainda nos alerta para o fato de que tal postura requer
uma histria responsvel que jogue uma funo pedaggica pblica (Wrebner, 1996;
Meneses, 2003; Dirlick, 2006). Trata-se de uma (re)construo histrica alternativa e
emancipatria, que procure construir uma histria outra que se oponha perspectiva
eurocntrica dominante. A autora ainda nos diz que em lugar de generalizaes e
simplificaes que pretendem encaixar a frica (e eu acrescentaria, a questo racial no
Brasil) no esquema desenvolvido para explicar de forma linear o progresso civilizatrio do
Ocidente, o desafio que se coloca duplo: explicar a persistncia da relao colonial na
construo da histria mundial, ao mesmo tempo em que se propem alternativas leitura
da histria, no sentido de construir histrias contextuais que, articuladas em rede, permitam
uma viso cosmopolita sobre o mundo (Said, 1993; Appadurai, 1996; Appiah, 1998;
Gilroy, 1993; Diouf, 1999, Meneses, 2007).
Nesse sentido, mais do que a efetivao poltica de uma antiga reivindicao do
Movimento Negro para a educao, a Lei n 10.639/03, o parecer CNE/CP 03/2004 e a
resoluo CNE/CP 01/2004 e os desdobramentos deles advindos nos processos de
formao de professores/as, na pesquisa acadmica, na produo de material didtico, na
literatura, entre outros, devero ser considerados como mais um passo no processo de
descolonizao do currculo. Esse processo resulta na construo de projetos educativos
emancipatrios e, como tal, abriga um conflito, nos dizeres de Santos (1996).
Na perspectiva desse autor, o conflito ocupa o centro de toda experincia pedaggica
emancipatria. Ele serve antes de tudo para tornar vulnervel e desestabilizar os modelos
epistemolgicos dominantes e para olhar o passado atravs do sofrimento humano, que, por
via deles e da iniciativa humana a eles referida, foi indesculpavelmente causado. Esse olhar
produzir imagens desestabilizadoras, susceptveis de desenvolver nos estudantes e nos
professores a capacidade de espanto e de indignao e uma postura de inconformismo, as
quais so necessrias para olhar com empenho os modelos dominados ou emergentes por
meio dos quais possvel aprender um novo tipo de relacionamento entre saberes e,
portanto, entre pessoas e entre grupos sociais. Poder emergir da um relacionamento mais
igualitrio e mais justo, que nos faa apreender o mundo de forma edificante, emancipatria
e multicultural.
Portanto, a descolonizao do currculo implica conflito, confronto, negociaes e
produz algo novo. Ela se insere em outros processos de descolonizao maiores e mais
profundos, ou seja, do poder e do saber. Estamos diante de confrontos entre distintas
experincias histricas, econmicas e vises de mundo. Nesse processo, a superao da
perspectiva eurocntrica de conhecimento e do mundo torna-se um desafio para a escola, os
educadores e as educadoras, o currculo e a formao docente. Compreender a
naturalizao das diferenas culturais entre grupos humanos por meio de sua codificao

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NILMA LINO GOMES

com a idia de raa; entender a distorcida relocalizao temporal das diferenas, de modo
que tudo aquilo que no-europeu percebido como passado (Quijano, 2005) e
compreender a ressignificao e politizao do conceito de raa social no contexto
brasileiro (Munanga e Gomes, 2006) so operaes intelectuais necessrias a um processo
de ruptura epistemolgica e cultural na educao brasileira. Esse processo poder, portanto,
ajudar-nos a descolonizar os nossos currculos no s na educao bsica, mas tambm nos
cursos superiores.

Finalizando...

Alguns dos elementos abordados neste artigo estavam presentes no contexto do

musical Besouro Cordo-de-Ouro com o qual iniciei as reflexes. A prpria existncia do
musical, o tema por ele privilegiado, a escolha de atores e atrizes negras e a forma
profissional e artstica por meio da qual a msica, a dana, as crenas, a corporeidade de
matriz afro-brasileira foram apresentadas no espetculo, sem o risco da folclorizao da
cultura, revela que algo est mudando. Ser que tal mudana vem acontecendo mesmo
que de maneira lenta na escola brasileira, no campo do currculo e na formao de
professores/as? Ser que tal mudana vem ocorrendo com mais fora aps a alterao da
LDB, mediante a sano da Lei 10.639/03 e sua regulamentao pelo parecer CNE/CP
03/2004 e pela resoluo CNE/CP 01/2004? E ser que esse momento pode ser
compreendido como parte de um processo de descolonizao dos currculos? Esse ainda
um campo em aberto a investigar e um desafio para as pesquisas que articulem diversidade
tnico-racial, currculo e formao de professores.

Notas
1
Musical dirigido por Joo das Neves, que revela a trajetria de Manoel Henrique Pereira, o Besouro Cordo-de-Ouro,
lendrio capoeirista da regio de Santo Amaro, na Bahia. O espetculo tem texto, msicas e letras inditos do
compositor Paulo Csar Pinheiro, direo musical de Luciana Rabello e elenco instrudo por dois mestres capoeiristas.
Gostaria de agradecer a professora Ins Teixeira, da FAE/UFMG, pelo convite, companhia e oportunidade de assistir o
musical Besouro Cordo-de-Ouro.
2
Filme Besouro, o Cordo de Ouro dirigido por Joo Daniel Tikhomiroff sobre Besouro Mangang que estreou no Brasil
no dia 30 de outubro de 2009.
3
Lei que altera a LDBEN, 9394/96, e estabelece a obrigatoriedade do ensino de Histria da frica e das culturas afro-
brasileiras nos currculos das escolas pblicas e particulares do ensino fundamental e mdio da Educao Bsica. Em
10/03/08, a Lei 10.639/03 tambm foi alterada e passou a incluir a histria e a cultura dos povos indgenas, recebendo o
nmero 11.645/08. Tal legislao foi regulamentada pelo Conselho Nacional de Educao pelo Parecer CNE/CP
03/2004 e pela Resoluo CNE/CP 01/2004.

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Correspondncia

Nilma Lino Gomes Professora Associada da Faculdade de Educao da UFMG. Doutora em Antropologia
Social/USP e Ps-Doutora em Sociologia Faculdade de Economia Universidade de Coimbra.
Coordenadora Geral do Programa Aes Afirmativas na UFMG. Bolsista de produtividade CNPQ.
E-mail: nilmagomes@uol.com.br

Texto publicado em Currculo sem Fronteiras com autorizao da autora.

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