LA RELACIN E N T R E LENGUAJE Y P E N S A M E N T O
para resolver el caso. E l xito para efectuar las decisiones lega-
les, depende del xito que se tiene a l asumir un papel dirigente
en l a r e u n i n y a l discutir de manera efectiva desde est posi-
cin. Como no hay sanciones de fuerza legai aplicables para
apoyar una decisin, el pago de una multa de acuerdo a una
decisin, es el testimonio final de la fuerza desplegada en el
combate verbal por l a persona que toma la decisin.
Despliegue de arte verbal
Si la bebida se prolonga durante u n periodo suficientemente
largo, la atencin se desvia del fondo a la forma de los mensa-
jes, siguiendo las pautas estilizadas con que se componen cancio-
nes y versos. Las canciones y los versos se componen en el mismo
sitio, con el fin de colocar las discusiones en un ambiente seme-
jante al de las operetas. Hasta los litigios pendientes pueden
proseguir de est manera, sentando de modo que la decisin
no seria ya de un argumento convincente sino del arte verbal.
Los mas prestigiados tipos de "canciones de bebida" requieren
el dominio de un vocabulario esotrico por medio del cual cada
linea se repite con u n equivalente, semntico, pero formalmente
diferente. E l juego de la bebida es u n fremente acompafiante
de estos despli'egues de arte verbal. Juntos ayudan a asegurar el
hecho de que la festividad t e r m i n a r en buenos trminos entre
los participantes, meta que la gente de Subanun establece expli-
citamente. A los participantes que han demostrado una marcada
hostilidad entre si durante el curso de las conversaciones durante
la bebida, se les puede aislar mediante un tratamiento rimai
especial, establecido con el fin de restaurar la armonia.
Las reuniones de bebida en Subanun proporcionan de est
manera una base estructurada dentro de la cual las relaciones
sociales normales pueden ampliarse, definine- y manipularse a
travs de medios verbales. Las pautas culturales de la conversa-
cin durante la bebida, esbozan u n esquema ordenado de mani-
p u l a c i n de roles por medio del uso de trminos para dirigirse
a los dems, mediante argumentos convincentes y mediante el
despliegue de arte verbal. Los mas hbiles en el arte de "con-
versar desde la caria" son lideres de facto en est sociedad. A l
instruiv a los extranjeros en la forma en que deben pedir una
bebida en Subanun, se les instruye igualmente sobre la forma
en que deben comportarse socialmente.
Traduccin de Mercedes Olivera
124
)
Y CONDUCTA HABITUALES
Benjamin Lee Whorf
Los seres humanos no viven solamente en el mundo objetivo ni
en el mundo de la actividad social corno generalmente se entien-
de, sino que estn a merced del idioma que ha venido a ser el
medio de expresin de su sociedad. Es una iiusin imaginar que
uno se ajusta a la realidad sin el uso de la lengua y que la
lengua es slo un medio incidental de resolver problemas especi-
ficos de comu nic a c i n o r e 0 e x i n . E l hecho es que el "mundo
real" est hecho inconscientemente en gran parte de los hbitos
linguisticos del g r u p o . . . Vemos, oimos y experimentamos de
cierta manera porque los habitos linguisticos de nuestra comuni-
dad nos predisponen a ciertas selecciones de interpretacin.
EDWARD SAPIR
Probablemente h a b r consenso u n n i m e sobre la afirmacin de
que una pauta aceptada en el uso de las palabras es a menudo
anterior a ciertos lineamientos de pensamiento y a ciertas formas
de conducta; pero quien acepta esto a menudo ve en elio, por
una parte, slo un reconocimiento perogrullesco del poder hip-
ntico de la terminologia filosofica y erudita, y por otra, lemas,
slogans y gritos de animacin. Verlo asi es omitr una de las
interconexiones importantes que Sapir vio entre la cultura, el
lenguaje y la sicologia, sucintamente expresadas en la cita intro-
ductoria. N o es tanto en estos usos especiales del lenguaje com
en sus formas constantes de arreglar los daios y en los anlisis
mas corrientes de los fenmenos que hemos de reconocer la
influencia que tiene en otras actividades culturales y personales.
De crno el nombre de la situacin afecta al cornportamiento
Conoci u n aspecto de este problema antes de haber estudiado
con e l doctor Sapir y en u n campo c o m n m e n t e considerado
Publicado originalmente con el titulo: "The Relation of Habitual
Thought and Behavior to Language" en Language, culture, and personality.
Essays in memory of Edward Sapir, editado por Leslie Spier (Menasha,
Wis.: Sapir Memorial Publication Fund., 1941) , pp. 75-93. T r a d u c t i n
publicada con permiso de la senora viuda de Whorf y de University Of
Utah Press.
125
)
ajeno a la linguistica. Fue en el transcurso de m i trabajo profe-
sional con una compania de seguros contra incendio, cuando
me toc el oficio de analizar muchos cientos de informes sobre
las circunstancias que rodean la iniciacin de los incendios y en
algunos casos las explosiones. M i anlisis se dirigia hacia las
condiciones puramente fisicas, instalaciones elctricas defectuo-
sas, presencia o ausencia de espacios de aire entre conductores
metlicos y madera, etctera, y los resultados se presentaban en
estos trminos. Ciertamente el trabajo se emprendi sin sospe-
char que se revelarian o podrian revelarse otros factores cuales-
quiera. Pero a su debido tiempo se hizo evidente que no slo
una situacin fisica: qua fisica, sino el significado de tal situa-
cin para la gente era a veces un factor que a travs del compor-
tamiento de las personas se traducia en incendio. Y el "signifi-
cado" era un factor darisimo cuando era u n significado linguis-
tico que residia en el nombre o en la descripcin linguistica
c o m n m e n t e aplicada a la situacin. A s i , el comportamiento
alrededor de un depsito de "tanques de gasolina" tender a u n
cierto tipo, esto es, se tendr gran cuidado; mientras que alre-
dedor de un depsito de lo que se llama "tanques vacios de gaso-
l i n a " e l comportamiento tender a ser diferente descuidado,
con poca restriccin de fumar o arrojar colillas a su alrededor.
Sin embargo los tanques vacios son quiz los mas peligrosos
puesto que contienen vapores explosivos. Fisicamente l a situa-
cin es peligrosa, pero el anlisis linguistico de acuerdo con la
analogia regular ha de emplear la palabra "vado", l o que inevi-
tablemente sugiere ausencia de riesgo. L a palabra " v a d o " se
emplea en dos esquemas linguisticos: 1. com virtual sinnimo
de "nulo y vacuo, negativo, inerte"; 2. aplicada al anlisis de
situaciones fisicas sin tener en cuenta, por ejemplo, vapores,
vestigios liquidos o desechos diseminados en el recipiente. L a
situacin queda defiriida de acuerdo a la pauta 2 y luego la
actividad real en torno a lo que asi ha sido definido se basa
en la pauta 1; esto es una frmula general para el condiciona-
miento linguistico de la conducta que se torna pelierosa.
E n u n a pianta de destilacin de madera los destiladores met-
licos estaban aislados con una composicin a base de "piedra
caliza molida". N o se hizo n i n g n intento de proteger est
cubierta del excesivo calor o del contado con las llamas. Des-
pus de'un periodo de uso el fuego bajo uno de los destiladores
se propag a la "piedra caliza", que ante la sorpresa general
ardi vigorosamente. L a exposicin a las emanaciones del cido
actico proveniente de los destiladores habia convertido parte
126
de la caliza (carbonato de calcio) en acetato de caccio; ste,
cuando se calienta se descompone y forma acetona inflamable.
L a conducta que toleraba fuego cerca de la cubierta fue moti-
vada por el uso de "piedra caliza", cuyo componente "pie-
dra" implica incombustin.
Se observ que una gran caldera de hierro con barniz afdien-
te estaba recalentada a u n grado de temperatura cercano a l
punto de ignicin. E l trabajador la retir del fuego y l a hizo
deslizarse hasta cierta distancia, pero no l a cubri. E n cuestin
de minutos el barniz ardia. A q u i la influencia linguistica es
mas compleja; se debe a l a objetivacin metafrica (de l a que
hablaremos mas tarde) de "causa" en el sentido de contado
o yuxtaposicin espacial de "cosas" - a l analizar la s i t u a d n de
"en el fuego" y "fuera del fuego". E n realidad el estadio en que
el fuego externo era e l factor principal ya habia pasado; el
sobrecalentamiento era ahora un proceso interno de convexin
hacia el barniz desde la caldera intensamente calentada y que
contrnuaba cuando estaba "fuera" del fuego.
U n calentador elctrico poco usado, que estaba en una pared,
servia a u n trabajador de percha para su abrigo. P o r la noche
un celador entraba, movia el interruptor, l o que verbalizaba
"encender la luz"; no apareda luz alguna, lo que verbalmente
se traducia en: "se f u n d i " . N o podria ver el resplandor del
calentador porque e l viejo sobretodo lo impedia. Pronto el ca-
lentador hizo arder el abrigo, lo que produjo un incendio en
el edificio.
U n a teneria descargaba e l agua sobrante (que contenia mate-
rias animales) en u n estanque slo en parte techado. Est situa-
cin se verbalizaba ordinariamente com "tanque de agua". U n
trabajador tuvo que prender su lampara de soldar en l a cerca-
nia y tir un fsforo a l agua. Pero los residuos descompuestos
de la materia desarrollaron gas bajo la cubierta de madera de
tal manera que la mezcla era lo menos parecido a l agua. U n a
instantnea llamarada abraso la madera y el fuego se propag
r p i d a m e n t e al edificio adyacente.
U n saln para secar pieles tenia acondidonado u n ventilador
en uno de los extremos para formar una coniente de aire con
el viento que entraba p o r u n respiradero situado a l otro extre-
mo. E l fuego principi con u n sobrecalentamiento del soporte
del ventilador que m a n d las llamas direttamente a las pieles
y las e m p u j a lo largo de l a habitacin, iestruyendo todas las
existencias. Esto se origin naturalmente por el termino "ven-
tilador", cuyo equivalente linguistico: " l o que sopla", implica
127
que su funcin es necesariamente soplar. T a m b i n su funcin
se verbaliza com 'soplar aire para secar", omitiendo que puede
soplar otras cosas corno llamas o chispas. E n realidad un venti-
lador simplemente produce una corriente de aire y puede extraer
o soplar. Deberian haberlo instalado en el respiradero para que
dirigiera el aire sobre las pieles, despus a travs de la zona de
peligro (su propio soporte y cubierta) y luego fuera.
Junto a una caldera de fundicin calentada con carbn, para
regenerar plomo estaba amontonada una pila de "desecho de
plomo" verbalizacin despistadora pues la pila constaba
de lminas de plomo de viejos condensadores de radio que an
tenian papel de parafina entre ellos. Pronto la parafina ardi e
i n c e n d i el techo, la mitad del cual fue consumido.
Tales ejemplos, que podrian multiplicarse, son suficientes
para mostrar crno la sugestin de una cierta linea de conducta
se da debido a las analogias de la frmula linguistica con una
situacin dada, y por ella se analiza, se clasifica, y se le asigna su
lugar en ese mundo que est en gran medida inconscientemente
construido sobre los hbitos linguisticos del grupo. Y siempre
suponemos que el anlisis linguistico hecho por nuestro grupo
refleja la realidad mejor de lo que lo hace.
Pautas gramaticales corno interpretaciones de la experiencia
E l material linguistico citado en los ejemplos anteriores se
limita a simples palabras, frases y pautas de limitado alcance.
N o se puede estudiar la coaccin de tal material sobre el com-
portamiento sin sospechar otra compulsin que proviene de una
vasta estructuracin de categorias gramaticales tales corno plura-
lidad, g n e r o y clasificaciones similares (animado, inanimado,
e t c t e r a ) , tiempos, voces y otras formas verbales, clasificaciones
del tipo "partes de la oracin" y de si un morfema unitario, una
palabra flexionada o una combinacin sintctica es lo que deno-
ta una experiencia. Una categoria com la del n m e r o (singular
versus plural) es un intento de interpretar todo un gran sector
de experiencia, virtualmente todo el mundo o la naturaleza; es
un intento de demostrar corno debe segmentarse la experiencia,
cul experiencia debe llamarse "una" y cual "varias".
Pero la dificultad para apreciar la magnitud de la influencia
es grande a causa de su carcter de trasfondo, y de la dificultad
de permanecer fuera de nuestro propio idioma que es un hdbito
y un non est disputandum cultural, de escudrinarlo objetivamen-
te. Y si tomamos una lengua muy distinta, est lengua se vuelve
128
una parte de la naturaleza y aun le hacemos lo que ya le hemos
hecho a la naturaleza. Tendemos a pensar en nuestra propia
lengua para examinar la lengua extica. Y encontramos la tarea
de desenmaranar las dificultades puramente morfolgicas tan
gigantescas que parecen absorber todo lo dems. Sin embargo, el
problema, aunque dificil, tiene solucin y el mejor acceso es a
travs de una lengua extica, pues en su estudio estamos en lti-
mo termino empujados (queramos o no) fuera de nuestros h-
bitos. Luego encontramos que la lengua extica es un espejo le-
vantado frente a la nuestra.
E n m i estudio de la lengua hopi, lo que veo ahora corno una
oportunidad para trabajar en este problema, se me impuso antes
de que yo me diera cuenta del mismo. L a aparentemente inter-
minable tarea de describir la morfologia por fin termin; sin
embargo era evidente, especialmente a la luz de las conferencias
de Sapir sobre el navajo, que la descripcin del lenguaje estaba
muy lejos de ser completa. Sabia por ejemplo la formacin mor-
folgica de los plurales pero no crno usar esos plurales. Era
evidente que la categoria del plura en hopi no era lo mismo que
en ingls, francs o alemn. Algunas cosas que eran plural en
esas lenguas eran singular en hopi. L a fase de investigacin que
entonces principi d u r casi dos aiios.
E l trabajo empez a tornar el carcter de una comparacin
entre el hopi y las lenguas europeas occidentales. T a m b i n re-
sult evidente que aun la gramtica hopi tenia relacin con la
cultura hopi, corno la gramtica de las lenguas europeas con
nuestra propia cultura "occidental" o "europea". Y result que
la interrelacin implicaba grandes inclusiones de la experiencia
por medio del lenguaje, tales corno nuestros propios trminos
"tiempo", "espacio", " substancia", "materia". Puesto que res-
pecto a los rasgos comparados hay poca diferencia entre los idio-
mas ingls, francs, a l e m n y otras lenguas europeas con la posi-
ble (pero dudosa) excepcin de los idiomas balto-eslavos y no-
indoeuropeos, he juntado esas lenguas en un grupo llamado S A E
o Standard Average European (europeo medio e s t n d a r ) .
Esa parte de la completa investigacin de que vamos a infor-
mar aqui puede resumirse en dos preguntas: 1) ^Se dan nuestros
conceptos "tiempo", "espacio" y "materia", bsicamente en la
misma forma para todos los hombres o estn corulicionados en
parte por la estructura de las lenguas especificas? 2) <;Hay afi-
nidades discernibles entre a) normas culturales y de comporta-
129
 )
miento y b) estructuras linguisticas de largo alcance? Seria el
l t i m o en pretender que hay algo tan definido com "una corre-
lacin" entre cultura y lengua y especialmente entre los rubros
etnolgicos: "agricola, "cazador", etctera, y rubros linguisticos
tales com "flexionante", "sinttica" o "aislante". 1
Cuando principi el estudio, el problema de ninguna manera
estaba tan claramente formulado y tenia poca idea de que las
respuestas resultarian corno resultaron.
Pluralidad y numeracin en SAE y en hopi
E n nuestro idioma, es decir en S A E , la pluralidad y los nmeros
cardinales se aplican de dos maneras: a plurales reales y a plu-
rales imaginarios, o mas exacta aunque menos suscintamente:
conjuntos perceptibles en el espacio y conjuntos metafricos.
Decimos "10 hombres" y tam b in "10 dias". Diez hombres pue-
den ser o podrian ser objetivamente percibidos com 10, diez
en un solo grupo de percepcin; por ejemplo, diez hombres
2
en la esquina de una calle. Pero "diez dias" no pueden experi-
mentarse objetivamente. Experimentamos slo un dia, hoy, y los
otros nueve (o aun los diez) son mas bien evocaciones de la
memoria o de la imaginacin. Si diez dias se consideran en grupo
son slo un grupo imaginario construido mentalmente. <;De dn-
de viene est pauta mental? T a l com en el caso de los errores
que causan incendios, del hecho de que nuestra lengua confunde
las dos situaciones diferentes, que pueden ser expresadas slo
con una pauta. Cuando hablamos de diez pasos hacia addante,
diez campanadas o cualquier otra secuenda cidica descrita si-
milarmente, de cualquier tipo de "veces" estamos haciendo lo
mismo que con "dias". L a periodicidad trae com respuesta plu-
rales imaginarios. Pero una semejanza entre la periodicidad y
el conjunto no se da irremisiblemente por experiencias anterio-
res a l lenguaje, o de lo contrario se encontrarian en todas las
lenguas y ste no es precisamente el caso.
i Tenerne* muchisimas pruebas de que ste no es el caso. Considrese
slo el hopi y el yute con idiomas que en el nivel morfolgico y lxico son
tan similares corno el ingls y el alemn. La idea de "correlacin" entre
idioma y cultura, en el sentido generalmente aceptado de la palabra, es
equivocado.
3 Cuando -derimos "diez al mismo tiempo" mostrando que en nuestro idio-
ma y pensamiento exponemos del modo mas d a r el hecho de percepcin
de grupo en trminos de un concepto "tiempo", cuyo componente linguis-
tico mayor aparecer en el curso de este trabajo.
1S0
Nuestra conciencia del tiempo y de la periodicidad contiene
ciertamente algo inmediato y subjetivo: la sensacin bsica de
que se hace mas y mas tarde. Pero en nuestro pensamiento ha-
bitual com hablantes de SAE, esto se oculta bajo algo comple-
tamente diferente, que aunque mental no deberia llamarse sub-
jetivo. Y o lo llamo objetivado o imaginario porque usa com
modelo el mundo exterior. Es esto lo que- refleja nuestro uso
linguistico. Nuestra lengua no distingue entre los nm er os con-
tados en entidades separadas y los nmeros que se estn simple-
mente contando. E l pensamiento habitual supone que con los
ltimos se cuenta "algo" exactamente igual que con los prime-
ros. Esto es objetivacin. Los conceptos de tiempo pierden con-
tado con la experiencia subjetiva de "hacerse mas tarde" y son
objetivados corno cantidades que se cuentan, especialmente com
longitudes hechas de unidades com las de una longitud que
puede dividirse en pulgadas. U n a "longitud de tiempo" se pre-
senta com una hilera de unidades similares, com una hilera
de botellas.
En hopi hay una situacin linguistica diferente. Plurales y
cardinales se usan slo para entidades que forman o pueden for-
mar u n grupo objetivo. N o existen plurales imaginarios; en su
lugar hay ordinales que se usan con singulares. U n a expresin
corno "diez dias" no se usa. L a frase equivalente es la operacio-
nal que llega a un dia mediante una cuenta adecuada.
"Permanecieron diez dias" se convinte en: "permanecieron
hasta el dcimo primer dia" o "se fr.eron despus del dcimo
dia". "Diez dias es mas que nueve d i a i " se torna en "el dcimo
dia es posterior al noveno". Nuestra "longitud de tiempo" no se
considera corno una longitud sino corno una relacin de poste-
rioridad entre dos eventos. E n vez de nuestra objetivacin lin-
guisticamente promovida de ese dato de la conciencia que lla-
mamos "tiempo", la lengua hopi no ha sentado ninguna pauta
que pueda encubrir el subjetivo "hacerse_ms tarde", que es la
esencia del tiempo.
3 No es excepcin a est regia de falta de plural el que un sustantivo de
materia pueda coincidir en lexema con un nombre individuai que por su-
puesto tiene plural; por ejemplo, "de piedra" (sin piural) y "una piedra"
(plural "piedras") . La forma plural que denota variedades, "vins", es
por supuesto una cosa diferente de la del verdadero plural; es un efecto
curioso de los nombres de materia SAE, que conducen a otra clase de con-
juntos imaginarios. los cuafes se omitirn en este trabajo.
131
Suslantivos de cantidad fisica en SAE y en hopi
Tenemos dos clases de sustantivos que denotali objetos fisicos:
I
sustantivos fisicos unos que se refieren a individuos y otros a
materia, tales corno "agua, leche, madera, granito, arena, harina,
carne". Los primeros denotan cuerpos con perfiles definidos: un
arbol, u n palo, un hombre, una colina. Los segundos denotan
un continuo homogneo sin implicacin de limites. L a distin-
cin se marca por la forma linguistica, por ejemplo los sustan-
tivos que se refieren a materia no tienen plurales, en ingls no
tienen articulo y en francs toman el articulo partitivo du, de
la, des. L a distincin est mas extendida en la lengua que en
la apariencia observable de las cosas. Mas bien pocos fenmenos
se presentan corno extensiones ilimitadas; "aire", por supuesto,
y a menudo "agua, lluvia, nieve, arena, roca. mugre, hierba". En
tal clase de manifestacin no encontramos "mantequilla, carne,
tela, hierro, vidrio" o la mayoria de "materiales", sino los cuer-
pos pequenos o grandes con perfiles definidos. L a distincin
casi se impone a nuestra descripcin de eventos, a causa de una
ineludible pauta en el lenguaje. Es tan inconveniente en tantos
casos que necesitamos alguna manera para individualizar el sus-
tantivo de materia mediante recursos linguisticos adicionales.
Esto se hace en parte mediante nombres que evocan cuerpos:
"palo de madera, pedazo de tela, hoja de vidrio, pastilla de ja-
b n " ; tambin y aun mas poniendo nombres de recipientes aun-
que su contenido sea el producto verdadero: "vaso de agua, taza
de caf, piato de comida, talego de harina, botella de cerveza".
Estas frmulas comunes de recipientes en las cuales la palabra
"de" tiene un significado obvio y visualmente perceptible ("con-
tenido") influye sobre nuestra conciencia para frmulas de tipo
menos obvio: "palo de. madera, m o n t n de masa", etctera. Las
frmulas son muy similares: sustantivo individuai mas un rela-
cionante similar (ingls of; espanol "de"). En caso obvio este
relacionante denota contenido. E n el que no es obvio "sugiere"
contenido. Por esto " m o n t n , trozo, bloque, pedazo", etctera,
parecen contener algo: "sustancia", "materia", que responde a
"agua", "caf", o "harina" de las frmulas con recipiente.
Entre los hablantes del grupo S A E , la sustancia y la materia
filosficas son una idea ingenua; son aceptadas instantneamen-
te pues son de "sentido comn". A s i es a travs del h bito lin-
guistico. Nuestra pauta de lenguaje a menudo nos demanda
nombrar un hecho fisico por un binomio que divide la referen-
132
eia en u n concepto sin forma, mas una forma, Nuevamente el
hopi es diferente. U n a de las clases formalmente distinta es la
de los sustantivos. Pero est clase no contiene ninguna subclase
formai de nombres que se refieren a la materia. Todos los sus-
tantivos tienen un sentido individuai y al mismo tiempo formas
singular y plural. Los sustantivos que traducen mas cereamente
nuestros sustantivos de materia se refieren a cuerpos vagos o a
extensiones vagamente perfiladas. Implican indefinicin, pefo no
prdida de limite y tamano. E n frases especificas, "agua" signi-
fica una cierta cantidad de agua, pero no lo que llamamos "sus-
tancia agua". L a generalidad de las proposiciones se expresa por
medio del verbo o del predicado, no por el sustantivo. Puesto
que los sustantivos son individales no estn individualizados ni
por medio de cuerpos tipo n i por medio de nombres de recipien-
tes, puesto que no hay necesidad especial de subrayar la forma
o el recipiente. E l sustantivo por si mismo implica un cuerpo o
recipiente adecuado. U n o no dice "un vaso de agua" sino ka-yi:
"un agua"; no un "charco de agua" sino pa.ha; no un "piato4
de harina de trigo", sino rpmni: "una (cantidad de) harina de
trigo;" no un "pedazo de carne" sino s i k i : "una carne". La
w
lengua no tiene ni necesita analogias sobre las cuales construir
el concepto de existencia corno dualidad de concepto informai
y formai. Trata de conceptos sin forma por medio de otros si'm-
bolos distintos de los sustantivos.
Fases de eidos en SAE y en hopi
T r m i n o s corno "verano, invierno, septiembre, mariana, tarde,
crepsculo," son para nosotros sustantivos y tienen en la forma
linguistica poco que los diferencien de otros sustantivos. Pueden
ser sujetos o complementos y decimos "en el crepsculo" o "en
invierno", tal corno decimos "en la esquina" o "en el h e r t o " , 5
se pluralizan y cuentan corno sustantivos u objetos fisicos tal
corno hemos visto. Nuestro pensamiento acerca de los referentes
de tales palabras se objetivan. Sin objetivacin seria una expe-
riencia subjetiva de tiempo real; por ejemplo, de la conciencia
* El honi tiene dos palabras para cantidades de agua: ks.yi y pa-ha.
La diferencia es parecida a la que hay entre "piedra" y "roca"; pa.ha sig-
nifica mayor tamano y "estado silvestre"; el aua corriente, est o no al
a-'re libre o en la naturaleza, es pa-ha; la "humetiad", tambin. Pero a
diferencia de "piedra" y "roca", la distincin es esencial, no connotativa.
Las dos palabras rara ver pueden intercambiarse.
5 Cicrtamente hay unas cuantas diferencias menores de otros sustantivos;
en ingls, por ejemplo, en el uso de los articulos.
)
 de "hacerse mas y mas tarde", simplemente una fase ciclica pare-
cida a una fase anterior en esa d ura c in que se hace cada vez
mas tardia.
Solamente por medio de l a imaginacin puede tal fase ciclica
ponerse junto a otra y a otra a l a manera de una configuracin
espacial (esto es, visualmente percibida).
Pero tal es el poder de la analogia linguistica al objetivar las
fases ciclicas. L o hacemos aun a l decir "una fase" y "fases" en
lugar de "fasando". Y la pauta de sustantivos individuales y de
materia con la frmula binomia que resulta de concepto sin
forma, mas forma, es tan general que es implicito para todos los
sustantivos y por e l o existen nuestros conceptos sin forma corno
"sustancia, materia", por medio de los cuales podemos completar
la frmula binomia para una amplisima gama de sustantivos.
Pero aun sos no estn completamente generalizados para admi-
tir nuestros sustantivos de fase. A s i , para los sustantivos de fase
hemos hecho u n concepto sin forma: "tiempo". L o hemos hecho
usando "un tiempo", por ejemplo una ocasin o una fase, si-
guiendo la pauta de un sustantivo de materia exactamente corno
de " u n verano" hacemos "verano" segun la pauta de u n sustan-
tivo de masa. A s i con nuestra frmula binomia podemos decir y
pensar en "un momento de tiempo, u n segundo de tiempo, u n
ano de tiempo". Permitaseme senalar otra vez que la pauta es
simplemente la de "una botella de leche" o de " u n pedazo de
queso". Asi podemos imaginar que " u n verano" contiene en
efecto o consiste en tal y tal cantidad de "tiempo".
E n hopi sin embargo todos los trminos de fase com "verano,
mariana", etctera, no son sustantivos sino una especie de ad-
verbios, para usar la analogia mas cercana al S A E . Son por si
mismos una parte formai de la oracin, diferente de los sustan-
tivos, verbos o aun de otros adverbios hopis. T a l palabra no es
u n caso o una pauta locativa com des Abends (por la tarde), o
in the morning (por la mariana). N o tiene morfemas corno el
de in the house (en la casa) o at the tree (en el rbol; signi- 8
fica "cuando est amaneciendo" o "mientras est ocurriendo la
fase marinai". Estos "temporales" no se usan corno sujetos o com-
plementos o corno sustantivos. U n o no dice "es un verano calien-
* Year, "ano", y ciertas combinaciones de year con nombre de estacin
raramente los nombres de estacin solos pueden darse con un morfema
locativo: ai. pero esto es excepcional. Parece una reliquia histrica de otTa
pauta anterior o el efecto de la analogia inglesa o ambas cosas.
134
cti io? L<C^ <ulc^
te" o "el verano es caliente"; el verano no es caliente, el verano
es solamente cuando las condieiones son torridas, cuando oeuvre
el calor. N o se dice "este verano" sino "el verano ahora" o "el
verano recientemente". N o hay objetivacin en cuanto a regin,
extensin, cantidad del sentimiento subjetivo de duracin. Nada
se sugiere sobre el tiempo excepto su perpetuo "hacerse mas
tarde". Y asi no hay base para un concepto sin forma que res-
ponda a nuestro "tiempo",
Formas temporales de los verbos en SAE y en hopi
E l sistema de verbos con tres tiempos del S A E , matiza todo nues-
tro pensamiento sobre el tiempo. Este sistema se amalgama con
ese esquema mayor de objetivacin de la experiencia subjetiva
de duracin ya anotada, y con la frmula binomia aplicable a
los sustantivos en general, con los sustantivos temporales, con la
pluralidad y la n u m e r a c i n . Est objetivacin nos capacita ima-
ginativamente para "colocar las unidades de tiempo en una hi-
lera". Imaginar el tiempo com una fila, armoniza con el siste-
ma de tres tiempos; mientras que un sistema de dos, u n ante-
rior y un ulterior, pareceria corresponder mejor al sentido de
duracin tal corno se experimenta. Pues si investigamos la con-
ciencia no encontramos pasado, presente o futuro sino una uni-
dad que abarca todo. T o d o est en la conciencia y todo en la
conciencia es y est junto. H a y un perceptible y un no-percep-
tible. Podemos llamar perceptible lo que estamos viendo, oyen
do, tocando "el presente", mientras que en el no-perceptible
es el inmenso mundo de imgenes de la memoria, se titula "el pa-
sado" y otro reino de creencias ,intuicin e incertidumbre, "el
futuro"; aunque sensacin, memoria, previsin, estn todos jun-
tos en la conciencia no es que el uno est "aun por venir" y el
otro ya haya venido "una vez por todas". L a llegada del tiempo
real consiste en que estos contenidos de conciencia se hacen
"tardios" cambiando ciertas relaciones de manera irreversible.
En este "retardarse" o "durar" me parece que hay un contraste
notable entre lo novisimo, ltimo instante en el foco de la aten-
cin, y el resto lo anterior. Las lenguas por lo general se las
arreglan con dos tiempos para responder a est importante rela-
cin entre "mas tarde" y "mas temprano". Podemos por supues-
to construir y contemplar en pensamiento u n sistema de pasado,
presente y futuro, objetivado corno puntos sobre una linea. Esto
es lo que nos lleva a hacer nuestra tendencia a la objetivacin
general y lo que nuestro sistema de tiempos confirma.
fi I ' T~ ' .
sdx^- n , * k /W>^
 E n ingls el tiempo presente parece ser el que est en menos
armonia con la principal relacin temporal. Es corno si se le
obligara a varias tareas no completamente congruentes. U n a ta-
rea es colocarse com termino medio objetivado entre el pasado
y el futuro objetivado, para la narracin, discusin, argumento,
lgica y filosofia. Otra tarea es denotar inclusin en el campo
sensorial: / see him (Yo lo veo). Otra es regulativa, es decir,
para proposiciones acostumbrada o generalmente vlidas: We
see with our eyes. (" 'emos con nuestros propios ojos) ; estos va-
riados usos introducen confusiones de pensamiento, de las cuales
en su mayoria no nos damos cuenta.
E l hopi, corno es de suponer, tambin es diferente en esto. Los
verbos no tienen "tiempos" corno los nuestros, sino que r i f P p n
jormas_de validez Qaseyeraciones")aspectos y formas para ligar
jdausulas (modos) que Uevan a una mayor precisin del habia.
Las formas de validez denotan que el hablante (no el sujeto)
informa sobre la situacin (correspondiente a nuestro pasado y
presente) o que l lo espera (correspondiente a nuestro futuro) 7
o que hace una proposicin nmica (correspondiente a nuestro
.presente n m i c o ) . Los aspectos denotan diferentes grados de du-
racin y diferentes clases de tendencia "durante la d u r a c i n " .
T o d a v i no hemos anotado nada para indicar si un evento es
anterior o posterior a otro cuando se informa sobre ambos. Pero
est necesidad no aparece sino cuando se tienen dos verbos: por
ejemplo dos clausulas. E n ese caso los "modos" denotan rela-
ciones entre las clausulas, incluyendo relaciones de mas tarde a
mas temprano y de simultaneidad. Adems hay muchas palabras
que expresan relaciones similares, complementando los modos y
los aspectos. Las tareas de nuestro sistema de tres tiempos o su
tiernpo tripartita, objetivado linealmente, se distribuye entre va-
rias categorias verbales, completamente diferentes de nuestros
tiempos; y no hay mas base para un tiempo objetivado en los
verbos del hopi que en las otras categorias de hopi: aunque esto
no es un obstculo para que las formas verbales y otras cons-
7 Las formas de validez expectativa e informativa contnutan de acuerdo
con la relacin de mayor importancia. La expectativa expresa anticipacin
que existe con anterioridad al hecho objeuvo y que coincide con el hecho
objetivo posterior al stani quo del hablante. Este statu quo que incluye
en si la condensacin del pasado es expresada por la informativa. Nuestra
idea de "futuro" parece representar al mismo tiempo lo anterior (anticipa-
cin) y lo posterior (despues, lo que sera), corno lo muestra el hopi. Est
paradoja puede sugerirnos cun engaoso es el misterio del tiempo real y
cun artificiosamente se expresa por una relacin linear d: pasado-presen-
te-futuro.
136
trucciones se ajusten estrechamente a la real'dad de cada situa-
cin concreta.
Duracin, intensidad y tendencia en SAE y en hopi
Para ajustar el discurso a las mltiples situaciones reales, todas
las lenguas necesitan expresar la duracin, la intensidad y las
tendencias. Es caracteristico del S A E y quiz de muchos otros
tipos de lengua expresarlas metafricamente. Las metforas son
de extensin espacial, es decir de tamano, n m e r o (pluralidad),
posicin, forma y movimiento. Expresamos la duracin mediante
"largo, corto, grande, mucho, rpido, despacio", etctera; la in-
tensidad, mediante las palabras "extenso, grande, mucho, pesado,
liviano, alto, bajo, agudo, tenue", etctera; la tendencia, me-
diante "mas, aumentar, crecer, volver, adquirir, aproximar, ir,
venir, levantar, caer, parar, alisar, igualar, rpido, despacio", y
asi sucesivamente a travs de una lista interminable de metforas
que escasamente reconocemos com tales, puesto que son vir-
tualmente el nico medio linguistico utilizable. Los trminos
no metafricos en este campo com "temprano, tarde, pronto,
duradero, intenso, muy, tendiente", son un mero punado com
pletamente inadecuado para las necesidades.
Es claro cmo est condicin "encaja". Es parte de nuestro
completo esquema de objetivar especializando imaginativamen-
te cualidades o entes potenciales que son del todo no espaciales
(en la medida en que nuestros sentidos espacialmente percepti-
vos nos lo indican. E l significado del sustantivo (entre nosotros)
avanza de los cuerpos fisicos a los referentes de otra clase. Puesto
que los cuerpos fisicos y sus perfiles en el espacio percibido, se
denotan mediante trminos de tamano y forma y se computan
segn nmeros cardinales y plurales, est pauta de denotacin
y computo se extiende a los simbolos de significado no espacial y
asi sugieren un espacio imaginario. Las formas fisicas "se mue-
ven, se detienen, se levantan, se hunden, se acercan", etctera,
en el espacio percibido; ^por q u ho estos mismos referentes en
el espacio imaginario? Esto ha ido tan lejos que escasamente po-
demos referirnos a la mas simple situacin no espacial sin acudir
constantemente a metforas fisicas. "Cojo" el "hilo" del argu-
mento de otro, pero si su "nivel" est "fuera de mi alcance" m i
atencin puede "errar" y "perder contacto" con el "giro", asi
que cuando mi interlocutor llega a su "destino" diferimos am-
137
 pliamente; "nuestros puntos de vista" estn realmente tan "dis-
tanr.es" que lo que l dice "parece demasiado arbitrario" o aun
un " c m u l o " de necedades.
L a ausencia de tales metforas en el lenguaje hopi es sor-
prendente. E l u:o de trminos espaciales cuando no hay espacio
al que referimos no se encuentra com si cayera sobre l un
completo tab. L.*} razn parece clara cuando sabemos que el
hopi tiene abund tntes medios lxicos y de conjugacin para
expresar directamcnte com tales la duracin, intensidad y ten-
dencia, y que las pautas gramaticales de mayor importancia no
suministran analogias para un espacio imaginario corno los
nuestros. Los muchos aspectos verbales expresan duracin y
tendencia de manifestaciones, mientras que algunas de las voces
expresan intensidad, tendencia y duracin de causas o fuerzas
que producen manifestaciones. Luego una parte especial del len-
guaje: los "tensores", una gran clase de palabras, denota slo
intensidad, tendencia, duracin y secuencia. L a funcin de los
tensores es expresar intensidades, "fuerzas", y cmo c o n t i n a n
o varian sus tasas de cambio, de manera que el amplio concepto
de intensidad. cuando se le considera corno siempre y necesaria-
mente variable y continuo, incluye tambin tendencia y dura-
cin. Los teniores comunican distincin de grado, tasa, constan-
cia, repeticin, aumento y disminucin de intensidad, secuencia
inmediata, interrupcin o secuencia despus de un intervalo,
etctera; tambin cualidades de fuerza, tal corno expresariamos
metafricamente la suavidad, Usura, pesantez y aspereza. U n
rasgo sorprendente es su falta de parecido con los trminos de
espacio real y movimiento que para nosotros "significa lo mis-
mo". N o hav ni rastro de aparente derivacin de trminos es-
paciales. Asi, mientras que el hopi en sus sustantivos parece
8
altamente concreto, con los tensores se vuelve abstracto, en un
grado casi ir.slcanzable para nosotros.
s U n rastro :al es que el tensor "largo de duracin ', que es completa-
mente distinto del adjetivo "largo en el espacio". parece contener la misma
raiz que el adierivo "grande" en el espacio. Otro. es que "algn lugar en
el espacio", ussco con ciertos tensores, significa "en algtin tiempo indefi-
nido". Sin embirgo. posiblemente ste no es el cao y es slo el tensor el
que da el elemento tiempo, asi que "en alguna parte" se refiere aun al
espacio y que en tales condiciones el espacio L-cefinido significa simple-
mente aplicabilidad general, sin tener en cuena tiempo o espacio. Otra
huella es que en la palabra (ciclica) temporal "tirde" el elemento que sig-
nifica "despus" se deriva del verbo "separar*. Hay aun otras huellas,
pero son pocas excepcionales y obviamente no corno nuestras metforas
espaciales.
138
Pensamiento kabitual en SAE y en hopi
L a comparacin que se va a hacer ahora entre los mundos de
pensamiento habitual para los hablantes de S A E y hopi, va a
ser por supuesto incompleta. Solamente es posible tocar ciertos
contrastes dominantes que parecen surgir de las diferencias l i n -
guisticas ya anotadas. Por "pensamiento habitual" y "mundo
mental" quiero dar a entender algo mas que simple lenguaje,
mas que las pautas lingisticas en si. Incluyo todo el valor ana-
lgico y sugestivo de los esquemas; por ejemplo, nuestro "espa-
cio imaginario" y lo que est implicito en l, y todo el toma y
daca entre lenguaje y cultura en conjunto, en donde hay una
gran porcin que no es linguistica, pero que, sin embargo, mues-
tra la influencia modeladora del lenguaje. E n resumen este
"mundo del pensamiento" es el microcosmos que cada hombre
acarrea dentro de si, y con el cual mide y comprende lo que
puede en el macrocosmos.
E l microcosmos S A E ha analizado la realidad completamente
en trminos de lo que llama "cosas" (cuerpo y cuasi-cuerpo),
mas modos de existencia con extensin pero sin forma que l
llama "sustancias" o "materia". Tiende a ver la existencia a
travs de una frmula binomia que expresa cualquier cosa que
existe corno una forma espacial mas un continuo espacial sin
forma relacionado con la forma, com el contenido se relaciona
con los limites de su recipiente. Los entes no espaciales se espe-
cializan imaginativamente y sugieren forma y continuo.
E l microcosmos hopi parece haber analizado la realidad en
gran parte en trminos de eventos (o mejor, "sucederse") y la
menciona de dos maneras: objetiva y subjetiva. Objetivamente,
para experiencias fisicas perceptibles, los eventos se expresan
principalmente por medio de perfiles, colores, movimientos y
otras referencias perceptivas. Subjetivamente, tanto para lo fisico
corno para lo no fisico, los eventos son la expresin de factores
invisibles de intensidad de los cuales depende la estabilidad y
persistencia o inestabilidad y tendencias de dichos eventos. Im-
plica que todos los entes no se "hacen mas y mas tardios" de la
misma manera; sino que algunos lo hacen credendo com las
plantas, otros esfumndose y desvanecindose, otros mediante u n
proceso de metamorfosis, algunos mas manteniendo una forma
hasta que son afectados por fuerzas violentas. E n la naturaleza
de cada ente capaz de manifestarse com un todo definido, est
la fuerza de su propio modo de duracin: su credmiento, deca-
dencia, estabilidad, ciclicidad o creatividad. Por tanto, el modo
139
com ahora se manifiesta todo ya ha sido "preparado" por las
fases anteriores, y lo que sera despus est "preparado'" tanto
por lo que fue corno por lo que est siendo ahora. E l nfasis e
importancia est en este aspecto de preparacin o de estar pre-
parado. Esto en hopi puede corresponder a la "cualidad de la
realidad" que "materia" o "substancia" tiene para nosotros.
Rasgos de comportamiento habitual de la cultura hopi
Vemos que nuestro comportamiento y el del hopi estn coordi-
nados de muchas maneras al microcosmos linguisticamente con-
dicionado. Como m m i trabajo sobre conflagraciones, la gente
acta en las situaciones de maneras parecidas a corno hablan de
ellas. U n a caracteristica del comportamiento hopi es el nfasis
en l a preparacin.
Esto incluye el anuncio y preparacin a los eventos, con mu-
cha antelacin; detalladas precauciones para asegurar la persis-
tencia de las condiciones deseadas y nfasis en la buena voluntad
com preparacin para conseguir buenos resultados. Consid-
rense slo las analogias de la pauta para contar los dias. E l tiem-
po se juzga principalmente "en el d i a " (taLk, tala) o "por la
noche" (tok) ; tales palabras no son sustantivos sino tensores, el
primero formado con la raiz "luz, dia", el segundo con la raiz
"dormir". Se cuenta por medio de ordinales. Esto no sucede al con-
tar hombres o cosas, aunque aparezcan sucesivamente, pues aun
entonces se podrian reunir en un conjunto; es la manera de contar
reapariciones sucesivas del mismo hombre o cosa, incapaces de
formar u n conjunto. L a analogia no es para considerar la cicli-
cidad del dia corno si fueran varios hombres ("varios dias"), que
es lo que tendemos a hacer, sino comportarnos corno lo hariamos
ante las visitas sucesivas del mismo hombre. N o se altera a varios
hombres influyendo slo a uno, pero se pueden preparar (y asi
alterar) las prximas visitas del mismo hombre, trabajando para
afectar la visita, que hace ahora. Est es la manera conio el hopi
considera el futuro trabajando dentro de la presente situacin
de la cual se espera que lieve impresa, tanto palpable com ocul-
tamente, una premonicin del futuro evento de inters. Podemos
decir que la sociedad hopi comprende nuestro proverbio " L o
que bien empieza bien acaba"; pero no nuestro "mariana sera
otro d i a " ; esto puede explicar mucho el carcter hopi.
L a conducta preparatoria del hopi puede dividirse a grandes
rasgos en anuncio, preparacin externa, preparacin interna,
participacin oculta y persistencia. E l anuncio o publicidad pre-
140
paratoria es una importante funcin qu ; est en manos de un
funcionario especial, el jefe clamante. L a preparacin externa
lleva consgo mucha actividad visible no necesariamente til
del todo segn nuestro punto de vista. Incluye prctica ordina-
ria, ensayos, preparacin, formalidades introductorias, comidas
especiales, etctera (todo esto en u n grado que puede parecernos
demasiado detallado), intensa y sostenida actividad muscular
com carreras, luchas, danzas que se cree que aumentan la in-
tensidad de desarrollo de los eventos (aumento de p r o d u c c i n ) ,
la mimica y otras clases de magia y las preparaciones basadas
en teorias esotricas, que incluyen quizs instrumentos ocultos
com bastones, plumas y comida para orar y finalmente las
grandes ceremonias y danzas ciclicas, que tienen el significado
de preparar la lluvia y las cosechas. De uno de los verbos que
significan "preparar" se deriva e l sustantivo para "cosecha" o
"recoleccin": na'lwani, " l o preparado" o " l o que se est prepa-
rando". 9
L a preparacin interna se hace con oraciones y meditacin, y
en menor grado con buenos deseos y benevolencia para conse-
guir los resultados deseados. Las actitudes hopis acentan el po-
der del deseo y del pensamiento. C o n su "microcosmos" es total-
mente naturai que lo hagan. Deseo y pensamiento son lo ante-
rior y por consiguiente el estadio de preparacin clave, el mas
importante y mas critico. Mas aun, para los hopis, los propios
deseos y pensamientos influyen no slo en las propias acciones
sino tambin en toda l a naturaleza. Esto tambin es completa-
mente naturai. L a conciencia se entera del trabajo, de la sensa-
cin del esfuerzo y energia en el deseo y en el pensamiento.
Experienrias mas bsicas que el lenguaje nos dicen que si la
energia se expande, se producen efectos. Tendemos a creer que
nuestros cuerpos pueden detener est energia, impedir que afec-
te otras cosas hasta que queramos que nuestros cuerpos mani-
fisten la accin. Pero esto puede ser asi slo porque tenemos
nuestra propia base linguistica para una teoria en la cual con-
ceptos tan informes com "materia" son cosas que se pueden
manejar slo por cosas similares, por mas materia, y por elio
aisladas de los poderes de vida y pensamiento. N o es mas anti-
natural pensar que el pensamiento se pone en contado con todo
y penetra el universo, que pensar, com lo creemos, que una luz
que viene de fuera lo hace. Y no es antinatural suponer que el
9 Los verbos hopi de preparar no corresponden netamente a nuestro
"preparar", asi que na'twani podrfa interpretarse tambin c o m "aque-
llo sobre lo que se practica", "lo que se intenta" y otras acepciones.
141
pensamiento, corno cualquier otra fuerza, deja por todas partes
huellas de algn efecto. Ahora, cuando pensamos en un deter-
minado rosai real, no suponemos que nuestro pensamiento vaya
a ese arbusto real y se ocupe de l corno un reflector vuelto hacia
l. <A q u suponemos que se refiere nuestra conciencia cuando
estamos pensando en tal rosai? Probablemente se refiere a una
"imagen mental" que no es el rosai sino un sustituto. Pero <;por
q u seria naturai suponer que nuestro pensamiento se refiere a
un sustituto y no a un rosai real? Posiblemente porque estamos
confusamente conscientes de que llevamos con nosotros un com-
pleto espacio imaginario, lleno de sustitutos mentales. Para
nosotros los sustitutos mentales son antiguos companeros de via-
je. Junto con las mgenes del espacio imaginario que tal vez
secretamente sabemcs que slo es imaginario, recogemos el pen-
samiento de rosales que existen realmente, lo que puede ser una
cosa diferente, quiz porque tenemos para l u n lugar mas con-
veniente. E l mundo del pensamiento hopi no tiene espacio ima-
ginario. E l corolario de esto es que no se debe colocar eljpensa-
miento que trate con espacio real en cualquier parte sino en el
espacio real, n i aislar el espacio real de los efectos del pensamien-
to. U n hopi podria suponer naturalmente que su pensamiento
(o l mismo) trata con el rosai real o mas probablemente con
la mata de maiz en que est pensando. E l pensamiento podria
dejar alguna huella de si mismo junto con la pianta en el campo.
Si es un pensamiento positivo relativo a su vigor y crecimiento,
es t a m b in positivo para la pianta; pero si es negativo, tambin
lo sera para la pianta.
E l hopi acenta el factor intensidad del pensamiento. E l pen-
samiento para ser mas efectivo debe estar vivido en la concien-
cia, definido, firme, sostenido, cargado de buenas intenciones
fuertemente sentidas. Expresan la idea al traducir al ingls com
"concentrarse, tenerla en su corazn", poner su mente en ella,
esperar sinceramente. L a potencia del pensamiento es la fuerza
que est detrs de las ceremonias de los bastones de oracin, del
fumar ritual, etctera. L a pipa de oracin se mira corno una
ayuda para "concentrarse" (asi lo dijo m i informante). Su nom-
bre, na'twanpi, significa "instrumento de preparacin".
L a participacin secreta es una colaboracin mental de la
gente que no toma parte en el asunto real, ya sea un trabajo de
caceria, carrera o ceremonia, pero dirige su pensamiento y buenas
intenciones hacia el xito del asunto. Los anuncios a menudo
buscan conseguir la ayuda mental de tales ayudantes mentales,
142
asi corno la de los participantes pblicos, y contienen exhorta-
ciones para que la gente ayude con su activa buena v o l u n t a d . 10
U n parecido con nuestros conceptos de pblico simpatizante o
con los animadores de un juego de ftbol, no obscurece el hecho
de que su poder primario reside en el pensamiento dirigido y no
slo en la benevolencia o animacin, que ^s lo que se espera
de los participantes annimos. E n efecto, estos ltimos principian
su inanimada tarea no durante el juego sino mucho antes. U n
corolario del poder de pensamiento es el poder de pensamiento
errneo para el mal; por elio un propsito para la participacin
annima es obtener la fuerza masiva de muchas personas bene-
volentes para balancear el pensamiento dafiino de los malque-
rientes. Tales actitudes favorecen muchisimo el espiritu de
cooperacin o comunidad. Esto no quiere decir que la comuni-
dad hopi no est llena de rivalidades y de intereses en pugna.
En contra de la tendencia a la desintegracin social en tan
pequeiia y aislada comunidad, la teoria de " p r e p a r a c i n " a tra-
vs del poder de pensamiento (que conduce lgicamente al gran
poder de pensamiento combinado, intensificado y armonizado
de toda la comunidad) debe ayudar mucho a un grado no des-
preciable de cooperacin que a despecho de las pendencias pri-
vadas, el pueblo hopi muestra en todas sus actividades impor-
tantes.
Las actividades "preparatorias" hopis muestran nuevamnte
un resukado de su trasfondo de pensamiento linguistico con
nfasis en la persistencia v en la constante e insistente repeticin...
E l sentido de valor acumulativo de innumerables pequenos im-
pulsos se amortigua por una vision del tiempo objetivado y es-
pecializado corno la nuestra realzada por una manera de pensar
cercana al sentimiento subjetivo de duracin, del incesante "ha-
cindose tarde" de los eventos. Para nosotros, para quienes el
tiempo es un movimiento en el espacio, la repeticin invariable
parece diseminar su fuerza a lo largo de una hilera de unidades
de ese espacio, con lo que se desperdicia. Para el hopi, para
quien el tiempo no es u n movimiento sino "hacerse tarde" todo
lo que se ha hecho, la repeticin invariable no es un desperdicio
1 0Ver. verbigracia, Ernest Beaglehole, Notes on Hopi Economie Life (Yale
University Publications in Anthropology, ni'im. 15. 1937) . especialmente la
referencia al anuncio de una caceria de conejo, y luego. en la pgina 30.
'a descripcin de las actividades relacionadas con la limpieza de Toreva
Spring: anuncios. distintas actividades de preparacin; por ltimo, prepa-
racin de la continuacin de los buenos resultados va obtcnidos y la conti-
nuacin de la coniente de agua.
143
)
sino una acumulacin. Es almacenamiento de un cambio invisi-
ble que se aplaza para eventos posteriores. Como hemos visto,
11
es corno si el retorno del dia se sintiera corno el retonu de la
misma persona, un poquito mas veja pero con todas las senales
del dia anterior, y ;io corno "otro dia", es decir conio una per-
sona completamente diferente. Este principio unido con el poder
de pensamiento y con los rasgos de cultura general de los indios
pueblo, se expresa en la teoria de la danza ceremonial hopi para
atraer la lluvia y las cosechas, asi com en su corto paso saltn
que se repite miles de veces hora tras hora.
Algunas senales del hdbito linguistico
en la civilizacin occidental
En nuestra cultura, mas que en la cultura hopi, es dificil hacer
justicia en pocas palabras a los rasgos linguisticamente condi-
cionados, a causa del vasto panorama y de la dificil objetividad,
pues lo impide nuestra familiaridad profundamente impregnada
de las actitudes que tienen que ser analizadas. Deseo solamente
esbozar ciertas caracteristicas que se ajustan a nuestro binomio
linguistico "forma" mas "materia informe" o "sustancia", a
nuestra metaforizacin, a nuestro espacio imaginario y a nuestro
tiempo objetivado. stos, corno hemos visto, son linguisticos.
De la dicotomia forma mas sustancial han derivado en gran
parte los puntos de vista filosficos mas caracteristicos en la tra-
dicin occidental. De aqui dependen el materialismo, el parale-
lismo psicofisico, la fisica por lo menos en la forma tradicional
newtoniana, el punto de vista dualistico del universo en general.
Ciertamente a elio pertenece casi todo lo que es "solido, de sen-
tido comn". Los puntos de vista monistico, holistico y relati-
vista de la realidad, atraen a los filsofos y a algunos cienuficos,
i l Est nocin de acumular potencia, que parece estar implicita en la
conducta hopi, tiene analogias en fisica, con la aceleracin. El trasfondo
linguistico del pensamiento hopi le permite reconocer naturalmente que
la fuerza se manifiesta no corno movimiento o velorrad, sino corno acumu-
lacin o aceleracin. Nuestro trasfondo linguistico no ayuda a concep-
tualizar este hecho, pues habicndo concebido legitimamente que la fuerza
es lo que produce el cambio, concebimos el cambio de acuerdo con nues-
tro analogo linguistico metafrico el movimiento. en vez de concebirla
c o m cambio inmvil, es decir, corno acumulacin o aceleracin. Por elio
nos sorprende que en los experimentos fisicos no sea posible definir la fuer-
za por medio del movimiento; que ci movimiento y la velocida-.l. corno
t a m b i n "el descanso", sean completamente relativo? y que la fuerza pueda
medrse slo por medio de la aceleracin.
144
pero hay muchos obstculos para que halaguen el sentido comn
del hombre promedio occidental no porque la misma natura-
leza los refute (si asi lo hiciera, los filsofos lo hubieran des-
cubierto desde luego) sino porque hablar de dichos puntos de
vista equivale a hablar un nuevo lenguaje. "El sentido comn",
corno su nombre lo indica, y "el ser prctico", com su nombre
lo muestra, son en buena parte maneras de hablar, para que uno
sea rpidamente comprendido. Algunas veces se dice que todos
sienten intuitivamente el espacio newtoniano, el tiempo y la
materia. Despus, se cita la relatividad para mostrar que el an-
lisis matemtico puede probar la falsedad de dicha intuicin.
Esto, aparte de restar importancia a la intuicin, es un intento
de respuesta a la pregunta que se plante al principio de este
ensayo y que origin est investigacin. La presentacin de los
resultados est finalizando y creo que la respuesta est clara. La
respuesta improvisada, que hace recaer la culpa sobre la intui-
cin por nuestra tardanza en descubrir los misterios del cosmos
tales corno la relatividad, seria la respuesta equivocada. La co-
rreda seria: el espacio newtoniano, el tiempo y la materia no
son intuiciones; son frmulas de la cultura y el lenguaje. Alla
fue donde Newton las encontr.
Nuestra vision objetivada del tiempo es sin embargo favorable
para la historia y para todo lo que est conectado con su registro,
mientras que para esto el punto de vista hopi es desfavorable.
Este ltimo es demasiado sutil, complejo y en desarrollo sem-
piterno, sin poder suministrar respuestas rpidas a la pregunta
de cuando terminarla un evento y de cuando principiarla otro.
Cuando se sobreentiende que todo lo que ha ocurrido todavia
es, pero en una forma necesariamente diferente de la que la me-
moria o los documentos registran, hay menos incentivo para es-
tudiar el pasado. En cuanto al presente, el incentivo seria no de
registrarlo sino de tratarlo corno "preparacin".
Pero nuestro tiempo objetivado pone ante la imaginacin algo
corno una cinta o rollo de papel dividido en espacios iguales, lo
que sugiere que cada espacio debe llenarse con una anotacin.
La escritura sin duda ha ayudado a nuestra concepcin linguis-
tica del tiempo, asi com la concepcin linguistica ha guiado el
uso de la escritura. A travs de este toma y daca entre el len-
guaje y la cultura tomada en su totalidad, tenemos, por ejemplo:
1. registros, diarios, contabilidad, matemticas estimuladas
por las cuentas.
145
 2. Inters en la secuencia minuciosa y las fechas, los calenda-
rios, la cronologia, los relojes, los horarios, diagramas de
tiempo y el tiempo tal corno se usa en la fisica.
3. Anales, historias, actitud histrica, inters en el pasado, ar-
queologia, actitudes de proyeccin hacia periodos pasados;
por ejemplo, clasicismo, romanticismo.
T a l corno concebimos nuestro tiempo objetivado extendin-
dose hacia el futuro de la misma manera que se extiende hacia
el pasado, asi conformamos el futuro en la misma forma que
nuestros archivos del pasado produciendo programas, planes,
presupuestos. L a igualdad formai de las unidades espaciales por
las cuales medimos y concebimos el tiempo nos lleva a considerar
que el "ente informe" o "sustancia" del tiempo es homogneo
y est en proporcin al n m e r o de unidades. D e ahi viene nues-
tra asignacin proporcional de valor al tiempo, y el que mon-
temos sobre l una estructura comercial basada en valores pro-
porcionales al tiempo: horarios (el tiempo de trabajo constante-
mente reemplaza al trabajo a destajo), renta, crdito, inters,
gastos de depreciacin, tarifas, primas de seguros. Sin duda este
vasto sistema, una vez construido, continuarla con cualquier
clase de concepcin linguistica del tiempo; pero que se haya
construido, alcanzando la magnitud y forma particular que tiene
en el mundo occidental, es u n hecho en decidida consonancia
con la estructura de las lenguas S A E . U n a pregunta de gran
alcance es , i una civilizacin corno la nuestra hubiera sido posi-
ble con una conrepcin linguistica del tiempo completamente
distinta en nuestra civilizacin hay acuerdo entre la pauta lin-
guistica y el acoro, jdamiento de nuestra conducta al orden tem-
poral. P o r supuesto, se nos estimula a usar calendarios y relojes
y a tratar de rnedir el tiempo cada vez con mayor precisin: esto
ayuda a la ciencia y la ciencia a su vez, siguiendo estos anti-
guos moldes culturales, los retorna a la cultura en una cantidad
siempre credente de aplicaciones, hbitos y valores, con los cua-
les la cultura incide nuevamente en la ciencia. ;Pero q u
hay mas alla de est espirai? L a ciencia empieza a encontrar
que hay algo en el cosmos que no est de acuerdo con los con-
ceptos que hemos formado al ascender la espirai. Est tratando
de conformar un nuevo lenguaje con e l cual ajustarse a u n uni-
verso mas grande. Es claro que la insistencia en "ahorrar tiem-
po"; que va con todo lo anterior y es una muy obvia objetiva-
146
)
cin del tiempo, conduce a una alta valorizacin de la "rapidez",
tan comn en nuestra conducta.
Otro efecto en nuestro comportamiento es el carcter de mo-
notonia y de regularidad que tiene nuestra imagen del tiempo
com una dnta mtrica casi sin limites. Esto nos lleva a com-
portarnos com si est monotonia fuera mas cierta de l o que es
en realidad. Es decir, nos ayuda a volvernos rutinarios. Tende-
mos a selecdonar y a favorecer cualquier cosa que apoye este
punto de vista, a "ponerse a tono" con los aspectos rutinarios
de la existenda. U n a fase de ste es el comportamiento que com-
prueba u n falso sentido de seguridad o una suposicin de que
todo marchar siempre bien, y una falta de previsin y protec-
cin para cuidarnos de lo imprevisto. Nuestra tcnica para en-
cauzar la energia es a p r p i a d a para tareas rutinarias. Y precisa-
mente en estas tareas y el esfuerzo para mejorar las tcnicas
ocurre cabalmente en est esfera rutinaria. Por ejemplo, pone-
mos de nuestra parte para evitar que la energia cause accidentes,.
incendios y explosiones, cosa que ocurre constantemente y en
amplia escala. T a l indiferencia hacia lo imprevisto de ia vida
seria desastroso para una sociedad tan pequena, aislada y pre-
cariamente balanceada corno lo es la sociedad hopi, o mas bien
corno lo fue en otro tiempo.
Asi, nuestro pensamiento del mundo, linguisticamente deter-
miriadb, no sol colabora con nuestros idolos e ideales culturales,
sino que mc'.dea nuestras reacciones personales inconscientes y les
da u n deterrainado carcter. Uno de tales caracteres, corno hemos
visto, es el descuido; tirar colillas entre papeles sobrantes, o
conducir sin precaucin. Otro de carcter muy distinto es la
gesticulacin cuando hablamos. Muchos de los gestos hechos por
lo menos por los hablantes del idioma ingls y probablemente-
por todos Ics hablantes del S A E , sirven para ilustrar mediante
un movimiento en el espacio, no una referencia espacial verda-
dera sino referencias no espaciales que nuestra lengua maneja
con metforas de espacio imaginario. Es decir, estamos mas
inclinados a hacer u n gesto de aprehensin cuando hablamos de
agarrar una idea evasiva, que cuando hablamos de coger u n
aldabn. E l gesto busca hacer mas claras las oscuras referencias
metafricas. Pero si una lengua se refiere a entes no espaciales
sin implicar una analogia espacial, la referencia no se hace mas
d a r con ei gesto. E l h o p i gesticula muy poco, quizs nada
en el sentido en que nosotros entendemos el gesto.
147
)
 Parece com si la cinestesia o e l sentimiento de movimiento
muscular, aunque anterior al lenguaje, se hubiera hecho mas
altamente consciente por el uso linguistico del espacio imagina-
rio y de las imgenes metafricas de movimiento. L a cinestesia
se muestra en dos facetas de la cultura europea: arte y deporte.
L a escultura europea, arte en el que Europa sobresale, es fuer-
temente cinestsica, dando gran sentido de los movimientos del
cuerpo; lo mismo se puede decir de la pintura europea. L a dan-
za en nuestra cultura expresa gusto en el movimiento mas que
simbolismo o ceremonial y nuestra msica est fuertemente
influida por nuestras formas de danza. Nuestros deportes estn
muy imbuidos con este elemento de "poesia del movimiento".
Los juegos y carreras hopis parecen mas bien poner nfasis en
las virtudes de resistencia y de intensidad sostenida. L a danza
hopi es altamente simblica y se lleva a cabo con gran intensi-
dad y ahinco, pero no tiene mucho movimiento o bamboleo.
L a sinestesia o sugestin por ciertas percepciones sensoriales
de caracteres pertenecientes a otro sentido, corno la de la luz
y el color por los sonidos y viceversa, deberia hacerse mas cons-
ciente por medio de un sistema linguistico metafrico que se
refiera a experiencias no espaciales mediante trminos para expe-
riencias espaciales, aunque indudablemente surjan de una fuente
mas profunda. Probablemente en el primer ejemplo la metfora
surge de l a sinestesia y no al contrario, aunque la metfora
no necesite enraizarse en la pauta linguistica corno lo muestra
el hopi. L a experiencia no espacial tiene un sentido bien orga-
nizado, la audicin pues el olfato y el gusto estn muy poco
organizados. L a conciencia no espacial es u n reino principal-
mente del pensamiento, sentimiento y sonido. L a conciencia
espacial es el reino de la luz, el color, la vista y el tacto y presen-
ta formas y dimensiones. Nuestro sistema metafrico, ponindole
nombre a las expresiones no espaciales segn las espaciales, atri-
buye a los sonidos, olores, sabores, emociones y pensamientos,
cualidades de colores, luminosidades, formas, ngulos, texturas
y movimientos relativos a la experiencia espacial. E n a l g n gra-
do la transferencia contraria ocurre, pues luego de tanto hablar
sobre tonos altos, bajos, agudos, sordos, graves, brillantes, pau-
sados, el hablante encuentra fcil pensar en algunos factores de
experiencias espaciales com factores de tono. Ast, hablando
de "tonos" de color, decimos u n gris " m o n t o n o " , una corbata
"chillona", "gusto" en el vestido, todas ellas metforas espacia-
les invertidas. Adems e l arte europeo se distingue por la mane-
ra corno busca deliberadamente jugar con la sugestin. L a msica
148
) )
trata de sugerir escenas, color, movimiento, diseno geomtrico;
la pintura y la escultura estn guiadas a menudo consciente-
mente por analogias con el ritmo de la msica; los colores se
conectan con los sentimientos por la analogia para concordar
o disonar. E l teatro y l a pera europeas buscan una sintesis de
muchas artes. Puede que de est manera nuestro lenguaje meta-
frico, que es en cierto sentido una confusin de pensamiento,
produzca a travs del arte u n resultado de valor insospechado,
un mas profundo sentido esttico que lieve hacia una mas
directa aprehensin de la unidad subyacente que est detrs
de fenmenos tan variados com los que informan nuestros
canales sensitivos.
Implicaciones histricas
<;Cmo se Ileg histricamente a la trama entre lengua, c u l t u r a ^
y comportamiento? i Q u es anterior: la estructura del lenguaje
o las normas culturales? E n lo principal se han desarrollado
juntas, influyndose constantemente entre si. Pero en est asocia-
cin la naturaleza del lenguaje es el factor que limita la libre
plasticidad y da rigidez a los canales del desarrollo en una forma
mas autocrtica. Esto es asi porque el lenguaje es un sistema y
no exactamente un conjunto de normas. Los grandes perfiles
sistemticos slo pueden transformarse lentamente en algo real-
mente nuevo, mientras que muchas otras innovaciones cultura-
les se hacen con comparativa rapidez. E l lenguaje representa asi
el pensamiento de la masa; se ve afectado por los inventos e
innovaciones, pero exigua y pausadamente, al paso que da rde-
nes a los inventores e innovadores con decretos inmediatos. _^
E l crecimiento del complejo lingistico-cultural S A E se remon-
ta a la antigedad. G r a n parte de sus referencias metafricas
a lo no espacial se fija ya en lenguas antiguas, especialmente
en el latin. Es desde luego un rasgo acentuado del latin. Si lo
comparamos con el hebreo, encontramos que mientras el hebreo
tiene alguna alusin al no espacio corno espacio, el latin tiene
mas. Los trminos latinos para los no espaciales corno educo,
religio, principia, comprehendo, son c o m n m e n t e referencias
fisicas metaforizadas: conducir, afuera, reatar, etctera. Esto no
es cierto para todas las lenguas, y es completamente falso para
el hopi. Es posible que el hecho de que en latin la direccin
de desarrollo haya ocurrido de lo espacial hacia lo no espacial
(en parte a causa del estimulo secundario hacia el pensamiento
abstracto cuando los romanos, intelectualmente mas rudos, se
149
encontraron ante la cultura griega) y de que las lenguas poste-
riores hubieran sido fuertemente estimuladas a imitar el latin,
haya dado lugar a la creencia, aun corriente en algunos linguis-
tas, de que est es la direccin naturai del cambio semntico en
todas las lenguas y para la persistente idea en los circulos erudi-
tos occidentales (en fuerte contraste con los orientales) de que
la experiencia objetiva es anterior a la subjetiva. Los filsofos
descubren un buen n m e r o de cosas que apoyan lo contrario y
ciertamente algunas veces ese desarrollo ha ocurrido en direc-
cin opuesta. Asi puede demostrarse que la palabra hopi para
"corazn" es una formacin tardia de la raiz que significa pensar
o recordar. O consideremos q u ha ocurrido con la palabra
"radio" en una frase com "l c o m p r u n nuevo radio", compa-
rando ste significado y el primitivo "ciencia de la telefonia
inalmbrica".
E n la Edad Media la pauta del latin principi a entremez-
clarse con los crecientes inventos mecnicos, la industria, el
comercio y el pensamiento escolstico y cientifico. L a necesidad
de medidas creada por la industria y el comercio, el ahnacena-
miento y arrumazn de sustancias en varios recipientes, el empa-
que en que varias n-ercancias se presentaban y la regularizacin
de medidas y unidadts de peso, la invencin de relojes y medidas
del "tiempo", la cons;rvacin de anales, cuentas, crnicas, histo-
rias, e l crecimiento ae las matemticas y la alianza de las mate-
mticas y la ciencia, todo cooper para dar a nuestro pensa-
miento y lenguaje la presente forma. E n la historia hopi, si la
p u d i r a m o s leer, encontrariamos entrelazados un tipo diferente
de lenguaje y una norma diferente de influencias culturales y
ambientales. U n a pacifica sociedad agricola, aislada por carac-
teristicas geogrficas y por enemigos nmadas, en una regin
de escasas lluvias, y tan rida, que la agricultura puede tener
xito slo con la mas tenaz perseverancia (de aqui el valor de la
persistencia y de la repeticin) ; la necesidad de colaboracin (de
aqui el nfasis en el trabajo en equipos y en general en el factor
mental), con el maiz y la lluvia corno bsicos criterios de valor;
la necesidad de preparaciones y precauciones para asegurar la
cosecha en el suelo pobre y en el clima precario; la neta com-
p r e n si n de dependencia de la naturaleza que favorece las plega-
rias y la actitud religiosa hacia las fuerzas de la naturaleza,
especialmente las dirigidas hacia la siempre necesitada y bendita
lluvia estas cosas obran reciprocamente con las pautas lingis-
ticas hopis para moldear estas ltimas y a su vez para ser mol-
150
deadas por ellas y asi poco a poco para conformar la vision d e l
mundo hopi.
E n resumen, nuestra pregunta inicial se contesta de l a siguien-
te manera: los conceptos de "tiempo" y "materia" no se dan en
la experiencia en exactamente la misma forma para todos los
Hombres, sino que dependen de la naturaleza del idioma o idio-
mas a travs del uso de los cuales se hayan desarrollado. N o
dependen tanto de tal o cual sistema gramatical (por ejemplo
tiempo o sustantivos), sino de las maneras de analizar y relatar
experiencias que se h a n llegado a fijar en la lengua com "ma-
neras de hablar" y que abarcan las tipicas clasificaciones gra-
maticales, de modo que tal "manera de hablar" abarca elemen-
tos lxicos, morfolgicos, sintcticos y otros muchos, coordinados
dentro de u n marco consistente. Nuestro propio "tiempo" difie-
re fuertemente de la " d u r a c i n " hopi. Se concibe corno u n espa-
cio de dimensiones estrictamente limitadas, o algunas veces
com un movimiento en el espacio, y se emplea de acuerdo con
esto corno una herramienta intelectual. L a " d u r a c i n " hopi
parece inconcebible en trminos de espacio o movimiento, sien-
do el modo en el cual l a vida se diferencia de la forma y la con-
ciencia in loto de los elementos espaciales de la conciencia. Algu-
nas ideas nacidas de nuestro propio "concepto tiempo", tales
corno el de la absoluta simultaneidad, serian o muy dificiles
o imposibles de expresar y estarian desprovistas de significado
en hopi: se reemplazarian mediante conceptos operacionales.
Nuestra "materia" es el subtipo fisico de "substancia" o "mate-
rial", que se concibe corno un ente extenso y sin forma que
debe reunirse a la forma antes de que tenga existencia real. E n
hopi no parece haber nada que corresponda a esto; no hay con-
ceptos extensos informes, la existencia puede tener o no tener
forma, pero lo que t a m b i n tiene, con o sin forma, es inten-
sidad y duracin. Estas ltimas no connotan extensin, pero en
el fondo son lo mismo.
; D n d e queda nuestro concepto "espacio" que tambin inclui-
mos en nuestra primera pregunta? N o hay una diferencia tan
marcada entre hopi y S A E al referirse al espacio. Probablemente
la nocin de espacio la da la experiencia sustancialmente en
igual forma sin distincin de lengua. Los experimentos de los
psiclogos de la Ge'stalt respecto a la percepcin visual parecen
establecer esto corno u n hecho. Pero el concepto de espacio
variar algo con el idioma, porque siendo una herramienta inte-
151
 l e c t u a l , est intimamente ligado con el empieo concomitante
12

de otras herramientas intelectuales del orden de "tiempo" y

"materia", las cuales estn linguisticamente condicionados. Ve-
mos cosas con nuestros ojos en las mismas formas de espacio que
los hopi, pero nuestra idea de espacio tiene tambin la propie-
dad de actuar corno u n sustituto para relaciones no espaciales
com tiempo, intensidad, tendencia y com un vacio que ha de
llenarse con conceptos informes, imaginados, uno de los cuales
puede ser llamado "espacio". E l espacio tal com lo sienten los
hopi no deberia conectarse mentalmente con tales sustitutos,
sino que deberia ser comparativamente "puro", sin mezclas de
nociones extranas.
En cuanto a nuestra segunda pregunta, hay conexiones pero
rio correlaciones o correspondencias diagnsticas entre normas
.culturales y pautas lingiiisticas. Aunque seria imposible inferir
la existencia de jefes clamantes a partir de la falca de tiempos
en hopi o viceversa, hay una relacin entre una lengua y el resto
de la cultura de la sociedad que la usa. Hay_caps en que las
"maneras de hablar" estn fuertemente integradas con la totali-
dad de la cultura en general, sea esto universalmente cierto o
"no, y hay conexiones dentro de est integracin y entre la clase
de anlisis linguistico empleado y varias reacciones de compor-
tamiento y tambin las formas tomadas por varios desarrollos
culturales. Asi, la importancia de los jefes clamantes tiene rela-
cin no con la falta de tiempos en si misma, sino con u n sistema
de pensamiento en el cual las categorias gramaticales diferen-
tes de nuestros tiempos son naturales. Estas relaciones se en-
cuentran no tanto dirigiendo la atencin a las niblicas tipicas
de la linguistica, la etnografia o la descripcin sociolgica, cuan-
to examinando la cultura y el lenguaje (siempre y solamente,
cuando los dos han estado juntos histricamenre durante un
tiempo considerable) com u n todo en e l cual puede esperarse
concatenaciones entre estas diversas disciplinas y, si existen, que
sean descubiertas a su tiempo por medio del estudio.

Traduccin de Jos Joaquin Montes

12 Aqui encajan los espacios newtoniano y euclidiano.

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