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Alef tav del rabino Akiva

Hay varias breves pero tentadoras referencias al estatus especial


del alephtav en el Talmud de Babilonia.

En hebreo, el uso del Marcar el caso acusativo nunca es ambiguo


porque est vaco de significado. Se mantiene como una marca de la
relacin gramatical entre el verbo y el objeto. A pesar de este silencio
cifrado, o quizs debido a ello, muchos rabinos del Talmud,
especialmente los rabinos Simen y Akiva, han visto el Como un
signo de una invitacin a la amplificacin. Y en la episteme talmdica,
donde quiera que haya espacio para la amplificacin, hay una
invitacin a ver el signo de una intencin divina para algn otro
significado, secreto o no escrito.

El maestro de Akiva fue el rabino Nahum de Gimzo, quien intent


explicar cada En la Tor (ver Hagig 12b). Akiva se basa en su
trabajo, sugiriendo que cada ocurrencia del Est destinado a
indicar la presencia de la Mano Divina . Aqu, Simen se abstiene de
expandir o exponer Porque en el mandamiento de temer a D's ,
cualquier expansin sera hertica, o al menos superflua. Akiva
sugiere astutamente que la amplificacin es de hecho posible, aunque
est en forma de nota de gracia: aqu, Define directamente a Di-s,
entonces tambin son los eruditos quienes deben ser incluidos.

La idea de Akiva es que Es el signo secreto de Di-s, la cifra


silenciosa que abarca todas las otras palabras de la Tor, y de hecho
de toda la creacin .

La ms resonante de estas discusiones de la Ocurre en el debate


talmdico sobre la primera frase de la Tor: "En el principio, Di-s
cre El cielo y La Tierra ". El debate entre Akiva y otro gran
rabino, su contemporneo de principios del siglo II, Rab Ismael,
comienza cuando Ismael le pregunta a Akiva:" Al ver que has
estudiado veintids aos bajo Nahum de Gimzo, . Es siempre una
amplificacin, cmo se explica la En este verso? "

Akiva responde: "Si la Escritura hubiera escrito 'En el principio Dios


cre el Cielo y la Tierra' y omiti la , Podramos haber pensado
que el Cielo y la Tierra eran tambin deidades ".

-No sabes cmo interpretar la Escritura! Rab Ishmael vuelve


insultante. "Este es el significado: Hashamayin ( alephtav el cielo)
est destinado a incluir el sol y la luna, las estrellas y los
planetas. Y v Ha'aretz (y alephtav la tierra) significa incluir rboles
y plantas y el Jardn del Edn. "
Ishmael intenta atrapar a Akiva para que use Para amplificar un
verso que no necesita amplificacin. l inteligentemente comienza
recordndole su deber de seguir las enseanzas de su mentor, Nahum
de Gimzo, que utiliz cada Para amplificar el significado de un
verso. Es evidente que Akiva es aficionado a citar Nahum de Gimzo,
ya que ha ido a apotheosize la amplificacin de Asocindola con
la presencia oculta de Di-s. Pero en este caso, Akiva se niega.De
hecho, l toma una direccin opuesta. los Aqu no es una
amplificacin -una referencia oculta a la presencia de Di-s- sino una
contraccin: sirve para enfatizar la objetividad, la limitacin factual
del cielo y la tierra y nos aleja de la idolatra.

Ismael descubre a Akiva en su contradiccin; l arroja la


contradiccin en el rostro de Akiva.

[Incluso segn tus propias reglas] no sabes cmo interpretar la


Tor! Vea aqu, incluso puedo usar su Para amplificar el verso:
significa el cielo incluyendo las estrellas y los planetas; Significa la
tierra incluyendo las plantas y el Jardn del Edn!

Entonces, qu explica la vacilacin de Akiva? Por qu usa el


Para restringir en lugar de expandir el significado de la primera lnea
de la Tor?

Al fondo de este debate est el contexto religioso ms amplio de la


poca. Siglos de ocupacin, primero por persas y luego por griegos,
haban dejado al judasmo a la defensiva. Incluso el interregno de los
reyes judos - la dinasta de Hasmoneo (4to-1ro siglo BCE) - exigi la
vigilancia constante por los lderes judos contra las influencias
griegas, especialmente entre los miembros de la familia real cada vez
ms cosmopolita. El helenismo significaba no slo el matrimonio y la
subyugacin poltica y social, sino tambin la siempre recurrente
tentacin de multiplicar los dioses.

Eventualmente, los romanos reemplazaron a los griegos. Instalaron al


malvado inspirado Herodes, que fue el ltimo de los
asmoneos. Estaba ansioso por promover los valores romanos e
infligi humillantes crueldades a los judos, incluyendo la sustitucin
de smbolos religiosos en el Templo. Cuando Herodes muri, Israel
cay en un caos de facciones rivales. El levantamiento contra Roma
por los fanticos judos en el ao 66 EC finalmente incit a los
romanos a la accin. Rompieron la rebelin y destruyeron el
Templo. El siguiente perodo en Palestina, humillantemente
renombrado por los romanos para los enemigos inveterados de Israel,
los filisteos, vio el surgimiento de numerosas sectas y cultos,
incluyendo el gnosticismo y las primeras semillas del
cristianismo. Uno de los principios gnsticos comunes era que las
fuerzas divinas trabajaban dentro de los fenmenos individuales de la
Naturaleza. Mientras que la tradicin juda vio una continuidad de la
Divina Fuerza ( Schechina ) por todas partes en el universo, insisti
en la unidad y singularidad de Di-s.

A pesar de su abstraccin, esta multiplicacin gnstica de entidades


divinas hara eco, incmodamente, de los muchos cultos y creencias
idlatras que desafiaron a los judos durante mil quinientos aos,
desde los cananeos: adoracin de animales, rboles, cielo, La luna ...
El rabino Ishmael est tratando de atrapar a Akiva en una hereja
gnstica. Akiva resiste, viendo la trampa, y de hecho revela la trampa
misma girando la interpretacin de la En una reafirmacin del
monotesmo. Rab Ishmael ups Akiva: Usted podra haber
permanecido fiel a su principio de la amplificacin de la Y todava
evitaba la hereja gnstica amplificndola de esta manera, ves?

Rabi Akiva ms tarde se convierte en uno de los rabinos martirizados


por los romanos por apoyar la rebelin de Bar Kochba en 135 EC.