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barataria 239
En coherencia con lo anterior, H.W. Goddijn (1973:30) afirma que no es
posible ser un buen socilogo de la religin sin ser, al mismo tiempo, un buen
socilogo generalista; esto es, un buen conocedor de toda la llamada Teora
sociolgica. Pues, cuando el socilogo hace objeto de su investigacin al hecho
religioso, en cualquier nivel y dimensin que sea, se sirve de los mismos mtodos
y tcnicas caractersticas de la Sociologa General. Es decir, investiga la
religiosidad e irreligiosidad en su interrelacin con el resto de las variables
integrantes de lo social.
Esta interdependencia se puede observar al analizar los ltimos cambios
registrados en Espaa. Se puede comprobar cmo en Espaa en los ltimos aos ha
cambiado la religin, la forma de entender y vivir la religin, a medida que cambiaba
la sociedad y viceversa. Por ejemplo, el hecho religioso de la cada de las vocaciones
sacerdotales, que suele explicarse desde la teologa o la moral, diciendo que es
resultado de la falta de fe, de la prdida de la moral y las costumbres, del abandono
de Dios a su pueblo o de ste a Aquel, etc. Tambin puede explicarse desde la
sociologa. Pueden darse otras razones que, sin negar las anteriores de naturaleza
teolgica, expliquen la falta de vocaciones como un hecho social, como efecto de
diversos cambios socio-culturales y econmicos.
La perspectiva sociolgica nos hace ver los acontecimientos histricos de
este manera: hasta los aos de la postguerra y la industrializacin de los aos 60, el
mundo rural espaol estaba superpoblado; las familias campesinas, con una tasa
de natalidad muy elevada (4-5 hijos de media por familia), no contaban con recursos
suficientes para estratificar a todos sus hijos; la misma sociedad ofreca pocas
alternativas a las nuevas generaciones. As, pues, los jvenes rurales hasta la
industrializacin de los aos 60 no tenan ms posibilidades que: unos quedar en
casa con los padres, otros emigrar y otros entrar en los seminarios y casas religiosas,
donde muchos de ellos llegaron a sacerdotes, aumentando el nmero de vocaciones.
Por supuesto que, aparte de este razonamiento sociolgico, hay que tener
en cuenta los valores religiosos dominantes en la sociedad rural espaola de aquel
entonces, en donde el tener un hijo sacerdote o religioso era considerado un gran
valor, adems de una ayuda econmica.
Pero la realidad social espaola hoy ha cambiado profundamente: el campo
est despoblado, la familia ha reducido drsticamente el nmero de hijos (la tasa
media de natalidad en el 2000 es de 1,07 hijos por familia), la situacin econmica
y cultural ha mejorado sensiblemente y adems la sociedad, ahora laica, ofrece
muchas ms posibilidades de formacin y promocin social.
En estas circunstancias no es de extraar que las vocaciones sacerdotales y
religiosas hayan cado; ms an teniendo en cuanta los cambios de tipo religioso
que tambin se han registrado en la familia y en la sociedad.
La sociologa no niega el origen sobrenatural de los hechos religiosos,
tampoco lo afirma, simplemente analiza estos fenmenos desde un punto de vista
emprico que, lgicamente, es distinto al filosfico o al teolgico.
Dada la especificidad del hecho religioso y las serias dificultades que algunos
encuentran para considerar la religin como hecho social, en la breve historia de la sociologa
como ciencia se han dado mltiples posicionamientos o perspectivas de anlisis de los
fenmenos religiosos. La sociologa clsica de la religin de Weber, Troeltsch, Sombart y
Scheler, entre otros, tena como objetivo principal la explicacin del mundo moderno a
partir de la religin y ms concretamente del cristianismo. En la actualidad, la sociologa
de la religin trata ms bien de entender la interaccin entre religin y sociedad.
Los diversos posicionamientos sociolgicos frente a la religin pueden ser
agrupados, como hace M. Hill (1976:22), en las siguientes perspectivas bsicas:
a) En un extremo se sitan aquellos que consideran los fenmenos religiosos
como situados ms all de toda posibilidad de anlisis por parte del entendimiento
humano y, por consiguiente, fuera del alcance de la sociologa. Este posicionamiento
entraa una perspectiva teolgicamente conservadora y fundamentalista, en la que la
religin es considerada como una experiencia y una actividad humana autnoma,
independiente de otras parcelas humanas como la economa y la poltica, algo que no se
puede alcanzar desde la sociologa. Esta posicin elimina al socilogo, sita todo lo
religioso fuera del alcance de la investigacin sociolgica. Un ejemplo de esta forma de
acercarse a la religin lo tenemos en los socilogos provenientes de la teologa, como Le
Bras y W. Stark, que suelen tomar un tono apologtico al estudiar el catolicismo.
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b) La segunda perspectiva, situada en el extremo opuesto, da por supuesto
que las creencias religiosas no slo no estn fuera del alcance del conocimiento
humano, sino que, en gran medida, son un mero producto social en el que se sitan,
de forma que es posible explicar exhaustivamente su alcance y significado mediante
la ciencia socio-econmica.
En este posicionamiento va implcita la idea de que la religin nunca puede
ser algo real, en el sentido de que exista algo situado ms all de cuanto puedan
explicar las ciencias humanas. Consecuencia de esta argumentacin es que las
supuestas actividades religiosas y sus objetivos pueden ser reducidos a formulaciones
empricas relativas al mundo social.
Esta postura tiene una larga tradicin en la sociologa. Los primeros
socilogos ms destacados, como Augusto Comte, Herbert Spencer, Edward Tylor,
James Frazer, no podan encontrar un puesto para la religin a no ser que sta se
redujera a meros trminos empricos. En esta misma lnea se sitan otros autores
posteriores, como Karl Marx y Sigmund Freud.
c) La tercera perspectiva se sita en una postura intermedia entre las dos
anteriores. Desde este posicionamiento se rechaza, por una parte, el argumento de
que la religin no es accesible al anlisis de las tcnicas empricas de la sociologa.
La razn fundamental es que la experiencia religiosa se manifiesta en actitudes y en
orientaciones, en creencias y en compromisos ticos que ejercen una notable
influencia en los modos de vida de los individuos y en las instituciones. Ahora bien,
si la sociologa trata de comprender significativamente la actividad y la organizacin
sociales a partir de un cuerpo de conocimientos tericos y de categoras sistemticas,
no hay ninguna razn para excluir los fenmenos religiosos, como un aspecto
especfico de la actividad humana, del campo de anlisis sociolgico.
Por otra parte, si la sociologa tiene por objeto comprender significativamente
la accin social, esto quiere decir que debe incluir necesariamente todo aquello que
resulte significativo para los sujetos de la accin social, aunque en algunos casos lo
significativo no sea empricamente visible.
Otro planteamiento del desarrollo de la sociologa de la religin es el
que hacen G. Milanesi y J. Bajzek (1993:7-11). En primer lugar parten del
positivismo de Comte, en el que la futura religin de la humanidad puede ser
objeto de la ciencia sociolgica, y de los postulados de Spencer sobre la religin
del incognoscible, de los residuos que escapan al anlisis cientfico, de los
hechos ulteriores que escapan a la lgica evolucionista y de los elementos
arracionales que emergen en el contexto de las relaciones sociales. Mencionan
luego las escuelas evolucionista, antievolucionista y funcionalista, para terminar
reconociendo a Durkheim y a Weber como los dos grandes tericos de la
sociologa de la religin.
En segundo lugar estudian la crtica de la religin en el pensamiento post-
hegeliano, distinguiendo entre: a) La izquierda hegeliana, representada por
Feuerbach, Marx y Engels, a quienes no consideran socilogos de la religin, pero
Augusto Comte
Con su famosa Ley de los tres estadios, Comte quiso elevar el positivismo,
el cienticismo, a la categora de religin. Comte entiende que cada estadio implica
la bsqueda, por parte del hombre, de una explicacin de las cosas que le rodean.
As, el estadio teolgico es el punto de partida de la bsqueda humana de la
esencia de las cosas: ?de donde proceden?, ?para qu sirven?. En este proceso, el
hombre llega a la bsqueda de lo absoluto, del sobrenatural, bien sean dioses en el
politesmo o un solo Dios en el monotesmo, que es quien crea y asigna sus fines a
las cosas creadas. El desarrollo ltimo de este estadio llega al monotesmo, a la
admisin de una nica divinidad que lo explica todo.
Las primitivas explicaciones mtico-religiosas, estadio teolgico, segn
Comte, haban sido sustituidas por explicaciones filosficas, estadio metafsico,
por fuerzas abstractas que explican las causas originales y los propsitos de las
cosas del mundo. Este es un estadio transitorio entre el teolgico y el positivo, y el
menos importante de los tres.
El estadio metafsico, a su vez, ha sido sustituido por el estadio positivo, el
ltimo y ms importante en el sistema comteano. En el estadio positivo el hombre
abandona su bsqueda de la razn de las cosas para fijarse en los fenmenos en s
mismos, en las relaciones existentes entre ellos, que es lo nico que el hombre
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puede conocer. Se abandonan las ideas no cientficas, como son los seres
sobrenaturales, para centrarse en la bsqueda de las leyes naturales que gobiernan
todos los fenmenos, como dice G. Ritzer (1993:95-97)).
Augusto Comte, en su teora, que alcanz gran difusin en la sociedad del
siglo XIX, daba por supuesto que la ciencia desplazara a la religin y que en el
futuro desapareceran los estadios teolgico y metafsico y se implantara totalmente
el estadio positivo, como efecto liberador de la ciencia moderna.
Sin embargo, Comte es consciente del papel social de la religin, por lo
que, entrando en contradiccin con su propia teora, se propone crear una nueva
Religin de la Humanidad, que impulse a los hombres hacia el altruismo, el
sacrificio y la generosidad, y que tenga como objeto de culto la raza humana.
Comte fracas en su intento de crear la nueva religin y se le ha acusado de
defender una teora contradictoria, pues habla de la necesidad de prescindir de la religin
y de la filosofa para explicar la historia y luego l acude a la religin, a una nueva
religin natural, para dar respuesta al momento histrico en que vive; sin embargo hay
que reconocerle un cierto grado de intuicin, pues en la religiosidad del siglo XX se ha
impuesto el culto al destino universal del hombre, como l haba previsto.
Emile Durkheim
Karl Marx
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Es el opio del pueblo, como dice Marx en su Crtica a la Filosofa del Derecho
de Hegel. Si la religin es opio, alienacin, la lucha contra la religin es lucha
por la liberacin y dignificacin del hombre, por devolver a la humanidad su
verdadera realidad, como concluye P.D. Dognin (1975:82-83), interpretando el
pensamiento de Marx.
Max Weber
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Desde la sociologa se tiende a identificar la secularizacin como retroceso
de lo religioso, como un proceso de desacralizacin de la historia. Lo mismo que en
la historia antigua se registra la invasin de lo profano: mundo, sociedad, ciencia,
arte, poltica, economa, etc, por parte de lo religioso, ahora se registra un proceso
de desacralizacin de la historia moderna.
El concepto de secularizacin lo podramos resumir, como hace Larri Schiner
(1967:207-220), en los siguientes puntos:
a) Retroceso de la religin. Segn varios autores (Milton Yinger, Charles
Glock, A. Sorokin), la secularizacin es el proceso por el cual smbolos e
instituciones, previamente aceptados como sagrados, pierden su carcter sacral.
b) Conformidad con este mundo. La sociedad, anteriormente conformada
por lo religioso, con la secularizacin desva su atencin de lo sobrenatural y se
interesa por las tareas pragmticas del presente.
c) Desconexin de la sociedad frente a la religin. La sociedad se separa de
la orientacin religiosa y se constituye a s misma en realidad autnoma, limitando
la religin a la esfera privada.
d) Trasposicin de creencias religiosas e instituciones. Las normas de
conducta e instituciones, que en un tiempo fueron tenidas como de origen divino,
son interpretadas ahora como fenmenos meramente culturales, de creacin y
responsabilidad exclusivamente humanas.
e) Desacralizacin del mundo. Se priva al mundo de su carcter sacral y el
hombre y la naturaleza se convierten en objeto de explicacin racional-causal de
todo. Es el desencanto de la naturaleza, que dice Max Weber o la prdida del sentido
de lo sagrado, de que habla Mircea Eliade (1992).
f) Paso de una sociedad sagrada a una secular. Este tipo de
secularizacin forma parte de un concepto ms general de cambio social.
La secularizacin, pues, es un proceso filosfico-histrico-sociocultural,
que tiene sus races en la reforma protestante, en la revolucin cientfica del siglo
XVIII y en la revolucin industrial del siglo XIX, y que se manifiesta en el siglo
XX como un fenmeno universal, al menos en Occidente. En este sentido la
secularizacin significa tanto un proceso de descristianizacin o ruptura de la
sociedad moderna con la sociedad medieval, como de desclesializacin o
emancipacin frente al poder de la Iglesia institucional, oponindose a su abusivo
autoritarismo en la vida de los hombres, para dar paso a un nuevo tipo de sociedad,
la sociedad moderna.
Ahora bien, la secularizacin, al margen de esta tipologa y tomada
como perspectiva de anlisis sociolgico, nos ofrece unas coordenadas
interpretativas de orientacin programtica, cuyas funciones principales, segn
Matthes (1971:84-96), son:
a) La posibilidad de una clasificacin general a base de pocas y un cuadro
analizable de referencias para las interpretaciones. La secularizacin como
categora genealgica significa que, en un mbito temporal concreto de la historia
Thomas Luckmann
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- La proporcin y amplitud del cambio en las condiciones sociales objetivas.
- La mayor o menor rigidez del modelo oficial de religin.
- La distancia generacional de la socializacin en el modelo oficial: a mayor
distancia, menor incidencia.
- La situacin diferencial de los individuos: sexo, edad, ocupacin, clase
social; en funcin de su situacin ofrecern una mayor o menor resistencia al cambio.
Paralelamente a la especializacin en la religin, se produce un
proceso tambin de especializacin en la sociedad global, lo que fracciona la
estructura social y modifica la relacin del individuo con el orden social como un
todo. Las distintas reas de la actividad humana, al alcanzar un alto grado de
especializacin y autonoma, fueron creando cada una su autolegitimacin y su
versin de la concepcin del mundo, al margen del cosmos sagrado. La falta de
puntos de referencia universales y objetivos fomenta el proceso de secularizacin
en la sociedad moderna.
Ante la pluralidad de concepciones cosmognicas, es posible que el individuo
se adhiera a alguna de estas versiones, pero es ms probable, segn Luckmann, que
prevalezca una actitud de consumidor que escoge un producto determinado o que
opta por crear su propio sistema individual. Este es el camino hacia la privatizacin
de la religin, hacia la religin invisible.
Sin embargo, la secularizacin, tal como la entiende Luckmann, no implica
la supresin de los smbolos religiosos ni la desaparicin de la religin, ya que la
religin, tal como la entenda Durkheim y as lo cree tambin Luckmann, permanece
necesariamente en el centro de la experiencia humana. El hombre siempre estar
empeado en la construccin de un cosmos sagrado para que su vida pueda tener
significado y sentido ltimo. De esta forma, la secularizacin total es imposible.
Pero es cierto que determinadas formas de religin van perdiendo influencia social
y, en este sentido, se puede decir que estn sufriendo un proceso de secularizacin.
Al disminuir la plausibilidad del modelo oficial de religin, bajo el impacto
de la secularizacin, se produce entre los seguidores una crisis, en la que caben
diversas posturas, que Luckmann tipifica de la forma siguiente:
1. Siempre habr un grupo de individuos, cada vez ms minoritario, que
continen asumiendo el modelo oficial, como si nada hubiera ocurrido: es una postura
ingenua, que puede conducir a una marginacin y a la ineficacia, en orden a resolver
los problemas de la vida diaria.
2. Otros, cada vez ms, acusarn el impacto del cambio social por diversas
razones, lo que dificultar el mantenimientos del modelo oficial al pie de la letra.
Dentro de esta situacin se pueden dar varias posturas:
a) Algunos pueden adoptar unas actitudes que les llevan a mantener
una religiosidad tradicional en determinadas esferas de la vida, mientras que en
otras aceptan una actitud secular.
b) Otros, en cambio, reaccionarn con una actitud consumidora,
eligiendo eclcticamente los elementos necesarios para construir su propio sistema
Peter L. Berger
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obligatorio y quedan sometidos a las leyes de mercado: deben ser expuestos y
ofertados. Los responsables religiosos deben racionalizar sus productos, tanto
en su presentacin como en sus contenidos. En vez de un mensaje nuevo en una
sociedad vieja, ahora se trata de anunciar un mensaje viejo en una sociedad nueva.
Por otra parte, en esta situacin de mercado interviene un nuevo elemento:
el control del consumidor sobre el producto. La religin ya no puede ser impuesta,
sino que tiene que ser ofertada en el mercado, para lo que ha de tener en cuenta las
necesidades y problemas de los potenciales consumidores (Berger,1971:207).
En una sociedad secularizada, carente de estructuras de plausibilidad, los antiguos
contenidos religiosos slo se podrn mantener en la conciencia del individuo como
meras preferencias religiosas con la consiguiente relativizacin de lo religioso.
Friedrich H. Tenbruck
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interpreta los diversos tipos de religin/religiosidad predominantes a lo largo y
ancho de la sociedad humana, dadas su interdependencia e interrelacin sociales.
Con la aplicacin de este modelo, Wilber cree haber superado todos los
reduccionismos de las interpretaciones sociolgicas anteriores, como dice el Prf.
Fernndez, F. (1994 y 1996).
Otra premisa de la sociologa trascendental de Wilber es la creencia de
que existe una jerarqua en el desarrollo social humano, a la que corresponde una
jerarqua en el desarrollo religioso, que permite analizar estructuralmente diversas
expresiones socio-religiosas y asignarlas su grado de legitimidad y de
autenticidad (1996).
El desarrollo social humano, en el modelo de Wilber, comprende siete niveles
distintos: arcaico, mgico, mtico, racional, psquico, sutil y causal. Los tres primeros
niveles se corresponden con la primera etapa del desarrollo humano, caracterizada
por un estado general de pre-conciencia y por una religiosidad popular. El nivel
racional corresponde a la segunda etapa de desarrollo, que se caracteriza por la
conciencia del sujeto humano, del yo-tu, del otro, de lo social, y por una
religiosidad racionalizada e interiorizada. La tercera etapa comprende los niveles
psicolgico, sutil y causal, y se caracteriza por un estado general de transconciencia
(transpersonal) y una religiosidad transracional, mstica y de amor pleno o
identificacin con lo divino.
En conclusin, Wilber considera que la autntica religiosidad se da en los niveles
de desarrollo correspondientes a la tercera etapa, la transracional, y que el grado de
validez de cualquier tipo de religin puede juzgarse teniendo en cuenta su grado de
legitimidad o significatividad desarrollada en el nivel correspondiente, y su grado de
autenticidad o capacidad de cambio de un nivel a otro en sentido ascendente.
CONCLUSIN
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