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Hermenutica, a arte da interpretao honesta e honrosa, da Bblia

HERMENUTICA


"Toda a Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para
redargir, para corrigir, para instruir
em; para que o homem de Deus seja
perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra." (II Tm.
3.16,17)


"Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura de
particular interpretao. Porque a
profecia nunca foi produzida por vontade de
homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados
pelo Esprito
Santo." (2 Pd 1.20,21)

"Falando disto, como em todas as suas epstolas, entre as


quais h pontos difceis de entender, que os indoutos e
inconstantes torcem e
igualmente as outras Escrituras, para sua prpria perdio. Vs, portanto,
amados,
sabendo isto de antemo, guardai-vos de que, pelo engano dos homens
abominveis, sejais juntamente
arrebatados, e decaiais da vossa firmeza."
(2 Pd 3.16,17)

Introduo
De muitas maneiras os homens se diferem entre si e esse fato,
naturalmente, faz com que eles distanciem
mentalmente uns dos outros na
capacidade intelectual, no gosto esttico, na qualidade moral e etc.


Alguns foram instrudos em conhecimentos intelectuais e
outros no tiveram estas oportunidades e isto provoca
divergncias de
interpretao.


Apesar destas divergncias entre os homens, Deus tem um
plano para os mesmos e este est revelado na Bblia
Sagrada.


Este plano de Deus traa um mesmo caminho para reunir uma
grande famlia em Cristo Jesus, com a unificao dos
povos sem distino de
cor, raa, sexo, nacionalidades, condies social e econmica. (Gl 3.28; Cl
3.11)


Diante deste quadro a aplicao da hermenutica ser
imprescindvel a unificao do conhecimento do Plano da
Salvao para com
todos os homens da terra.

Origem
A palavra HERMENUTICA derivada do termo grego
HERMENEUTIKE e o primeiro homem a empreg-la
como termo tcnico foi o filsofo
Plato.

Definio
A hermenutica a cincia que estabelece os princpios,
leis e mtodos de interpretao. Em sua abrangncia trata

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da teoria da
interpretao de sinais, smbolos de uma cultura e leis.

Diviso
A diviso da hermenutica reconhecida como geral e especfica.
A geral aquela que se aplica interpretao de
qualquer obra
escrita. A especfica aquela que se aplica a determinados tipos de
produo literais tais como: Leis,
histrias, profecias, poesias, etc e que
ser tratada neste estudo por estar dentro do campo de aplicao a literatura

sacra A BBLIA como inspirada Palavra de Deus. (II Tm 3.16)

I A NECESSIDADE DA HERMENUTICA
O pecado obscureceu o entendimento do homem e exerce influncia
perniciosa em sua mente e torna necessrio o
esforo especial para evitar
erros. (II Pd 3.16 e De 7.10)


A aplicao e a conservao do carter teolgico da
hermenutica esto vinculadas ao recolhimento do princpio da
inspirao
divina da Bblia Sagrada.


II DISPOSIES NECESSRIAS PARA O ESTUDO
DAS
ESCRITURAS
Assim como para apreciar devidamente a poesia se necessita
possuir um sentido especial para o belo e potico, e
para o estudo da filosofia
necessrio um esprito filosfico, assim da maior importncia uma
disposio especial
para o estudo proveitoso da Sagrada Escritura.

1. Necessita-se de um esprito respeitoso.

Um filho que no respeita, que caso far dos conselhos,


avisos e palavras de seu pai? A Bblia a revelao do
Onipotente. "O
homem para quem olharei este: o aflito e abatido de esprito, e que treme da
minha palavra." (Is
66.2)

2. Necessita-se de um esprito dcil.


Isto significa ausncia de obstinao e teimosia diante da
revelao divina. preciso receber a Palavra de Deus com
mansido. (Tg
1.21)

3. Necessita-se de um esprito amante da verdade.


Um corao desejoso de conhecer a verdade (Jo 3.19-21)

4. Necessita-se de um esprito paciente.



Como o garimpeiro que cava e revolve a terra, buscando com
diligncia o metal precioso, da mesma maneira o
estudioso das Escrituras deve
pacientemente, buscar as revelaes que Deus props e que em algumas partes

bastante profunda e de difcil interpretao.

5. Necessita-se de um esprito prudente.


Iniciando a leitura pelo mais simples e prosseguir para o
mais difcil. "Se, porm, algum de vs necessita de
sabedoria, pea-a a
Deus... e ser-lhe- concedida." (Tg 1.5)

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III MTODOS DA HERMENUTICA


Mtodo a maneira ordenada de fazer alguma coisa. um
procedimento seguido passo a passo com o objetivo de
alcanar um resultado.


Durante sculos os eruditos religiosos procuraram todos os mtodos
possveis para desvendar os tesouros da Bblia
e arquitetar meios de descobrir
os seus segredos.

1. Mtodo Analtico

o mtodo utilizado nos estudos pormenorizados com anotaes


de detalhes, por insignificantes que paream com a
finalidade de descrev-los
e estud-los em todas as suas formas. Os passos bsicos deste mtodo so:


a) Observao o passo que nos leva a extrair do
texto o que realmente descreve os fatos, levando tambm em
conta a importncia
das declaraes e o contexto;


b) Interpretao o passo que nos leva a buscar a
explicao e o significado (tanto para o autor quanto para o
leitor) para
entender a mensagem central do texto lido. A interpretao dever ser
conduzida dentro do contexto
textual e histrico com orao e dependncia
total do Esprito Santo, analisando o significado das palavras e frases
chaves,
avaliando os fatos, investigando os pontos difceis ou incertos, resumindo a
mensagem do autor a seus
leitores originais e fazer a contextualizao (trazer
a mensagem a nossa poca ou ao nosso contexto);


c) Correlao o passo que nos leva a comparar
narrativas ou mensagem de um fato escrito por vrios autores,
em pocas
distintas em que cada um narra o fato, em ngulos no coincidentes como por
exemplo a mesma
narrativa descrita em Mc 10.46 e Lc 18.35, onde o primeiro
descreve "saindo de Jeric" e o segundo "chegando em
Jeric";


d) Aplicao o passo que nos leva a buscar mudanas
de atitudes e de aes em funo da verdade descoberta.
a resposta atravs
da ao prtica daquilo que se aprendeu.


Um exemplo de aplicao o de pedir perdo e
reconciliar-se com algum ou mesmo o de adorao Deus.

2. Mtodo Sinttico.

o mtodo utilizado nos estudos que abordam cada livro


como uma unidade inteira e procura o seu sentido como
um todo, de forma global.
Neste caso determina-se as nfases principais do livro ou seja, as palavras
repetidas em
todo o livro, mesmo em sinnimo e com isto a palavra-chave
desenvolve o tema do livro estudado. Outra maneira
de determinar a nfase ou
caracterstica de um livro observar o espao dedicado a certo assunto. Como
por
exemplo, o captulo 11 da Epstola aos Hebreus enfatiza a f e em todos
os demais captulos ela enfatiza a palavra
SUPERIOR. (De acordo com a verso
Almeida Revista e Atualizada ARA).


SUPERIOR:
a) Aos anjos 1.4; f) Ao sacrifcio 9.23; l) Ao
sacerdcio 5 a 7;

b) A aliana 7.22; g) Ao patrimnio 10.34;

c) A bno 7.7.; h) A ressurreio 11.35;

d) A esperana 7.19; i) A ptria 11.16;

e) A promessa 8.6; j) A Moiss 3.1 a 4;

3. Mtodo Temtico

o mtodo utilizado para estudar um livro com um assunto


especfico, ou seja, no estudo do livro ter um tema
especfico definido.
Como exemplo temos a F:


a) Salvadora Ef. 2.8; d) Grande Mt 15.21 a 28;

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b) Comum Tt 1.4; Jd 3; e) Vencedora I Jo 5.4;

c) Pequena Mt 14.28 a 31; f) Crescente II Ts 1.3.

4. Mtodo Biogrfico de Estudo da Bblia


Esta espcie de estudo bblico divertida, pois voc tem
a oportunidade de sondar o carter das pessoas que o
Esprito Santo colocou na
Bblia, e de aprender de suas vidas. Paulo, escrevendo aos Corntios, disse:
"Estas cousas
lhes sobrevieram como exemplo, e foram escritas para advertncia
nossa, de ns outros sobre quem os fins dos
sculos tm chegado." (I
Cor. 10.11)

Sobre alguns personagens bblicos muito foi escrito. Quando
voc estuda pessoas como Jesus, Abrao e Moiss,
pode precisar restringir o
estudo a reas como, "A vida de Jesus como nos revelada no Evangelho de
Joo",
"Moiss durante o xodo", ou "Que diz o Novo
Testamento sobre Abrao". Lute sempre para manter os seus
estudos bblicos
em tamanho manejvel.

b. Estudo Biogrfico Bsico.

PASSO UM Escolha a pessoa que voc quer estudar e


estabelea os limites do estudo (por exemplo, "Vida de
Davi, antes de
tornar-se rei"). Usando uma concordncia ou um ndice enciclopdico,
localize as referncias que
tm relao com a pessoa do estudo. Leia-as vrias
vezes e faa resumo de cada uma delas.


1) Observaes Anote todo e qualquer pormenor que
notar sobre essa pessoa. Quem era? O que fazia? Onde
morava? Quando viveu? Por
que fez o que fez? Como levou a efeito? Anote mincias sobre ela e seu carter.


2) Dificuldades Escreva o que voc no entende
acerca dessa pessoa e de acontecimentos de sua vida.


3) Aplicaes possveis Anote vrias destas
durante o transcurso do seu estudo, e escreva um "A" na margem.
Ao
concluir o seu estudo, voc voltar a estas aplicaes possveis e escolher
aquela que o Esprito Santo destacar.


PASSO DOIS Com diviso em pargrafos, escreva um breve
esboo da vida da pessoa. Inclua os acontecimentos
e caractersticas
importantes, declarando os fatos, sem interpretao. Quando possvel,
mantenha o material em
ordem cronolgica.

b) Estudo Biogrfico Avanado.

Os seguintes passos podem ser acrescentados quando voc


achar que o ajudaro em seus estudos biogrficos. So
facultativos e s
devem ser includos progressivamente, medida que voc ganhe confiana e prtica.


Trace o fundo histrico da pessoa. Use um dicionrio bblico
para ampliar este passo somente quando necessrio.
As seguintes perguntas havero
de estimular o seu pensamento.


1) Quando viveu a pessoa? Quais eram as condies polticas,
sociais, religiosas e econmicas da sua poca?

2) Onde a pessoa nasceu? Quem foram seus pais? Houve
alguma coisa de incomum em torno do seu nascimento e
da sua infncia?

3) Qual a sua vocao? Era mestre, agricultor, ou tinha
alguma outra ocupao? Isto influenciou o seu ministrio
posterior? Como?

4) Quem foi seu cnjuge? Tiveram filhos? Como eram eles?
Ajudaram ou estorvaram a sua vida e o seu
ministrio?

5) Faa um grfico das viagens da pessoa. Aonde ela
foi? Por que? Que fez?

6) Como a pessoa morreu? Houve alguma coisa extraordinria
em sua vida?

5. Mtodo de Estudo Indutivo.

a) O mtodo indutivo se baseia na convico de que o Esprito


Santo ilumina a quem examina as escrituras com
sinceridade, e que a maior parte
da Bblia no to complicada que quem saiba ler no possa entend-la. Os
Judeus
da Bereia foram elogiados por examinarem cada dia as escrituras "se
estas coisas eram assim". (At 17.10,11)


b) bvio que obras literrias tem "partes" que
se formam no "todo". Existe uma ordem crescente de partes, de

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unidades
simples e complexas, at se formarem na obra completa.


c) A unidade literria menor, que o Estudo Bblico Indutivo
(EBI) emprega, a palavra. Organizam-se palavras em
frases, frases
em perodos, perodos em pargrafos, pargrafos em sees, sees
em divises, e por fim, a obra
completa.

PALAVRA Unidade menor;

FRASES Reunio de palavras que formam um sentido


completo;

PERODO Reunio de frases ou oraes que


formam sentido completo;

PARGRAFOS Um discurso ou captulo que forma


sentido completo, e que usualmente se inicia
com mudana de linha.

SEO Parte de um todo, diviso ou subdiviso de uma obra,


tratado, estudo.

IV EXEGESE
Exegese o estudo cuidadoso e sistemtico de um texto para
comentrios, visando o esclarecimento ou interpretao
do mesmo. o estudo
objetivando subsidiar o passo da interpretao do mtodo analtico da hermenutica.
Este
estudo desenvolvido sob as indagaes de um contexto histrico e
literrio.


1. Pr-requisitos para uma boa exegese.

a) Tenha uma vida afinada com o Esprito Santo, pois Ele


o melhor interprete da Bblia (Jo 16.13; 14.26; I Cor
2.9 e 10; I Jo 2.20 e
27);

b) V voc mesmo diretamente ao texto no permitindo que
algum pense por voc, evitando assim a dependncia
de outra pessoa para que
voc desenvolva ao mximo o seu potencial prprio.

c) Procure o significado de cada palavra dentro do seu
contexto. Deve ser tomado conforme o sentido da frase nas
Escrituras, porque as
palavras variam muito em suas significaes.

2. Aplicao da exegese.

A aplicao da exegese realizada a partir das indagaes


bsicas sobre o contexto e o contedo do texto em exame.


a) Texto O captulo, pargrafo ou poro bblica
que encerra uma idia completa, que se pretende estudar. Ex.:
Mateus 5.1-12; I
Corntios 11.1-3; Joo 14,6, etc.


b) Contexto A parte que antecede o texto e a parte que precedida pelo texto. Ex.: Texto Joo 14.6, Contexto
Gnesis 1.1 a Joo 14.5 e Joo 14.7 a Apocalipse 22.21.


Obs.: As vezes tomando-se o contexto prximo do texto, o
suficiente para uma interpretao correta. Outras vezes
ser necessrio lanar
mo do captulo inteiro, ou do livro inteiro, ou ainda da Bblia toda.

V REGRAS FUNDAMENTAIS DE INTERPRETAO


No devemos nos esquecer que a primeira pessoa a interpretar
as Escrituras, de forma distorcida, foi o diabo. Ele deu
palavra divina um
sentido que ela no tinha, falseando astutamente a verdade. (Gn 3.1)


Os seus imitadores, conscientes e inconscientes, tm
perpetuado este procedimento enganando humanidade com

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falsas interpretaes
das Escrituras Sagradas.


A maior de todas as regras : A ESCRITURA EXPLICADA
PELA PRPRIA ESCRITURA, ou seja, A
BBLIA, SUA PRPRIA INTERPRETE.

1. Primeira Regra preciso, o quanto seja possvel, tomar as palavras em seu sentido usual e comum.
Porm, tenha-se sempre presente a verdade de que o sentido
usual e comum no eqivale sempre ao sentido literal.

Exemplo: Gn 6.12 = A palavra CARNE (no sentido usual e comum
significa pessoa)

A palavra CARNE (no sentido literal significa tecido
muscular)


2. Segunda Regra de todo necessrio tomar as palavras no sentido que
indica o conjunto da frase.

Exemplos:

a) F em Gl 1.23 = significa crena, ou seja,
doutrina do Evangelho.

F em Rm 14.23 = significa convico.


b) GRAA em Ef 2.8 = significa misericrdia, bondade de
Deus.

GRAA em At. 14.3 = significa pregao do Evangelho.

c) CARNE em Ef. 2.3 = significa desejos sensuais.

CARNE em I Tm 3.16 = significa forma humana.

CARNE em Gn 6.12 = significa pessoas.

3. Terceira Regra necessrio tomar as palavras no sentido indicado no contexto, a saber, os versculos que
esto antes e os que esto depois do texto que se est estudando.

No contexto achamos expresses, versculos ou exemplos que


nos esclarecem e definem o significado da palavra
obscura no texto que estamos
estudando.

4. Quarta Regra preciso levar em considerao o objetivo ou desgnio do livro ou passagem em que
ocorrem as palavras ou expresses obscuras.
O objetivo ou desgnio de um livro ou passagem se adquire,
sobretudo, lendo-o e estudando-o com ateno e
repetidas vezes, tendo em conta
em que ocasio e a quais pessoas originalmente foi escrito. Alguns livros da Bblia

j trazem estas informaes. Ex.: Provrbios 1.1-4.

5. Quinta Regra necessrio consultar as passagens paralelas, "explicando cousas espirituais pelas
espirituais". (I Cor. 2.13)
Passagens paralelas so as que fazem referncia uma
outra, que tem entre si alguma relao, ou tratam de um modo
ou outro de um
mesmo assunto.


Existe paralelos de palavras, paralelos de idias e
paralelos de ensinos gerais.


a) Paralelos de palavras Quando lemos um texto e
encontramos nele uma palavra duvidosa, recorremos a outro
texto que contenha
palavra idntica e assim, entendemos o seu significado. Ex.: "Trago no
corpo as marcas de
Jesus." (Gl 6.17). Fica mais fcil o seu entendimento
quando lemos a passagem paralela: "Trazendo sempre no
corpo o morrer de
Jesus (I Cor. 4.10).


b) Paralelos de Idias Para conseguir idia
completa e exata do que ensina determinado texto, talvez obscuro ou
discutvel,
consulta-se no somente as palavras paralelas, mas os ensinos, as narrativas e
fatos contidos em textos ou
passagens que se relacionem com o dito texto obscuro
ou discutvel. Tais textos ou passagens chamam-se paralelos
de idias.


Ex.: "Sobre esta pedra edificarei a minha igreja".
(Mt 16.16) Quem esta pedra? Se pegarmos em I Pd 2.4, a idia
paralela:
"E, chegando-vos para ele, (Jesus) pedra viva..." entenderemos que a
pedra Cristo.

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Outro exemplo: Em Gl 6.15, o que de valor para Cristo a


nova criatura. Que significa esta expresso figurada?
Consultando o paralelo de
2 Cor. 5.17, verificamos que a nova criatura a pessoa que "esta em
Cristo", para a qual
"as cousas antigas passaram", e "se
fizeram novas".


c) Paralelos de ensinos gerais Para a correta
interpretao de determinadas passagens no so suficientes os
paralelos de
palavras e de idias, preciso recorrer ao teor geral, ou seja, aos ensinos
gerais das Escrituras.


Exemplos: - O ensino de que "o homem justificado pela
f sem as obras da lei", s ser bem compreendido, com a
ajuda dos
ensinos gerais na Bblia toda.


- Segundo o teor ou ensino geral das Escrituras, Deus um
esprito onipotente, purssimo, santssimo, conhecedor
de todas as cousas e
em todas as partes presente. Porm h textos que, aparentemente, nos
apresentam um Deus
como o ser humano, limitando-o a tempo ou lugar, diminuindo
em algum sentido sua pureza ou santidade, seu
poder ou sabedoria; tais textos
devem ser interpretados luz dos ensinos gerais das Escrituras.

VI FIGURAS DE RETRICA
Exporemos em seguida uma srie de figuras com seus
correspondentes exemplos, que precisam ser estudados
detidamente e repetidas
vezes.

1. Metfora.

Esta figura tem por base alguma semelhana entre dois


objetos ou fatos, caracterizando-se um com o que prprio
do outro.


Exemplo: Ao dizer Jesus: "Eu Sou a Videira
Verdadeira", Jesus se caracterizou com o que prprio e essencial da

videira (p de uva); e ao dizer aos discpulos: "Vs sois as
varas", caracterizou-os com o que prprio das varas.


Outros exemplos: "Eu Sou o Caminho", "Eu Sou o
Po Vivo", "Jud Leozinho", "Tu s minha
Rocha", etc.

2. Sindoque.

Faz-se uso desta figura quando se toma a parte pelo todo ou o


todo pela parte, o plural pelo singular, o gnero pela
espcie, ou vice-versa.


Exemplos: Toma a parte pelo todo: "Minha carne repousar
segura", em vez de dizer: meu corpo. (Sl 16.9)


Toma o todo pela parte: "...beberdes o clice", em
lugar de dizer: do clice, ou seja, parte do que h no clice.

3. Metonmia.

Emprega-se esta figura quando se emprega a causa pelo efeito,


ou o sinal ou smbolo pela realidade que indica o
smbolo.


Exemplos: Jesus emprega a causa pelo efeito: "Eles tm
Moiss e os profetas; ouam-nos", em lugar de dizer que
tm os escritos
de Moiss e dos profetas. (Lc 16.29)


Jesus emprega o smbolo pela realidade que o mesmo indica:
"Se eu no te lavar, no tem parte comigo." Lavar o
smbolo da
regenerao.

4. Prosopopia.

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Esta figura usada quando se personificam as cousas


inanimadas, atribuindo-se-lhes os feitos e aes das pessoas.


Exemplos: "Onde est, morte, o teu aguilho?"
(I Cor 15.55) Paulo trata a morte como se fosse uma pessoa.


"Os montes e os outeiros rompero em cnticos
diante de vs, e todas as rvores do campo batero palmas." (Is

55.12)


"Encontraram-se a graa e a verdade, a justia
e a paz se beijaram. Da terra brota a verdade, dos cus a justia
baixa
o seu olhar." (Sl 85.10,11)


5. Ironia.

Faz-se uso desta figura quando se expressa o contrrio do


que se quer dizer, porm sempre de tal modo que se faz
ressaltar o sentido
verdadeiro.


Exemplo: "Clamai em altas vozes... e despertar."
Elias d a entender que chamar por Baal completamente intil.
(1 Rs 18.27)

6. Hiprbole.

a figura pela qual se representa uma cousa como muito


maior ou menor do que em realidade , para apresent-la
viva imaginao.
um exagero.


Exemplos: "Vimos ali gigantes... e ramos aos nossos prprios
olhos como gafanhotos... as cidades so grandes e
fortificadas at aos cus."
(Num. 13.33)


"Nem no mundo inteiro caberiam os livros que seria,
escritos". (Jo. 21.25)


"Rios de guas correm dos meus olhos, porque no
guardam a tua lei". (Sl 119.136)

7. Alegoria.

uma figura retrica que geralmente consta de vrias metforas


unidas, representando cada uma delas realidades
correspondentes.


Exemplo: "Eu Sou o Po Vivo que desceu do cu, se algum
dele comer, viver eternamente; e o po que eu darei
pela vida do mundo, a
minha carne... Quem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida
eterna", etc.
Esta alegoria tem sua interpretao nesta mesma passagem
das Escrituras. (Jo 6.51-65)

8. Fbula.

uma alegoria histrica, na qual um fato ou alguma


circunstncia se expe em forma de narrao mediante a
personificao de
cousas ou de animais.


Exemplo: "O cardo que est no Lbano, mandou dizer ao
cedro que l est: D tua filha por mulher a meu filho; mas
os animais do
campo, que estavam no Lbano, passaram e pisaram o cardo." (2 Rs 14.9) Com
esta fbula Jeos, rei
de Israel, responde a proposta de guerra feita por
Amazias, rei de Jud.

9. Enigma.

Exemplo: "Do comedor saiu comida e do forte saiu doura."


(Jz 14.14)

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10. Tipo.

Exemplos: A serpente de metal levantada no deserto foi


mencionada por Jesus como um tipo para representar sua
morte na cruz. (Jo 3.14)


Jonas no ventre do grande peixe, foi usado como tipo por
Jesus para representar a sua morte e ressurreio. (Mt
12.40)


O primeiro Ado um tipo para Cristo o ltimo Ado. (I
Cor 15.45)

11. Smbolo.

Representa alguma cousa ou algum fato por meio de outra cousa


ou fato familiar que se considera a propsito para
servir de semelhana ou
representao.


Exemplos: Representa-se: A majestade pelo leo, a fora
pelo cavalo, a astcia pela serpente, o corpo de Cristo pelo
po, o sangue de
Cristo pelo clice, etc.

12. Parbola.

Apresentada sob a forma de narrao, relatando fatos


naturais ou acontecimentos possveis, sempre com o objetivo
de ilustrar uma ou
vrias verdades importantes.


Exemplos: O Semeador (Mt 13.3-8); Ovelha perdida, dracma
perdida e filho prdigo (Lc. 15), etc.

13. Smile.

Procede da palavra latina "similis" que significa


semelhante ou parecido a outro. uma analogia. Comparao de
cousas
semelhantes.


Exemplos: "Pois quanto o cu se alteia acima da terra,
assim (do mesmo modo) grande a sua misericrdia para
com os que o
temem". (Sl 103.11);


"Como o pai se compadece de seus filhos, assim (do mesmo
modo) o Senhor se compadece dos que o temem". (Sl
103.13)

14. Interrogao.

Somente quando a pergunta encerra uma concluso evidente


que uma figura literria.


"Interrogao uma figura pela qual o orador se
dirige ao seu interlocutor, ou adversrio, ou ao pblico, em tom de
pergunta,
sabendo de antemo que ningum vai responder."


Exemplos: "No far justia o Juiz de toda a
terra?" (Gn 18.25)


"No so todos eles espritos ministradores enviados
para servio, a favor dos que ho de herdar a salvao?" (Hb
1.14)


"Quem intentar acusao contra os eleitos de
Deus?" (Rm 8.33)


"Com um beijo trais o Filho do homem?" (Lc 22.48)

15. Apstrofe.

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O vocbulo indica que o orador se volve de seus ouvintes


imediatos para dirigir-se a uma pessoa ou cousa ausente
ou imaginria.


Exemplos: "Ah, Espada do Senhor, at quando deixars
de repousar?" (Jr 47.6)


"Meu filho Absalo, meu filho, meu filho Absalo!"
(2 Sm 18.33).

16. Anttese.

"Incluso, na mesma frase, de duas palavras, ou dois


pensamentos, que fazem contraste um com o outro."


Exemplos: "V que proponho hoje a vida e o bem, a morte
e o mal." (Dt 30.15)


"Entrai pela porta estreita (larga a porta e espaoso
o caminho que conduz a perdio e so muitos os que entram
por ela) porque
estreita a porta e apertado o caminho que conduz para a vida, e so poucos
os que acertam com
ela." (Mt 7.13,14)

17. Provrbio.

Trata-se de um ditado comum. Exemplos: "Mdico cura-te


a ti mesmo" (Lc 4.23); "Nenhum profeta bem recebido
em sua prpria
terra." (Mt 6.4; Mt 13.57)

18. Paradoxo.

Denomina-se paradoxo a uma preposio ou declarao


oposta opinio comum.


Exemplos: "Deixa aos mortos o sepultar os seus prprios
mortos". (Mt 8.22)


"Coais o mosquito e engolis o camelo". (Mt 23.24)


" Porque quando sou fraco, ento que sou
forte". (2 Cor 12.10)

Concluso.
O que temos estudado aqui apenas subsdios para uma
interpretao mais segura. De maneira nenhuma queremos
com isto substituir o mtodo
mais antigo e eficaz que existe: A leitura humilde regada de orao, jejum, e
na total
dependncia do maior interprete das Escrituras Sagradas O Esprito
Santo.

Natanael Nogueira de Sousa



e Kleber Paulo Santana


Copiado de http://sites.uol.com.br/revistadominical/Estudo/hermeneutica.htm

(retorne a http://solascriptura-tt.org/ Ide/

http://solascriptura-tt.org/Ide/Hermeneutica-Souza-Santana.htm[29/12/2015 10:22:29]
Hermenutica, a arte da interpretao honesta e honrosa, da Bblia


retorne a http:// solascriptura-tt.org/
)

http://solascriptura-tt.org/Ide/Hermeneutica-Souza-Santana.htm[29/12/2015 10:22:29]

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